Domb Benjamn UN PADRE EXCEPCIONAL O LA NEUROSIS DEL PADRE. (*) Publicado en "Ms all del falo...".

Buenos Aires: Lugar Editorial; 1996. (**) Texto ledo en ocasin del XX aniversario de la fundacin de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, Agosto de 1994. El mayor homenaje que podemos hacerle a esta Escuela Freudiana que cumple 20 aos de su fundacin, es realizar sus objetivos, no los ideales sino los objetivos en los cuales se asienta, se fundamenta una escuela de psicoanlisis. Hoy veinte aos despus los podra nombrar a estos objetivos de una manera distinta, de una manera que no nos era posible all en nuestros inicios, en Junio de 1974, ramos realmente jvenes, no de edad, me refiero a nuestro recorrido por los textos lacanianos. Tenamos sin duda ya, en ese entonces, una conviccin y tal vez algo ms que nos indicaba que este era nuestro camino, sin embargo creo que hoy, 20 aos despus, podemos nombrar ese objetivo de una manera ms acorde a nuestra produccin, ese objetivo es el de reinventar el psicoanlisis. No hay que asustarse de este significante, es ciertamente un desafo. Veinte aos no dir que "no es nada", depende de cmo se lo mire puede ser mucho o poco. Si recordamos todo lo realizado, lo producido, las vueltas que hemos dado, en que las instituciones lacanianas no tiene larga vida, basta recordar que la misma Ecole Freudienne de Pars fundada por Lacan, l mismo la disuelve a los 16 aos de su fundacin, todo esto me hace pensar que 20 aos es mucho. Es poco sin embargo, si se lo mira desde el lado de su objetivo fundamental: el de reinventar el psicoanlisis. Se me podra objetar, diciendo que existen otros objetivos menos ostentosos, la enseanza y la transmisin del psicoanlisis, la agrupacin profesional, la formacin de los psicoanalistas, las nominaciones, la direccin de la Escuela, etc. Todos estos objetivos son absolutamente vlidos. Pero a todos se los podra nombrar con este mismo significante, reinventar el psicoanlisis. Quiero decir que las otras cuestiones como las que acabo de mencionar y otras que se me escapan en este momento, se producirn algo as como por aadidura. Qu es lo que hacemos los analistas cuando extendemos los lmites del anlisis, cuando no retrocedemos y cuando adems de no retroceder

formulamos nuestras hiptesis, nuestras teoras, a partir de alguna indicacin de Lacan, llegando incluso hasta los lmites de su produccin. Qu quiere decir entonces reinventar el psicoanlisis?. Lacan le propone esto a cada psicoanalista, que reinvente, cada uno, cada vez, el psicoanlisis. Esta formulacin que suena demasiado grandilocuente, no es ni ms ni menos que cada analista haga su aporte, siembre su grano, su semilla en esta empresa imposible que es el psicoanlisis. Slo de esta manera el psicoanlisis a de seguir. El psicoanlisis, no fue inventado ni reinventado de un da para el otro, fue y es una tarea ardua, apasionada de mucho tiempo, donde 20 aos es poco. Tomemos como ejemplo la enseanza de Lacan, hay 28 seminarios, uno por ao hace 28 aos pero esto es a partir del "53", antes hubo ms de veinte aos de trabajo. El caso de Freud fue similar, da tras da se dedicaron tanto uno como otro a reinventar el psicoanlisis que ya haba sido inventado. Y la tarea no est concluida. Entonces a nosotros a quienes la figura de Lacan no nos hizo de pantalla, pero que tuvimos y tenemos muchas otras pantallas, que a cada instante hacemos aparecer una nueva, a nosotros les propongo, me propongo en este aniversario tratar de atravesar esas pantallas y trabajar en el camino de inventar cada uno, cada da el psicoanlisis. Para eso, para decirles que entiendo por reinventar el psicoanlisis voy a hablarles de lo que titul: "Un padre excepcional". Sin duda, tanto Freud, como Lacan podran perfectamente hacer honor a este ttulo. Qu es un padre excepcional?. En primer lugar es uno. Es uno totalmente diferente a todos. Es uno que hace de nosotros un conjunto, por ejemplo conjunto de lacanianos, o de freudianos como cada uno se quiera nombrar. Dir para hacerme entender que Lacan se deca freudiano, como muchos otros psicoanalistas, haca de Freud su maestro, su Sujeto supuesto Saber de quien, a la vez, deca que sin duda saba. Freud era la excepcin. Sirvindose de Freud reinventa el psicoanlisis, es decir pudo prescindir de l. Para esto le fue necesario encontrar los lmites del discurso de Freud, por ejemplo que la teora freudiana salva al padre, no hay articuladamente un ms all del padre en Freud. Para reinventar el psicoanlisis es necesario, sirvindose del padre

tambin hacerlo caer. Es esto lo que Lacan escribi, desde los comienzos de su enseanza como el significante del Otro tachado (A). Dems est decir que querer hacerlo caer sin servirse de l conduce a la anarqua ms absoluta. Bueno en realidad Freud nos ense en su Totem y Tab que existe tambin el tiempo de la fratria del cual se sale o mejor dicho no se sale, por el lado del amor al padre, es decir por el amor a la letra del padre, en fin dejemos esto por el momento. Vayamos a nuestra clnica a confrontarnos con otros padres menos famosos pero que necesariamente cumplen y tambin padecen de su funcin. En distintos tiempos de su enseanza Lacan afirma por un lado que no hay Otro y por otro nos dice que el sujeto se constituye en relacin al Otro. Cmo entender esta aparente contradiccin?. Hay o no hay Otro?. Digamos que una de las primeras definiciones es la de que el Otro es un lugar, un lugar en la estructura. Ahora bien, ese lugar puede estar vaco; puede tambin referirse a la Batera de los significantes, puede a su vez estar encarnado por Otro o tambin por algn ideal, es decir ese Otro, ese lugar del Otro, entonces puede quedar vaco como por otro lado tomar distintos contenidos. Sealemos tambin que para la constitucin del sujeto es necesario que ese lugar sea ocupado en principio por lo que llamar 2 funciones, una funcin deseo de la madre y otra funcin que viene a sustituir a esta primera que conocemos como funcin Nombre del Padre, es decir lo que se la llama metfora paterna. La primera funcin es cumplida por el Otro llamado primordial, que se nombra madre y que es decisiva en la constitucin del narcisismo, interviene no slo con su deseo sino tambin con su Goce, necesario para la constitucin del cuerpo del nio. Esta funcin es asumida, encarnada, por una mujer que hace de su hijo, objeto a, causa de su deseo. Resolucin freudiana de la femineidad va la maternidad. Por otra parte la funcin Nombre del Padre, que si bien regula desde el inicio al deseo de la madre, va a recaer sobre un sujeto sealado por sta y que va a ser nombrado entonces padre, ocupando en un segundo tiempo el lugar del Otro. De distintas maneras Lacan nos va a decir que toda la necesidad del ser humano es de que haya, de que exista el Otro. Pero, tambin nos insiste que el Otro no existe.

Fuimos alertados sobre el complejo de castracin, aprendimos a distinguir que no slo se trata de la castracin del sujeto, sino que pusimos el nfasis en la castracin del Otro. La clnica nos demuestra la dificultad del sujeto en separarse del Otro, ms all del rostro que tenga. Las ligazones, las adherencias a ese Otro adoptan las formas ms complejas y en su complejidad cada una define un cuadro particular. Con Lacan podemos redefinir la operacin de castracin como lazo al padre, inclusive sostener que el amor al padre basta para mantener la represin en su justo medio. Habamos dicho en otro escrito (*) que se trataba de la barradura tanto del sujeto S, como del Otro A. Estas barras tienen distinta lectura, no es homloga la castracin del Sujeto y la castracin del Otro, la barra sobre el sujeto se lee como engendramiento del sujeto, es decir en relacin al significante, a lo simblico. En cambio la barra que cae sobre el Otro primordial, esta castracin del Otro, significa: la falta del Otro, es decir, ni ms ni menos que con la separacin operada por la castracin, por la intervencin efectiva de la per(e)versin, del padre real, la madre desnuda su falta es decir que esa resolucin maternal al problema de la femineidad cae, dejando al descubierto nuevamente su enigma. En su momento lo relacionamos con la "per(e)versin" (**) es decir, con el hecho de que un hombre haga de una mujer objeto "a" causa de su deseo. Ahora bien, esa falta, ese vaco del Otro es recubierto prontamente por la funcin llamada Nombre del Padre y por el amor al padre. Los analizantes no dejan de hablar y los analistas de escribir acerca del padre. En nuestros divanes se recuestan respetables seores, de edad madura que nos confiesan situaciones an no resueltas con sus propios padres, las marcas, las huellas imborrables de los tormentos o de las angustias padecidas en tal o cual situacin infantil. Su posicin frente a su padre se repite en la edad madura, frente a algn Otro, su jefe, su maestro, su socio o quien fuera que pueda ocupar ese lugar para el sujeto. Estos respetables seores prolijamente afeitados o de barba y bigote, a veces con todo su pelo blanco o algunos pelados, etc. Estos seores padecen por lo que llamamos su propia castracin. Es decir, que en el buen caso sostienen como analizante el discurso cuyo agente es el S.

Estos mismos seores hacen de una mujer objeto "a" causa de su deseo y tambin hacen de ella su sntoma. Estas mujeres no slo desean ser deseadas, estas mujeres desean un hijo. Estas mujeres y estos hijos hacen de esos seores, un padre, uno que opere la castracin. No estando a su vez castrado, uno que le dice no a la castracin. Este que es un castrado, no debe serlo para ellos, debe ocupar el lugar de la excepcin para cumplir con su funcin, debe asumir ese lugar en la estructura. Es de los efectos agobiantes observados en la clnica por esta necesidad de ocupar ese lugar imposible al que me quiero ahora referir. A estos todo hombre cuando recae sobre ellos la funcin paterna, la excepcin. "Tengo la impresin de estar sosteniendo el universo sobre mis hombros" me deca uno de ellos, este caso extremo ilustra de una manera patente de que se trata el agobio del cual hago referencia. De otra manera se podra mencionar que estos sujetos padres se quejan a menudo, en relacin a su funcin, de estar excluidos del Goce y que: ya no pueden ms!, es la forma con que expresan su impotencia. Es desde el discurso del amo cuyo agente es el S1, desde donde deben sostener su lugar, no siendo verdaderos amos. Ya sea su paternidad supuesta, adjudicada o asumida ningn padre, de los que me refiero reniega de su paternidad, por lo menos a nivel de sus dichos. Se trata de como se posicionan para sostener esta funcin imposible, es decir, de poder soportar lo imposible, lo real. Algunos como deca, denuncian su imposibilidad no soportndola, dejando al desnudo su impotencia. (Dificultan a sus hijos la identificacin flica). Otros en cambio tratan de identificarse absolutamente a su funcin imponindose hasta el lmite de lo arbitrario, tratando de cerrar de esta manera toda va de acceso a lo real. Estos ltimos difcilmente demanden anlisis. (Incitan a sus hijos a poner a prueba a estos padres favoreciendo la transgresin). Pasaje de la impotencia del hijo a la imposibilidad de un padre. Sostener la funcin de lo imposible, sostenerla mientras esa funcin es necesaria para sus hijos. Y adems prodigarles cuidados paternos. Un padre vela lo real, de esta manera lo obtura pero tambin hace posible que se revele.

Es necesario establecer la diferencia que existe entre el asesinato freudiano del padre, que no hace ms que perpetuarlo, del prescindir del padre, por supuesto a condicin de servirse de l. A partir de la castracin, se instituye la funcin flica para el hijo, la excepcin es el lugar reservado para este padre, esta excepcin no es mtica, es funcin inclusiva, nos seala Lacan: "que enunciar de lo universal sino que lo universal resulta encerrado precisamente por la posibilidad negativa". Es decir, el padre que dice no a la castracin, desde all su existencia juega el papel de borde, de lmite. Podramos representarnos la funcin de borde por un nudo, de un slo anillo que aplanado resulta una circunferencia. Dentro colocamos el universal de la castracin, haciendo borde, lmite, la funcin paterna por fuera lo Real. De esta manera quedan diferenciados 2 modos de goce, la sexualidad, la que busca el objeto y el Otro goce, mudo, el del extravo, del camino al desierto. Y de esta forma tenemos representado que es lo que se le pide a un padre, se le pide que proteja a su hijo de lo real, no estando l a su vez protegido. Es decir que l lo soporte. Esta cuestin tiene varias aristas, una absolutamente neurtica, imaginaria, se demanda un padre no que soporte lo real, sino que pueda con lo real, para eso es necesario un padre excepcional que sea amo de la muerte. Esta es la vertiente de un padre todo poderoso, dios. Est en el horizonte de todo hijo y es de all que un hijo que devino padre que enfrentado a la funcin se exige llevarla a cabo como el hijo manda, es decir como si fuera dios. Esta es la tarea de sostener el mundo sobre sus hombros pero creyendo que tiene que sostenerlo es muy posible que se olvide de hacer de una mujer objeto "a" causa de su deseo, lo cual empeora las cosas. Es entonces de esta funcin agobiante de ocupar el lugar de dios siendo un hijo de lo que se trata. Para un hijo el Otro existe. Es de esperar del anlisis la revelacin de que el Otro no existe. Es el camino de un anlisis. Para terminar quiero decir que si es verdad que no hay relacin sexual, que es indecible lo real, eso nos permitir zafar del mstil flico para producir al menos algunas lneas a inventar.

(*) Benjamn Domb: Una prctica de lo real: el fin del anlisis, actas de la Reunin Lacanoamericana de Porto Alegre. (**) per(e)versin: escritura lacaniana que incluye pere: padre en la palabra perversin, adems se puede leer versin al padre.