MEDICALIZAÇÃOTRAVESTIS

Sexualidad, Salud y Sociedad
R E V I S TA L AT I N OA M ER I C A N A
ISSN 19 84 - 64 87 / n. 8 - ago. 2011 - pp. 36 - 62 / Car valho, M. F. / w w w. sexualidadsaludysociedad.org
A (im)possvel pureza: medicalizao e militncia na experincia de travestis e transexuais
Mario Felipe de Lima Carvalho

Psiclogo. Mestre em Sade Coletiva Doutorando em Sade Coletiva no Instituto de Medicina Social da UERJ Rio de Janeiro, Brasil > mariofelipec@yahoo.com.br
Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana

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Resumo: Este artigo analisa possibilidades de purificao que visam superar a excluso simblica de travestis e transexuais do espectro de inteligibilidade do humano, uma vez que essas pessoas vivem e manifestam socialmente uma ruptura com a matriz heterossexual. A partir de observaes etnogrficas de encontros do movimento LGBT e especficos de travestis e transexuais no Brasil, assim como de entrevistas com travestis e transexuais que so consideradas como lideranas dentro do movimento, so abordados dois caminhos de purificao da diferena que se mostraram mais relevantes: a medicalizao e a politizao das identidades travesti e transexual. Alm disso, destaca-se uma possibilidade menor de relativa purificao que passa pelo uso do glamour como meio de superao das adversidades. Palavras-chave: travesti; transexual; medicalizao; militncia; purificao
La (im)posible pureza: medicalizacin y militancia en las experiencias de travestis y transexuales

Resumen: Este artculo discute estrategias de purificacin orientadas a superar la exclusin simblica de travestis y transexuales del espectro de inteligibilidad de lo humano, al romper con la matriz heterosexual. A partir de la observacin etnogrfica de encuentros del movimiento LGBT, y en particular, de travestis y transexuales en el Brasil, as como de entrevistas a travestis y transexuales consideradas lderes de ese movimiento, se abordan dos caminos de purificacin de la diferencia que se han mostrado como ms relevantes: la medicalizacin y la politizacin de las identidades travesti y transexual. Se destaca, adems, otra posibilidad de purificacin relativa, que pasara por el glamour como medio de superacin de las adversidades. Palabras clave: travesti; transexual; medicalizacin; militancia; purificacin
The (im)possible purity: medicalization and activism in travesti and transsexual experience
Abstract: This article discusses strategies of purification to overcome the symbolic exclusion of travestis and transsexuals from the spectrum of human intelligibility, as they break heterosexual matrix. Based on ethnographic observation conducted at LGBT movement andparticularlytrans movement meetings in Brazil, as well as interviews with self-identified travesti and transsexual activists, two purification paths considered most relevant are analyzed: the medicalization and politicization of trans identities. Additionally, a third possibility of relative purification is highlighted: glamour as a way of overcoming adversity. Keywords: travesti; transsexual; medicalization; activism; purification.
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A (im)possvel pureza: medicalizao e militncia na experincia de travestis e transexuais

Ao longo de pouco mais de um ano (novembro de 2009 a dezembro de 2010), acompanhando o movimento de travestis e transexuais no Brasil, uma questo sempre esteve comigo: qual a melhor estratgia de superao da violncia cotidiana sofrida por travestis e transexuais?.1 Janana Lima, 2 uma de minhas colaboradoras,3 questionada sobre a banalizao dos assassinatos de travestis, disse: Porque o no reconhecimento dessa pessoa como... pessoa. Travesti no tida como uma pessoa, ento, quando ela morre, no causa impacto (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010). Assim, a minha questo pode ser mais bem desenvolvida se pensarmos numa estratgia de transformao (simblica e poltica) de no pessoas em pessoas.
1 Este artigo o resultado das investigaes realizadas para minha dissertao de mestrado no
Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. O objetivo desta pesquisa foi investigar os discursos relativos diferenciao entre as identidades coletivas de travestis e transexuais no mbito do movimento LGBT brasileiro e sua repercusso nas demandas e nas proposies de polticas pblicas, assim como na prpria organizao do movimento. Para isso realizei etnografias nos encontros nacionais do movimento LGBT e nos especficos de travestis e transexuais, conforme a possibilidade do calendrio de tais eventos (nov./2009 a dez./2010). Alm disso, foram realizadas entrevistas semiestruturadas com travestis e transexuais que so consideradas como lideranas dentro do movimento.
2 Membro do Grupo Identidade, de Campinas, no qual j foi coordenadora de travestis e tran-
sexuais; tambm j comps o conselho fiscal da ANTRA (Articulao Nacional de Travestis e Transexuais). Apesar de no ter ocupado nenhum cargo de destaque em redes nacionais do movimento, Janana se sobressaiu em sua participao poltica em todos os espaos nos quais estive presente ao longo desta pesquisa e, sem dvida alguma, configura-se como uma das principais lideranas no estado de So Paulo.
3 Ainda nas discusses sobre o projeto desta pesquisa com o orientador da minha dissertao
de mestrado, decidimos por propor que as falas das colaboradoras fossem indicadas por seus nomes sociais, ou seja, que elas no se mantivessem annimas. Devo destacar que nenhuma delas apresentou objeo alguma a isto, pelo contrrio, algumas exigiram que assim fosse. Aps transcritas, as entrevistas foram enviadas para possveis correes e somente a verso final foi utilizada na anlise. A opo por no adotar nomes fictcios passa, fundamentalmente, pelo fato de as vozes que busco apresentar serem de figuras pblicas e trazerem posicionamentos e elaboraes polticas que, a meu ver, de modo algum podem ter suas autorias omitidas.

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Ao invs de responder a esta questo em termos tericos e normativos, busco construir, a partir da pesquisa de campo e bibliogrfica, alguns tipos ideais de estratgias engendradas por essas pessoas. Concentro-me, ento, no que considerei como possibilidades de purificao que visam superar a excluso simblica de travestis e transexuais do espectro de inteligibilidade do humano. Antes de analisar tais possibilidades (ou tipos ideais), gostaria de fazer algumas consideraes sobre o lugar abjeto da travestilidade e da transexualidade enquanto transgresses da matriz heterossexual. Mary Douglas prope:
Admitindo-se que a desordem estraga o padro, ela tambm fornece os materiais do padro. A ordem implica restrio; de todos os materiais possveis, uma limitada seleo foi feita e de todas as possveis relaes foi usado um conjunto limitado. Assim, a desordem por implicao ilimitada, nenhum padro realizado nela, mas indefinido seu potencial para padronizao. Da por que, embora procuremos criar ordem, ns simplesmente no condenamos a desordem. Reconhecemos que ela nociva para os modelos existentes, como tambm que tem potencialidade. Simboliza tanto perigo quanto poder (1976:117).
Assim, imagens relacionadas a travestis e transexuais, ao mesmo tempo em que so nocivas aos padres estabelecidos de homem e mulher, tambm so necessrias para a construo das fronteiras entre masculino e feminino. Mary Douglas (1976), em outra passagem, colocar a dificuldade de reinsero social de ex-presidirios e ex-pacientes de servios de sade mental, que passa pela ausncia de um ritual que recoloque o sujeito dentro das fronteiras aceitveis pela sociedade (como realizado em diversas sociedades primitivas). possvel, ento, pensar nos vrios casos apresentados na compilao de Herdt (1996)4 que, segundo o olhar da sociedade ocidental, seriam uma clara poluio das fronteiras de gnero, mas que nos seus contextos especficos so ritualmente includos em outros padres de gnero, a essas pessoas sendo comumente atribuda uma posio de poder. No se trata de uma exaltao da cultura primitiva em face da civilizada, pois ns tambm temos nossos prprios rituais de purificao, e possivelmente o mais forte deles a medicalizao das condutas desviantes. Assim, a transformao da transgresso das fronteiras de gnero em transtorno mental,
4 Third Sex, Third Gender, obra organizada por Herdt, rene 11 trabalhos, histricos e an-
tropolgicos, que questionam o lugar privilegiado do dimorfismo sexual a partir de estudos de sistemas alternativos de organizao do sexo e do gnero em distintas culturas.
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como no diagnstico de Transtorno da Identidade de Gnero (TIG)5 ou transexualismo, pode ser um ritual de integrao da poluio de gnero que passa pela higienizao e construo de um feminino medicamente desejvel. Porm, a eficcia simblica desse ritual depende da compreenso dos signos ritualsticos em questo, ou seja, de compreenso, aceitabilidade e respeitabilidade do discurso mdico-psiquitrico. Tambm proponho, com base nas observaes do campo, outro caminho que parece existir para a purificao da poluio de gnero, no qual h um processo de politizao da identidade travesti ou transexual. Lembro que a proposio de tais caminhos uma classificao para facilitar a compreenso do fenmeno e, portanto, no se trata de categorias estanques sem dilogo entre si. Alm desses dois caminhos, medicalizao e militncia, o material etnogrfico sugere haver um processo mais antigo de relativa purificao: o glamour. A arte me tirou da marginalidade, somos capazes, somos fantasia, apanhei muito na prostituio, mas me lembro do glamour... cheguei em Paris, no fiquei rica, mas sou conhecida como o guarda-roupas mais caro da Europa dos anos 80... passei pela ditadura, pela peste gay, e continuo linda e gostosa (dirio de campo, 10/12/2009).6 Estas so algumas frases ditas por travestis mais velhas, com mais de 50 anos de idade, as chamadas ancis7 no movimento. A sua trajetria de vida passa pelos antigos cabars e casas de show, num circuito artstico dos anos 1970 e 1980 nos bairros bomios de So Paulo e do Rio de Janeiro, tendo como ponto mximo apresentaes no famoso Moulin Rouge ou no Carrousel de Paris, na Frana. Nesse caminho, no possvel afirmar que exista uma total purificao da poluio de gnero, pois se mantm uma ideia da travesti como figura mtica, da
5 O Transtorno da Identidade de Gnero (TIG) uma categoria psicopatolgica encontrada no
Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM-IV). Para uma histria da incluso desta categoria no rol de doenas psiquitricas, ver Murta (2007) e Leite Jr. (2008). Atualmente a categoria se encontra em processo de reviso para elaborao da quinta edio do Manual. A proposta que vem sendo construda pelo grupo de trabalho responsvel pela American Psychiatric Association sugere a mudana para a categoria Incongruncia de Gnero. Para uma melhor discusso desse processo, ver Carvalho (2011).
6 XVI ENTLAIDS (Encontro Nacional de Travestis e Transexuais), realizado em dezembro de
2009 na cidade do Rio de Janeiro.

7 Apesar de haver uma maior respeitabilidade das apresentaes artsticas de travestis por parte
das militantes mais velhas, os shows de dublagem ainda so muito recorrentes. Nos XVI e XVII ENTLAIDS (Encontro Nacional de Travestis e Transexuais), foram destinados momentos especficos para os shows, ainda que, no XVI ENTLAIDS, esse espao tenha sido significativamente maior que no encontro posterior, possivelmente devido forte presena de Welluma Brown, uma anci, na organizao daquele encontro.

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fantasia, uma quimera, a mulher de peito e pau que esconde um mistrio e se aproxima de imagens mitolgicas. Ainda assim, este um caminho de purificao da imagem imoral8 da travesti. Logo, a eficcia desse processo depende do reconhecimento da atividade artstica exercida como uma arte legtima. Entretanto, tal reconhecimento parece, segundo minhas observaes etnogrficas, ser cada vez mais raro.9 Para facilitar a apresentao de meus argumentos, colocarei os processos de medicalizao e politizao das identidades travesti e transexual em sees separadas.
Medicalizao
A medicalizao, como sugere Rosenberg,
pode ser melhor compreendida como uma tendncia de longo prazo na sociedade ocidental no sentido de explicaes reducionistas, somticas, e crescentemente baseadas na doena, dos sentimentos e comportamentos humanos, assim como dos males fsicos (2006:409, traduo minha).10
Esse processo, que passa pela incorporao na esfera mdica de fenmenos outrora considerados imorais, demonacos ou criminosos (Foucault, 2007), possibilita a incluso de determinadas formas de existncia dentro das fronteiras do aceitvel. Tal purificao das transgresses de gnero depende de um ritual que inclui processos que possibilitam o controle mdico do desvio. O diagnstico de TIG11 como primeiro passo de purificao social s tem
8 Imagem associada prostituio e criminalidade. O glamour como elemento do universo
travesti e a associao da imagem de travestis e transexuais prostituio e criminalidade j foram abordados por Green (2000).
9 Esse processo distinto daquele que Ochoa (2008) descreve acerca da realidade na Venezuela,
onde os shows de transformistas e as apresentaes artsticas so agenciadas como formas de reconhecimento na luta pela cidadania. Nesse cenrio, a autora prope o glamour como uma categoria analtica de grande relevncia.
10 Medicalization might perhaps be better understood as a long-term trend in Western society
toward reductionism, somatic, and increasingly disease-specific explanations of human feelings and behavior as well as unambiguously physical ills.
11 Na portaria do Ministrio da Sade sobre o processo transexualizador no h nada que co-
loque a necessidade do diagnstico de TIG, mas apenas de uma avaliao psiquitrica que pode ser compreendida como uma investigao de comorbidades tal qual feita em outros processos cirrgicos, como a cirurgia baritrica. Porm, numa resoluo do Conselho Federal de Medicina estabeleceu-se que o diagnstico de TIG necessrio cirurgia de transgenitalizao.
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essa eficcia se seus signos forem socialmente compreendidos e aceitos. A legitimidade do discurso mdico-psiquitrico est diretamente relacionada compreenso, familiaridade e naturalizao do mesmo, o que dependente da posio da pessoa no sistema de classes sociais e, consequentemente, do seu capital cultural (Boltanski, 2004). Logo, a retirada da carga moral sobre as transgresses da matriz heterossexual via medicalizao depende da posio social dos sujeitos envolvidos, principalmente daqueles que podem passar a compreender tais fenmenos como aceitveis dentro das possibilidades de existncia. No processo transexualizador do SUS, o diagnstico s concludo aps o acompanhamento psicolgico e/ou psiquitrico por um perodo de dois anos. Tal atendimento serve como meio de disciplinar esses corpos abjetos a fim de produzir um feminino medicamente desejvel. Essa purificao comportamental, ou performtica no sentido proposto por Butler (2008), visa produo de tipos humanos que se enquadram nos critrios diagnsticos do DSM-IV (Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais, 4 edio). Como prope Hacking (1995:369), a construo de tipos humanos tem fortes efeitos sobre os classificados, transforma-os, e pode at mudar o seu passado. Bento afirma:
O trabalho da equipe mdica concentra-se na realizao da assepsia dos corpos-sexuados, por meio de protocolos visveis e invisveis. Mediante interpelaes prescritivas, testes, olhares, terapia, enfim, tesouras e prteses simblicas, busca-se retirar o excesso, cortar a ambiguidade e recuperar a suposta unidade perdida naqueles corpos pr-operados (Bento, 2006:229230).
Somente, ento, com a sentena-rotulao-diagnose de transexual verdadeiro que se tem acesso s intervenes cirrgicas do processo transexualizador. Assim, a purificao se inscreve na carne. O corpo rotulado e disciplinado ento despido de seus elementos poluidores, no caso o pnis num corpo feminino,12 finalizando o ritual de purificao via medicalizao. Por outro lado, essa possvel incluso implica a delimitao de uma determinada performance de gnero, colocando fora as possibilidades que desestruturam o discurso do modelo psiquitrico de transexualidade. A filsofa norte-americana
12 No minha inteno afirmar que as pessoas que buscam cirurgias em nvel genital sejam
manipuladas e totalmente controladas pelo poder mdico, uma vez que no so poucos os depoimentos que revelam um grande desejo de realizao de tais procedimentos. Segundo Conrad (2007), as pessoas no so passivamente medicalizadas, pelo contrrio, h uma busca pela medicalizao como resposta angstia causada pela sensao de incmodo. Um exemplo disto o papel central que o Coletivo Nacional de Transexuais teve na normatizao do processo transexualizador no SUS. Este fato, j constatado por Teixeira (2009), apareceu em algumas entrevistas.

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Judith Butler fala sobre o poder constitutivo de tais normas de gnero:

Estas atribuies ou interpelaes alimentam aquele campo de discurso e poder que orquestra, delimita e sustenta aquilo que pode legitimamente ser descrito como humano. Ns vemos isto mais claramente nos exemplos daqueles seres abjetos que no parecem apropriadamente generificados; sua prpria humanidade que se torna questionada. Na verdade, a construo do gnero atua atravs de meios excludentes, de forma que o humano no apenas produo sobre e contra o inumano, mas atravs de um conjunto de excluses, de apagamentos radicais, os quais, estritamente falando, recusam a possibilidade de articulao cultural (2001:161, grifo no original).
no exterior constitutivo que a imagem da travesti colocada, no s na busca do reconhecimento social da livre orientao sexual, como no discurso do ento movimento homossexual brasileiro durante a constituinte de 1988,13 e tambm no recente surgimento no movimento LGBT da categoria transexual em contraste com a categoria travesti. Assim, a constituio da identidade poltica transexual depende, em parte, da recolocao da travestilidade no lugar de abjeto, uma vez que a diferenciao parece se dar com base em critrios de marginalidade e moralidade, como a prostituio.14 Isto no implica uma valorao das diferentes categorias construdas no movimento LGBT. Devemos considerar que o ritual de purificao da experincia de gnero via medicalizao no simples e sem consequncias. Assim, submeter-se ao rtulo psiquitrico de transtornado/a por si s representa algum grau de violncia. Durante um debate15 com a presena de um psiquiatra vinculado equipe do processo transexualizador em So Paulo e militantes travestis e transexuais, vrias dessas militantes saram do auditrio visivelmente aborrecidas com o discurso patologizante desse psiquiatra. Uma delas, quando questionada
13 O discurso de Joo Antonio Mascarenhas na Assembleia Nacional Constituinte, em 1987, de-
marca a diferenciao entre homossexual e travesti-prostituto na tentativa de garantir a entrada do termo orientao sexual na Constituio (Cmara, 2002). Para uma anlise dos usos discursivos da categoria travesti para a legitimao da identidade gay, ver Carvalho (2011).
14 Para uma anlise da diferenciao das categorias travesti e transexual no discurso cien-
tfico, ver Leite Jr. (2008), nos usos cotidianos, ver Barbosa (2010) e na poltica, ver Teixeira (2009) e Carvalho (2011).
15 A Comisso de Cidadania e Reproduo, vinculada ao CEBRAP, organizou nos dia 24 e 25
de maro de 2010, na Universidade de So Paulo, o seminrio Transexualidade, Travestilidade e Direito Sade, reunindo acadmicos, ativistas, representantes do governo e profissionais de sade ligados a servios especficos voltados populao de travestis e transexuais. A (des)patologizao da transexualidade foi um dos assuntos abordados no seminrio.
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para onde estava indo, respondeu: Para o manicmio, claro. J que eu sou louca mesmo. Nesse mesmo sentido, outra militante falou: No mandem me prender, mandem me internar (dirio de campo, 25/03/2010). Para pensar melhor sobre a interpelao do diagnstico e suas consequncias, tomo uma citao de Eribon, na qual acredito ser possvel substituir o que se refere homossexualidade por transexualidade.
Assim, o indivduo que era objeto do olhar transformado em objeto pelo olhar do outro, isto , estigmatizado, reduzido ao silncio ou vergonha pela injria, pela dissimetria que atribui um lugar desvalorizado homossexualidade, pode, em contrapartida, decidir ser aquilo que esse olhar fez dele. Pode escolher identificar-se com a identidade que lhe atribuda. E, portanto, ultrapass-la, reinterpret-la, transform-la. No mais acreditar que o sentido dela seja dado do exterior, mas retom-lo do interior. Fazer dela sua coisa, ou antes, ao contrrio, arranc-la coisidade, reificao, para fazer dela a sua liberdade. [...] O que importa no o que fazem conosco, mas o que ns fazemos com aquilo que fazem de ns (2008:135).
A capacidade de se reinventar aps a interpelao psiquitrica no simples. Devemos levantar as consideraes de Butler (2004) sobre a possibilidade de autonomia diante da necessidade do diagnstico de TIG para o acesso s transformaes cirrgicas e alterao do registro civil. Para a autora, a defesa e a contestao do diagnstico no so posies antagnicas, mas diferentes mecanismos de busca de autonomia em face das condies dadas pelo sistema de sade.16 Por um lado, para se ter a autonomia de autodeterminao de gnero, incluindo os procedimento mdicos, pode se fazer uso do diagnstico como meio. Assim, se joga o jogo, e se encena o feminino medicamente desejvel. Por outro lado, submeter-se a esta barreira pode ser considerado por si s uma retirada de autonomia. Nesse cenrio, onde estaria a liberdade possvel? Se a inautenticidade uma submisso ordem social e s estruturas de opresso, e a autenticidade, primeiramente e antes de tudo, uma recusa dessa ordem (Eribon, 2008:138), no h liberdade autntica na experincia transexual? Ou poderamos pensar numa autenticidade circunscrita por um mundo generificado? O paradoxo colocado por Butler est justamente no ponto em que
Afirmar um direito no o mesmo que ser empoderado para exerc-lo e,
16 Butler trata do sistema de sade dos EUA, no qual as seguradoras de sade s cobrem os
custos da cirurgia de transgenitalizao se a pessoa for diagnosticada com transtorno da identidade de gnero. No Brasil, apesar de o processo ser realizado gratuitamente no SUS, o diagnstico tambm necessrio para se ter acesso ao processo transexualizador.

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neste caso, o nico direito reconhecvel nisso o direito de ser tratado de um transtorno e de tirar proveito de benefcios mdicos e jurdicos que busquem sua retificao. Uma pessoa exerce esse direito apenas submetendo-se a um discurso patologizante e, submetendo-se a esse discurso, essa pessoa obtm um certo poder, uma certa liberdade (Butler, 2004:100, traduo minha).17
Assim, as possibilidades de se reinventar a partir da interpelao, ou melhor, do diagnstico, devem considerar o desejo de super-lo, de no ser fixado identitariamente numa categoria trans, logo, de trnsito. Considerando que se trata de posies de identidade organizadas atravs de uma complexa rede de identificaes que se efetiva mediante movimentos de negao e afirmao dos modelos disponibilizados socialmente para se definir o que seja um/a homem/mulher de verdade (Bento, 2006:201), o prprio diagnstico paralisa a reinveno no seu estgio transitrio. A autenticidade ou a inautenticidade na experincia transexual est relativamente circunscrita ao diagnstico e, consequentemente, a todos os mecanismos sociais envolvidos no mesmo. Logo, at que tais condies sociais sejam radicalmente modificadas, a liberdade requisitar no liberdade, e a autonomia estar implicada na sujeio (Butler, 2004:101, traduo minha).18
Carreira militante
O ltimo passo na consolidao da carreira desviante, segundo Becker (2009), seria o ingresso em um grupo organizado. Nele, h uma racionalizao da diferena, o desenvolvimento de explicaes complexas, das mais variadas ordens para ela, alm de trocas que possibilitam um aprendizado de como minimizar os danos causados por ser identificado como portador de uma diferena estigmatizante. Em tais grupos tambm h com frequncia um repdio geral s regras morais da conveno, s instituies convencionais e a todo o mundo convencional (Becker, 2009:49). Goffman (2008) ressalta a importncia da interao com outros estigma-
17 To assert a right is not the same as being empowered to exercise it, and in this case, the only
recognizable right at hand is the right to be treated for a disorder and to take advantage of medical and legal benefits that seeks its rectification. One exercises this right only by submitting to a pathologizing discourse, and in submitting to the discourse, one also gains a certain power, a certain freedom.
18 Until those social conditions are radically changed, freedom will require unfreedom, and
autonomy, is implicated in subjection.
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tizados, com os iguais. [...] interessante considerar-se a fase de experincia durante a qual ele aprende que portador de um estigma, porque provvel que nesse momento ele estabelea uma nova relao com os outros estigmatizados (Goffman, 2008:45). de grande relevncia notar a ambivalncia dessa relao com outros diferentes, que pode gerar oscilaes no processo identificatrio na forma de ciclos de incorporao.
Como j se sugeriu, quando o indivduo compreende pela primeira vez quem so aqueles que de agora em diante ele deve aceitar como seus iguais, ele sentir, pelo menos, uma certa ambivalncia porque estes no s sero pessoas nitidamente estigmatizadas e, portanto, diferentes da pessoa normal que ele acredita ser, mas tambm podero ter outros atributos que, segundo a sua opinio, dificilmente podem ser associados ao seu caso. [...] Dada a ambivalncia da vinculao do indivduo com a sua carreira estigmatizada, compreensvel que ocorram oscilaes no apoio, identificaes e participao que tem entre seus iguais. Haver ciclos de incorporao atravs dos quais ele venha a aceitar as oportunidades especiais de participao intragrupal ou a rejeit-las depois de hav-las aceito anteriormente (Goffman, 2008:46-47).
Ainda assim, ser na relao com o grupo de iguais que o estigmatizado poder reorganizar suas ideias, ressignificar sua existncia e o prprio estigma. Isto percebido na grande importncia dada pelas travestis ao contato com outras travestis, o que permite no apenas um aprendizado, mas tambm a possibilidade de se localizar socialmente. Ao mesmo tempo, o benefcio deste contato pode ser negado por algumas que venham a se identificar como transexuais, por no se considerarem parte deste mundo marginal; como no caso de uma mulher transexual que mudou seu nome feminino ao descobrir que o nome que havia escolhido era o de uma travesti que se prostitua numa avenida do bairro. Acredito que, de maneira geral, as casas e as penses das cafetinas cumprem em certa medida o papel de um grupo desviante organizado no que tange aos diversos aprendizados diante do estigma, como est presente nas etnografias consultadas (Silva, 1993; Benedetti, 2005; Kulick, 2008; Pelcio, 2009). Porm, nas ONGs de travestis e transexuais h uma nova elaborao da diferena. Apesar de haver, aparentemente, certa transposio das relaes hierrquicas entre os dois espaos, conforme sugerem minhas primeiras observaes do campo,19 no movimento h um aprendizado da construo da identidade travesti e transexual como
19 A etnografia realizada no XVI ENTLAIDS sugeriu que algumas das relaes entre a cafetina/
me e a travesti jovem so transportadas para a relao entre a liderana e a nova no movimento dentro da ONG.

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uma identidade poltica. Logo, trata-se de ir alm do aprendizado da negociao da diferena para a politizao da mesma, o que implica uma nova construo identitria a partir da purificao de aspectos estigmatizantes da identidade desviante. Assim, tal aprendizado passa pela forma de falar, agir, vestir-se, entre outros aspectos supostamente necessrios vida poltica. Janana Lima comenta a diferena de aprendizado entre as casas de cafetinas e as ONGs do movimento LGBT:
Ele [o aprendizado] diferencia no sentido de que, por exemplo, voc est numa situao de explorao sexual independente se voc est fazendo programa porque quer ou no. Mas tem algum que est se aproveitando da situao de voc precisar sobreviver para te explorar... voc no aprende isso dentro de uma casa, voc no percebe isso. Dentro do Identidade, 20 por exemplo, no falado que voc dentro de uma casa explorado, mas eles te ensinam... a voc se perceber enquanto sujeito de direito e voc questionar o que esto te passando. [...] Voc comea a se perceber enquanto sujeito de direito e questionar o que voc tem ali. E dentro das casas no, tudo muito pontual, n? Ento voc tem direito a X, tem direito a Y, mas algumas coisas ficam meio maquiadas e voc no percebe. Ento voc no percebe, por exemplo, a explorao, voc no percebe o quanto as pessoas se aproveitam da sua situao mesmo de no entender as coisas. A diferena essa. um aprendizado maquiado dentro das casas (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010). 21
Nesta fala, destaco dois pontos que me parecem mais relevantes. Primeiro, a associao entre casas de cafetinas e explorao sexual. Por mais que seja sabido que muitas travestis so exploradas e vtimas de trfico de pessoas para pases da Europa, h tambm relatos de relaes positivas dentro dessas casas e penses que se configuram como novos arranjos familiares; um exemplo o costume de se chamar a cafetina de me. Alm disso, h exemplos de construes de ONGs a partir desses espaos. Logo, no possvel generalizar que todas as casas ou penses sejam espaos de explorao sexual. Outro ponto a noo de sujeito de direito que traz implcita a ideia de reconfigurao do estigma e das sanes impostas aos estigmatizados por parte dos normais. O processo de se ver como igual aos normais e no como diferente compe o aprendizado relacionado racionalizao da diferena, como colocado por Becker (2009). Outro ponto relevante na consolidao da carreira militante o compromisso
20 Identidade Grupo de Luta pela Diversidade Sexual, ONG do movimento LGBT sediada na
cidade de Campinas (SP).

21 Os grifos em trechos de entrevistas so de minha autoria.
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com o movimento e com a luta poltica, como coloca Fernanda Benvenutty:22

Quando na minha poca, na dcada de 80 na Paraba, para eu andar de nibus... eu fui expulsa muitas vezes do nibus... porrada. Fui expulsa de muitos restaurantes, de cinema, teatro... eu no tinha vida social, porque no me permitiam ter... e eu fui quebrando esses tabus. E hoje eu olho para uma menininha travesti ou transexual e ela fala: ah... seu tempo j passou. No querida, meu tempo no passou, o meu tempo fez com que esse tempo de hoje que voc est vivendo fosse bem melhor do que o meu l trs... e eu continuo fazendo a militncia para que o seu tempo e o tempo das outras que viro seja bem melhor do que o meu e do que o seu. Ento, isso que fazer militncia (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010).
So vrios os mecanismos utilizados para o aprendizado sistemtico de como ser militante. Entre eles, podemos fazer uma distino dos processos pessoais de aprendizado poltico e dos processos coletivos. Nos processos pessoais, as prprias trajetrias de vida sero um grande determinante. Entre as minhas colaboradoras, pude localizar alguns exemplos relevantes. A histria militante de Fernanda Benvenutty dentro do Partido dos Trabalhadores (PT) possibilitou a ela um aprendizado nos moldes mais tradicionais da esquerda marxista. A constante interlocuo de Keila Simpson23 com a academia, mais notadamente com o antroplogo Don Kulick, faz dela uma das lideranas com o discurso mais articulado sobre gnero e sexualidade. O passado militante de Tathiane Araujo24 no movimento estudantil propicia uma maior familiaridade com o modus operandi dos espaos de deciso
22 Fernanda Benvenutty foi a primeira liderana que entrevistei. J era minha conhecida desde
2005, foi fundadora da ASTRAPA (Associao das Travestis da Paraba) e ajudou a consolidar outras organizaes do movimento LGBT naquele estado. Apesar de hoje no ocupar nenhum cargo de destaque em organizaes nacionais, ela certamente uma das lideranas mais influentes do pas. Alm de seu importante papel na construo das polticas do movimento de travestis e transexuais e na interlocuo com rgos do governo federal, Fernanda j foi candidata por trs vezes a cargos no Legislativo, municipal e estadual, pelo Partido dos Trabalhadores (PT) em Joo Pessoa (PB).
23 Keila Simpson foi presidente por duas gestes consecutivas da ANTRA entre 2004 e 2008.
Hoje ocupa o cargo de vice-presidente trans da ABGLT (Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais) e representante trans do Brasil na seo para Amrica Latina e Caribe da ILGA (Associao Internacional de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transgneros e Intersex).
24 Tathiane Arajo a minha colaboradora mais jovem, embora seja uma das mais atuantes no
movimento. Foi a figura central na organizao do XVII Encontro Nacional de Travestis e Transexuais em Aracaju (2010). a primeira travesti a ocupar um cargo na Diretoria Executiva da ABGLT, a Diretoria de Direitos Humanos.

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poltica.25 A participao de Janana Lima em uma ONG com presena de acadmicos e membros de organizaes trotskistas se faz notar em certa influncia da teoria queer e de pressupostos socialistas em seu discurso. Estes so apenas alguns exemplos de trajetrias pessoais. Devo ressaltar que no realizei uma observao sistemtica desses processos individuais, debruando-me privilegiadamente sobre aqueles mais coletivos. Nestes, destaco o aprendizado do vocabulrio apropriado, das vestimentas e do modo de agir, de como e por que organizar uma ONG, alm dos trmites burocrticos que envolvem os projetos e os financiamentos pblicos e privados. De maneira geral, possvel classificar esses processos de aprendizagem nos termos utilizados por Goffman (2008) como alinhamentos intragrupais e alinhamentos exogrupais, ou seja, adequaes ao grupo de iguais e aos normais. Um exemplo interessante desse aprendizado coletivo o uso do artigo feminino a para se referir a uma travesti, isto , a travesti ao invs de o travesti. Por mais que as lideranas protestem quando outras pessoas usam o travesti, notei que em diversos contextos dentro do movimento o termo utilizado dessa forma. Durante a entrega do 9 Prmio Arco-ris de Direitos Humanos, 26 Luana Muniz, ganhadora do prmio na categoria Visibilidade Trans, fala os travestis em seu discurso de agradecimento sem aparentemente causar uma grande polmica. Outra situao emblemtica foi em Aracaju, num bar aps um longo dia de debates do XVII ENTLAIDS, 27 acompanhado de um grupo de travestis participantes de ONG do interior de Minas Gerais. Uma delas, ao falar sobre o encontro, usou o termo o travesti, e foi rapidamente corrigida por uma de suas companheiras de ONG. Mesmo sendo em parte possvel o uso politicamente incorreto do artigo masculino por algumas delas, tal uso sensivelmente vetado e visto como ofensivo se vier de algum exterior ao grupo. Pude perceber isto durante um seminrio estadual de travestis e transexuais no Rio de Janeiro, no qual uma representante do governo estadual foi rechaada por se referir s participantes como os travestis. Nesse mesmo processo h um aprendizado de nomenclaturas. Em quase
25 Diversas vezes presenciei situaes nas quais foi necessria uma fala de explicao do funcio-
namento de plenrias do movimento com esclarecimentos sobre termos como destaque e questo de ordem, entre outros jarges clssicos de assembleias dos movimentos estudantil e sindical.
26 O Prmio Arco-ris de Direitos Humanos uma celebrao em que reconhecemos a impor-
tncia de indivduos, representantes do Poder Pblico e organizaes da sociedade civil, privadas ou estatais, que se destacaram no corrente ano [2010] com aes de visibilidade ou benefcios para a comunidade LGBT (Fonte: <www.arco-iris.org.br>, acesso em 10/01/2011).
27 XVII Encontro Nacional de Travestis e Transexuais, realizado em Aracaju entre os dias 16 e
19 de novembro de 2010, com o ttulo: A conquista da cidadania pelo fim da transfobia.
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todos os espaos do movimento nos quais estive presente h um momento de explicao ou formalizao do que travesti e o que transexual. interessante lembrar que a questo o que uma mulher? foi diversas vezes tema de reunies do movimento feminista, principalmente no seu incio. Porm, tal questo visava, na maioria das vezes, crtica da ideia essencialista de mulher, a fim de propiciar uma desconstruo dos papis de gnero socialmente construdos, enquanto no movimento LGBT, de maneira geral, tais questes parecem ser colocadas a fim de circunscrever o pblico ou a populao abarcada por esse movimento. Tudo se passa como se fosse necessrio constantemente reiterar as fluidas margens das identidades, constitudas nas diversas possibilidades de transgresso da matriz heterossexual, desejveis para o movimento. As vestimentas tambm aparecem como um elemento a ser adequado. A fala de Marcelly Malta28 emblemtica:
Como agora quando a gente esteve aqui em Braslia na Marcha... eu fui uma das que foram falar com o ministro da Educao, Fernando Haddad. Quando ele recebeu eu e a Keila e a Rafaelly de Curitiba... eu disse: a gente vai ter que ir bem comportadinha, n?, dizem que ele s recebe pessoas de terno e gravata, bem vestidas... e eu ando sempre decotada e todo mundo disse para eu ir bem comportada... t bom, vou que nem uma freira ento (Marcelly Malta, entrevista em 16/06/2010).
Considerando que um dos principais estigmas associados identidade travesti a prostituio e, consequentemente, a imoralidade, tenho em conta que a purificao da performance do feminino travesti crucial para que as lideranas possam adentrar os espaos do poder pblico a fim de apresentarem suas demandas. Durante o processo desta, muitos amigos me questionaram sobre a existncia de um movimento poltico de travestis e transexuais. Ao mostrar fotos de alguns encontros e algumas lideranas, muitos exclamavam: mas ela travesti?. Por trs dessa estranheza, percebi a fora do imaginrio da travesti seminua e que ostenta sua sensualidade nas esquinas de zonas de prostituio nos centros urbanos. Ento, como essa puta se torna uma respeitvel militante ao adentrar espaos polticos importantes? De longe, esse processo no natural. Logo no incio do XVII ENTLAIDS, algumas lideranas fizeram uso do
28 Marcelly Malta uma das lideranas mais antigas do movimento no pas. Fundadora da
primeira ONG de travestis e transexuais do Rio Grande do Sul, compe atualmente a coordenao da Regio Sul da ABGLT (Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais) e a diretoria da ANTRA (Articulao Nacional de Travestis e Transexuais). Sua histria traz elementos muito interessantes, principalmente por localizar suas primeiras aes militantes antes da epidemia da AIDS, quando ajudava travestis profissionais do sexo a conseguirem tratamento para sfilis.

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microfone para reclamar da postura de algumas participantes e orientar como elas deveriam se portar. A gerncia do hotel, onde se realizava o encontro, havia reclamado com a organizao do fato de uma travesti ter sado do hotel vestindo somente roupas de banho e ficado parada na frente da entrada. Ao longo dos primeiros dias, outras reclamaes surgiram, por exemplo, o incmodo com supostos galanteios de travestis29 a alguns funcionrios e hspedes que participavam de um evento da Polcia Rodoviria Federal. Nos discursos explicativos de como se portar, destaca-se a necessidade de mostrar uma imagem civilizada da travesti porque, como disse Jovanna Baby,30 j somos apontadas. Keila Simpson, por sua vez, afirma:
Eu posso sair do hotel, me bronzear, mas ao voltar, eu vou botar a minha canga, a minha sada de praia... para entrar e sair do hotel. Aqui ns no estamos expondo os corpos. Ns temos corpos, temos seios, temos bunda, temos tudo e queremos mostrar. Vamos mostrar, mas no nesse espao. Aqui ns temos que trabalhar com a cabea, com a mente. Se a gente quiser realmente que as travestis avancem, que a gente conquiste espaos cada vez mais, ento a gente tem que mostrar a nossa capacidade de modificao, e a gente tem que comear modificando os nossos comportamentos (dirio de campo, 16/11/2010).
Nestes exemplos, perceptvel que a purificao moral das identidades polticas passa no s por um encobrimento do estigma, mas tambm pelo aprendizado de comportamentos especficos para espaos que na maioria das vezes no fazem parte do cotidiano dessas pessoas. Assim, creio que se trata da aquisio de um novo habitus cultural resultante de uma preocupao com a purificao intragrupal.
29 Foi inevitvel perceber as trocas de olhares entre as participantes do ENTLAIDS e os partici-
pantes de um evento da Polcia Rodoviria Federal realizado no mesmo hotel. No creio que se tratava de um desejo unilateral, mas devido aos moldes em que os dois eventos aconteciam, aparentemente no houve de fato nenhum encontro sexual entre os integrantes dos eventos. Uma das participantes, ao final do ENTLAIDS, me dizia: esses policiais vo voltar pra casa cheios de teso, vo trepar com as amapoas (suas esposas) como nunca... tudo pensando nas travas (dirio de campo 19/11/2010).
30 Jovanna Baby, indispensvel para a realizao desta pesquisa, foi fundadora da primeira
ONG de travestis do Brasil, a Associao de Travestis e Liberados do Rio de Janeiro (ASTRAL). Tambm organizou o I Encontro Nacional de Travestis e Liberados em 1993. Hoje reside em Picos, Piau, e a atual presidente da ANTRA.
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Esse processo de purificao inclui a eliminao da poltica do escndalo, conforme descrito por Kulick (2008), o que alvo de crticas por Majorie Marchi:31
Houve entre as travestis do movimento uma coisa, elas no podiam gritar, elas tinham que ser mansinhas. No parlamento a gente v, no Senado, agora no voa mais cadeira, voam microfones, voam socos... Na militncia gay e lsbica sempre aconteceu nos eventos, mas entre as travestis, quando acontecia, repercutia no Brasil, como se fosse uma coisa que uma vez eu falei pra um companheiro: , eu vou gritar, eu vou tirar a roupa, vou bater, vou fazer o que todo mundo faz, eu quero ter o direito de fazer o que todo mundo faz. Baixaria no, baixaria na poltica todo mundo faz. Baixaria um instrumento usado na poltica, e muito usado, ningum abre mo dele. Por que eu, por ser travesti, vou ter que abrir mo? Por que eu, por ser travesti, vou deixar botar uma calha em cima de mim, que vo me obrigar a ter um comportamento padro que ningum segue? Por que todo mundo quando d soco, pontaps escreve aqueles e-mails, falando da famlia, do caso, do outro... Ningum pensa que est fazendo poltica. Por que quando eu grito, quando dou um ataque, quando falo mais alto, baixaria, feio? feio porque sou eu, feio a minha figura, no a atitude, uma vez que a minha atitude igual sua. A que as pessoas comearam a se libertar, acho que o movimento trans comeou a se libertar. Comeou a tirar essa carga de Ai, eu tenho que me conter, eu no posso gritar. Eu no posso s gritar, eu posso dar escndalo, eu no posso s fazer escndalo (Majorie Marchi, entrevista em 16/08/2010).
Questionada sobre os motivos de tal recriminao do escndalo travesti, Majorie conclui:

Porque a figura dela mais recriminvel. Uma vez que duas pessoas tenham atitudes idnticas, e uma tem um olhar e a outra j deixou de ter um olhar, o problema no a atitude, se a atitude similar. Ento bvio que aquela pessoa... eu quero criminalizar. Ela ser criminalizada por qualquer coisa que faa. Quando, na verdade, eu estou criminalizando a existncia dela (Majorie, Marchi, entrevista em 16/08/2010).
Por fim, os chamados cursos de capacitao configuram-se como o espao mais formal de aprendizagem da carreira militante. Tais cursos so em sua grande
31 Majorie Marchi uma das principais lideranas do movimento LGBT no Rio de Janeiro.
fundadora e atual presidente da Associao de Travestis e Transexuais do Rio de Janeiro (ASTRA Rio), vice-presidente da ANTRA e vice-presidente do Conselho Estadual LGBT do Rio de Janeiro. Passou a ter uma maior participao no movimento de travestis e transexuais aps o falecimento de Hannah Suzart em 2006, militante de extrema importncia para o movimento naquele estado.

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maioria financiados com recursos destinados ao enfrentamento da epidemia da AIDS, segundo a lgica do empoderamento das populaes vulnerveis. Entre os projetos organizados pelo movimento de travestis e transexuais, destaca-se o Projeto Tulipa32 como o principal formador de muitas lideranas atuais do movimento. O Projeto Tulipa foi realizado durante a gesto de Keila Simpson como presidente da ANTRA (Articulao Nacional de Travestis e Transexuais). Ao falar de sua trajetria poltica, ela d uma grande nfase ao projeto:
O Projeto Tulipa foi em todos os estados do Brasil, nas cinco regies brasileiras. Foi um projeto de dois anos. Um projeto de trs anos na verdade. No primeiro ano, a Pathfinder aprovou, que era um projeto que capacitava as meninas que trabalhariam depois nas regies e nos estados. No segundo ano, o ainda Programa Nacional de DST-AIDS apoiou nossa segunda proposta. E no terceiro ano, ainda o Programa Nacional apoiou a proposta uma terceira vez. Cada uma com uma especificidade diferente. No primeiro ano foi a constituio dos CTs,1 a definio do material, de como a gente ia trabalhar. No segundo ano, um momento de jogar essa metodologia para as meninas trabalharem efetivamente... de a gente testar essa metodologia, esses materiais que ns tnhamos produzido na primeira gesto para ver se funcionariam. E no terceiro ano, para que a gente aplicasse na verdade a metodologia. E a gente fez e foi muito, muito importante. Se voc hoje olhar pelo resto do Brasil e perguntar para algumas travestis, elas ainda referenciam o Tulipa como o projeto formador delas dessa poca. [...] O Projeto Tulipa, ele pretendia formar lideranas em cada estado do Brasil, para que essas lideranas formadas sentissem que havia a necessidade de abrir uma organizao, elas pudessem, na verdade, abrir por sua prpria conta e que a gente no tivesse que dar um direcionamento. [...] A execuo do Projeto Tulipa, consequentemente o fortalecimento dessas travestis... e ns estamos falando de novas travestis. No Projeto Tulipa, ns no trabalhamos com travestis que j estavam nas instituies, que j estavam constitudas, que j estavam participando do ENTLAIDS desde o incio, no. No era para essas travestis. Tnhamos clara a certeza de que o projeto era para travestis novas. E assim foi feito (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010).
Segundo alguns relatos, o projeto ensinava boa parte dos meandros burocrticos para a gesto de uma ONG, passando pela formalizao da organizao, cap-
32 O projeto Tulipa foi criado em 2002 pela ANTRA. O nome uma homenagem travesti
Adriana Tulipa, que morreu em 1997 e foi pioneira na luta contra a AIDS no Brasil. Os anos especficos de execuo do projeto no so claros, havendo mudanas nas instituies que o financiaram. Tudo indica que, apesar de sua idealizao em 2002, sua execuo se iniciou em 2003, prosseguindo at 2006.
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tao de recursos e execuo de projetos. Este apenas um exemplo de projeto que contribui de forma mais sistemtica para a construo da carreira militante. Devo ressaltar que tal processo passa fundamentalmente pela relao entre as prprias militantes, tendo como espao nacional privilegiado de interlocuo os ENTLAIDS e, como espaos mais locais, as prprias ONGs de travestis e transexuais. A maioria das militantes, lideranas ou no, faz parte de ONGs especficas. Porm, entre as minhas entrevistadas, algumas compem as chamadas ONGs mistas.33 Janana Lima coloca sua avaliao sobre as diferenas entre participar de uma ONG mista e de uma ONG especfica:
A diferena que eu vejo que... a impresso que d que... quando voc pensa num grupo especfico, parece que s voc sofre e ningum mais no mundo. Eu acho que tem a necessidade de um grupo especfico desde que ele tenha uma viso que no seja muito individualista. Os grupos especficos, eles so muito individuais, ento traz uma imagem de uma travesti totalmente sofrida, totalmente... sabe... a vtima da vtima das vtimas. Ento isso, para mim, muito complicado pensar nisso. E gostar do Identidade... que eu gostei desde o primeiro momento do Identidade, que o Identidade um grupo misto, mas a luta do Identidade no s por gays, lsbicas, travestis, transexuais e bissexuais. A bandeira de luta do Identidade sempre foi contra qualquer forma de discriminao e preconceito, seja ela questo de raa, etnia, geracional, de classe econmica... isso sempre est pautado dentro do grupo. E acho que se fosse um grupo especfico, mas que tivesse essa preocupao tambm de abarcar todas as formas de discriminao, eu teria uma outra viso. Mas quando especfico e acha que s aquele X e ponto... e ningum mais sofre no mundo, a no ser ns, a para mim complicado. A diferena essa (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010).
De acordo com a observao realizada, essa postura mais vitimista dos grupos especficos, apontada por Janana, seria certo efeito da noo de protagonismo poltico e empoderamento. A afirmao de que eu que tenho que falar de mim e falar por mim implica, em certa medida, uma maior valorizao das adversidades que acometem a populao de quem falo em relao a outras. Alm disso, percebo que tal discurso tambm contribui para a construo de um grupo de iguais, uma vez que a unio na luta poltica dependeria de um sofrimento comum. Nesse sentido, ser vtima e compartilhar solidariedade com o sofrimento do grupo faz parte de um processo de constituio de um sentido comunitrio no movimento (Facchini, 2005; Macrae, 1990).
33 As chamadas ONGs mistas do movimento LGBT so aquelas que em sua composio pos-
suem as diversas categorias identitrias, ou seja, lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. Ressalto que so poucos os casos de ONGs compostas por todas as categorias com paridade de participao.

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Tal comunitarismo tem como uma de suas principais ferramentas as reunies nas quais as participantes relatam experincias pessoais de discriminao, violncia e superao das adversidades. Essas reunies, que alguns chamariam de autoajuda, foram fundamentais na constituio de outros movimentos sociais, como o movimento feminista e o movimento negro. Posteriormente, a participao em encontros regionais e nacionais do movimento tambm propicia momentos para relatos pessoais nos quais as novas militantes reconhecem suas prprias experincias como comuns a outras travestis e transexuais de diferentes localidades, num sentimento de no estou sozinha. Essa situao se repetiu nos dois ENTLAIDS em que estive presente. Em um desses momentos, quando da presena de Luana Muniz,34 houve uma sequncia de falas em que depoimentos pessoais se misturavam ao discurso poltico. Em tais depoimentos, destaco a histria de uma militante de Pernambuco que havia viajado ao Rio de Janeiro e procurado Luana porque queria ingressar no mercado do sexo. Nessa ocasio, Luana havia dito que aquilo no era para ela e que ela poderia ter outra vida. Tal militante, que hoje uma das principais lideranas no nordeste do pas, voltou a Pernambuco e agradeceu publicamente a Luana pela ajuda. Comearam, ento, a aparecer vrios relatos de superao e sucesso pessoal a partir da sada da prostituio e da conquista de trabalho no mercado formal. Nesse ponto, o mais privado e embaraoso o mais coletivo, porque os sentimentos mais profundos do indivduo estigmatizado so feitos do mesmo material que os membros de sua categoria apresentam numa verso escrita ou oral bastante fluente (Goffman, 2008:123). Assim, a partir de uma relao comunitria que as militantes aprendem uma nova ascese e um novo discurso. Esse processo fortalecido por projetos que, em sua maioria, so financiados a partir de programas de combate epidemia da AIDS, nos quais a palavra-chave empoderamento. Por fim, destaco o emblemtico depoimento de Keila Simpson, no qual as ideias de aprendizagem, capacidade poltica e solidariedade so marcos ao falar sobre o que mudou em sua vida ao longo de sua trajetria poltica:
Bom, eu me vejo um ser humano hoje maduro politicamente. Claro que com uma bagagem enorme de aprendizado durante todos esses anos. Uma pessoa que tenta ajudar ao mximo os outros. E uma pessoa que est com
34 No meio do XVI ENTLAIDS, houve a visita de uma celebridade para determinado setor da
comunidade travesti: Luana Muniz, que me foi descrita como dona de todo o patrimnio da Augusto Severo Mem de S, numa clara aluso as principais ruas de prostituio de travestis na Lapa, Rio de Janeiro, e tambm sua funo de cafetina/protetora das travestis que l trabalham.
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sua meta, que foi definida l em Salvador, alcanada. Eu disse e agora repito que, quando eu cheguei l, eu pensava e hoje eu j acredito que sim, que as travestis que viro depois de mim, elas no vo sofrer as mesmas coisas que eu sofri, porque muitas outras sofreram quando eu estava l. Isso eu tenho absoluta certeza que elas no sofrero. De modo, ento, que eu vejo a minha atuao com ainda muito caminho para andar. A gente teve muitas conquistas, verdade, mas precisa avanar cada vez mais. Eu vejo que ainda tenho um caminho longo a percorrer, e esse caminho se mostra cada vez mais amplo e mais aberto. Mas eu acho agora que eu sou um ser humano mais capaz de defender coisas que eu no imaginava que poderia fazer quando eu cheguei em Salvador e estou pronta para ajudar. Acho que, enquanto eu estiver nesse plano, eu vou estar ajudando minha populao e o movimento LGBT como um todo (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010).
Consideraes finais
Atualmente, as principais demandas do movimento de travestis e transexuais so: a facilitao da alterao de nome e sexo (ou apenas do nome) no registro civil, a ampliao do acesso a tecnologias de transformao corporal e, com menor destaque no movimento brasileiro, a despatologizao da transexualidade.35 As possibilidades concretas de alterao do registro civil dependem do sucesso de demandas judiciais que, em sua grande maioria, s so bem-sucedidas se o/a demandante tiver realizado a cirurgia de transgenitalizao e/ou possuir laudo psiquitrico atestando ser ele/ela portador/a de Transtorno da Identidade de Gnero (Ventura, 2010). O acesso ao processo transexualizador do SUS depende centralmente da obteno do diagnstico de TIG, como j foi colocado. Esse cenrio, no qual as possibilidades de conquista de direitos esto fortemente condicionadas ao poder mdico, d pistas da menor relevncia dada pelo movimento de travestis e transexuais no Brasil campanha internacional pela despatologizao das identidades trans.36 Retornando minha preocupao inicial com as estratgias de transformao de no pessoas em pessoas, possvel caracterizar os saberes/poderes mdicos como um dos principais dispositivos disponveis para essa passagem/purificao.
35 Para uma maior anlise de tais demandas, ver Carvalho (2011). 36 H um receio por parte de setores significativos do movimento que, com a retirada do TIG
ou transexualismo do rol de patologias mentais, o SUS no seja mais responsabilizado pelo custeio dos procedimentos oferecidos gratuitamente no processo transexualizador.

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Entretanto, nesse processo, o estatuto de pessoa torna-se deficitrio ou incompleto, j que antes de tudo o que as autoridades mdicas concedem o estatuto de doente mental. Por outro lado, no podemos perder de vista o poder de reconfigurao poltica a partir dos usos que o movimento e mesmo as pessoas comuns vm fazendo das categorias mdicas. Nesse sentido, no movimento de travestis e transexuais que est a maior potencialidade do que Hacking chama de looping effect dos tipos humanos.
[...] Existem mudanas nos indivduos de um determinado tipo, o que significa que o tipo mesmo se torna diferente (possivelmente confirmando seu esteretipo, mas [...] o oposto pode acontecer). Em seguida, devido mudana do tipo, h um novo conhecimento a se ter sobre o tipo. Mas este novo conhecimento, por sua vez, se torna parte do que deve ser conhecido sobre os membros de um tipo, que mudam novamente (1995:369-370, traduo minha).37
No XVI ENTLAIDS, era impressionante o conhecimento da literatura psi sobre transexualidade por parte das lideranas transexuais. Ao mesmo tempo em que justificavam sua existncia com base nessa literatura, eram capazes de apontar brechas tericas na mesma. A submisso aos poderes mdicos vista como um mal necessrio para o acesso s tecnologias de transformao corporal. Seguindo Foucault (2007, 2009), se onde h poder, h resistncia, justamente nos espaos de controle e disciplina dos corpos que se podem encontrar os efeitos criativos da resistncia. Assim, a partir da realidade dos consultrios psiquitricos, na qual a resistncia trans opera, podem surgir novos modelos de compreenso das experincias de travestis e transexuais. No plano da politizao do desvio, o silncio relativo diante da patologizao das experincias de travestis e transexuais preenchido pela ideia de luta pela cidadania. Se antes era a autoridade mdica que poderia conceder a passagem de no pessoa para pessoa, agora o Estado que pode conceder a passagem de no cidad/o para cidad/o. Logo, nesse plano, a purificao deixa de ser efeito e passa a ser o meio pelo qual, performaticamente, as militantes se constroem enquanto cidads na luta pela cidadania. Muitos dos projetos das ONGs do movimento envolvem gerao de emprego fora da prostituio. perceptvel o quanto a politizao das identidades traz con-
37 [...] there are changes in individuals of that kind, which means that the kind itself becomes di-
fferent (possibly confirmed in its stereotype but [] the opposite may happen). Next, because the kind changes, there is new knowledge to be had about the kind. But that new knowledge in turn becomes part of what is to be known about members of the kind, who change again.
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sigo o aprendizado de uma nova forma de falar, andar, vestir-se, possivelmente at de como ser. A nova performance , ao mesmo tempo, poltica e higinica. Esse processo necessrio para que os novos atores polticos possam adentrar os espaos de poder do Estado, a fim de lutarem por direitos, no atravs de argumentos mdicos, mas do que h de mais bsico nos princpios liberais: a igualdade de direitos e o reconhecimento da liberdade de autodeterminao.
Recebido: 11/04/11 Aceito para publicao: 20/07/11

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