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RAA, CASTA E QUALIDADE: DESGINAES TNICAS, JURDICAS E SOCIAIS NA VILA RICA SETECENTISTA Daniel Precioso (Doutorando em Histria pela

UFF e Bolsista CNPq)

As noes de raa, casta e qualidade foram empregadas pelas autoridades eclesisticas e seculares da Amrica portuguesa para a elaborao de um sistema de classificao dos diversos grupos sociais.1 Em tbuas de habitantes, mapas populacionais, censos, inventrios post-mortem, testamentos, processos de habilitao para matrimnio, entre outros registros documentais, as designaes ou qualificativos dos indivduos, aparentemente utilizados para se referir s caractersticas fsicas ou fenotpicas herdadas, conformavam no apenas racial, mas tambm social, econmica e religiosamente as pessoas em uma ordem estratificada de posies.2 Neste sentido, o presente estudo prope uma discusso dos critrios empregados em diferentes fontes para inscrever indivduos de qualidades desiguais em uma ordem hierrquica de Antigo Regime. Para fins de anlise, nos ateremos aos significados da categoria pardo em Vila Rica, sobretudo durante a segunda metade do sculo XVIII, procurando desvendar quais foram os critrios levados em conta para o estabelecimento da designao.
Embora essas noes tenham sido forjadas em um mesmo contexto histrico, o significado delas foi reinterpretado de acordo com convenes sociolgicas modernas. Desconsiderando as nuances terminolgicas impressas nos termos raa, casta e qualidade, os historiadores tenderam a avaliar a posio tnico-social dos colonos atravs do conceito marxista de classe e do weberiano de estamento. Cf. SEED, Patricia. Social Dimensions of Race. Mexico City, 1753. HAHR, vol. 62, n. 4, Nov/1982, p. 569-606. Sobre a tradio sociolgica americana que associou casta e classe, cf. WARNER, William Lloyd. American Class and Caste. American Journal of Sociology, 42 (1936), p. 234-237. Sobre o conceito weberiano de estamento, vide: CHANCE, John K.; TAYLOR, William B. Estate and Class in a Colonial City: Oaxaca in 1792. In: _____. Comparative Studies in Society and History. Cambridge University Press (1977), 19:454-487. A nfase no poder econmico vinculada tradio weberiana. Cf. WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva (Trad.). Braslia: Ed. UnB, 1994. Autores como McAlister e Mrner, mais que Chance e Taylor, deram maior nfase na diferenciao judicial ou legal. SEED, op. cit., p. 603. 2 No surpreende, portanto, o fato desses termos possurem uma dimenso social, em sentido amplo, e no apenas racial ou tnica. Como observou Patricia Seed, although the presence of specific physical features is undeniable, it is not the physical characteristics themselves that are the crucial elements of racial identity, but their social perception and definition. SEED, op. cit., p. 573. Sobre o assunto, cf. tambm McCAA, 1984, p. 477-501; ANDERSON, Rodney D. Race and Social Stratification: A Comparison of Working-Class Spaniards, Indians, and Castas in Guadalajara, Mexico in 1821. HAHR, vol. 68, n. 2, Maio/1988, p. 209-243.
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Raa, casta e qualidade A origem do vocbulo race remonta Frana de incios do sculo XVI, significando sorte, espcie, no sentido de descendncia.3 Como notou Ronaldo Vainfas, no Antigo Regime se tratava de um conceito de raa associado linhagem, ancestralidade, ao sangue,4 no possuindo, portanto, uma conotao biologizante, como viria a assumir em fins do sculo XIX e incios do sculo XX.5 Nas cartas de camaristas, governadores, vice-reis e conselheiros reais, as noes de raa e casta apareceram, quase sempre, em sentido pejorativo, denotando a infmia e o estigma da impureza, isto , a m conduta social e a origem vil de africanos, crioulos, mulatos, carijs, judeus, mouros, mecnicos e outras raas infectas. Como advertiu Bluteau, raa era um sinnimo de casta, designando raiz, genus, famlia, linhagem ou gerao. Assim, exceto quando apareciam seguidas da palavra nobre ou boa, casta ou raa aludia s pessoas infames, assim consideradas em virtude do defeito sanguneo ou mecnico herdado de seus antepassados.6

AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Para alm das relaes raciais: por uma histria do racismo. In: _____. Anti-racismo e seus paradoxos: reflexes sobre cota racial, raa e racismo. So Paulo: Annablume, 2004, p. 118. 4 VAINFAS, Ronaldo. Colonizao, miscigenao e questo racial: notas sobre equvocos e tabus da historiografia brasileira. Tempo. Rio de Janeiro, n. 8, Ag/1999, p. 8. 5 O conceito de racialismo, aplicado s ideologias ou doutrinas referentes s raas humanas, vigente na Europa ocidental entre fins do sculo XVIII e meados do XX, no pode ser vertido para a anlise dos estatutos portugueses de limpeza de sangue. A idia de raas infectas, tal como era usada no Antigo Regime portugus, no refere a um conceito de matiz biolgico. Portanto, as inabilitaes e os diferentes estigmas que a Coroa portuguesa contrapunha aos descendentes de judeus, mouros, ndios, negros e outras raas infectas, no se baseavam em teorias cientficas racistas ou deterministas, que se popularizaram entre os intelectuais brasileiros somente nas ltimas dcadas do sculo XIX. Sobre o conceito de racialismo, cf. TODOROV, Tzvetan. Ns e os outros: a reflexo francesa sobre a diversidade humana (Trad.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993. Sobre a difuso de uma noo biologizante do conceito de raa entre as instituies e os intelectuais brasileiros, cf. SKIDMORE, Thomas E. Preto no Branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro (Trad.). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976; SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil - 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. 6 BLUTEAU, 1712, p. 86, 183 e 186. Nas palavras de Bluteau: Fallando em geraes, Se toma Sempre em m parte. Ter Raa (Sem mais nada) vale o mesmo, que ter Raa de Mouro, ou Judeo. (ProcurarSeha., que os Servidores da MiSericrdia no tenham Raa. Compromisso da Misericrdia, pag. 26. verS.). Ibid., p. 86.

J a noo de qualidade denotava o grau de nobreza ou nobilitao de que gozava um indivduo.7 Ao contrrio de casta ou raa, quando no vinha acompanhada de outra palavra, designava o homem de calidade ou de grande calidade.8 Nas vozes coloniais, a palavra designava as diversas sortes de gentes, consistindo em um conceito que servia para manifestar as qualidades de qualquer couSa ou pessoa.9 De molde que se falava no somente em qualidade de indivduos brancos, mas tambm daqueles pertencentes s raas ou castas de gente preta, crioula e parda. Assim, a palavra qualidade referia no somente a cor/ascendncia e a condio legal dos indivduos, mas tambm a condio social como um todo ocupao, matrimnio, comportamento, posse de escravos e propriedades etc. , consistindo em um termo que nos [...] foge definio, mas que todo mundo entendia.10 Mutatis mutantis, alguns estudiosos tem procurado demonstrar que, para determinar a posio das pessoas no sculo XVIII, [...] mesmo exclusivamente dentro dos parmetros estreitos da raa, essencial levar em conta fatores adicionais de grau varivel de tangibilidade: riqueza, posio social, comportamento.11 A anlise aqui empreendida no tem a ambio de abarcar todas as categorias empregadas no vocabulrio classificatrio. Assim, avaliaremos o significado da categoria pardo. De qualquer modo, ao delinearmos a carga semntica do termo pardo tambm observamos os sentidos das outras categorias tnicas, jurdicas e sociais tais como branco, negro, preto, crioulo, mulato, cabra, carij etc. , pois o sentido das categorias no sistema de nomenclaturas obtido em sentido diferencial, e no isoladamente. O universo de documentos analisados composto por testamentos e inventrios post-mortem localizados na Casa do Pilar/Museu da Inconfidncia de Ouro Preto
Cf. o verbete calidade do dicionrio de BLUTEAU, op. cit., p. 60, t. 1. Ibid., p. 60, t. 1. 9 Idem, p. 11, t. 4. Em 1813, Moraes e Silva definiu pessoa de qualidade como aquela que possua qualidade civil, ou seja, a que algum tem em razo da nobreza, nascimento, ou dignidade. SILVA, 1813, p. 532. 10 RUSSELL-WOOD, 2005, p. 297. 11 Ibid., p. 47. Os rtulos raciais foram empregados pelas autoridades para distinguir os indivduos, separando-os em diferentes categorias, cujas bases de distines foram presumidas para serem herdadas e, conseqentemente, permanecerem inalterveis. SEED, 1982, p. 573. No entanto, o espao aberto para a mobilidade na escala social alterava a percepo dos indivduos perante a sociedade, tornando as identidades dinmicas. Diante disso, a mudana da condio social poderia acarretar, em um sistema de nomenclaturas raciais, tambm o fenmeno da mudana de cor observada, por exemplo, atravs do cruzamento da qualidade de um mesmo indivduo em fontes censitrias realizadas em diferentes anos. Cf. FERREIRA, 2005.
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(AHMI), processos de habilitao matrimonial encontrados no Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana (AEAM), livros de irmandades leigas da Parquia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto/Casa dos Contos (APNSP/CC) e cartas da coleo de documentos avulsos da Capitania de Minas Gerais do Arquivo Histrico Ultramarino (AHU/MG).12 Para o tratamento dos dados coletados, utilizamos um modelo analtico que no implicou necessariamente em uma moldura societria verticalizada, mas que, antes, permitiu vislumbrar a formao de uma composio especfica para o indivduo de ascendncia africana e a mobilidade social intragrupal. Cabe destacar tambm que ao privilegiarmos a mobilidade social de nossos agentes histricos no interior do seu prprio segmento racial e jurdico, a fim de estabelecer a qualidade dos homens pardos de Vila Rica, buscamos inspirao em dois modelos alternativos sugeridos por RussellWood: o do livro de combinaes e o das sries de discos concntricos.13 Em observncia ao carter no-esttico e mvel da sociedade dos trpicos fiando-nos em uma prosopografia histrica realizada em escala microanaltica14, em
O corpus documental composto por 33 testamentos, 36 inventrios, 269 processos de habilitao para matrimnio, livros de compromisso, eleies, bitos, correspondncias e entradas da Confraria de So Jos dos Bem Casados dos Homens Pardos de Vila Rica e 54 cartas (missivas, correspondncias, requerimentos e peties) enviadas ao Conselho Ultramarino por autoridades locais ou ultramarinas e por homens pardos da Capitania de Minas Gerais. Os documentos referidos foram analisados pormenorizadamente em minha dissertao. Cf. PRECIOSO, Daniel. Legtimos Vassalos: pardos livres e forros na Vila Rica colonial (1750-1803). Franca, SP: Dissertao (Mestrado em Histria) FHDSS/UNESP, 2010. 13 O primeiro modelo, chamado de livro de combinaes, possui pginas compostas de cinco ou seis tiras individuais, rasgadas com uma regra na horizontal. Numeradas de cima para baixo, as primeiras tiras aludem uma temtica geral comum a cada uma das pginas, mas as tiras inferiores podem oferecer uma mirade de temas, o que permite diferentes combinaes de tiras temticas. Um livro desse tipo poderia apresentar a imagem individualizada de cada trajetria de vida analisada, sendo que a imagem final, obtida com a combinao das diferentes tiras temticas, apresentaria uma imagem mais fidedigna da posio social de um indivduo na sociedade colonial, ou seja, o que se chamava na poca de qualidade. O segundo modelo, alternativo ao modelo do livro de combinaes, o da srie de discos concntricos. Ao invs de tiras, utilizaramos discos, que deveriam ser cortados ao meio. Cada um deles possuiria uma unidade temtica e, sobrepostos, deveriam ser graduados em diferentes extremos. De acordo com a trajetria pessoal que se quer analisar, giram-se os respectivos discos temticos, de modo a obter a posio do indivduo na sociedade. Russell-Wood sugeriu os seguintes temas para compor as tiras ou discos: local de nascimento; sexo; religio; pigmentao; situao legal; atributos sociais; recursos financeiros; ligaes familiares; fluncia em portugus e grau de alfabetizao; tempo de residncia na Amrica; profisso; cronologia; residncia urbana ou rural e regio da colnia; aptides. RUSSELLWOOD, op. cit., p. 120. 14 De acordo com Lawrence Stone, a prosopografia a investigao das caractersticas comuns do passado de um grupo de atores na histria atravs do estudo coletivo de suas vidas. O mtodo empregado consiste em definir um universo a ser estudado e ento a ele formular um conjunto de questes padronizadas sobre nascimento e morte, casamento e famlia, origens sociais e posies econmicas herdadas, local de residncia, educao e fonte de riqueza pessoal, ocupao, religio, experincia
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Legtimos Vassalos: pardos livres e forros na Vila Rica colonial (2010) elencamos os fatores que concorriam para reputar os indivduos socialmente e avaliamos o local de nascimento, o sexo, a adeso aos sacramentos da religio catlica, a mestiagem, a situao legal, os atributos sociais, os recursos financeiros, as ligaes familiares, o apadrinhamento (compadrio), o grau de alfabetizao, a profisso, a residncia urbana ou rural e a regio da Capitania de Minas, alm das aptides. Antes de apresentarmos os resultados obtidos com a pesquisa, faremos uma incurso sobre os sentidos do termo pardo presentes em obra de historiadores, antroplogos e socilogos, procurando, em seguida, cotej-los com significados apreendidos nas fontes analisadas.

A categoria pardo Os estudos pioneiros sobre o mulato na sociedade colonial tiveram como pano de fundo a escravido. As tradies interpretativas dos mistos entre duas raas que deitaram raiz no sculo XX, em geral, operaram as categorias mulato e pardo como sinonmias. Partindo de obras matriciais do ensasmo brasileiro das dcadas de 1930 e 40, passando pela escola sociolgica paulista e pela vertente interpretativa das relaes raciais, protagonizada por brasilianistas, americanistas e socilogos brasileiros, conclui-se que, ainda que os diversos autores expressassem vises conflitantes acerca do estatuto do mestio e da escravido no imprio portugus, o mulato e o pardo eram definidos apenas enquanto tipos mestios. Verifica-se, portanto, o prevalecimento de um posicionamento semelhante entre as vertentes analticas citadas, precisamente no que diz respeito premissa de que os mulatos com cor de pele mais clara detiveram as melhores chances de se moverem ascendentemente na escala social, posto que, segundo essa acepo racialista das relaes tnicas, eles teriam sido os que mais freqentemente puderam ser acolhidos pela sociedade colonial.15 Sob essa ptica, a pigmentao da tez
profissional e assim por diante [...]. O propsito da prosopografia dar sentido ao poltica, ajudar a explicar a mudana ideolgica ou cultural, identificar a realidade social, descrever e analisar com preciso a estrutura da sociedade e o grau e a natureza dos movimentos que se do no seu interior. STONE, 1971, p. 46. Sobre a microanlise, cf. LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria. In: BURKE, Peter. A Escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: Ed. UNESP, 1992; LEVI, 2000. 15 Cf. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil, 26 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995; FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala; formao da famlia brasileira sob o regime patriarcal, 2

seria o critrio fundamental para caracterizar o pardo, que se acreditava, possuiria cor de pele mais clara que o mulato. Eis a base de diferenciao do pardo e do mulato no perodo em questo, apesar dos termos serem empregados alternada e indistintamente para caracterizar o grupo de mestios de branco e preto, predominando, portanto, uma concepo homognea do grupo. Em The Black Man in the Slave and Freedom (1967), John Russell-Wood reavaliou a idia de que o pardo era o mulato de pele mais clara. No estudo, o autor assinalou uma diferenciao entre os termos mulato e pardo, no obstante aludissem os rebentos do intercurso sexual entre brancos e negros e os seus descendentes, ao menos, at a quarta gerao. Na perspectiva de Russell-Wood, portanto, o termo pardo no se desprendeu da mestiagem, que continuou a ser o fator norteador do emprego da palavra. A despeito de ter endossado a viso de que a posio dos libertos de cor foi mal definida, ambgua e oscilante durante todo o perodo colonial e de reproduzir concepes que ressaltavam a fluidez e a indefinio racial e social dos mulatos,16

ed. Rio de Janeiro: Record, 1990; FREYRE, 2006, p. 498; Entre os autores que usaram o referencial terico das relaes raciais para a anlise da sociedade escravista, observa-se igualmente o descuido em diferenciar as categorias pardo e mulato. A Hispanic American Historical Review (HAHR) consiste em um importante termmetro dessa produo, haja vista que recebeu fartamente contribuies sobre as chamadas relaes raciais. A ttulo de exemplo, cf. BOXER, 1967, p. 150; STEIN, Stanley J. Book Reviews Colonial and Independence Periods: Race Relations in the Portuguese Colonial Empire, 14151825. By C. R. Boxer. London, 1963. Oxford University Press. HAHR, Vol. XLVI, n. 2, Mar/1966, p. 197-200; ENGERMAN, Stanley L. Book Reviews General: Slavery and Race Relations in the Americas: Comparative Notes on Their Nature and Nexus. By H. Hoetink. New York, 1973. Harper & Row. HAHR, vol. 55, n. e, Feb/1975, p. 98-100; GONZLEZ, Nancie L. Book Reviews Related Topics: Discrimination without Violence: Miscegenation and Racial Conflict in Latin America. By Mauricio Solan and Sidney Kronus. New York, 1973. John Wiley and Sons. HAHR, vol. 55, n. 1, Feb/1975, p. 154-155; BRYAN, Anthony T. Book Reviews National Period: Race Relations in Colonial Trinidad, 1870-1900. By Bridget Brereton. Cambridge: Cambridge University Press, 1979. HAHR, vol. 61, n. 2, May/1981, p. 338; KNIGHT, Franklin W. Book Reviews General: Race and Ethnic Relations in Latin America and the Caribbean: An Historical Dictionary and Bibliography. By Robert M. Levine. Metuchen, N. J.: Scarecrow Press, Inc., 1980. HAHR, vol. 61, n. 3, Aug/1981, p. 500-1; MRNER, Magnus. Black in Colonial Veracruz: Race, Ethnicity, and Regional Development. By Patrick J. Carroll. Austin: University of Texas Press, 1991. HAHR, vol. 72, n. 3, Aug/1992, p. 419-420; Essa vertente analtica ganhou fora a partir de fins da dcada de 1950, sendo que os principais expoentes dessa linha de investigao sociolgica, entre os intelectuais brasileiros, foram Florestan Fernandes, Roger Bastide, L. A. Costa Pinto e Charles Wagley e seus estudantes. Sobre essa produo, cf., por exemplo, CARDOSO, Fernando Henrique; IANNI, Octvio. Cor e Mobilidade Social em Florianpolis. Aspectos das relaes entre negros e brancos numa comunidade do Brasil Meridional. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1960, p. 211-212. 16 O livro de Russell-Wood inaugurou uma nova abordagem da escravido no Brasil, pois ampliou o foco de anlise ao contemplar os libertos e os livres com ascendncia africana. Assim, o autor no analisou os extremos dicotmicos do tecido social (senhores ou escravos, negros ou brancos, liberdade ou cativeiro), mas as nuances, os sombreados, os interstcios da infra-estrutura de uma sociedade colonial que est o tempo todo efervescendo e o tempo todo evoluindo. RUSSELL-WOOD, 2005, p. 50.

Russell-Wood acrescentou novos ingredientes ao debate na medida em que chamou a ateno para o fato de que:
Em circunstncias variadas, a denominao de um indivduo como pardo podia ser alterada para mulato, possuindo est ltima, em geral, uma conotao pejorativa, sendo com freqncia qualificada com adjetivos tais como preguioso ou imprestvel [...]. Enquanto os brancos eram considerados honestos, trabalhadores e tementes a Deus, os mulatos e no os negros eram vistos, em geral, como portadores de atributos como preguia, desonestidade, astcia, arrogncia, falta de confiabilidade. [...] O fato de um mulato ser visto como moralmente inferior a um pardo era aceito, mas havia dvida se sua pele era mais escura (grifo nosso).17

Para Russell-Wood, portanto, a conduta social figurava como o critrio principal de distino entre mulatos e pardos, sobrepujando em importncia o de maior ou menor grau da pigmentao da pele.18 Na dcada de 1980, Peter Eisenberg lanou as bases para o surgimento de um novo parmetro de diferenciao entre as duas categorias. Em seu estudo das alforrias em Campinas durante o sculo XIX, Eisenberg aventou a hiptese de que
[...] os termos pardo, mulato e outras palavras indicando uma cor mais clara ou um fisiotipo mais parecido com o dos portugueses tendiam a significar tambm uma condio legal de livre. 19

A condio legal passou, ento, a figurar como um novo elemento para pr em evidncia o estatuto categorial do pardo. Deste modo, os vocbulos branco, negro e pardo designariam, respectivamente, o indivduo livre, o escravo e o forro ou livre com ascendncia africana.

RUSSELL-WOOD, 2005, p. 49. Julita Scarano avaliou as diferentes possibilidades que se colocavam diante das vrias etnias, assinalando os preconceitos enraizados que se manifestavam constantemente. Neste nterim, afirmou que, apesar de existirem mulatos que nasceram livres e eram de qualidade, filhos de ministros que por tais os tratam, estes eram excees. Reportando-se ao relatrio do vice-rei Marqus de Lavradio, Scarano sugeriu que os mulatos eram, aos olhos dos brancos, ainda mais detestveis que os negros, pois eram eles os acusados da maior parte dos males que afetavam as Minas. SCARANO, 1978, p. 120. 18 Outros autores reiteraram essa distino. Cf., por exemplo, LARA, 2007, p. 137 e 141-2; SILVEIRA, 2007. Segundo Silvia Lara, a palavra mulato era tambm associada a um nascimento bastardo, valendo como injria ou xingamento. LARA, op. cit., p. 140. 19 EISENBERG, 1989, p. 269-270.

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Essa perspectiva, porm, ganhou contornos claros apenas na dcada de 1990, quando Hebe Mattos e Sheila de Castro Faria elaboraram as formulaes de Eisenberg desenvolvidas, posteriormente, por Roberto Guedes Ferreira, Cacilda Machado e Larissa Viana.20 Segundo Mattos, Faria e Viana, no apenas os mestios eram chamados de pardos, mas todos os indivduos de ascendncia africana que operavam com sucesso estratgias de mobilidade social e que eram livres e descendessem dos crioulos. Para Ferreira, pardo no era cor, mas condio social.21 Neste sentido, no apenas a condio legal aparece como critrio qualificativo, mas todos os fatores que convergiam para dimensionar a posio de um indivduo na hierarquia social. Entretanto, autores como Slvia Lara afirmam que a correspondncia entre cor e condio social [...] no caminhava de modo direto, mas transversal, passando por zonas em que os dois aspectos se confundiam ou se afastavam, e em que critrios dspares de identificao social estavam superpostos.22 preciso chamar ateno, ainda, para o fato de que os estudos de Eisenberg, Mattos, Faria, Guedes e Machado abordaram regies e perodos distintos do que analisamos. Ademais, esses estudos se valeram de fundos documentais diversos dos que compulsamos em nossa pesquisa.23 A despeito da polissemia do termo pardo e de seu uso para se referir aos indivduos de ascendncia africana que legalmente se afastaram de um passado escravo, em outro estudo, preferimos nos ater, em particular, aos frutos do intercurso sexual entre brancos e pretos e seus descendentes, pois a filiao de pais de diferentes nacionalidades certamente implicou um problema singular, cuja busca por uma soluo permeou o discurso das autoridades da capitania e do Reino durante todo o Setecentos.24 A tentativa de criao de um lugar social para esses indivduos foi uma tarefa rdua para os administradores da Amrica portuguesa, que lanaram mo de polticas ora de segregao, ora de integrao social.25
Cf. MATTOS, 1998, p. 29-30; FARIA, 1998, p. 135; FERREIRA, 2005; MACHADO., 2006; VIANA, 2007. 21 Segundo Roberto Ferreira, [...] a cor era socialmente definidas. FERREIRA, 2006, p. 447-8. 22 LARA, 2007, p. 131. 23 O estudo de Larissa Viana (2007) foi baseado em fontes anlogas e contempla o recorte temporal de nossa pesquisa. No entanto, a autora aborda uma regio distinta da que analisamos, a saber, o Rio de Janeiro. 24 Cf. PRECIOSO, 2010. 25 Como demonstrou S. Lara, embora tenha havido ambigidades no emprego das nomenclaturas designativas das raas, pardo , antes de mais nada, uma cor. LARA, 2007, p. 136. Ademais, mulato e pardo eram palavras associadas gente misturada, mestia. Ibid., p. 136. Neste sentido, ainda que as
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Os pardos e o vocabulrio classificatrio A categoria pardo, a priori designao da raa, agregou significados sociais durante a segunda metade do sculo XVIII. Nesse perodo, a palavra sofreu incremento semntico, pois passou a ser portadora de uma positividade que se contrapunha negatividade expressa no termo mulato. Esse dado, ao que parece, um ndice de como as autoridades e o segmento tnico em questo debateram os significados das categorias empregadas para conformar hierarquicamente os mestios de branco e preto e seus descendentes. Em dissertao recentemente defendida,26 dando um trato qualitativo e quantitativo a testamentos de homens que se associaram a irmandades pardas de Vila Rica, procuramos (re)significar a qualidade em funo da ascendncia, adotando a genealogia como fator essencial no estabelecimento da raa ou casta.27 Em virtude das fontes classificarem em funo de motivaes precisas e circunscritas, bem como da designao da qualidade depender de um observador que se nos interpe como mediador, no estudo mencionado adotamos a associao s irmandades pardas enquanto critrio fundamental de identificao do grupo, na medida em que a auto identificao est subjacente ao ingresso nessas associaes.28 A auto atribuio identitria, nos parece, permitiu expurgar os diferentes olhares que eventualmente puderam destoar na classificao de um mesmo indivduo. Em um universo composto de 36 homens que ocuparam cargos de direo na irmandade de S. Jos,29 pudemos estabelecer a filiao dos confrades. Do total, 26 eram
identidades fossem relativamente dinmicas, levando em conta o aparecimento do vocbulo pardo em testamentos, inventrios e assentos de batismo que consultamos, pouco provvel que, nessas fontes, o vocbulo pardo tenha sido aplicado aos rebentos de ventre forro. 26 PRECIOSO, 2010. 27 Cf. PRECIOSO, 2010. Como alertou Evaldo Cabral de Mello, a genealogia era um saber de importncia capital no imprio portugus, [...] pois classificava ou desclassificava o indivduo e a sua parentela aos olhos dos seus iguais e dos seus desiguais, garantindo assim a reproduo dos sistemas de dominao. MELLO, 1989, p. 11. Alm da ascendncia dos testadores, levaremos em conta a pertena s irmandades como fator de estabelecimento da etnicidade. Sobre a relao entre irmandades e identidade tnica, cf. RUSSELL-WOOD, 1971, p. 569. 28 Assim, atentos s formulaes de F. Barth sobre a etnicidade, adotamos o aspecto interacional e a construo da fronteira tnica como elementos fundamentais para a definio de um determinado grupo tnico. BARTH, 1998, p. 189. 29 A amostra para anlise foi, portanto, coletada em meio ao grupo formado pelos mesrios e oficiais da irmandade, consistindo estes na cpula da associao e no grupo preferencial para o estudo da gestao de uma identidade tnica. Cf. PRECIOSO, 2010. Neste sentido, nos aproximamos da viso de M. Nishida, segundo quem: ethnic groups were prominent in the membership and leadership of black lay

pardos. Entre eles, haviam os que eram filhos de pai branco e me negra, e os que eram filhos de consortes pardos. Nesses registros documentais, a genealogia e a condio social foram os aspectos principais de identificao dos indivduos do grupo. Nos banhos e nos assentos de batismos dos processos de habilitao para matrimnio, a genealogia foi o principal critrio classificatrio. Em cartas rgias, de conselheiros, vice-reis, governadores, camaristas e nas prprias missivas dos homens pardos endereadas ao Conselho Ultramarino, o termo pardo, no obstante definisse o tipo humano que era o fruto do intercurso sexual entre branco e preto para o que tambm se empregavam os termos mestio, cabra e mulato , passou a ser portador de uma positividade, que paulatinamente encobriu a negatividade impressa no termo mulato, usado para caracterizar um tipo com m conduta social. Um ndice disso, que as tropas e as irmandades eram ditas de homens pardos (e no de mulatos). Assim, se ao longo de todo o sculo XVIII o mulato apareceu na correspondncia oficial como vadio e insolente, a partir da segunda metade do sculo, o pardo passou a ser visto como adepto dos costumes cristos e contribuinte dos servios reais. A poltica de integrao controlada de negros e mulatos forros na sociedade mineira, cuja finalidade era torn-los vassalos teis ao bem comum, contribuiu para essa acepo da palavra, mas no se pode negligenciar o papel dos prprios homens pardos por meio de suas estratgias cotidianas, que possibilitavam um melhor arranjo social. Esses fatores, conjuntamente, ajudam a traar o lugar de nossos agentes histricos na escala social. Os pardos, uma vez egressos do cativeiro, procuravam se integrar em uma sociedade escravista e herdeira de formas de hierarquizao tpicas do Antigo Regime. Marcados pela ascendncia africana, mcula que at a quarta gerao de descendentes era supostamente indelvel, salvo rarssimas excees, os pardos jamais conseguiram equiparar-se aos descendentes de portugueses, ficando a sua mobilidade contida em certos limites, prescritos em provanas e exames de pureza de sangue, que os inabilitavam para os principais cargos da repblica e os impediam de integrar o grupo restrito dos principais da terra. Assim, embora o esforo em marcar a liberdade e distanciar-se da experincia do cativeiro pressuponha a identificao da

brotherhoods in the colonial period, even though such associations were usually not exclusive in terms of legal status or color. NISHIDA, Mieko. Manumission and Ethnicity in Urban Slavery: Salvador, Brazil, 1808-1888. HAHR, vol. 73, n. 3, Ag/1993, p. 372-3.

categoria pardo e a condio de forro ou livre com ascendncia africana, o sentido legal da categoria no apareceu em primeiro plano nas fontes compulsadas.30

Consideraes finais

Perseguimos a definio da noo de qualidade, compreendida aqui como uma sobreposio da totalidade de elementos que reputavam as pessoas na Amrica portuguesa: as relaes (familiares, de parentesco e profissionais), as condies (econmicas, polticas, sociais, religiosas e tnicas), a ascendncia, a naturalidade, os privilgios e as aptides.31 Sem a pretenso de esgotar os significados do termo pardo, procuramos contribuir para o entendimento do vocabulrio classificatrio utilizado no sculo XVIII, para cujo fim se utilizou as noes de raa, casta ou qualidade. A delimitao espacial, cronolgica e, sobretudo, tnica (entendida pelo vis antropolgico da auto designao) permitiu que, por meio desses parmetros, pudssemos expurgar a polissemia, estabelecendo uma regularidade no emprego do termo pardo. Ao nos debruarmos sobre a Confraria de S. Jos de Vila Rica, pudemos circunscrever indivduos que se identificavam como pardos, sanando o problema da irregularidade na qualificao de uma mesma pessoa em diferentes registros documentais, a nosso ver, fruto do uso de variados parmetros classificatrios. Constatamos que a raa, o estado jurdico e a condio social apareceram sobreposta ou isoladamente na qualificao de indivduos do grupo em registros de natureza diversa. Nos inventrios, testamentos, banhos matrimoniais e assentos de batismo, o termo remeteu ascendncia. Em cartas de autoridades o termo mulato apareceu vinculado raa infecta e o pardo ao livre ou liberto com ascendncia africana integrado socialmente, sobretudo, atravs de tropas e irmandades. Por fim, a documentao particular da irmandade de S. Jos e as cartas enviadas por homens
Na Taboa dos Habitantes das Minas Gerais, e dos Nascidos e Falecidos no Anno de 1776, por exemplo, a condio legal apareceu em primeiro plano. Como esse documento distingue apenas branco, preto e pardo, provvel que os primeiros fossem livres, os segundos escravos e os ltimos forros ou livres com ascendncia africana. Cf. MEMORIA Historica da Capitania de Minas-Geraes. RAPM, anno II, fascculo 3 (julho-setembro, 1897), 1937 (reedio), p. 511. 31 Esses elementos equivalem s tiras ou discos dos modelos do livro de tiras e dos discos concntricos, respectivamente, os quais foram sugeridos por Russell-Wood como alternativos ao modelo da pirmide social. Cf. RUSSELL-WOOD, 2005, p. 120.
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pardos ao Conselho Ultramarino, permitiram observar a auto identificao de indivduos com a categoria pardo. Assim, a designao ganhou contornos tnicos e se aproximou do que se compreendia por qualidade.

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