Leonel Ivn Jimnez Jimnez Abril, 2013

Del mundo a la Palabra, de la Palabra al mundo Una teologa metodista para la transmodernidad

Si fueren destruidos los fundamentos, qu ha de hacer el justo? Salmo 11.3

En qu poca vivimos, qu caractersticas tiene, quin es el ser humano y cul es su relacin con el mundo en este tiempo? Pregunta nada sencilla, difcil de contestar por la academia en todas sus reas y alejada, por desgracia, del inters real por parte de la(s) Iglesia(s). Sin embargo, responderla es esencial para la predicacin y el ministerio cristiano. En este breve trabajo buscaremos dar directrices sobre el dilogo entre el quehacer teolgico desde la perspectiva metodista y el estado de la cultura. Sera imposible, dado el espacio otorgado en esta ocasin, ser exhaustivos en el anlisis cultural y teolgico, as como dar respuesta a cada una de las inquietudes aqu planteadas. Queda el nimo de trabajar en todo esto de manera ms especfica y contribuir con este necesario proceso de crtica, anlisis, dilogo y opinin sobre la manera de hacer teologa metodista en una poca de incertidumbre. Un primer problema al que nos enfrentamos es el siguiente: la complejidad, inmediatez y constante cambio de nuestra cultura impide develarla y entenderla. Es difcil hablar sobre la subjetividad y lo social en nuestro tiempo ya que todo se encuentra (aparentemente) en constante movimiento. Desde la dcada de 1960, se comenz a acuar el trmino de postmodernidad para definir a una cultura caracterizada por el individualismo exacerbado y la construccin de subjetividades, el fin de los grandes relatos que justificaban a los poderes establecidos, el fin del ideal del progreso y la razn, as como el establecimiento de la deconstruccin de lo dicho por la Modernidad, el retorno al cuerpo, el afn hedonista, entre

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otros elementos. La posmodernidad era una contestacin a la Modernidad, no tanto en un sentido de ruptura sino de continuidad. En menos de 50 aos la realidad cultural cambi. La cadena de eventos que tuvieron como gran smbolo el 11/9/2001 con la cada del World Trade Center de Nueva York y las marcadas crisis econmicas globales, han provocado que se considere una nueva etapa en la cultura humana. Comenz un estado global de incertidumbre, donde, contrario a la aldea global postmoderna, ahora todo extrao deba ser visto co n sospecha. A raz de las guerras contra el terrorismo volvieron los relatos justificantes del poder y sus acciones. Cualquier suceso (cosa que no fue exclusiva de EUA sino que se propag por el mundo), por pequeo que fuera, poda ser signo de un ataque visible o invisible. Por otra parte, la gran mano invisible provocadora del modelo neoliberal tambin demostr su gran fracaso. Ni siquiera un proyecto tan anhelado como la Unin Europea o el imperio de mercado que es EUA pudieron resistir a los embates de la crisis econmica y los fraudes millonarios. La economa y, luego se demostrara, la guerra contra el terrorismo demostraron ser fantasas, castillos en el aire. Pero el dao estaba hecho. Los argumentos polticos y religiosos fundamentalistas haba regresado. El temor al fin del mundo, ya sea por un arma qumica, una epidemia global, una amenaza csmica, una guerra o el retorno de Jesucristo, comenz a crecer (cosa que termin a partir del 22 de diciembre de 2012). Nada es estable en esta poca de incertidumbre. Ni la autoridad, ni los dogmas, ni los temores, ni las relaciones. Uno de los grandes pensadores de nuestro tiempo, Zygmunt Bauman, ha bautizado a esta poca como una modernidad lquida. Dice este eminente socilogo que una novedad en nuestra poca es
() el paso de la fase slida de la modernidad a la lquida: es decir, a una condicin en la que las formas sociales (las estructuras que limitan las elecciones individuales, las instituciones que salvaguardan la continuidad de los hbitos, los modelos de comportamiento aceptables) ya no pueden (ni se esperan que puedan) mantener su forma por ms tiempo, porque se descomponen y se derriten antes de que se cuente con el tiempo necesario para asumirlas y, una vez asumidas, ocupar el lugar que se les ha asignado. ()

3 Leonel I. Jimnez J., Del mundo a la Palabra, de la Palabra al mundo dada su breve esperanza de vida, no pueden servir como marcos de referencia para las acciones humanas y para las estrategias a largo plazo ().1

Todo se ha convertido en lquido. Los principios y estructuras se amoldan a las circunstancias siempre cambiantes. Es una poca que no puede ser analizada como lo fue la Modernidad o la Posmodernidad porque todo cambia al menor movimiento. La subjetividad del individuo, el espritu colectivo, las estructuras de gobierno, la moral, todo es cambiante. Otros estudiosos han bautizado a nuestro tiempo como Transmodernidad. Para la filsofa espaola Rosa Mara Rodrguez Magda, quien acu este trmino, la Transmodernidad no es una estrategia o el resultado de una decisin sino una condicin dada, la cual lleg sin ms.
La Transmodernidad dice Rodguez Magda- es el retorno, la copia, la pervivencia de una Modernidad dbil, rebajada, light. () La palabra transmodernidad sugiere implcitamente una serie de sentidos connotados por su prefijo. Trans es transformacin, dinamismo, atravesamiento de algo en un medio diferente; ese algo que va a travs de, no se estanca, sino que parece alcanzar un estadio posterior, conlleva por tanto la nocin de trascendencia.2

La Transmodernidad es una ruptura con lo postmoderno. Parte de la gran realidad que hered de la etapa anterior: la Globalizacin. El pensamiento humano ya no puede volver a lo local. Los medios masivos de comunicacin (con especial peso el internet y redes sociales) impiden volver a lo meramente local. Nos importa lo local en cuanto afecta o se ve afectado por lo global (lo Glocal). Otra marca de nuestra poca es lo virtual y lo light. Es posible la construccin del individuo, no como observador de lo que sucede en las calles o en relacin frente a frente con los dems, sino a travs de la computadora y las redes. Se busca la relacin (se sale del individualismo postmoderno) a travs del chat. Todo puede ser satisfecho por medio de la computadora y las comunicaciones: desde las relaciones afectivas, la construccin de una identidad, debates y preocupaciones intelectuales o ambientales, el erotismo (por ejemplo, el cybersexo), o las compras en el supermercado. Lo necesario para la vida no son las
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Zygmunt Bauman, Tiempos lquidos. Vivir en una poca de incertidumbre , 2 ed., Tusquets, Mxico, 2009, p. 7. Las siguientes obras tambin son importantes para tener una panormica del aporte de Bauman: Modernidad lquida, FCE, Mxico, 2009; Miedo lquido, Paids, Barcelona, 2007; tica posmoderna, Siglo XXI, Mxico, 2005; entre otras. 2 Rosa Ma. Rodrguez Magda, Transmodernidad, Anthropos, Barcelona, 2004, pp. 8, 16.

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ciudades modernas o los pueblos-barrios postmodernos, sino las megaciudades donde todo puede ser adquirido, donde todo es diverso, y donde tambin el individuo puede quedar annimo entre la multitud. El privilegio se da a lo instantneo, ya sea de los alimentos, el conocimiento, los grados acadmicos o el placer sexual. No es la tica del trabajo de la Modernidad o el relativismo postmoderno, sino lo instantneo. Junto con lo instantneo y lo virtual est la cultura del espectculo. Todo es un montaje. El deber del individuo y de la comunidad es montar una obra teatral, colocarse mscaras, y escenificar la vida. Incluso la tica se convierte en espectculo porque ya no se trata de una virtud (ahora transformada en derecho) sino de una apariencia. Hay que parecer tico, parecer rico, parecer poderoso. Ms all de la esencia y los logros de otras pocas, el privilegio en la Transmodernidad se da en la imagen. Esto es, a muy grandes rasgos, la cultura lquida en la que hemos de articular nuestra teologa metodista. En medio de la incertidumbre, en una poca indefinible y efmera, nuestras congregaciones viven. En contra de las continuas disociaciones entre Iglesia y Mundo, nos corresponde no slo estar en el Mundo, sino estar con el Mundo, con la cultura como sujeto sufriente y necesitado. Transmodernidad o Modernidad Lquida son trminos para subrayar lo inestable, efmero, virtual y light de nuestro mundo. Veamos qu directrices podemos marcar para nuestro trabajo teolgico y, como consecuencia, pastoral.

Quedamos en la pregunta del salmista: qu har el justo cuando fueren destruidos los fundamentos? Cuando la Iglesia no ha sabido acompaar la fe de un pueblo, qu hace el justo ante la realidad que lo tambalea? Nuestra manera de hacer teologa requiere ser sensible al espritu de nuestra poca aunque, como hemos visto, sta no pueda ser descrita con claridad. El entendimiento que tenemos de lo que es teologa (y hacer-teologa) parece estancado entre pocas sin lograr una definicin. La propia realidad la iglesia metodista mexicana dista mucho de la lgica y la unin anhela. Desde los conflictos carentes de respuestas bien elaboradassobre la alabanza hasta el debate acerca de los alcances de la voz y opinin de la institucin eclesistica sobre temas pblicos, reflejan una realidad plural cosa en ningn modo

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censurable- pero de identidad endeble, con pocas esperanzas de lograr acuerdos que privilegien el rigor acadmico necesario, el compromiso proftico cristiano y el amor mandado por nuestra fe. Ahora bien, de dnde partir para enfrentar una cultura dctil?, qu principios debe mantener, fortalecer o modificar nuestra teologa para responder a los retos de nuestro tiempo? Lo que aqu exponemos no se trata de conclusiones, sino de directrices que invitan a seguir reflexionando y moldeando una teologa til para nuestra realidad. En concreto para la teologa metodista, parece indispensable recalcar que es una teologa que surge en la crisis como respuesta evanglica para su tiempo. Wesley no articula su pensamiento desde la prosperidad, la estabilidad social, ni desde el amparo institucional o poltico. De sobra conocemos el estado de la Inglaterra en tiempos de Wesley 3. Vivi en una coyuntura y la asumi como tal. Respondi a la necesidad que marcaba el tiempo en que le toc participar. El pensamiento de Wesley y el mtodo que sigui pueden servir como referencia para articular nuestra propia teologa-de-crisis. En primer lugar, Wesley luch por entender lo que suceda en su tiempo. Por sus escritos podemos conocer que era un hombre informado de lo relevante en diferentes reas. Conoca el ambiente poltico, econmico, cultural y cientfico. Hay ejemplos de su inters por conocer los ms recientes descubrimientos y teoras a fin de amar ms al Creador. En ningn momento busc disociar su fe de la cultura humana, ni quiso convertirse en un lector estrecho. Conoca bien a los clsicos y tambin a los pensadores de su tiempo, tal como vemos en las constantes citas que hace de ellos en sus sermones o los debates que sostiene con algunos de sus colegas en sus cartas y escritos. Es necesario recalcar que no slo se qued en una etapa informativa. Fue mucho ms all y tom riesgos importantes como pensador. Lejos de una tibieza intelectual, supo tomar posturas claras frente a las problemticas de su tiempo. Posturas en ocasiones cuestionables, inmersas en su contexto, con crticas severas pero tambin y esto es admirable- con propuestas tanto teolgicas como polticas o econmicas. Hay ejemplos fascinantes. En sus Reflexiones sobre el origen del poder4, Wesley, desde la fe bblica, intenta aclarar cul es la fuente primaria del
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Un buen resumen en Mateo Lelivre, Juan Wesley, su vida y su obra, 2 ed., Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas City, 1988, pp. 11-22. 4 Juan Wesley, Obras de Wesley, t. VII, Justo Gonzlez (ed.), PHP, Franklin (Tennessee), 1998, pp. 79-88.

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poder poltico. De manera obvia afirma que el tal origen se encuentra en Dios y l establece autoridades. No es espacio para discutir los detalles del tratado, sin embargo, para servir a nuestro propsito, debemos sealar la capacidad de Wesley para cuestionar el emergente concepto de una democracia liberal. El enemigo en su debate es el pueblo entendido como el origen del poder y, por tanto, el nico legitimado para elegir a sus autoridades. Wesley cuestiona fuertemente el concepto, criticando con fuerza el por qu de la exclusin de mujeres, menores de edad y los no-propietarios. Si bien no es un texto de teora poltica, ni siquiera un documento relevante para el debate terico de su tiempo, Wesley pone el ejemplo al internarse en el estudio y crtica de las ideas que circulaban en el momento. Otro ejemplo en este sentido son las Reflexiones sobre la presente escasez de comestibles (1773)5 donde, sin ser hombre docto de la economa, busca las causas de la escandalosa pobreza de su tiempo. Encuentra las principales causas en la destilacin, el lujo de las clases privilegiadas y los impuestos. Al final del escrito hace una cadena de soluciones para abatir este problema. Nuevamente, no redacta un texto importante para la economa, pero encontramos el inters y la capacidad de anlisis para colaborar en la resolucin del problema. Como tercer ejemplo podemos citar sus Reflexiones sobre la esclavitud6 (1774), texto que me parece fundamental en especial su parte final- gracias a la plena articulacin de su teologa y el anlisis de la realidad. De una intimidad sobrecogedora7, Wesley critica con ferocidad el comercio de esclavos, cosa tan aceptada en sus tiempos. En comparacin con la mayora de sus escritos, Wesley prcticamente no cita las Escrituras de manera directa. En un lenguaje secular imprime con todo vigor el contenido de su pensamiento teolgico. Hace descender todo aquello que es la gracia de Dios y la santificacin para exigir la humanizacin de los ingleses. Porque hay una conciencia y humanidad en las personas se debe detener el comercio de esclavos. La gracia previniente, contenida en todo ser humano, es motivo para ver como hermanos, creaturas de Dios dignas de todo respeto y amor, a los que han sido hechos esclavos. La santidad se resume en la prctica de la justicia, la misericordia y la verdad, las cuales son sacrificadas por las riquezas. Incluso enfatiza no slo la accin de los comerciantes de esclavos, sino la pasividad de aquellos que con su silencio se vuelven sus cmplices. Este texto es paradigmtico en la articulacin de un discurso teolgico adecuado a las circunstancias
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Ibid., pp. 89-97. Ibid., pp. 99-128. 7 Por ejemplo, la nota que precede al octavo pargrafo: Son stas tus gloriosas obras, Padre de bondad? Increble grito de angustia.

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particulares, donde se revisa con solidez el estado de las cosas y se habla en profundidad teolgica sobre las mismas. Decamos que el pensamiento wesleyano es propio de la crisis, la coyuntura. La teologa de Wesley es la constante bsqueda de vivir la fe y esperanza cristianas en el tiempo concreto. Si la crisis despoja de significado la vida humana, el pensamiento desde Wesley busca dotarle de sentido desde Dios y hacia su tiempo. No es una fe meramente contemplativa, sino que busca el servicio y testimonio a un tiempo determinado. El pensamiento de Wesley no fue -y no pudo ser!- un sistema monoltico dogmtico. Si en la crisis y la coyuntura todo se vuelve inestable (lquido), entonces la teologa debe ser lo suficientemente flexible para responder en las inflexiones que aparecen. Wesley intenta eso y as pone el ejemplo de una teologa que se mueve con la historia porque, justamente, se desenvuelve a partir de ella. En palabras de Albert Outler: La nica cosa realmente distintiva que el ministro cristiano tiene para ofrecer en su propio contexto cultural es el evangelio cristiano en su esencia total, y repleto de sus promesas para transformar y santificar las vidas y la cultura humana.8 Es indispensable rescatar la valenta intelectual (y prctica) de Juan Wesley para la elaboracin de una teologa metodista actual. Una vez que hemos dado cuenta de la crisis cultural que atraviesa nuestra sociedad (global), hemos de elaborar una teologa-de-crisis. No puede ser de otra manera. Las vidas a las que va dirigido el discurso teolgico experimentan los efectos y fluidos movimientos de la cultura y, si deseamos anunciar las buenas noticias, deberemos hablar con actualidad. En primer lugar, es necesario aclarar que el ser wesleyanos no implica repetir las mismas palabras de Wesley o adoptar la ptica que el reverendo del siglo XVIII tuvo. Esto es una leccin que podemos retomar de Karl Barth en su libro La teologa de Juan Calvino9. Barth considera que los calvinistas no deben slo repetir las palabras y frmulas teolgicas de Calvino, ya que esto los convertira en malos calvinistas debido a que el Calvino histrico respondi a circunstancias particulares. Sus palabras enmarcadas en un momento histrico particular- no pueden ser nuestras palabras. Un buen calvinista, dice Barth, debera aprender a travs de lo dicho por Calvino10. Lo mismo sucede para nosotros los wesleyanos. Nuestra

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Albert Outler, Teologa en el espritu wesleyano, CUPSA, Mxico, 1992, p. 19. Karl Barth, The theology of John Calvin, Eerdmans Publishing, Grand Rapids (Michigan), 1995. 10 Ibid., p. 4.

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teologa no debe repetir las palabras ni acciones de Wesley, ya que quedaramos como wesleyanos mediocres. El deber del telogo wesleyano es aprender a travs de lo dicho por Juan Wesley, ni siquiera aprender de Wesley. Las palabras de Juan Wesley son un cristal por el que se aprende a mirar la realidad e interpretar la fe. Resulta vano repetir las frmulas, palabras, citas y obras del Reverendo Wesley para encontrar soluciones a nuestro tiempo. El conocimiento de la teologa de Juan Wesley es importante para encontrar nuestras propias palabras. La teologa de Wesley se limita al periodo de vida que l tuvo. Como sucede con las palabras del apstol Pablo, lo dicho por Wesley responde a un tiempo determinado y no podemos poner en su boca respuestas para nuestro tiempo. Nuestro trabajo como telogos titulares en los diferentes cargos pastorales consiste en el continuo dilogo con la obra de Wesley, con su pensamiento y posturas, analizar su contexto y encontrar el mtodo e inters que le motiv a manifestarse en uno u otro sentido. En este dilogo es probable que nos encontremos a menudo en desacuerdo con Juan Wesley, lo cual no nos hara menos wesleyanos. El genuino telogo y heredero de una tradicin como la wesleyana requiere escuchar lo dicho por Juan Wesley, aprender y seguir por nuestro propio camino. La iglesia metodista en Mxico est necesitada -con urgencia!- de una voz propia, de un metodismo propio, genuino, alejado de tropicalismos evanglicos. La teologa metodista, en consonancia con el mensaje bblico, permite una fluidez de pensamiento muy til. Al no ser en estricto sentido dogmtica, abre la ventana para entender y vivir en plenitud el sentido bblico de Palabra e Historia. Contra los renovados fundamentalismos teolgicos y morales, la teologa metodista abre las ventanas del pensamiento (y la prctica) hacia la libertad. Resulta contradictorio con la tradicin metodista el establecimiento de prejuicios y dogmas doctrinales o morales. Aprender a travs Wesley, en este sentido y como ejemplo a nuestro anterior argumento, es tener la conciencia de que el pensamiento y las consideraciones teolgicas y prcticas no son permanentes, sino que la madurez personal, comunitaria y las circunstancias particulares merecen un pensamiento en continuo desarrollo (la mejor muestra con los sermones de Wesley). La fe es producto de la Palabra, lo cual representa un alejamiento de todo dogmatismo. Si bien, como ya dijimos, el pensamiento metodista no representa una elaboracin estrictamente dogmtica, lo importado de otras latitudes, la pereza intelectual y el poco ejercicio teolgico derivan en un dogmatismo peligroso. Como resultado se presentan dos problemas. Primero, el

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estancamiento del pensamiento teolgico, acercndolo continuamente al fanatismo, limitando el dilogo vigoroso y comprometido con la cultura presente. Su consecuencia es la automarginacin en el debate cultural y, por lo tanto, la falta de alimento actual para las congregaciones. La segunda problemtica se encuentra en mantener estructuras (de pensamiento, eclesisticas, morales, etctera) obsoletas para el tiempo presente. Ejemplo claro es la visin metodista en la que estamos sumergidos respecto a la sexualidad o la filiacin poltica. La religin dogmtica deja sin cimientos (fundamentos) a las generaciones. Fue respuesta a un tiempo determinado pero no es un elemento a futuro. Incluso, podemos afirmar con confianza, la contradiccin entre la bsqueda de un sistema doctrinal cerrado y la tradicin wesleyana, ya que la tradicin a la que pertenecemos debiera quedar primordialmente a expensas del mover de Dios en una situacin y cultura determinada, ms que a la implantacin de un sistema que convierta al hombre en metodista . Por ms que deseemos sistematizar el pensamiento teolgico de Wesley y aunados con la situacin cultural presente, el talante de su experiencia marca la pauta para rechazar la cuadrcula dogmtica (doctrinal) la solidez teolgica-, y vivir una teologa lquida tambin. Ahora bien, la vida teolgica desde la Palabra de Dios otorga la fluidez necesaria para la vida cristiana del siglo presente. En primer lugar, porque la Palabra de Dios exige la historicidad del mensaje cristiano. La Escritura afirma tajantemente que la Palabra no queda en ningn como abstraccin, sino como parte de la historia humana. El clmax de esta afirmacin es, naturalmente, Juan 1.1-14. El Verbo es hecho carne para habitar entre la carne. Si quedaban migajas de abstracciones atemporales de la fe, la comunidad joanina subraya lo histrico de la Palabra. Dios mismo asume todo lo humano (hasta la muerte) para romper definitivamente la barrera que lo separaba del mundo. La fe bblica es en todo momento histrica y, por lo tanto, responde a necesidades muy especficas. Nunca hay un inters por explicar y despejar las dudas sobre especulaciones (como los atributos de Dios o temas de escatologa). Habran de preocuparnos esos temas? Pienso que no. Eso queda en manos de Dios. Pero si la Palabra es histrica y el Verbo se ha hecho carne, entonces nuestros ojos estn en la carne tambin. Esta carne, el ser humano, es el conjunto de capacidades emotivas, cognitivas, creativas; es su cultura y tradiciones, sus preocupaciones ltimas. No es tampoco abstracto, es histrico.

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La Palabra de Dios no ser tal sino habla al ser humano concreto e histrico. No hay Palabra de Yavh sin Historia. La Palabra debe escuchar al Mundo y volver a l. La proclamacin de la Palabra no surge de la nada as como nuestra espiritualidad tampoco-, sino que surge de la historia, del mismo corazn de lo-humano, de un momento concreto. El punto de partida de toda teologa es el punto de partida de la Palabra: la realidad. La Palabra es ya una interpretacin de la realidad, interpretacin que lleva una respuesta en s. No es primero la Palabra proftica, sino el mundo al que habla. Historia (realidad) y Palabra son un binomio inseparable. As como la Palabra en la Creacin se dirigi a la Historia, tambin la Historia habla ahora a la Palabra para que sta responda. Por tanto, la teologa metodista debe ir al encuentro con la realidad y la historia. La fe desde la Palabra hecha carne (parmetro de todo lo cristiano) rompe el velo entre lo sacro y lo profano para poder interesarnos en lo humano. El Verbo encarnado no llega ajeno a lo humano, sino que asume aquello que es humano. Fue varn de cultura juda, inmerso en un territorio con problemticas especficas, heredero de una moral especfica, que utiliz un idioma (arameo), perteneciente a una escuela de pensamiento y religiosidad especficas (Hillel). Por lo tanto, debemos asumirnos al ser Cuerpo de Cristo histrico- como herederos de una cultura especfica. Nuestra responsabilidad es asumirnos (teolgicamente) como seres culturales. Por tanto, las ciencias y artes, la poltica y filosofa, son de nuestro sumo inters. Nuestra cultura interpela a la Palabra de nuestra fe, y esta responde. La Palabra lo invade todo y habla a toda cultura. Si no fuera as, sera imposible afirmar que se hizo carne para habitar entre nosotros. Asumir de esta manera la labor teolgica metodista abre el espacio para la pastoral incluyente. Jesucristo se abre a amigos y enemigos, judos y gentiles, sionistas y paganos. Lo mismo habla a pescadores que a eruditos, como Nicodemo; lo mismo es amigo de una familia disfuncional para su poca (Martha, Mara y Lzaro), que de zelotas y cobradores de impuestos; igualmente pone de ejemplo aun nio ante los varones, que indica seguir a al hombre con el cntaro en el hombro; igual ensea en el monte ante multitudes y se permite corregir por la mujer siro fenicia. La Palabra no puede ser cerrada o enclaustrada, funcin del dogma y la moral. La Palabra no establece criterios, sino que se funda en la realidad. La Palabra ve y conoce, mientras que lo doctrinal juzga. La Palabra no puede hablar desde las alturas abstractas, sino que necesita vivir entre los hombres. Es un modelo de pastoral y

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predicacin: es necesario ver y conocer el Mundo, llevarlo ante la Palabra y hablar de vuelta al Mundo. Sin abstracciones ni misterios teologales, sino en acompaamiento al hombre que se ha tambaleado a causa de la realidad.

II

Tal como lo profetiz Martin Luther King en 196311, la iglesia evanglica tradicional, con su silencio y cerrazn, perdi su influencia poltica y social, para convertirse en un club de buenas personas. Temor que comparta John Wesley, es tiempo de preguntarnos si la Iglesia Metodista en nuestro pas se ha vuelto irrelevante para un presente que exige, ms que respuestas, acompaamiento en las muchas preguntas que existen. La Iglesia metodista -que no es escuela filosfica, consultorio, casa de asistencia u organizacin poltica, sino espacio para la pastoral- no logra estar a la altura de las discusiones de nuestro tiempo. En este inters entre lo-humano (la cultura) y nuestra teologa metodista revisemos algunos ejemplos. Por un lado, los avances cientficos-tecnolgicos, como las neurociencias, astrofsica, investigaciones de gran envergadura como las realizadas en la Organisation europenne pour la recherche nuclaire (CERN), al rebasarnos han puesto en evidencia nuestra poca curiosidad y su consecuente ignorancia. El dilogo y la reflexin teolgica desde-lo-cientfico son inexistentes, aunque los crculos teolgicos en Norteamrica y Europa nos dan numerosos ejemplos de la riqueza del dilogo actualizado con los avances en estos rubros 12, as como, en dcadas pasadas, Tehillard de Chardin mostr cmo la inquietud cientfica y teolgica puede conducir a hallazgos fascinantes. El descuido por parte de la Iglesia en este tema es reflejo del
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En su carta a los clrigos escrita desde la crcel de Birmingham: If todays church does not recapture the sacrificial spirit of the early church, it will lose its authenticity, forfeit the loyalty of millions, and be dismissed as an irrelevant social club with no meaning for the 20th century., en Andrew Brandstock/Christopher Rowland (eds.), Radical Christian Writings, Blackwell, Oxford, 2002, p. 234. 12 Por ejemplo: Andrew Newberg, Principles of Neurotheology, Ashgate Publishing Limited, Surrey (UK), 2010; James Van Slyke, et. al., Theology and the Science of Moral Action , Routledge, New York, 2013; John Polkinghorne, Quantum Physics and Theology, Yale University, 2007; John Polkinghorne, Explorar la realidad. La interrelacin entre ciencia y religion, Sal Terrae, Santander, 2007; Pius Ramn Tragan, Neurociencias y espritu, Verbo Divino, Navarra, 2012; entre muchos otros.

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diminuto inters por parte del Estado en la investigacin cientfica y tecnolgica, aunque esto no es pretexto. No cabe duda que las nuevas formas de entender el mundo deben llevarnos a un renovado entendimiento de Dios. De lo contrario hemos de quedar como los nuevos inquisidores antes los galileos y coprnicos contemporneos. La Iglesia tampoco ha encontrado su lugar dentro del mundo hiperconectado, smbolo de nuestra poca globalizada. La comunicacin por redes sociales virtuales (Facebook, Twitter, Youtube, Instagram, entre muchas) es cosa extraa para la comunicacin del cuerpo administrativo de la iglesia, desconociendo y desaprovechando la necesidad de alcanzar a una sociedad que se comunica de modo diferente. Mucho menos la reflexin teolgica y eclesiolgica ha alcanzado puntos de discusin como la ecologa (o salud) de red o las posibilidades del Reino-en-la-Red (Networked Kingdom)13. Acaso la teologa no dice nada a la vida en las redes sociales? Con tristeza vemos que muchas plticas sobre el tema slo son moralizantes. Sin embargo, es necesario entender que la vida virtual que ofrecen las redes sociales virtuales es, por el momento, irreversible. Es la punta de lanza del nuevo individualismo-compartido, donde lo virtual, que es maleable a nuestra necesidad, es preferible a la realidad fsica. En el mundo virtual puedo ser el personaje que desee, con los intereses, habilidades y triunfos soados, los cuales puedo compartir con la extensa red de amistades. Es una nueva forma de relacionarse, con retos, vicios y posibilidades diferentes. La Iglesia requiere la capacidad de hablar y responder con su teologa a estos nuevos espacios creadores de opinin, constructores de identidades y relaciones. La Iglesia debe desenmascarar lo-virtual, encontrar la utilidad de las redes globales e insistir las buenas noticias que traen salud-salvacin al mundo en todas sus formas. Tambin hemos olvidado el dilogo con la poltica y la filosofa. Irnicamente, parte del pastorado metodista se asume como herederos de telogos social y polticamente comprometidos, por ejemplo, con Dietrich Bonhoeffer o los telogos latinoamericanos de la liberacin. Nuestras bibliotecas institucionales y personales- sufren un atraso de 30 aos, por lo menos. En mucho, las teologas de la liberacin han sido superadas (aunque siga la demonaca realidad de la pobreza y la marginacin), as como el debate sobre el Estado y el pensamiento ha caminado a pasos presurosos.
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Tambin en otras latitudes existe bibliografa al respecto, as como discusiones sobre el tema. Por ejemplo, Dwight Friesen, Thy Kingdom Connected: what Church can learn from Facebook, the Internet, and other networks, Baker, Grand Rapids, 2009.

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Ya no hablamos, por el lado poltico, del Estado liberal o las dictaduras latinoamericanas, sino de Estados globalizados (y globales, como EUA) guiados por el mercado. El poder se ha diluido de tal manera que podemos hablar de un vaco. Quin tiene el poder? Ya no son los Estados, ni siquiera EUA. El Mercado ha convertido a los Estados en gobiernos corporativos, donde la medida para las decisiones es la economa de libre competencia. Hoy hablamos de Estados-sin-fronteras, la teora del mal menor, los neoconstitucionalismos, el garantismo y el Estado Constitucional Democrtico de Derecho 14, sistemas constitucionales de organizacin estatal y poltica avanzados. Esto es de trascendencia para la vida eclesial, sobretodo en dos problemas esenciales. Primero, por muchas causas histricas, la ideologa protestante-evanglica creci formando buenos cristianos que seran, necesariamente, buenos ciudadanos. Sin embargo, seguimos intentando formar al buen ciudadano del siglo XIX, el cual se construye de las buenas costumbres. No es necesariamente el ciudadano del Estado liberal-democrtico, sino el hombre del orden y el progreso. Para agrandar la paradoja, no se educa al ciudadano que defiende su libertad y la del otro, sino uno que necesita la gua y cuidado de su autoridad (el Estado o la iglesia). Es el ciudadano del panptico que devela Michel Foucault: aquel que, ante el error, busca (construye) la culpa y persigue la justicia traducida en castigo, el cual es ejemplo disuasivo, siempre vigilado por la iglesia o dios, quien todo lo ve. Tampoco es necesariamente un hombre de comunidad, sino es el liberal que progresa por s solo, el creyente del dios -individual y la salvacinpersonal. Por otra parte se encuentra el sistema de organizacin eclesistica. La iglesia metodista sufre una extraa contradiccin al respecto: no es totalmente vertical, pero tampoco es esencialmente horizontal (democrtica). Un sistema gestado en el espritu monrquico del siglo XVIII, pero con algunas pinceladas de la Norteamrica democrtica del siglo XIX. El problema radica en que, si la vida ciudadana ya ha progresado, la iglesia no lo ha hecho. Como institucin que es, vive bajo concepciones de conceptos como lo son obediencia, autoridad, participacin, etctera, que ya son desconocidos en teora y prctica- para el ciudadano cotidiano. Sin detenernos por el momento en la concepcin bblica de obediencia y autoridad, tales conceptos desde la reflexin poltica, si bien no se han perdido, se han transformado de

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Incluso la teora poltica y jurdica ha abrevado de la teologa para armar su discurso (como lo hicieron en su tiempo Hobbes, de las Casas, Vittoria, Hegel y muchos otros), por ejemplo, Peter Hberle, La imagen del ser humano dentro del Estado Constitucional, Pontificia Universidad Catlica de Per, Lima, 2001.

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manera trascendental en las ltimas dcadas. La obediencia dista mucho de ser entendida como un proceso de sumisin (infantil). La autoridad ya no es el padre que todo-lo-puede, sino que vivimos en el desencanto de la misma, el cual nos puede llevar a la adultez o a la frustracin. El creyente y ciudadano ya no es aqul que considera que todo lo que sucede es voluntad de Dios, sino que se ha convertido en aqul que sospecha de la legitimidad de los actos de la autoridad y de la autoridad misma. No es que un sistema episcopal sea errneo en s, sino que culturalmente es contradictorio para una sociedad con instituciones y autoridades diluidas. La Iglesia metodista mexicana (y en general las iglesias protestantes-evanglicas) se ha quedado atrs en el debate sobre derechos fundamentales, tica poltica o polticas pblicas. Si como iglesia no hemos dado una respuesta (institucional o no) al tema del ejrcito y el narcotrfico, la legalizacin del aborto, la muerte asistida y las reformas estructurales, es por ignorancia provocada por la desidia15. Existe una confusin terrible y comn sobre la participacin y opinin poltica de la iglesia. Sabemos de manera sobrada que el Estado no puede someterse a institucin religiosa cualquiera, pero olvidamos que una vida congruente de la iglesia se encuentra en ser conciencia del Estado. La iglesia no busca llegar a puestos de poder, lo cual es prcticamente hertico desde el espritu evanglico, ni cabildear a las legislaturas de tal modo que las leyes sean acordes a sus planteamientos morales. La iglesia, mediante su voz y prctica, est a la defensa de la vida y dignidad (plenitud) humana. La Iglesia es parte de la vida del Estado pero se ha conformado en ser colaboradora y cmplice (por su silencio) del actuar gubernamental. La Iglesia Metodista no crecer en calidad cristiana aunque tal vez en nmeros pueda hacerlo- bajo el silencio cmplice de injusticias y acciones privativas de la dignidad ciudadana. Admiramos el Reverendo Wesley quien estuvo al cuidado de las vctimas de la coyuntura econmico-social inglesa, mientras que nosotros nos preocupamos por aparentar

congregaciones adecuadas a los estndares de una clase media cada vez ms reducida y por
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Aunque hay ejemplos a la mano de un dilogo actual entre lo -poltico y lo wesleyano, por ejemplo: Theodore R. Weber, Politics in the order of salvation. Transforming wesleyan political ethics, Kingsgood Books, Nashville, 2001; y el sobresaliente Joerg Rieger/John Vincent, Methodist and radical, Kingswood Books, Nashville, 2003. Ambos se encuentran en la biblioteca del Seminario Metodista Dr. Gonzalo BezCamargo. Debemos mencionar que hay casos de excepcin en nuestro pas. Por ejemplo, la participacin del presbiteriano Dr. Abel Clemente Vzquez con su ensayo La eutanasia: aspectos religiosos. Punto de vista protestante en Fernando Cano, et. al. (ed.), Eutanasia. Aspectos jurdicos, filosficos, mdicos y religiosos, IIJ-UNAM, Mxico, 2001.

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conseguir facturas que nos pongan en una cmoda posicin frente a Hacienda. Si bien la vida administrativa y las relaciones con el Estado son importantes, la Iglesia debera tener como primordial el dilogo con los temas que hoy afectan y moldean al ser humano. En relacin a este tema, la pastoral ha quedado limitada miope- al rezagarse en el debate de estos y muchos temas. Ejemplos hay muchos. En el tema del aborto an no entramos en la discusin sobre la ponderacin de derechos entre los de la madre y el concebido, ni el tema mdico-filosfico sobre el inicio de la vida humana, normalmente relacionado con el desarrollo de la corteza cerebral y la formacin de la conciencia. En relacin al aborto, tambin est el muy complicado tema sobre su legalidad a causa de violacin, malformaciones y enfermedades, o por poner en peligro la vida de la madre. Respecto a la eutanasia o la voluntad anticipada, la iglesia tiene como tema pendiente el reflexionar sobre una libertad humana radical en la que se puede decidir por una muerte digna (as como una vida digna). Tambin est pendiente la discusin sobre los nuevos modelos de familia y los roles de sus integrantes. Otro ejemplo, es el tema de la maternidad subrogada el cual, hasta donde he investigado, no ha sido discutido por la iglesia mexicana. Evidentemente, an no llegamos a reflexionar sobre temas incluso lejanos para la tecnologa como la clonacin. Por otro lado, la discusin filosfica (la cual se da en ingls, para desgracia nuestra), tambin queda ajena a nuestra iglesia. Cuando no existe una cultura y educacin filosfica es imposible seguir el paso (o al menos tener la curiosidad) al debate actual. Temas como la neometafsica, la influencia neo-kantiana en temas sobre teora de la mente o en problemas clsicos como la libertad o la justicia, quedan lejos de la discusin teolgica local, cosa que traiciona a la tradicin cristiana desde sus orgenes. El dilogo entre la fe cristiana y la cultura filosfica ha sido una constante y fortaleza para el pensamiento teolgico, cosa que tristemente hemos perdido. Todo esto sin mencionar la poca cultura que se tiene al interior de la Iglesia sobre arte, publicaciones, literatura, y un largo etctera. Debiera ser obligacin del ministro y telogo metodista seguir el paso de lo ms esencial (al menos) en literatura, cine, msica y otras artes y disciplinas. Finalmente, en el arte est la esencia de lo humano y, por lo tanto, ah se puede sentir el pulso de nuestra cultura. El arte (no los productos del mercado) refleja y dialoga con el Mundo (al igual que la teologa!), por lo que es posible encontrar los sntomas de nuestra cultura, su crtica y tambin la esperanza (o la falta de ella) de un cambio. Dentro del mar que

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esto representa, hay ejemplos actuales. Est la novela de Cormac McCarthy The road, donde se refleja un mundo desolado y apocalptico, el cine de Lars von Trier con pelculas como Melancholia o El Anticristo, la nueva pelcula de David Cronenberg, Cosmopolis, que es una certera crtica al mundo postcapitalista. Tambin estn las novelas de Haruki Murakami, el cine de Gus van Sant y Fernando Meirelles para encontrar temas como la nueva violencia invisible y la globalizacin, o los grandes temas filosficos en el cine de Terrece Malick. Incluso podemos encontrar grandes reflexiones noveladas sobre la vida virtual en las redes sociales en las novelas del alemn Daniel Glattauer ( Contra el viento del norte y Cada siete olas) o del mexicano Fabrizio Meja (Vida digital)

III

La situacin de nuestro pas es por dems compleja. Lo dispar de nuestra sociedad es escandalosa en comparacin con otros pases16. No podemos afirmar que vivimos completamente dentro del talante de lo posmoderno. Mientras que en las zonas donde la riqueza se acumula, como lo son contados municipios en las ciudades principales y colonias capitalinas, existe una nostalgia sobre el modo de vida primermundista, las zonas rurales viven en un aparente polo opuesto. Existe la desesperacin por tener, por imaginarse (y tratar de engaar al cercano) en un progreso hacia la prosperidad (poseyendo celulares inteligentes, televisin satelital, imitando modas telenovelescas), aunque en el arraigo a algunas tradiciones locales. Por otra parte se encuentra la reducida clase media en su eterna indefinicin. Nuestro debate se encierra en un marco por dems difcil. Con una estimacin al cierre del 2012 de 52 millones de mexicanos en pobreza, se calcula que, de 2,400 municipios en el pas, 1,003 padecen pobreza (75% del pas). Alrededor del 2% de la poblacin nacional vive con menos de un dlar al da (contraste: 81 de cada 100 habitantes hace uso de la telefona mvil). Con informacin firme, el Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social (CONEVAL) informa lo siguiente hasta 201017: el 19.3% de la poblacin no es pobre ni

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Segn mediciones de la OCDE la economa mexicana es la segunda ms dispar en relacin a los integrantes del organismo. Chile es la primera. 17 http://internet.coneval.gob.mx/Informes/archivos_twitter/indicador_pobreza2010.html

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vulnerable (21.8 millones), mientras que 10.4% (11.7 millones) vive en pobreza extrema y en alto riesgo. Estas cifras se tornan an ms ofensivas al tener en cuenta que el pas alberga a once integrantes de la lista Forbes de los ms ricos del mundo, liderada el mexicano Carlos Slim (quien para el 2013 la revista Forbes le otorg de nueva cuenta el ttulo como el ms rico del mundo), quienes atesoran alrededor del 10% del Producto Interno Bruto nacional (112,300 millones de dlares). Otro ejemplo de la enorme disparidad se encuentra en los ingresos del comn de la poblacin y el de altos mandos de gobierno, por ejemplo, para 2013 el salario mnimo general para la zona B ser de $1,841.8 mensuales ($22,101.6 anuales), mientras que un Ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin ganar $350,000 mensuales (el Ministro Presidente ganar $6,118,837 anuales), un consejero del Instituto Federal Electoral ganar $252,801 mensuales, el presidente de la Comisin Nacional de Derechos Humanos $198,629 mensuales y el Presidente de la Repblica recibir $204,310 mensuales. Por su parte, 60% de la fuerza laboral nacional se encuentra dentro de la informalidad (16.9 millones), mientras que el 5.2% de la poblacin econmicamente activa padece desempleo18. Por otra parte, nuestro pas se encuentra lacerado por la violencia generalizada. En promedio, en el Distrito Federal se interponen 508 denuncias por diversos delitos (robo a transente y robo de vehculo las ms frecuentes). Se reconoce que a nivel nacional no se denuncian alrededor del 88% de los delitos y de los que se denuncian slo el 1% son castigados, el 20% llegan al juez y el 20% son investigados. Por su parte, en el pas se registra un promedio (a febrero de 2013) de 28 homicidios diarios (7 menos que el promedio en 2010) relacionados con el crimen organizado. Fuentes periodsticas19 reconocen 203,690 homicidios en el sexenio de Felipe Caldern, de los cuales 83,000 son relacionadas con el crimen organizado. En cuanto a la educacin -factor determinante de desarrollo-, los datos tambin nos provocan alarma. Se calcula que un 7% de la poblacin mayor de 15 aos es analfabeta. Asimismo, 26 millones de habitantes no pudieron terminar su educacin bsica. De los que lograron terminar la secundaria, 7 de cada 10 no pueden ingresar a educacin media superior por falta de recursos econmicos, aunado al hecho de que slo hay acceso a esta etapa en un
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http://www.oecdilibrary.org/docserver/download/191100181e1t004.pdf?expires=1362641286&id=id&accname=freeContent &checksum=3E480754E2C031DD940DDF92537248F6 19 http://www.zetatijuana.com/ZETA/reportajez/el-presidente-de-las-83-mil-ejecuciones/

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60% del pas. Si bien Mxico invierte el 6.3% de su Producto Interno Bruto en educacin, se ha documentado que la mayora de recursos es dirigido para cubrir gastos institucionales, administrativos y de nmina. Resulta muy preocupante el rezago educativo para el sector juvenil. Hasta 2010 slo el 22% de la poblacin entre 25 y 34 aos contaba con educacin superior, lo cual pone a Mxico en el lugar 32 de 37 en el rubro segn la lista de pases de la OCDE 20. Por otra parte, el 26.6% de jvenes entre 20 y 24 aos no est estudia ni trabaja. Del lado contrario, tambin es preocupante que un 42% de los jvenes entre 15 y 24 aos se vea en la necesidad de trabajar para colaborar con los gastos de su familia. En otros rubros de inters, se tiene que el 4% de la poblacin mexicana no cuenta con acceso a agua potable21, as como el 15% de la poblacin no cuenta con servicios de saneamiento. Es interesante ver que la adiccin al tabaco crece paulatinamente, teniendo un 28% de jvenes entre 13 y 15 aos dependientes, y un 24% de adultos en el mismo estado. Por parte de las bebidas alcohlicas, segn clculos relacionando el consumo y la produccin anual, en 2008 cada habitante mayor a 15 aos habra consumido en un ao 8.6 litros de alcohol puro. Tambin se conoce que el 69.5% de la poblacin padece de obesidad, colocando a Mxico en primer lugar mundial de esta enfermedad. Todo esto nos lleva a esbozar la difcil situacin nacional en materia de salud, donde slo existen 19.6 mdicos por cada 10,000 habitantes (comparados con los 37 mdicos por cada 10,000 habitantes de Islandia) y 16 camas hospitalarias por cada 10,000 habitantes. El gasto promedio en salud es de 6.5% del PIB. Muchos datos faltan por ser incluidos en este esbozo, tales como la situacin de la vivienda, la problemtica del transporte pblico o la situacin artstica, cultura y cientfica en nuestro pas. Todos estos datos (ms aquellos que puedan y deban agregarse) moldean el rostro de nuestra nacin y nuestras comunidades de fe que, efectivamente, estn en el mundo. La prctica pastoral no puede estar ajena a esto, as como la teologa necesita partir de esta condicin de vida. La Iglesia est impedida a voltear su rostro, ya sea de manera voluntaria o por ignorancia. Si bien la numeralia es fra y traduce la realidad humana en estadstica, finalmente tambin es el marco en cual se desarrollan las congregaciones y sus telogos.

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El promedio de la OCDE es de 37.8%, teniendo como puntero a Corea del Sur con 65%. http://www.who.int/gho/publications/world_health_statistics/ES_WHS2012_Full.pdf

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A manera de conclusin

Como vemos an en este muy escueto recorrido por varios temas relativos a nuestro tiempo, el reto que queda a la Iglesia y a nosotros telogos titulares de los diferentes cargos pastorales es inmenso. Es difcil, ms no es inabarcable. Me sorprende encontrar en publicaciones metodistas como El Heraldo de Mxico, dirigido por metodistas mexicanos como el insigne Pbro. Maurilio Olivera, discusiones de gran actualidad para su tiempo (1950-1960), debatiendo con gran vigor y rigor temas de economa, poltica nacional e internacional, cultura, antropologa y, desde luego, teologa. En las publicaciones ms reconocidas en el mbito protestante ( El Evangelista Mexicano o El Faro, incluso en la publicacin infantil Comino) encontramos interesantes poemas, artculos y debates sobre la viabilidad del comunismo, los aciertos y equvocos de las teologas latinoamericanas de la liberacin, estudios exegticos, reseas bibliogrficas, lecturas desde la fe de los acontecimientos polticos internacionales, y muchos ms. Con tristeza, en un repaso de estas publicaciones, encontramos que en ltimos aos -decadas!- tales intereses han ido disminuyendo cada vez ms, aunado a la creciente desaparicin de estas insignias del periodismo evanglico y protestante. El telogo y pastor necesita con urgencia recuperar el carcter proftico de la vocacin a la que ha sido llamado. A semejanza de los profetas del Antiguo y Nuevo Testamento, y de los hombres y mujeres relevantes para la historia del cristianismo, el telogo requiere ser un experto de su tiempo, lector crtico de cuanto sucede a su alrededor. Sus pensamientos deben estar sustentados por los ms finos razonamientos y por incontables horas de lectura y estudio (Wesley exiga a sus predicadores cinco horas diarias de lectura). No debe temer enfrentarse acadmicamente con los filsofos y doctrinarios de su tiempo, mucho menos adentrarse en lecturas no teolgicas pero de importancia intelectual. Como cualquiera, no est obligado a conocer o especializarse en todos los temas, pero s es su deber tener ansias por el conocimiento, curiosidad permanente y disciplina en el estudio. Debe amar lo humano, la cultura y las artes, porque de Dios son aquellos dones que dio a los hombres y los frutos que de ellos provienen. El telogo es un hombre de su tiempo, no de las aoranzas pasadas y tampoco un habitante de las ilusiones futuras, sino alguien respaldado por la tradicin, con miras en el

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horizonte, pero cimentado en el presente. El telogo cristiano y metodista reconoce que sus palabras tienen como objetivo transformar las vidas de sus escuchas y lectores, que debe ejercitarse para que cada predicacin sea palabra de Yahv en la Historia. El telogo genuinamente metodista wesleyano es riguroso en su mtodo, en el estudio de su disciplina. Se sabe necesitado de lecturas y horas dedicadas a la reflexin, pero tambin se mantiene al lado del pueblo al que ha sido enviado. Sabe vivir en la biblioteca manteniendo el aroma a campo y oveja caracterstico del pastor. El pastor que toma con ligereza todo esto corre el riesgo de tener por amigos a las fieras que acechan a sus ovejas y confundir los oscuros abismos con los verdes prados de descanso. Ciertamente, el saber mucho no salva. Pero un cristiano redimido que s abe mucho y pone lo que sabe al servicio de su Redentor, puede ser en las divinas manos un instrumento ms til.22 Palabras del Dr. Gonzalo Bez-Camargo que reflejan el espritu de lo que llam una espiritualidad ilustrada. El fervor que provoc el nacimiento del metodismo, la profunda experiencia de los seguidores de este movimiento, no se limitaba a espasmos corporales al momento del culto, demostraciones apasionadas, discursos entusiastas o el afn por la salvacin espiritual. La regeneracin del corazn implicaba la regeneracin de la vida en todos sus aspectos. Como sabemos, el movimiento de renovacin metodista provoc profundos cambios en la vida poltica, educacional, laboral y cultural de una Inglaterra envuelta en crisis. Tuvo sus limitaciones y equvocos, tal como ahora, sin embargo, supo unir la pasin de los corazones ardientes, llenos del Espritu, con la transformacin de la vida entera del ser humano. Tanta falta hacen a esta nacin y a la humanidad hombres y mujeres llenos del Espritu Santo con la capacidad de que su voz se escuche en el mundo! Nuestro tiempo requiere pastores y pastoras que puedan desenmascarar las ideas de este Mundo y exponerlas a la luz del Evangelio, que sin frases simplistas y juicios ligeros puedan tratar lo que hoy sucede, que sepan que ms all de la teologa estn las ciencias, las artes y las humanidades para dialogar con ellas desde la fe. Las ovejas van quedando poco a poco sin pastor, porque aqul que ha sido enviado a cuidarlas no sabe de qu defenderlas, no sabe conducirlas a travs del valle oscuro, no logra distinguir el lugar de las aguas de reposo.

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Gonzalo Bez-Camargo, El reto de Juan Wesley a los metodistas de hoy (y a todos los cristianos) , CUPSA, Mxico, 1985, p. 15.

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No se propone nada nuevo, sino ms bien se invita a que dignifiquemos nuestra tradicin siendo rigurosos y valientes en el dilogo con el mundo que nos ha correspondido vivir. Ministros metodistas en el pasado, con mayores limitaciones de acceso y difusin de la informacin, supieron hacerlo y tambin buscaron que los laicos ms preparados aportaran argumentos al debate. Si hemos de llamarnos herederos de Juan Wesley, debemos dejar slo de repetir lo que l dijo para encontrar nuestro propio camino como iglesia metodista mexicana en dilogo con los grandes problemas que hoy nos llaman. Es mi deseo ver nacer al metodismo mexicano, valiente, fuerte, dispuesto a equivocarse y acertar con sus pensamientos y palabras, colocando al centro a Jesucristo, movido a traer Palabra evanglica a la Historia que le desafa a no quedar en silencio.