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ANIMAO DA VIDA LITRGICA NO BRASIL

DOCUMENTO 43 CNBB (ELEMENTOS DE PASTORAL LITRGICA)

I PARTE

A VIDA LITRGICA
I. A Caminhada Litrgica Ps-conciliar e seus atuais desafios
5. Apresentamos inicialmente uma viso geral da caminhada litrgica no Brasil a partir do Conclio Vaticano II, realando dois aspectos: uma viso de conjunto das trs dcadas e os desafios atuais. 1. Viso de conjunto das trs dcadas 6. Quem lembra como era celebrar a Liturgia h 25 anos e pensa como se apresenta hoje, percebe uma transformao imensa, realizada gradativamente. H, nesse processo, caractersticas significativas em cada uma das trs dcadas passadas. 1.1 Os anos 60 7. Um grande entusiasmo marcou a acolhida da Sacrosanctum Concilium. O uso do vernculo (lngua nacional) modificou profundamente o estilo das celebraes. No altar, o sacerdote voltado para o povo, ps a presidncia face a face como o povo, criando novo espao e nova comunicao na assemblia litrgica. Aboliu-se de imediato a duplicao que se havia introduzido na celebrao da Missa, com textos proclamados em latim e repetidos em vernculo. Os ritos foram simplificados e tornados mais claros para facilitar a compreenso e participao do povo. O canto das partes do Comum da Missa, em vernculo, e sobretudo a possibilidade de cantar os textos da Missa em ritmo popular, tambm deram nova vida celebrao. 8. Multiplicaram-se os cursos de Liturgia, onde se insistiu na necessidade da participao ativa dos fiis e do exerccio das diversas funes, como o comentarista (hoje mais correto que se diga motivador), os leitores, o animador e os grupos de canto. Aos poucos foram sendo introduzidos, tambm, novos instrumentos musicais. 9. Alm disso, foram-se realizando Encontros Nacionais e Regionais de Liturgia. Surgiram obras nossas e outras traduzidas. A reflexo e a prtica litrgicas tornaram-se vivas nos vrios cursos do ISPAL ( Instituto Superior de Pastoral Litrgica), que prestaram inestimvel servio renovao litrgica no Brasil. 10. Nesse perodo aparecem tambm algumas dificuldades. A lentido e a demora da reforma e renovao oficiais ensejou a alguns interpretar e aplicar o documento conciliar de maneira autnoma e, por vezes, arbitrria. As iniciativas, tomadas nem sempre de acordo com os critrios emanados do Conclio, exageraram, sobretudo, o descaso pelo aspecto jurdico do culto que, sendo comunitrio, dele tambm necessita. Por isso, avanaram o sinal de tal modo que no foi fcil retroceder quando necessrio. 11. Por outro lado, a descoberta do sentido e do valor da Liturgia como cume e fonte da vida da Igreja fez com que se abandonassem com certo desprezo outras formas de culto como os exerccios de piedade e as devoes populares.1 No se conseguiu ainda preencher o vazio deixado pelo seu abandono. 1.2. Os anos 70
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Cf. SC 12 e 13

12. Trs principais aspectos caracterizam este perodo: A introduo dos novos livros litrgicos, os Documentos pastorais e a abertura da Igreja para a dimenso social de sua vida e, conseqentemente, de sua Liturgia.2 13. Os livros foram apenas traduzidos e no adaptados. A Liturgia das Horas teve de se contentar com traduo da Orao do Tempo Presente, editada na Frana. Infelizmente os documentos litrgico-pastorais da CNBB, bem como as Introdues teolgico-pastorais aos novos Rituais, apesar de seu grande valor, no tiveram a esperada influncia na caminhada da nossa vida litrgica. 14. A realidade sofrida do povo fez a Igreja crescer na conscincia de sua dimenso proftica e evangelizadora. De fato, em Medeln (1968) os bispos latino-americanos, apontavam os rumos da promoo social. J em 1974, o Snodo do Bispos testemunha que a Igreja toda caminhava nessa direo, esplendidamente exposta na Evangelii Nuntiandi, que a Conferncia Latino-americana em Puebla buscou aplicar nossa realidade.3 15. Enquanto as atenes da Igreja se concentravam nos grupos marginalizados, nas grandes massas empobrecidas e oprimidas e desejosas de libertao integral, germinavam as sementes de um nova expresso litrgica ligada vida. 16. Sobretudo nas CEBs, sob a influncia crescente da Teologia da Libertao, a nova reflexo sobre a Cristologia e Eclesiologia na Amrica Latina inova maneiras de celebrar a F. 17. Nesse contexto aparecem elementos positivos e negativos da caminhada litrgica. Foi positivo o novo modo de celebrar os sacramentos. A Penitncia, por exemplo, se enriqueceu com as celebraes comunitrias, segundo o novo Ritual. E a Uno dos Enfermos tomou outras dimenses, mais na linha da Pastoral da Sade. 18. A Orao do Tempo Presente levou o clero, as comunidades religiosas e no poucos cristos leigos a redescobrir o valor e as riquezas da orao comunitria da Igreja. 19. A valorizao dos ministrios na assemblia litrgica estimula o aparecimento de novos ministrios na pastoral. E a mulher consegue lugar de destaque na Liturgia mais participada. Enfim, tem incio a valorizao da religiosidade popular em suas diversas formas e expresses. 20. H, porm, elementos negativos nessa dcada. Com a deficiente formao litrgica nos seminrios e a insuficiente reciclagem oferecida ao clero, os padres, em geral, ficaram privados da espiritualidade litrgica, ao mesmo tempo em que, no culto, infiltrava-se descabido desprezo pelas rubricas indispensveis e novo rubricismo, na execuo material dos ritos e no uso servil dos folhetos. Sensvel foi nesse perodo como diminuiu a participao na confisso auricular. O exerccio da celebrao penitencial, com absolvio geral, no bem orientado, fez diminuir a participao na confisso auricular, privando o povo das riquezas desta forma de penitncia sacramental. 21. Aqui e ali reduziu-se a celebrao a mero meio de mentalizao ideolgica. E em que pese a benfica integrao da religiosidade do povo, parece, s vezes, que se alimenta a possibilidade de outra Liturgia, a popular, em oposio oficial. 1.3 Os anos 80 e a situao atual 22. Trs fatos marcam esta dcada: a pesquisa sobre a situao da vida litrgica no Brasil (1983), a ampla avaliao das Diretrizes Gerais da Ao Pastoral da CNBB (1987) e o estudo provocado pelo instrumento da trabalho Por um novo impulso vida litrgica (1988). 23. Deles se depreendem certos dados importantes: junto com um cento cansao no campo da Liturgia cresce uma busca de solues em nvel mais profundo. 24. Persistem falhas j apontadas, como deficiente formao litrgica dos agentes em todos os nveis, com uma defasagem agravante entre leigos que estudam e um clero pouco interessado.

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Cf. Md 9. DP 892-963, principalmente, n 938-952.

25. Descobriu-se toda a amplido de um dado relativamente novo: Cerca de 70% das celebraes, no Dia do Senhor, so realizadas por comunidades que vivem e celebram sua f sem a presidncia de um ministro ordenado. 26. Nem todas as deficincias que vm tona no culto so falhas da dimenso litrgica: muitas devem ser atribudas falta de evangelizao, catequese incompleta e ausncia de vida comunitria. 27. promissor o fato de uma pastoral litrgica mais integrada na pastoral orgnica, como se verifica na presena, em cada Regional, de um bispo responsvel pela Liturgia, suscitando equipes animadoras desta pastoral em vrios nveis. Abrem-se assim perspectivas para a difcil tarefa de fazer confluir numa Liturgia viva as riquezas da tradio romana, da religiosidade popular, da orao comprometida com transformao do mundo e a orao de louvor cada vez mais difundida, sobretudo nas grandes cidades nos grupos de orao.4 2. Desafios 28. Na situao atual da vida litrgica surgem alguns desafios mais urgentes:

- Participao: O Conclio preconiza a participao ativa, consciente e frutuosa.5 Como promove-la sempre mais? At que ponto os meios atuais, como folhetos, cantos, smbolos, concorrem ou impedem essa participao? 29. - Criatividade e adaptao: a participao reclama criatividade e adaptao. Como ampliar as oportunidades existentes na Liturgia, para isso? 30. Civilizao urbano-industrial: a maioria do nosso povo vive na cidade secularizada e massificada pelos Meios de Comunicao Social. Que smbolos, gestos e sinais sero realmente significativos dentro deste novo contexto? 31. A Palavra de Deus: A Palavra de Deus sempre eficaz e transformadora (cf. Is 55,10-11; Hb 4,12). O que falta para que as assemblias litrgicas levem a maior compromisso de f e melhor ligao entre f, Palavra e vida? 32. O Ano Litrgico: como superar o paralelismo entre as celebraes do Ano Litrgico e os dias, semanas e meses temticos (Ms da Bblia, Dia das Misses, Ms Vocacional)? 33. A Piedade Popular: como redescobrir a riqueza da religiosidade popular e integr-la na Litrugia?

34. A Aculturao e Inculturao: como concretamente levar adiante o processo de aculturao e de inculturao desejado pelo Conclio, para que se chegue a uma expresso litrgica sempre mais de acordo com a ndole do povo brasileiro constitudo de tantas etnias? 35. Todos estes desafios deixam claro quanto e como necessrio desencadear em processo de formao litrgica sistemtica e permanente. Formao que se baseia na compreenso teolgica da Liturgia e faa superar tanto o neo-rubricismo quanto a improvisao arbitrria.

II. Liturgia: Celebrao do Mistrio da Salvao


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Cf. JOO PAULO II, Encontro com os Bispos do Brasil, em Fortaleza, 6,1; Mensagem do Santo Padre ao Episcopado do Brasil, 1986, n 3. 5 Cf. SC. passim.

1. A Celebrao 36. Em todos os tempos e lugares, homens e mulheres de todos os meios e nveis sociais, de todas as culturas e religies, costumam realar, ao longo da existncia, aspectos fundamentais da vida individual, familiar, social e religiosa. 37. Celebrar parte integrante da vida humana, que tecida de trabalhos e de festas, de horas gastas na construo e espaos destinados a usufruir de seus resultados. 38. A celebrao nos leva a descortinar a grandeza de nosso ser e de nosso destino de imagens de Deus, grandeza que corremos o perigo de esquecer nas lutas pela vida, nas frustraes da existncia. A celebrao nos abre espao para vivermos em comunho que anseio profundo de nosso ser social. E completamos com nossa fantasia o que a dura realidade destri em nossa vocao para a plenitude e para a autorealizao. 39. Sendo um momento em que se evoca o fato passado para revive-lo intensamente no nosso hoje, a celebrao ocupa, na Religio, um lugar privilegiado: porque pe homens e mulheres em comunho entre si e com Deus atravs de smbolos ou sinais. No cristianismo, a celebrao consiste na memria do acontecimento fundante do Povo de Deus, isto , a morte e ressurreio do Senhor, que perpetua na Histria a salvao que Cristo veio trazer a todos. 40. Em nossas celebraes religiosas h muitos objetos, gestos e atitudes especiais de pessoas: altar, cruz, livros, luzes, toalhas, palavras, mos postas, mos estendidas, sinal da cruz, genuflexo, procisses... Eles entram na Liturgia como smbolos ou sinais significativos. 41. Smbolos chamamos os objetos ou gestos que contm e expressam, de forma analgica, a realidade, evocada que ento aparece de outra maneira. Lavar as mos na missa, por exemplo, hoje, smbolo de esforo de purificao interior. Mostra uma pureza que deve existir, aqui e agora no interior de quem participa de tal gesto. Todos os sinais empregados na liturgia so simblicos. 42. A celebrao litrgica, estruturada em smbolos e sinais, corresponde perfeitamente psicologia do homem e da mulher, sobretudo dos mais simples, que preferem manifestar seus sentimentos por atitudes, gestos, objetos: uma visita, um abrao, um presente. 43. De modo especial, ns latino-americanos, preferimos reforar assim a exuberncia de nossos sentimentos. Por essa razo, nossa Liturgia deve abrir espaos para as expresses de nosso povo. Assim nossas celebraes conseguem a participao de todas as pessoas e da pessoa toda, envolvendo tambm seu corpo e a maneira caracterstica de alimentar e exprimir seus sentimentos. 2. Celebrao do mistrio da salvao 44. O projeto de comunho de Deus conosco, que chamamos de obra da salvao, foi prenunciado pelo prprio Deus no Antigo Testamento e realizado em Cristo. Hoje a Liturgia o celebra, isto , o rememora e o torna presente na Igreja. 45. De fato, Israel foi o povo convocado pelo Senhor em assemblia para o culto do Deus nico dos pais, que se revelou como Senhor: um Deus para ns, e portanto, vivo e atuante na Histria. Marcou profundamente Israel a libertao exaltada no xodo, que junto com a criao, a eleio e a aliana so os motivos do culto do Povo ao Senhor. 46. Libertando Israel da escravido para ser seu povo, ou seja, povo sacerdotal, real e proftico, o Senhor enseja aos profetas a releitura destes acontecimentos como encaminhamento da humanidade para a nova Aliana: nesta aliana nova, o culto crescer em intensidade, em compromisso e justia com os irmos e abertura para a universalidade, at que um dia Jesus o proclame como adorao em esprito e verdade (cf. Jo 4, 23) 47. Em Jesus Cristo, o projeto de Deus se realiza plenamente, pois nele, se unem o divino e o humano. Por isso no Filho que nos tornamos filhos. Sua humanidade instrumento de nossa salvao 6. Jesus juntou
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Cf. SC 5.

s palavras, aes e atitudes significativas que mostram que o Reino anunciado por Ele j se tornou presente. Seu agir em favor dos marginalizados do seu tempo expresso do plano de Deus: conduzir, a partir dos pobres, todos os homens e mulheres comunho com o Pai. 48. O mistrio pascal de Cristo o centro da Histria da salvao e por isso o encontramos na Liturgia como seu objeto e contedo principal. Esse mistrio envolve toda a vida de Cristo e a vida de todos os cristos. Por sua obedincia perfeita na cruz e pela glria de sua ressurreio, o Cordeiro de Deus tirou o pecado do mundo e abriu-nos o caminho da libertao definitiva. Por nosso servio e nosso amor, mas tambm pelo oferecimento de nossas provaes e sofrimentos, ns participamos do nico sacrifcio redentor de Cristo, completando em ns o que falta s tribulaes de Cristo pelo seu corpo que a Igreja7. 49. Assim se entende como e por que sem a ao do Esprito Santo no pode haver Liturgia. A Pscoa de Cristo que celebramos fruto do Esprito Santo que impulsionou o Filho de Deus a realizar a vontade do Pai at as ltimas conseqncias (cf. Hb 9,14). E quem envolve no mistrio pascal a vida, as lutas e as esperanas de todas as pessoas o mesmo Esprito, que na Liturgia invocado para a santificao do po e do vinho e a unio dos fiis. O Esprito continua exortando-nos a que ofereamos nossa vida e nosso compromisso de servir aos irmos na construo do Reino, como hstias vivas, santas e agradveis a Deus. Alis, este o nosso culto espiritual (cf. Rm 12,1). 50. Nesta perspectiva, acolhemos com alegria o atual anseio de, nas aes litrgicas, celebrar os acontecimentos da vida, inseridos no Mistrio Pascal de Cristo. De fato, na Liturgia sempre se celebra a totalidade do Mistrio de Cristo e da Igreja, com todas as suas dimenses. A vida se manifesta no apenas nos momento fortes do culto, mas tambm no esforo por crescente comunho participativa; na conscincia de sua vocao missionria; no empenho pela acolhida e animao catequtica da Palavra; no esprito de amplo dilogo acumnico e na sria, corajosa e proftica ao transformadora do mundo. 51. Quando os Bispos explicitaram estas seis dimenses nas Diretrizes Gerais da Ao Pastoral da Igreja no Brasil, tiveram em mente o fato de que a Liturgia o cume e a fonte de toda a ao pastoral 8. Estas dimenses no existem isoladamente e, ao mesmo tempo, tem cada qual sua identidade: Liturgia no se confundo com Catequese, nem com ao transformadora do mundo, embora deva estar presente e penetrar todas as aes da pastoral. 52. Mas em cada uma dessas dimenses todas as aes verdadeiramente pastorais tm um carter pascal, pois so vivncias da Pscoa da Igreja, imagem e pela fora da Pscoa de Cristo. E por isso a Liturgia as celebra.

III. O Povo de Deus celebra a Salvao.


53. As maravilhas operadas por Deus no xodo visavam reunir o povo no Sinal para constiru-lo povo sacerdotal. Jesus Cristo, o sumo sacerdote da f que professamos (Cf. Hb3,1) tambm reno seu povo, a quem, pelo Batismo, deu participar do seu sacerdcio. Assim o novo povo de Deus, que est no mundo vivenciando as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias com todos os homens e mulheres de hoje, sobretudo com os pobres, convocado para assemblias, a fim de exercer de modo eminente o seu sacerdcio com Cristo, por Cristo e em Cristo. 54. O Povo de Deus, sobretudo na Assemblia litrgica se expressa como um povo sacerdotal e organizado, no qual a diversidade de ministrios e servios concorrem para o enriquecimento de todos. Sua unidade e harmonia um servio do ministrio da presidncia. Convocada por Deus, a assemblia litrgica, expresso sacramental da Igreja, unida a Jesus Cristo, o sujeito da celebrao. 55. O Povo de Deus convocado para o culto o mesmo povo que trabalha, faz festa, sofre, espera e luta na Histria. Por isso, as nossas assemblias so diversificadas. mister abrir espaos de esperana
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Instruo sobre a liberdade crist e a libertao, n 51. Cf. SC 10.

manifestao das ricas expresses religiosas das comunidades, dos grupos tnicos e das grandes massas empobrecidas. Porque no possvel celebrar um ato litrgico alheio ao contexto da vida real do povo, em sua dimenso pascal. 56. essa diversificada assemblia, que servida por ministrios e servios multiformes, que o Esprito suscita em sua Igreja. Entre os ministrios distinguem-se os ordenados, do bispo, do presbtero e do dicono, participao especfica no mnus dos apstolos, mnus este, instrudos do aclito e do leitor; e chamamos de credenciados os servios que o cristo leigo exerce em virtude de seu batismo sob a coordenao de seu bispo: so assim, o ministrio extraordinrio do Batismo, da Comunho Eucarstica e da assistncia do Matrimnio. H tambm determinados servios litrgicos que, de modo estvel, desempenham leitores, comentaristas, recepcionistas, componentes do coral e, sobretudo, as Equipes de Pastoral Litrgica. Essa diversidade de ministrios fortalece a Igreja como comunidade e reala a dimenso comunitria da ao litrgica. 57. Nessa exuberante manifestao do Esprito, que so os ministrios, h que se destacar alguns aspectos mais significativos. 58. O servio da presidncia, como sinal visvel de Cristo-Cabea, implica para bispos, presbteros e diconos uma renovada postura quando celebram com seu povo. 59. O dicono, como o presbtero e o bispo, no s presidem a assemblia, mas a preparam, no sentido de que a eles incumbe a responsabilidade de construir a comunidade, condio importante para a celebrao litrgica. 60. Onde a necessidade da Igreja o aconselhar, podem tambm os leigos, na falta de ministros, mesmo no sendo leitores ou aclitos, suprir alguns de seus ofcios, a saber, exercer o ministrio da palavra, presidir s oraes litrgicas, administrar o Batismo e distribuir a Sagrada Comunho, de acordo com as prescries do direito9. 61. Hoje, para a Liturgia, o leitor institudo para servir Palavra, proclamando-a no culto e fazendo-a mais conhecida na Catequese; o aclito, no seu servio prestado ao altar e distribuio da Eucaristia, acrescenta a preocupao com a caridade, pois, sem amor ao prximo no tem sentido partilhar o Po eucarstico.10 62. Alem dos aclitos e leitores, inmeros homens e mulheres assumem na celebrao servios espontneos, que a tornam mais participada. A Equipe de Pastoral Litrgica, responsvel pela animao da vida e ao litrgicas, deve dar especial ateno a estas Equipes de Celebrao, que ajudam o presidente e a assemblia nas celebraes litrgicas. 63. Assim a assemblia litrgica, servida por um conjunto de ministros, manifesta e realiza a Igreja toda ministerial11 e a diaconia a sua vocao. A presena e participao dos fiis atravs de gestos, palavras, aclamaes e posturas corporais tornam visvel esplendidamente a Igreja em Ao.12

IV. As dimenses da Liturgia


64. A Liturgia, como exerccio do sacerdcio de Jesus Cristo, tem duas dimenses fundamentais: a glorificao de Deus e a santificao da humanidade13. Trata-se de duas dimenses e no de dois tempos ou duas atividades estanques14. A Comunidade que celebra tem o compromisso de evangelizar o mundo15. Neste fluxo e refluxo de realidade nos destacamos alguns aspectos relevantes. 1. Memorial
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CIC cn. 230, par.3 Cf. IFMR, 65-66. 11 Cf. LG 10-12; AA2; AG21; IGMR, 58. 12 Cf. SC 30. 13 Cf. SC 7. 14 Cf. DP 917. 15 Cf. DP 894.
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65. A ao litrgica memorial: atualiza os fatos passados que, em Cristo e por Cristo, so sacramentos de salvao. Alm disso, tem a fora de tornar presentes as realidades futuras, levando os que celebram a se inserirem no projeto de Deus. Como torrente de graas transbordando a histria, o memorial celebra tambm, em Cristo, os acontecimentos da vida do povo de Deus. Os milhares de homens e mulheres individual ou comunitariamente, sob a ao do Esprito Santo, encheram de vida, sentido e luz a sua histria, revivendo nela o mistrio pascal de Jesus Cristo. 2. Glorificao da Trindade Porque a Trindade fonte e fim da Liturgia, o louvor, a glorificao do Senhor uma constante do culto cristo. No nos esquecemos, porm, de que a glria de Deus nas alturas realiza a paz na terra para as pessoas que Ele ama. A transformao do homem e as pessoas que Ele ama. A transformao do homem e da mulher e do seu mundo o meio seguro de glorificar a Deus que os quer a sua imagem e semelhana e participando do dom da vida com abundncia (cf. Jo 10,10: Is 44,23). 3. Ao da graas 67. Nessa perspectiva torna-se mais compreensvel o hino que h sculos ressoa nas igrejas: Ns vos damos graas por vossa imensa glria. A ao de graas importante porque, alm do mais, sublinha a gratuidade do dom de Deus que celebramos. 68. Dar graas exigncia do corao que se v assim beneficiado. Insistir, nas celebraes, em considerar demasiadamente a presena do pecado deturpa a realidade e esvazia a Liturgia, que nos convoca a louvar, bendizer, dar graas e esperar contra toda esperana. 4. Splica e intercesso 69. Toda orao litrgica feita na unidade do Esprito Santo. Precisamos dele para que nossa orao no seja um programa que impomos a Deus em nosso favor, mas reconhecimento do poder e bondade sem limites do Senhor que, fazemos, mas reconhecimento do poder e bondade sem limites do Senhor que, fazendo vir a ns o seu Reino, nos livra de todo o mal. Pedimos por ns e pelo mundo. 70. A splica sobretudo reconhecimento da grandeza de Deus, que nos socorre, e no apenas conscincia de nossa incapacidade. Por isso, pedimos ao Esprito que nos ensine o que devemos pedir (cf. Rm 8,26). 5. Pedido de perdo 71. A nossa condio de humanidade pecadora pe em realce a misericrdia de Deus. Pedir perdo orao humilde, sincera e alegre, no encontro com a Misericrdia infinita, que perdoa os muitos pecados a quem muito ama (cf. Lc 7,47). Cristo vtima, que morre e ressuscita e celebrado na Liturgia, quem d sentido tambm aos nossos sofrimentos; transformados em atitudes de orao penitencial, completam em ns, seus membros, a sua Paixo dolorosa (cf. Cl 1,24). 6. Compromisso 72. Quando se tem conscincia de que pecar condio da humanidade toda, de que a unidade de todos os homens e mulheres obra do Esprito Santo, e de que a glria de Deus a realizao de seu povo tambm na Histria, fcil compreender que a Liturgia, alm da converso pessoal, comporta um compromisso social. 7 66.

73. O Reino de Deus que se realiza onde Deus reina por sua graa, tambm se explica no po de cada dia, na convivncia fraternal e nos anseios de libertao de todo o mal. A Liturgia no nos convida apenas ouvirmos falar do Reino, mas para nos impelir e animar a constru-lo. 7. Escatologia 74. Entretanto, sabemos que a construo da sociedade justa e fraterna esforo para implantar um sinal do Reino definitivo, no qual j se encontraram nossos santos. Se fazemos memria deles, prelibando suas alegrias, porque toda a Liturgia antegozo da realidade que guardamos, vivendo a esperana: na dimenso escatolgica de nossa Liturgia16, celebramos, de fato, a ao salvadora e perene de Deus, que comea na criao, manifesta-se na Histria e se coroa na Ptria definitiva.

V. Elementos e Formas do Culto Cristo


1. Elementos da Celebrao 75. No projeto do Senhor de ser o nosso Deus e fazer de ns o seu Povo (cf. Lv 26,12), a comunicao fundamental e a linguagem de capital importncia. A Liturgia exprime e constri, sempre mais, a comunho que o Pai decidiu levar avante pela misso do Verbo, que se fez carne para habitar, como um dos nossos, entre ns e pelo envio do Esprito Santo. Por isso, a Liturgia faz sua linguagem humana e celebra os ministrios com os mesmos elementos com que as pessoas celebram a sua vida. 76. O primeiro elemento litrgico so as pessoas. A presena de homens e mulheres no recinto em que se encontram, felizes por se reconhecerem como convocados por Deus, faz de nossas assemblias reunies diferentes das que concentram pessoas em teatros ou estdios, em reunies sindicais, ou encontros partidrios , como diante da TV. Elas se renem na f, em nome de Cristo, conduzidas pela ao misteriosa do Esprito que as transforma em sinais do Reino do Pai. Da emerge o sentido da assemblia litrgica. 77. A seguir, a Palavra de Deus, comunicao do prprio Deus, que nos convoca para celebrar a Aliana, ilumina nosso caminho e ilumina nossa vida. Primeiro porque Deus mesmo revelou o seu plano atravs de acontecimentos, cujo sentido foi captado a transmitido, sob inspirao do prprio Deus, atravs de palavras humanas, que hoje constituem o texto sagrado, objeto e alimento de nossas celebraes. 78. A celebrao da Palavra de Deus na Liturgia presena do ministrio de Cristo agindo aqui e agora, com sua divina proposta, que aguarda nossa resposta concreta e generosa. 79. A Pastoral litrgica esmera-se em pr em relevo o sentido e o valor da Palavra na celebrao, quando proclamada na assemblia, atualizada pela homilia e se faz resposta orante nos salmos e preces.17 80. Alm da Palavra Divina, o povo de Deus escolhe cuidadosamente palavras que exprimem sua f, sua esperana, seus sentimentos e suas necessidades numa primorosa numa numerosa e venervel coleo de oraes e hinos.18 81. Ajudam muito a comunicao humana e, portanto, fazem parte da linguagem litrgica, muitos elementos visuais, acsticos e os que falam por seu movimento. Enriquecem visualmente a celebrao no s a arte dos arquitetos, pintores, escultores e artistas populares, mas tambm o bom gosto nas vestes litrgicas, a tradio das cores, a presena das luzes e a preocupao com a beleza at nos menores objetos de que o culto se utiliza. 82. Auxiliam nossa prece, reforando a palavra que ouvimos, a linguagem universal da msica, cantada ou instrumental, que os momentos de silncio ressaltam e ao mesmo tempo abrem espao para outro tipo de orao. E at mesmo a simples modulao da voz pode expressar nossa alegria, nossa confiana ou nossa dor.

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Cf. SC 8. Cf. II Parte. 18 Na linguagem litrgica, o conjunto de tais oraes e hinos compostos pela Igreja chamado de Eucologia.

83. Nosso corpo, sensvel e dcil ao movimento, uma fonte inesgotvel de expresso. Por isso, na liturgia tem importncia ou gestos, as posturas, as caminhadas e a dana. 84. A fora dos smbolos e sinais, sobretudo quando retirados da vida e cultura do povo, completa a grande variedade de elementos da nossa Liturgia. 2. Formas de celebrao 85. A salvao que o Pai nos oferece chega at ns, por Cristo, na Igreja. Temos ali a graa de vivenciar, em momentos diversos, a ntima comunho com Deus e com os irmos. Esta a nossa vocao. Chamamos formas de celebrao os diversos momentos rituais que nos permitem experimentar esta comunho. 2.1. Os Sacramentos 86. Os momentos mais intensos dessa comunho so os sacramentos. A Igreja cresce constantemente com novos membros que se convertem ao caminho de Jesus e ardem Aliana. Ela celebra no Batismo fazendo-os passar pela nova pscoa e ungindo-os na Crisma com o perfume do Esprito para que conformando os fiis a Cristo, vivam sua vocao e misso na construo do Reino. 87. A Igreja constantemente recriada pela Eucaristia. Nela faz o memorial da morte e ressurreio de Cristo, o sacrifcio da nova Aliana, no po partido e repartido entre a comunidade, no vinho revertido no clice. Aqui o Esprito que transforma a matria; comprometida com ele, a Igreja leva cada uma a partilhar o que tem, dando um novo sentido sacralizado ao universo material e aos acontecimentos de nossa vida. 88. Jesus Cristo no s exortou os homens e as mulheres penitncia, a fim de que deixassem os pecados e de todo corao se convertessem ao Senhor, mas tambm acolheu os pecadores, reconciliando-os com os Pai e com os irmos. Seguindo os seus passos, a Igreja no cessa de convidar seus membros converso e restaurao da vida e manifestarem a vitria de Cristo sobre o pecado pela celebrao da Penitncia, esmerando-se em valorizar a prtica da confisso. 89. Atravs da Uno dos Enfermos, a comunidade eclesial concede o alvio nos sofrimentos e liberta dos pecados e Cristo une o doente ao ministrio de sua Paixo e pela graa do Esprito Santo, o associa sua ao redentora. E d ainda ao doente, que v sua existncia desestruturada pela enfermidade, a fora suficiente para rever seu projeto de vida crist. 90. A Igreja escolhe alguns homens no meio do povo, os quais marcados pelo sacramento da Ordem, agem in persona Christi e, assim, unidos ao Cristo Sacerdote, se tornam ministros da unidade e servidores do povo. 91. Atravs do Matrimnio cristo a Igreja celebra a Aliana de amor de Deus com os homens e mulheres e o amor de Cristo e da Igreja. Os esposos, mergulhados, desta forma, neste profundo mistrio de amor, proclamam, pela vida afora, a fidelidade de Deus humanidade. 92. Vemos aqui como pelos sacramentos a Liturgia leva a f a se inserirem nas situaes concretas da vida19. 2.2. Celebraes na ausncia do presbtero 93. No Brasil a maioria do povo fiel, em milhares de comunidades, que no contam ordinariamente com o presbtero, atravs da Palavra celebram o ministrio de Cristo em suas vidas. E sendo a Palavra de per si, depois dos sacramentos, o modo mais importante de celebrar, temos mais de um motivo para refletir sobre esta forma de celebrao, como o vem fazendo, alis, a prpria S Apostlica em nvel universal20.

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Cf. DP 922. Cf. Congregao para o Culto Divino, Diretrio para as Celebraes Dominicais na Ausncia do Presbtero, de 02.06.1988, Doc, Pont. 2024, Vozes 1989.

94. A partir do dia de Pentecostes a Igreja no mais deixou de unir-se em assemblia, no Dia do Senhor, para celebrar o mistrio pascal de Jesus pela proclamao da Palavra e a Frao do Po 21. A Celebrao eucarstica, portanto, a celebrao mais plena e mais apropriada do Dia do Senhor. 95. O surgimento rpido de inmeras comunidades eclesiais, ultrapassando a capacidade de entendimento dos presbteros, leva o Povo de Deus a reencontrar no tesouro da tradio litrgica da Igreja a celebrao da Palavra para alimento da sua f, de sua comunho e de seu compromisso22. 96. Nesta celebrao da Palavra, o Cristo se faz verdadeiramente, pois Ele mesmo quem fala quando se lem, na Igreja, as Sagradas Escrituras23. 97. nesta celebrao que muitas comunidades encontram o alimento de sua vida crist. Formadas por gente simples, em luta pela sobrevivncia e mais abertas solidariedade, estas comunidades espontaneamente unem a Escritura vida e, criativamente, integram preciosos elementos da religiosidade popular. 98. Contudo, no confundimos nunca estas celebraes com a Eucaristia 24. Celebrao da Palavra, mesmo com a distribuio da Comunho, no deve levar o povo a pensar que se trata do Sacrifcio da Missa. E errado por exemplo, apresentar as oferendas, proclamar a Orao eucarstica, rezar o Cordeiro de Deus e dar a bno prpria dos ministros ordenados. 99. A celebrao da Palavra tem seus prprios valores nos vrios elementos que a integram: no dos fiis para manifestar a Igreja25; - proclamao e atualizao da Palavra que a faz transformadora; - preces, hinos, cantos de louvor e agradecimento, que so a resposta orante dos fiis; - saudao da paz, ofertas de bens e, quando houver, Comunho eucarstica que, a um tempo, expressam a solidariedade eclesial e o compromisso de transformar o mundo. 100. A coordenao desses elementos exige um servio de presidncia. Os diconos so os primeiros encarregados de dirigir esta celebrao26. Entretanto, quando no houver dicono ou ministro institudo, todo o cristo leigo, homem e mulher, por fora de seu Batismo e Confirmao, assume legitimidade deste servio27. Recomenda-se que os encarregados desta atividade sejam apresentados comunidade em celebrao especial para tornar mais evidente a comunho eclesial. Seja feita esta designao por um perodo determinado de tempo. 101. Assim presidida, a celebrao se desenvolve num ritmo, que exprime bem o dilogo entre Deus e a assemblia: - Os Ritos iniciais expressam o Senhor, que chama e rene seu povo, e o povo que alegremente vem e se apresenta. Breve monio lembrar comunidade sua unio com a Igreja local, onde os irmos celebram e lutam na construo do Reino28. - A ao de graas um ponto alto, porque a grande resposta ao Deus que se faz Salvador o homem e a mulher agradecendo. Por ela se louva e se bendiz a Deus por seu grande amor. Um hino, um canto, uma orao litnica podem exprimi-la aps a Orao dos fiis, da Comunho ou no final da celebrao29. -Pela Comunho eucarstica, a assemblia exprime e realiza a ntima unio com Cristo e com a Iigreja. - Pelos Ritos de concluso os fiis, que tomaram conscincia de que so enviados, assumem o compromisso de sua misso a servio do Reino na vida concreta.

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Cf. SC 6; DCDAP, 1. Cf. DCDAP, 20; SC 35,4. 23 Cf. SC 7. 24 Cf. DCDAP, 22. 25 Cf. DCDAP, 12. 26 Cf. DCDAP, 29. 27 Cf. CIC, cn. 230, 3. 28 Cf. DCDAP, 42. 29 Cf. DCPAD, 45 e 48.

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102. Finalmente no podemos esquecer que a celebrao da Palavra tem uma ampla dimenso educativa, levando o povo sadia criatividade, valorizao dos ministrios, ao compromisso com o Reino e ao amor Eucaristia, como expresso da plena comunho eclesial. 2.3. Sacramentais 103. Na vida celebrativa do nosso povo tm relevo tambm as bnos, as exquias, as oraes comunitrias. A Santa Igreja mostra seu apreo aos lugares e pessoas consagradas atravs de ritos solenes, por exemplo, para a dedicao das igrejas e a profisso religiosa. 104. As bnos. A Igreja, que louva e bendiz a Deus, tambm abenoa e consagra as pessoas e tudo o que concorre para sua vida. Bendizer, para a Igreja, significa afastar o vu que cobre o bem que j na criao o Senhor depositou nas coisas e o Redentor deseja e oferece aos homens e mulheres que ele salva. 105. nos acontecimentos e situaes de sua vida que o povo deseja e procura os vestgios da bondade de Deus. Abenoando, sempre a partir da proclamao da Palavra, a Liturgia d resposta plena a estes anseios humanos30. 106. As bnos, alm de sua dimenso evangelizadora, abrem perspectivas para a pastoral, que busca a mtua fecundao entre Liturgia e religiosidade popular. 107. Exquias. A dura realidade da morte com seu doloroso cortejo de sofrimentos e separaes de entes queridos toca no mais profundo anseio de toda a humanidade: anseio de vida e convvio perene e feliz. Nossa f no mistrio pascal, no sentido da morte e ressurreio de Cristo, nos conduz Pastoral da esperana, celebrada na Liturgia com grande respeito pelos sentimentos e costumes do povo nas diversas religies. Na ausncia do ministro ordenado, os ministros de culto, especialmente, nas capelas rurais, presidiam as exquias, com ritual prprio, ressaltando a Liturgia da Palavra e as oraes adequadas ocasio. 2.4. Orao comunitria 108. A nossa orao participao no dialogo de Cristo com o Pai e da orao que lhe dirigiu durante sua vida terrena em nome e pela salvao de todo o gnero humano 31. essa piedade de Cristo que continua na Igreja de modo eminente na Liturgia das Horas. 109. Santificando o dia, ela santifica os homens e as mulheres em todas as suas atividades e louva a Deus em todos os momentos: porque preciso orar sempre sem nunca interromper esse dilogo (cf. Lc 18,1; 1Ts 5,17). Todos portanto, so convidados a participar da Liturgia das Horas, fazendo seus os sentimentos e desejos da Igreja32. 110. Quando circunstncias diversas privaram o povo das riquezas dessa orao, os fiis se refugiaram na chamada piedade popular, e, conservando as reminiscncias do culto de louvor, chegaram, a seu modo, a expressar sua f, celebrar sua vida e cultuar o seu Deus. Haja vista o Rosrio de Nossa Senhora, o ngelus, celebrando a Encarnao nas horas marcantes do dia e a Via Sacra, explicitando os passos da Paixo. E as romarias rumo aos santurios traduzem de modo concreto a nossa caminhada, seguindo o Cristo peregrino e festejam a universalidade da Igreja para todos. No ser demais, por isso mesmo, recordar que os santurios devem dar Liturgia uma especialssima ateno.

VI. A Igreja celebra no tempo


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Cf. Ritual de Bnos, 27. Cf. IGLH, 7. 32 Cf. IGLH, 20-32; SC 100; cn. 1174.

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111. O Domingo, como um dia especial, Natal e Pscoa, como tempo de festa, so realidades na vida de todas as pessoas, sejam ou no membros da comunidade eclesial33. 112. Nossa f, porm, v mais em tudo isso. Tem conscincia da plenitude da salvao realizada por Cristo, em quem tudo foi criado, razo por que sua misso recapitular em si todas as coisas (cf. Cl 1,16). Seguindo a sucesso de dias e noites e o movimento regular do sol, que pe ritmo evidente no nosso universo, o cristo se compraz em celebrar tambm ritmadamente o mistrio de Cristo. O Senhor santificou todo o tempo e, por isso, todos os dias so santificados. Na vida concreta, porm, para recordarmos nesta verdade, chamamos de santos certos dias e certos dias e certos tempos em que abrimos mais espao para celebrar o mistrio de Cristo ou algum aspecto da salvao. 1. O Domingo 113. O cristo, semelhana dos judeus, consagrou um dia por semana celebrao de seus mistrios. A escolha reca sobre o primeiro dia da semana, dia da Ressurreio do Senhor, dia tambm que recorda a criao em Cristo, o recapitulador da Histria. Por isso, alm de ser o Dia do Senhor, o Domingo tambm o dia do Homem que busca viver a liberdade34. 114. Em nenhum momento, homens e mulheres seguidores de Cristo se sentem melhor como filhos de Deus do que na celebrao Eucarstica. O memorial da morte e ressurreio de Cristo que nos faz filhos no Filho (cf. jo 1,12; Cl 3,26), nos une de tal modo a Jesus que em Cristo, com Cristo e por Cristo, na unidade do Esprito Santo, damos ao Pai toda a honra e toda a glria. Por isso, a Eucaristia a celebrao a que esto ligadas de certo modo todas as inmeras celebraes da Palavra nas comunidades que no tm padres. 115. Mas no s a Missa que celebra o Dia do Senhor. As primitivas celebraes do Domingo, centradas na Frao do Po se realizavam dentro da reunio alegre dos que juntos comiam com simplicidade de corao (cf. At 2,26). Cessar o trabalho no s para descansar, que tem tambm o seu valor, mas para celebraes do Domingo, acolhendo o Ressuscitado, que deseja nossa unio fraterna (cf. Jo 17,21), as horas de convvio alegre e gratificante com os seus, as obras de misericrdia com os que sofrem e a partilha da Palavra em momentos de aprofundamento e reflexo. 116. O Senhor, dizendo aos homens e mulheres dominai a terra (cf. Gn 1,28), nos fez senhores deste mundo. Este senhorio restaurado por Cristo deve ser intensa e conscientemente celebrado. Urge ver no descanso no um espao para o cio, mas a proclamao crist da libertao dos filhos de Deus de todo o mal, que o pecado injetou no trabalho atravs do suor, da ganncia, da competio e explorao. E ver ainda no passeio, na recreao e no esporte o exerccio daquela realeza com que Deus coroou seus filhos e suas filhas, capacitando-os para dominar a natureza, brincar com ela e usufruir de riquezas inesgotveis. 117. Sentimos fundo no corao a deturpao do Domingo, imposta pelas injustias e pelo consumismo de nossa poca dominada pelo esprito secularista. Alguns so obrigados a trabalhar no Domingo por imposio de suas profisses. A caridade com que exercem seus deveres seu sacrifcio espiritual, j que esto impedidos de celebrar plenamente o Dia do Senhor. Inaceitvel, outrossim, a sociedade que obriga multides luta pela sobrevivncia por causa do trabalho mal remunerado, que desfigura o Domingo feito dia de horas-extras. A prpria realidade urbana dificulta, muitas vezes, a vivncia crist do Dia do Senhor. 118. Lamentamos tambm o consumismo secularista, que leva centenas de pessoas as mero lazer, viagens e programas, que mais parecem criados para distrair ou dirigir as atenes em direo oposta ao culto e religio. 119. Corremos tambm o risco de esvaziar o sentido do Domingo com o excesso e superposio de comemoraes, que pretendemos realar neste dia, sem notar que no sobra espao para celebrar o mistrio pascal. Ncleo de todo o Ano Litrgico e ponto de convergncia de todos os dias da semana, o Domingo espera, urgentemente, mais ateno de nossa pastoral.
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Cf. SC 106. Cf. DP 322.

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Nas parquias com muitas comunidades, programe-se a celebrao das Missas dominicais de modo a possibilitar, por turno, o Santo Sacrifcio em todas elas. Para isso necessrio reeducar as comunidades centrais no sentido de se contentarem com a celebrao da Palavra, quando a Missa celebrada nas outras. 120. A Semana tem tonalidade pascal particular, quando celebrada luz do Domingo, Elementos do mistrio de Cristo e da Igreja so recordados na sucesso de seus dias, sendo que a consagrao do Sbado a Maria muito cara piedade popular. Se a Liturgia das Horas faz deste ltimo dia, o dia da feliz consumao, com razo celebramos aquela que assunta ao cu em corpo e alma, j se encontra na glria. Associada ao Cristo, ela tambm prottipo da pessoa humana glorificada. 2. Os Ciclos do Ano Litrgico 121. A Pscoa e as alegrias de celebra-la so grandes demais para caberem nos limites de um Domingo. Desde cedo a Igreja passou a consagrar a isso o ano todo, dividindo-o em ciclos: um conjunto de domingos para celebrar o Salvador, que se manifesta ao mundo; e outro grupo dedicado Paixo-Morte e Ressurreio de Cristo, que nos envia o Esprito Santo. E entremeando estes dois ciclos, numa longa srie de domingos, revive-se o que Jesus fez e disse como nosso Redentor. 122. Trduo Pascal. Assim como o Domingo ponto alto da semana, o Trduo pascal da Paixo-Morte, Sepultura e Ressurreio do Senhor o pice luminoso de todo o Ano litrgico.35 123. O Trduo pascal comea na Quinta-feira, hora da Ceia do Senhor, quando Cristo antecipa sacramentalmente sua Morte e Ressurreio. Aps um dia de penitncia, que a Sexta-feira Santa e um dia de silncio, o Sbado, o povo cristo concentra suas atenes na Viglia pascal, me de todas as viglias 36, porque celebra a Ressurreio de Jesus e a dos Cristos com ele.

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Cf. SC 100; Normas Gerais sobre o Ano Litrgico e o Calendrio, 18. Cf. S. Agostinho, Sermo 219.

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