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PASCHALIS SOLLEMNITATIS: A PREPARAO E CELEBRAO DAS FESTAS PASCAIS CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO CARTA CIRCULAR PASCHALIS SOLLEMNITATIS

S A PREPARAO E CELEBRAO DAS FESTAS PASCAIS 16 de janeiro de 1988 PROMIO 1. O Ordo da solenidade pascal e de toda a Semana Santa, renovado pela primeira vez por Pio XII, em 1951 e 1955, em geral foi acolhido favoravelmente por todas as Igrejas de rito romano.[1] O Conclio Vaticano II, principalmente na Constituio sobre a sagrada Liturgia, ps em evidncia muitas vezes, segundo a tradio, a centralidade do mistrio pascal de Cristo, recordando como dele deriva a fora de todos os sacramentos e dos sacramentais.[2] 2. Assim como a semana tem o seu incio e o seu ponto culminante na celebrao do domingo, marcado pela caracterstica pascal, assim tambm o pice de todo o ano litrgico resplandece na celebrao do sagrado trduo pascal da paixo e ressurreio do Senhor[3], preparada na Quaresma e estendida com jbilo por todo o ciclo dos cinqenta dias sucessivos. 3. Em muitas partes do mundo os fiis, juntamente com os seus pastores, tm em grande considerao estes ritos, nos quais participam com verdadeiro fruto espiritual. Ao contrrio, em algumas regies, com o passar do tempo, comeou a esmorecer aquele fervor de devoo, com que foi acolhida, no incio, a renovada viglia pascal. Em alguns lugares foi ignorada a noo mesma da viglia, a ponto de ser considerada como uma simples missa vespertina, celebrada como as missas do domingo antecipadas para as vsperas do sbado. Noutros lugares no so respeitados, de modo devido, os tempos do trduo sagrado. Alm disso, as devoes e os pios exerccios do povo cristo so colocados freqentemente em horrios mais cmodos, tanto que os fiis neles participam em maior nmero do que nas celebraes litrgicas. Sem dvida, tais dificuldades provm sobretudo de uma formao no ainda suficiente, do clero e dos fiis, acerca do mistrio pascal, como centro do ano litrgico e da vida crist.[4] 4. Hoje, em vrias regies o tempo das frias coincide com o perodo da Semana Santa. Esta coincidncia, unida s dificuldades prprias da sociedade contempornea, constitui um obstculo participao dos fiis nas celebraes pascais. 5. Tendo isto em considerao, pareceu oportuno a este dicastrio, levando em conta a experincia adquirida, recordar alguns pontos doutrinais e pastorais e tambm diversas normas estabelecidas a respeito da Semana Santa. Por outro lado, tudo o que nos livros se refere ao tempo da Quaresma, da Semana Santa, do trduo pascal e do tempo da Pscoa, conserva o seu valor, a no ser que neste documento seja interpretado de maneira diversa. As normas mencionadas so agora aqui de novo propostas com vigor, com a finalidade de fazer celebrar do melhor modo os grandes mistrios da nossa salvao e para facilitar a frutuosa participao de todos os fiis.[5] I. O TEMPO DA QUARESMA 6. O anual caminho de penitncia da Quaresma o tempo de graa, durante o qual se sobe ao monte santo da Pscoa. Com efeito, a Quaresma, pela sua dplice caracterstica, rene catecmenos e fiis na celebrao do mistrio pascal. Os catecmenos, quer por meio da 1

eleio e dos escrutnios quer mediante a catequese, so admitidos aos sacramentos da iniciao crist; os fiis, ao contrrio, por meio da escuta mais freqente da Palavra de Deus e de uma orao mais intensa so preparados, com a Penitncia, para renovar as promessas do Batismo.[6] a) Quaresma e iniciao crist 7. Toda a iniciao crist tem uma ndole pascal, sendo a primeira participao sacramental na morte e ressurreio de Cristo. Por esta razo, a Quaresma deve alcanar o seu pleno vigor como tempo de purificao e de iluminao, especialmente mediante os escrutnios e as entregas (o smbolo da f e a orao do Senhor); a prpria viglia pascal deve ser considerada como o tempo mais adaptado para celebrar os sacramentos da iniciao.[7] 8. Tambm as comunidades eclesiais, que no tm catecmenos, no deixem de orar por aqueles que noutros lugares, na prxima viglia pascal, recebero os sacramentos da iniciao crist. Os pastores, por sua vez, expliquem aos fiis a importncia da profisso de f batismal, em ordem ao crescimento da sua vida espiritual. Estes sero convidados a renovar tal profisso de f, no final do caminho penitencial da Quaresma.[8] 9. Na Quaresma, cuide-se de ministrar a catequese aos adultos que, batizados quando crianas, no a receberam e, portanto, no foram admitidos aos sacramentos da Confirmao e da Eucaristia. Neste mesmo perodo sejam realizadas as celebraes penitenciais, a fim de os preparar para o sacramento da Reconciliao.[9] 10. O tempo da Quaresma , alm disso, o tempo prprio para celebrar os ritos penitenciais correspondentes aos escrutnios para as crianas ainda no batizadas, que atingiram a idade adequada instruo catequtica, e para as crianas h tempo batizadas, antes de serem admitidas pela primeira vez ao sacramento da Penitncia.[10] O bispo promova a formao dos catecmenos tanto adultos como crianas e, segundo as circunstncias, presida aos ritos prescritos, com a participao assdua por parte da comunidade local.[11] b) As celebraes do tempo quaresmal 11. Os domingos da Quaresma tm sempre a precedncia tambm nas festas do Senhor e em todas as solenidades. As solenidades, que coincidem com estes domingos, so antecipadas para o sbado.[12] Por sua vez, os dias feriais da Quaresma tm a precedncia nas memrias obrigatrias.[13] 12. Sobretudo nas homilias do domingo seja ministrada a instruo catequtica sobre o mistrio pascal e sobre os sacramentos, com explicao mais cuidadosa dos textos do Lecionrio, sobretudo as percopes do Evangelho, que ilustram os vrios aspectos do Batismo e dos outros sacramentos e tambm a misericrdia de Deus. 13. Os pastores expliquem a Palavra de Deus de modo mais freqente e mais amplo nas homilias dos dias feriais, nas celebraes da Palavra, nas celebraes penitenciais[14], em particulares pregaes, durante a visita s famlias ou a grupos de famlias para a bno. Os fiis participem com freqncia nas missas feriais e, quando no for possvel, sejam convidados a ler pelo menos os textos das leituras correspondentes, em famlia ou em particular. 14. O tempo da Quaresma conserva a sua ndole penitencial.[15] Na catequese aos fiis seja inculcada, juntamente com as conseqncias sociais do pecado, a natureza genuna da penitncia, com a qual se detesta o pecado enquanto ofensa a Deus.[16] A virtude e a prtica da penitncia permanecem partes necessrias da preparao pascal: da converso do corao deve brotar a prtica externa da penitncia, quer para os cristos individualmente quer para a comunidade inteira; prtica penitencial que, embora adaptada s circunstncias e condies prprias do nosso tempo, deve porm estar sempre impregnada do esprito evanglico de penitncia e orientada para o bem dos irmos. No se esquea a parte da Igreja na ao penitencial e seja solicitada a orao pelos pecadores, inserindo-a com mais freqncia na orao universal.[17] 2

15. Recomende-se aos fiis mais intensa e frutuosa participao na liturgia quaresmal e nas celebraes penitenciais. Seja-lhes recomendada sobretudo a freqncia, neste tempo, ao sacramento da Penitncia, segundo a lei e as tradies da Igreja, para poderem participar nos mistrios pascais com esprito purificado. muito oportuno no tempo da Quaresma celebrar o sacramento da Penitncia segundo o rito para a reconciliao de mais penitentes, com a confisso e absolvio individual, como vem descrito no Ritual Romano.[18] Por sua vez, os pastores estejam mais disponveis para o ministrio da Reconciliao e, ampliando os horrios para a confisso individual, facilitem o acesso a este sacramento. 16. O caminho de penitncia quaresmal em todos os seus aspectos seja orientado para pr em mais evidncia a vida da Igreja local, e para lhe favorecer o progresso. Por isto se recomenda muito conservar e favorecer a forma tradicional de assemblia da Igreja local, segundo o modelo das estaes romanas. Estas assemblias de fiis podero reunir-se, especialmente sob a presidncia do pastor da diocese, junto dos tmulos dos santos ou nas principais igrejas e santurios da cidade, ou nos lugares de peregrinao mais freqentados na diocese.[19] 17. Na Quaresma no se colocam flores no altar e o som dos instrumentos permitido s para sustentar o canto[20], no respeito da ndole penitencial deste tempo. 18. De igual modo, omite-se o Aleluia em todas as celebraes, desde o incio da Quaresma at a Viglia pascal, tambm nas solenidades e nas festas.[21] 19. Sobretudo nas celebraes eucarsticas, mas tambm nos pios exerccios, sejam escolhidos cnticos adaptados a este tempo e correspondentes, o mais possvel, aos textos litrgicos. 20. Sejam favorecidos e impregnados de esprito litrgico os pios exerccios de acordo com o tempo quaresmal, como a Via-sacra, para com mais facilidade conduzir os nimos dos fiis celebrao do mistrio pascal de Cristo. c) Particularidades de alguns dias da Quaresma 21. Na quarta-feira antes do primeiro domingo da Quaresma os fiis, recebendo as cinzas, entram no tempo destinado purificao da alma. Com este rito penitencial, surgido da tradio bblica e conservado na prxis eclesial at os nossos dias, indicada a condio do homem pecador, que exteriormente confessa a sua culpa diante de Deus e exprime assim a vontade de converso interior, na esperana que o Senhor seja misericordioso para com ele. Por meio deste mesmo sinal inicia o caminho de converso, que alcanar a sua meta na celebrao do sacramento da Penitncia nos dias antes da Pscoa.[22] A bno e imposio das cinzas so realizadas durante a missa ou tambm fora da missa. Nesse caso, permite-se a liturgia da Palavra, concluda com a orao dos fiis.[23] 22. A Quarta-feira de Cinzas dia obrigatrio de penitncia na Igreja toda, com a observncia da abstinncia e do jejum.[24] 23. O I domingo da Quaresma assinala o incio do sinal sacramental da nossa converso, tempo favorvel para a nossa salvao.[25] Na missa deste domingo no faltem os elementos que sublinham tal importncia; por exemplo, a procisso de entrada, com a ladainha dos santos. [26] Durante a missa do I domingo da Quaresma, o bispo celebre oportunamente na igreja catedral, ou noutra igreja, o rito da eleio ou da inscrio do nome, segundo as necessidades pastorais.[27] 24. Os Evangelhos da Samaritana, do cego de nascena e da ressurreio de Lzaro, assinalados respectivamente para os domingos III, IV e V da Quaresma no ano A, pela sua grande importncia em ordem iniciao crist, podem ser lidos tambm nos anos B e C, sobretudo onde h catecmenos.[28] 25. No IV domingo da Quaresma (Laetare) e nas solenidades e festas permite-se o som dos instrumentos, e o altar pode ser ornado com flores. E neste domingo podem ser usados os paramentos de cor rsea.[29] 26. O uso de cobrir as cruzes e as imagens na igreja, desde o V domingo da Quaresma, pode ser conservado segundo a disposio da Conferncia Episcopal. As cruzes permanecem 3

cobertas at ao trmino da celebrao da Paixo do Senhor na Sexta-feira Santa; as imagens at ao incio da Viglia. pascal.[30] II. A SEMANA SANTA 27. Na Semana Santa a Igreja celebra os mistrios da salvao, levados a cumprimento por Cristo nos ltimos dias da sua vida, a comear pelo seu ingresso messinico em Jerusalm. O tempo quaresmal continua at Quinta-feira Santa. A partir da missa vespertina in Cena Domini inicia-se o trduo pascal, que abrange a Sexta-feira Santa da paixo do Senhor e o Sbado Santo, e tem o seu centro na viglia pascal, concluindo-se com as vsperas do domingo da ressurreio. Os dias feriais da Semana Santa, de segunda-feira a quinta-feria inclusive, tm a precedncia sobre todas as outras celebraes.[31] oportuno que nestes dias no se celebre nem o Batismo nem a Confirmao. a) Domingo de Ramos 28. A Semana Santa tem incio no Domingo de Ramos da paixo do Senhor, que une num todo o triunfo real de Cristo e o anncio da paixo. Na celebrao e na catequese deste dia sejam postos em evidncia estes dois aspectos do mistrio pascal.[32] 29, Desde a antigidade se comemora a entrada do Senhor em Jerusalm com a procisso solene, com a qual os cristos celebram este evento, imitando as aclamaes e os gestos das crianas hebrias, que foram ao encontro do Senhor com o canto do Hosana.[33] A procisso seja uma s e feita sempre antes da missa com maior concurso de povo, tambm nas horas vespertinas, tanto do sbado como do domingo. Para realiz-la os fiis renem-se numa igreja menor ou noutro lugar adaptado, fora da igreja para a qual a procisso se dirige. Os fiis participam nesta procisso levando ramos de oliveira ou de outras rvores. O sacerdote e os ministros precedem o povo, levando tambm eles os ramos.[34] A bno das palmeiras ou dos ramos feita para os levar em procisso. Conservados em casa, os ramos recordam aos fiis a vitria de Cristo celebrada com a mesma procisso. Os pastores esforcem-se por que esta procisso, em honra de Cristo Rei, seja preparada e celebrada de modo frutuoso para a vida espiritual dos fiis. 30. O Missal Romano, para celebrar a comemorao da entrada do Senhor em Jerusalm, alm da procisso solene supramencionada, apresenta outras duas formas, no para conceder comodidade e facilidade, mas tendo em considerao dificuldades que possam impedir a procisso. A segunda forma de comemorao a entrada solene, quando no se pode fazer a procisso fora da igreja. A terceira forma a entrada simples, que se faz em todas as missas do domingo, no qual se realiza a entrada solene.[35] 31. Quando no se pode celebrar a missa, convm realizar uma celebrao da Palavra de Deus para a entrada messinica e a paixo do Senhor, nas horas vespertinas do sbado ou na hora mais oportuna do domingo.[36] 32. Na procisso so executados pela schola e pelo povo os cnticos propostos pelo Missal Romano, com os Salmos 23 e 46, e outros cnticos apropriados em honra de Cristo Rei. 33. A histria da Paixo reveste particular solenidade. aconselhvel que seja cantada ou lida segundo o modo tradicional, isto , por trs pessoas que representam a parte de Cristo, do cronista e do povo. A Passio cantada ou lida pelos diconos ou sacerdotes ou, na falta deles, pelos leitores; neste caso, a parte de Cristo deve ser reservada ao sacerdote. A proclamao da paixo feita sem os portadores de castiais, sem incenso, sem a saudao ao povo e sem o toque no livro; s os diconos pedem a bno do sacerdote, como noutras vezes antes do Evangelho.[37] Para o bem espiritual dos fiis, oportuno que a histria da Paixo seja lida integralmente sem omitir as leituras que a precedem. 34. Concluda a histria da paixo, no se omita a homilia. 4

b) Missa do Crisma 35. A Missa do Crisma na qual o bispo, concelebrando com o seu presbitrio, consagra o santo Crisma e benze os outros leos, uma manifestao da comunho dos presbteros com o prprio bispo, no nico e mesmo sacerdcio e ministrio de Cristo.[38] Chamem-se os presbteros das diversas partes da diocese para participarem nesta missa, concelebrando com o bispo, como testemunhas e cooperadores seus na consagrao do Crisma, visto que so os seus cooperadores e conselheiros no ministrio quotidiano. Os fiis sejam tambm encarecidamente convidados a participar nesta missa e a receber o sacramento da Eucaristia durante a sua celebrao. Segundo a tradio, a Missa do Crisma celebrada na Quinta-feira da Semana Santa. Se o clero e o povo encontram dificuldade para se reunir naquele dia com o bispo, tal celebrao pode ser antecipada para outro dia, contanto que prximo da Pscoa.[39] Com efeito, o novo Crisma e o novo leo dos catecmenos devem ser usados na noite da viglia pascal, para a celebrao dos sacramentos da iniciao crist. 36. Celebre-se uma nica missa, considerada a sua importncia na vida da diocese, e a celebrao seja feita na igreja catedral ou, por razes pastorais, noutra igreja[40] especialmente mais insigne.. O acolhimento aos santos leos pode ser feito em cada uma das parquias, antes da celebrao da missa vespertina In Cena Domini ou noutro tempo mais oportuno. Isto poder ajudar a fazer os fiis compreenderem o significado do uso dos santos leos e do Crisma, e da sua eficcia na vida crist. c) Celebrao penitencial no final da Quaresma 37. oportuno que o tempo quaresmal seja concludo, quer para os fiis individualmente quer para toda a comunidade crist, com uma celebrao penitencial para preparar uma participao mais intensa no mistrio pascal.[41] Esta celebrao seja feita antes do trduo pascal e no deve preceder imediatamente a missa vespertina In Cena Domni. III. O TRDUO PASCAL EM GERAL 38. A Igreja celebra todos os anos os grandes mistrios da redeno humana, desde a missa vespertina da Quinta-feira In Cena Domini at s vsperas do domingo da ressurreio. Este espao de tempo justamente chamado o trduo do crucificado, do sepultado e do ressuscitado[42] e tambm trduo pascal, porque com a sua celebrao se torna presente e se cumpre o mistrio da Pscoa, isto , a passagem do Senhor deste mundo ao Pai. Com a celebrao deste mistrio a Igreja, por meio dos sinais litrgicos e sacramentais, associa-se em ntima comunho com Cristo seu Esposo. 39. sagrado o jejum pascal destes dois primeiros dias do trduo, em que, segundo a tradio primitiva, a Igreja jejua porque o Esposo lhe tirado,[43] Na Sexta-feira da Paixo do Senhor, em toda a parte o jejum deve ser observado juntamente com a abstinncia, e aconselhase prolong-lo tambm no Sbado Santo, de modo que a Igreja, com o esprito aberto e elevado, possa chegar alegria do Domingo da Ressurreio.[44] 40. recomendada a celebrao comunitria do oficio da leitura e das laudes matutinas na Sexta-feira da paixo do Senhor, e tambm no Sbado Santo. Convm que nele participe o bispo, na medida em que possvel na igreja catedral, com o clero e o povo.[45] Este oficio, outrora chamado das trevas, conserve o devido lugar na devoo dos fiis, para contemplar em piedosa meditao a paixo, morte e sepultura do Senhor, espera do anncio da sua ressurreio. 41. Para o desenvolvimento conveniente das celebraes do trduo pascal, requer-se um suficiente nmero de ministros e de ajudantes, que devem ser diligentemente instrudos sobre o que devero fazer. Os pastores cuidem de explicar aos fiis, do melhor modo possvel, o 5

significado e a estrutura dos ritos das celebraes, e de os preparar para uma participao ativa e frutuosa.. 42. O canto do povo, dos ministros e do sacerdote celebrante reveste particular importncia na celebrao da Semana Santa e especialmente do trduo pascal, porque est mais de acordo com a solenidade destes dias e tambm porque os textos obtm maior fora quando so cantados. As conferncias episcopais, se ainda no tomaram providncias quanto a isto, so convidadas a propor melodias para os textos e as aclamaes, que deveriam ser executados sempre com o canto. Trata-se dos seguintes textos: a) a orao universal da Sexta-feira Santa na paixo do Senhor; o convite do dicono, se for feito, ou a aclamao do povo; b) os textos para apresentar e adorar a cruz; c) as aclamaes na procisso com o crio pascal e na prpria proclamao da Pscoa, o Aleluia responsorial, a ladainha dos santos e a aclarao aps a bno da gua. Os textos litrgicos dos cnticos, destinados a favorecer a participao do povo, no sejam omitidos Com facilidade; as suas tradues em lngua verncula sejam acompanhadas das respectivas melodias. Se ainda no houver textos em lngua verncula para Uma liturgia cantada, sejam no entanto escolhidos outros textos semelhantes. Providencie-se oportunamente a redao de um repertrio prprio para estas celebraes, a ser usado s durante o desenvolvimento das mesmas. De modo particular sejam propostos: a) os cnticos para a bno e procisso dos ramos e para a entrada na igreja; b) os cnticos para a procisso dos santos leos; c) os cnticos para a procisso das ofertas na missa In Cena Domini, e o hino para a procisso, com a qual se leva o Santssimo Sacramento para a capela da reposio; d) as respostas dos salmos na viglia pascal e os cnticos para a asperso da gua. Sejam preparadas melodias adaptadas para facilitar o canto dos textos da histria da paixo, da proclamao pascal e da bno da gua batismal. Nas igrejas maiores seja usado o tesouro abundante da msica sacra, tanto antiga como moderna; tenha-se em conta, porm, a devida participao do povo. 43. E muito conveniente que as pequenas comunidades religiosas, quer clericais, quer no, e as outras comunidades laicais participem nas celebraes do t r d u o pascal nas igrejas maiores.[46] De igual modo, quando em algum lugar insuficiente o nmero dos participantes, dos ajudantes e dos cantores, as celebraes do trduo pascal sejam omitidas e os fiis reunam-se noutra igreja maior. Tambm onde mais parquias pequenas so I confiadas a um s sacerdote, oportuno que, na medida do possvel, os seus fiis se reunam na igreja principal para participar nas celebraes. Para o bem dos fiis, onde ao proco confiada a cura pastoral de duas ou mais parquias, nas quais os fiis participam em grande nmero e podem ser realizadas as celebraes com o devido cuidado e solenidade, os mesmos procos podem repetir as celebraes do trduo pascal, respeitando-se todas as normas estabelecidas.[47] A fim de que os alunos dos seminrios possam viver o mistrio pascal de Cristo, de modo que saibam iniciar nele o povo que lhes ser confiado[48], necessrio que recebam uma plena e completa formao litrgica. muito oportuno que os alunos, durante os anos da sua preparao no seminrio, faam experincia das formas mais ricas de celebrao das festas pascais, especialmente d a que I a s presididas pelo bispo.[49] 6

IV. A MISSA IN CENA DOMINI 44. Com a missa celebrada nas horas vespertinas da Quinta-feira Santa, a Igreja d incio ao trduo pascal e recorda aquela ltima ceia em que o Senhor Jesus, na noite em que ia ser trado, tendo amado at ao extremo os seus que estavam no mundo, ofereceu a Deus Pai o seu Corpo e Sangue sob as espcies do po e do vinho e deu-os aos apstolos como alimento, e ordenou-lhes, a eles e aos seus sucessores no sacerdcio, que fizessem a mesma oferta.[50] 45. Toda a ateno da alma deve estar orientada para os mistrios, que sobretudo nesta missa so recordados: a saber, a instituio da Eucaristia, a instituio da Ordem sacerdotal e o mandamento do Senhor sobre a caridade fraterna: tudo isto seja explicado na homilia. 46. A missa In Cena Domini celebrada nas horas vespertinas, no tempo mais oportuno para uma plena participao de toda a comunidade local. Todos os presbteros podem concelebr-la, ainda que tenham j concelebrado neste dia a missa do Crisma, ou ento devam celebrar outra missa para o bem dos fiis.[51] 47. Nos lugares em que seja requerido por motivos pastorais, o ordinrio do lugar pode conceder a celebrao de uma outra missa nas igrejas e oratrios, nas horas vespertinas e, no caso de verdadeira necessidade, tambm de manh, mas s para os fiis que no podem de modo algum tomar parte na missa vespertina. Evite-se, todavia, que estas celebraes se faam em favor de pessoas particulares ou de pequenos grupos e que no constituam um obstculo para a missa principal. Segundo antiqussima tradio da Igreja, neste dia so proibidas todas as missas sem o povo.[52] 48. Antes da celebrao, o tabernculo deve estar vazio.[53] As hstias para a comunho dos fiis devem ser consagradas na mesma celebrao da missa.[54] Consagrem-se nesta missa hstias em quantidade suficiente para este dia e para o dia seguinte. 49. Reserve-se uma capela para a conservao do Santssimo Sacramento e seja ela ornada de modo conveniente, para que possa facilitar a orao e a meditao: recomenda-se o respeito daquela sobriedade que convm liturgia destes dias, evitando ou removendo qualquer abuso contrrio.[55] Se o tabernculo colocado numa capela separada da nave central, convm que nela seja disposto o lugar para a reposio e a adorao. 50. Durante o canto do hino Glria a Deus toquem-se os sinos. Concludo o canto, eles permanecero silenciosos at viglia pascal, segundo os costumes locais; a no ser que a Conferncia Episcopal ou o ordinrio do lugar determinem diversamente, segundo a oportunidade.[56] Durante este tempo o rgo e os outros instrumentos musicais podem ser utilizados s para sustentar o canto.[57] 51. O lava-ps que, por tradio, feito neste dia a alguns homens escolhidos, significa o servio e a caridade de Cristo, que veio no para ser servido, mas para servir.[58] Convm que esta tradio seja conservada e explicada no seu significado prprio. 52. Durante a procisso das ofertas, enquanto o povo canta o hino Onde h caridade e amor, podem ser apresentados os dons para os pobres, especialmente os que foram recolhidos no tempo quaresmal como frutos de penitncia.[59] 53. Para os doentes que recebem a Comunho em casa, mais oportuno que a Eucaristia, tomada da mesa do altar no momento da Comunho, seja a eles levada pelos diconos ou aclitos ou ministros extraordinrios, para que possam assim unir-se de maneira mais intensa Igreja que celebra. 54. Concluda a orao aps a Comunho, forma-se a procisso que, passando pela igreja, acompanha o Santssimo Sacramento ao lugar da reposio. A procisso precedida pelo cruciferrio; levam-se os crios acesos e o incenso. Durante a procisso, canta-se o hino pange lngua ou outro cntico eucarstico.[60] A procisso e a reposio do Santssimo Sacramento no podem ser feitas nas igrejas em que na Sexta-feira Santa no se celebra a paixo do Senhor.[61] 55. O Sacramento seja conservado num tabernculo fechado. Nunca se pode fazer a exposio com o ostensrio. O tabernculo ou o cibrio no deve ter a forma de um sepulcro. 7

Evite-se o termo mesmo de sepulcro: com efeito, a capela da reposio preparada no para representar a sepultura do Senhor, mas para conservar o po eucarstico para a Comunho, que ser distribuda na Sexta-feira da paixo do Senhor. 56. Convidem-se os fiis a permanecer na igreja, depois da missa In Cena Domini, por um determinado espao de tempo na noite, para a devida adorao ao Santssimo Sacramento solenemente ali conser-vado neste dia. Durante a adorao eucarstca prolongada pode ser lida uma parte do Evangelho segundo Joo (cap. 13-17). Aps a meia-noite, esta adorao seja feita sem solenidade, j que comeou o dia da paixo do Senhor.[62] 57. Concluda a missa desnudado o altar da celebrao. Convm cobrir as cruzes da igreja com um vu de cor vermelha ou roxa, a no ser que j tenham sido veladas no sbado antes do V domingo da Quaresma. No se podem acender velas ou lmpadas diante das imagens dos santos. V. A SEXTA-FEIRA SANTA 58. Neste dia, em que Cristo, nosso cordeiro pascal, foi imolado[63], a Igreja, com a meditao da paixo do seu Senhor e Esposo e adorando a cruz, comemora o seu nascimento do lado de Cristo que repousa na cruz, e intercede pela salvao do mundo todo. 59. A Igreja, seguindo uma antiqussima tradio, neste dia no celebra a Eucaristia; a sagrada Comunho distribuda aos fiis s durante a celebrao da paixo do Senhor; aos doentes, impossibilitados de participar desta celebrao, pode-se levar a Comunho a qualquer hora do, dia.[64] 60. A Sexta-feira da paixo do Senhor dia de penitncia obrigatria para a Igreja toda, a ser observada com a, abstinncia e o jejum.[65] 61. Est proibido celebrar neste dia qualquer sacramento, exceto os da Penitncia e da Uno dos Enfermos.[66] As exquias sejam celebradas sem canto e sem o som do rgo e dos sinos. 62. Recomenda-se que o ofcio da leitura e as laudes deste dia sejam celebrados nas igrejas, com participao do povo (cf. n. 40). 63. A celebrao da paixo do Senhor deve ser realizada depois do meio-dia, especialmente pelas trs horas da tarde. Por razes pastorais pode-se escolher outra hora mais conveniente, para que os fiis possam reunir-se com mais facilidade: por exemplo, desde o meiodia at ao entardecer, mas nunca depois das vinte e uma horas.[67] 64. Respeite-se religiosa e fielmente a estrutura da ao litrgica da paixo do Senhor (liturgia da palavra, adorao da cruz e sagrada Comunho), que provm da antiga tradio da Igreja. A ningum licito introduzir-lhe mudanas de prprio arbtrio. 65. O sacerdote e os ministros dirigem-se para o altar em silncio, sem canto. No caso de alguma palavra de introduo, esta deve ser feita antes da entrada dos ministros. O sacerdote e os ministros, feita a reverncia ao altar, prostram-se: esta prostrao, que um rito prprio deste dia, seja conservada diligentemente, pois significa no s a humilhao do homem terreno[68], mas tambm a tristeza e a dor da Igreja. Durante a entrada dos ministros os fiis permanecem em p, e depois ajoelham-se e oram em silncio. 66. As leituras devem ser lidas integralmente. O Salmo responsoriaI e a aclamao ao Evange lho sejam executados no modo habitual. A histria da paixo do Senhor segundo Joo cantada ou lida, como no domingo precedente (cf. n. 33). Depois da leitura da paixo, faa. se a homilia e, ao final da mesma, os fiis podem ser convidados a permanecer em meditao por um breve tempo.[69] 67. A orao universal deve ser feita segundo o texto e a forma transmitidos pela antigidade, com toda a amplitude de intenes, que expressam o valor universal da paixo de Cristo, pregado na cruz para a salvao do mundo inteiro. Em caso de grave necessidade pblica, o Ordinrio do lugar pode permitir ou estabelecer que se acrescente alguma inteno especial.[70] 8

consentido ao sacerdote escolher, entre as intenes propostas no Missal, aquelas mais adequadas s condies do lugar, contanto que se mantenha a ordem das intenes, indicada para a orao universal.[71] 68. A cruz a ser apresentada ao povo seja suficientemente grande e artstica. Das duas formas indicadas no Missal para este rito, escolha-se a mais adequada. Este rito deve ser feito com um esplendor digno da glria do mistrio da nossa salvao: tanto o convite feito ao apresentar a cruz como a resposta dada pelo povo sejam feitos com o canto. No se omita o silncio reverente depois de cada uma das prostraes, enquanto o sacerdote celebrante, permanecendo de p, mostra elevada a cruz. 69. Apresente-se a cruz adorao de cada um dos fiis, porque a adorao pessoal da cruz um elemento muito importante desta celebra o. No caso de uma assemblia muito numerosa, use-se o rito da adorao feita contemporaneamente por todos.[72] Use-se uma nica cruz para a adorao, tal como o requer a verdade do sinal. Durante a adorao da cruz cantem-se as antfonas, os improprios e o hino, que recordam com lirismo a histria da salvao[73], ou ento outros cnticos adequados (cf. n. 42). 70. O sacerdote canta a introduo ao Pai-Nosso, que cantado por toda a assemblia. No se d o sinal da paz. A Comunho distribuda segundo o rito descrito no Missal. Durante a Comunho pode-se cantar o Salmo[74], ou outro cntico apropriado. Concluda a distribuio da Comunho, a pxide levada para o lugar j preparado fora da igreja. 71. Depois da Comunho procede-se desnudao do altar, deixando a cruz no centro, com quatro castiais. Disponha-se na igreja um lugar adequado (por exemplo, a capela da reposio da Eucaristia na Quinta-feira Santa), para colocar ali a cruz, a fim de que os fiis possam ador-la, beij-la e permanecer em orao e meditao. 72. Pela sua importncia pastoral, sejam valorizados os pios exerccios, como a Via-sacra, as procisses da paixo e a memria das dores da bem-aventurada Virgem Maria. Os textos e os cnticos destes pios exerccios correspondam ao esprito litrgico deste dia. O horrio desses pios exerccios e o da celebrao litrgica sejam de tal modo dispostos, que aparea claro que a ao litrgica, por sua mesma natureza, est acima dos pios exerccios. 7. VI. O SBADO SANTO 73. Durante o Sbado Santo a Igreja permanece junto do sepulcro do Senhor, meditando a sua paixo e morte, a sua descida aos infernos[75], e esperando na orao e no jejum a sua ressurreio. Recomenda-se com insistncia a celebrao do oficio da leitura e das laudes com a participao do povo (cf. n. 40). Onde isto no possvel, prepare-se uma celebrao da palavra ou um pio exerccio que corresponda ao mistrio deste dia.[76] 74. Podem ser expostas na igreja, para a venerao dos fiis, a imagem de Cristo crucificado ou deposto no sepulcro, ou uma imagem da sua descida aos infernos, que ilustra o mistrio do Sbado Santo, bem como a imagem da Santssima Virgem das Dores. 75. Neste dia a Igreja abstm-se absolutamente do sacrifcio da missa.[77] A sagrada Comunho s pode ser dada como vitico. No se conceda a celebrao de matrimnios nem a administrao de outros sacramentos, exceto os da Penitncia e da Uno dos Enfermos. 76. Os fiis sejam instrudos sobre a natureza particular do Sbado Santo.[78] Os usos e as tradies de festa vinculados com este dia por causa da antiga antecipao da viglia para o Sbado Santo devem ser transferidos para a noite ou para o dia da Pscoa. VII. O DOMINGO DE PSCOA A) A viglia pascal da noite santa 77. Segundo uma antiqussima tradio, esta noite em honra do Senhor[79], e a viglia que nela se celebra, comemorando a noite santa em que o Senhor ressuscitou, deve ser considerada como me de todas as santas viglias.[80] Nesta viglia, de fato, a Igreja 9

permanece espera da ressurreio do Senhor e celebra-a com os sacramentos da iniciao crist.[81] a) Significado da caracterstica noturna da viglia pascal 78. Toda a viglia pascal seja celebrada durante a noite, de modo que no comece antes do anoitecer e sempre termine antes da aurora de domingo,[82] Esta regra deve ser interpretada estritamente. Qualquer abuso ou costume contrrio, s vezes verificado, de se antecipar a hora da celebrao da viglia pascal para horas em que, habitualmente, se celebram as missas vespertinas antes dos domingos, deve ser reprovado.[83] As razes apresentadas para antecipar a viglia pascal, como por exemplo a insegurana pblica, no se tm em conta no caso da noite de Natal ou de reunies que se realizam de noite. 79. A viglia pascal, na qual os judeus esperaram a passagem do Senhor que os libertaria da escravido do Fara, foi por eles observada como memorial a ser celebrado todos os anos; era a figura da futura e verdadeira Pscoa de Cristo, isto , da noite da verdadeira libertao, na qual.. Jesus rompeu o inferno, ao ressurgir da morte vencedor.[84] 80. Desde o incio a Igreja tem celebrado a Pscoa anual, solenidade das solenidades, com uma viglia noturna. Com efeito, a ressurreio de Cristo o fundamento da nossa f e da nossa esperana, e por meio do Batismo e da Confirmao fomos inseridos no mistrio pascal de Cristo: mortos, sepultados e ressuscitados com Ele, com Ele tambm havemos de reinar.[85] Esta viglia tambm espera da segunda vinda do Senhor.[86] b) A estrutura da viglia pascal e a importncia dos seus elementos e das suas partes 81. A viglia tem a seguinte estrutura: depois do lucernrio e da proclamao da Pscoa (primeira parte da viglia), a santa Igreja contempla as maravilhas que Deus operou em favor do seu povo desde o incio (segunda parte ou liturgia da Palavra), at ao momento em que, com os seus membros regenerados pelo Batismo (terceira parte), convidada mesa, preparada pelo Senhor para o seu povo, memorial da sua morte e ressurreio, espera da sua nova vinda (quarta parte).[87] Esta estrutura dos ritos por ningum pode ser mudada arbitrariamente. 82. A primeira parte compreende aes simblicas e gestos, que devem ser realizados com tal dignidade e expressividade, de maneira que os fiis possam verdadeiramente compreender o significado, sugerido pelas advertncias e oraes litrgicas. Na medida em que for possvel, prepare-se fora da igreja, em lugar conveniente, o braseiro para a bno do fogo novo, cuja chama deve ser tal que dissipe as trevas e ilumine a noite. Prepare-se o crio pascal que, no respeito da veracidade do sinal, deve ser de cera, novo cada ano, nico, relativamente grande, nunca artificial, para poder recordar que Cristo a luz do mundo. A bno do crio seja feita com os sinais e palavras indicados no Missal ou por outros aprovados pela Conferncia Episcopal.[88] 83. A procisso com que o povo entra na igreja deve ser iluminada unicamente pela luz do crio pascal. Assim como os filhos de Israel eram guiados de noite pela coluna de fogo, assim tambm os cristos, por sua vez, seguem a Cristo ressuscitado. Nada impede que, a cada resposta Demos graas a Deus!, se acrescente outra aclamao dirigida a Cristo. A luz do crio pascal passar, gradualmente, s velas que os fiis tm em suas mos, permanecendo ainda apagadas as lmpadas eltricas. 84. O dicono faz a proclamao da Pscoa, magnfico poema lrico que apresenta todo o mistrio pascal inserido na economia da salvao. Se necessrio, ou por falta de dicono ou por impossibilidade do sacerdote celebrante, tal proclamao seja confiada a um cantor. As conferncias episcopais podem adaptar convenientemente esta proclamao, introduzindo nela algumas aclamaes da assemblia.[89] 85. As leituras da Sagrada Escritura formam a segunda parte da viglia. Elas descrevem os acontecimentos culminantes da histria da salvao, que os fiis devem poder tranqilamente meditar por meio do canto do Salmo responsorial, do silncio e da orao do celebrante. 10

O renovado Ordo da viglia compreende sete leituras do Antigo Testamento, tomadas dos livros da lei e dos profetas, j utilizadas com freqncia nas antigas tradies litrgicas tanto do Oriente como do Ocidente; e duas leituras do Novo Testamento, tomadas das cartas dos apstolos e do Evangelho. Desta maneira, a Igreja comeando por Moiss e seguindo pelos profetas[90], interpreta o mistrio pascal de Cristo. Portanto, na medida em que for possvel, leiam-se todas as leituras de maneira que se respeite completamente a natureza da viglia pascal, que exige uma certa durao. Todavia, onde as circunstncias de natureza pastoral exigem que se reduza ainda o nmero das leituras, leiam-se ao menos trs do Antigo Testamento, a saber, dos livros da lei e dos profetas; nunca se pode omitir a leitura do captulo 14 do xodo, com o seu cntico.[91] 86. O significado tipolgico dos textos do Antigo Testamento tem as suas razes no Novo, e aparece sobretudo na orao pronunciada pelo celebrante depois de cada uma das leituras; para chamar a ateno dos fiis, poder ser tambm til uma breve introduo para que compreendam o significado das mesmas. Tal introduo pode ser feita pelo prprio sacerdote celebrante ou pelo dicono. As Comisses litrgicas nacionais ou diocesanas podero cuidar da preparao de subsdios oportunos, que sirvam de ajuda aos pastores. Depois da leitura canta-se o salmo com a resposta do povo. Na repetio destes diversos elementos mantenha-se um ritmo que possa favorecer a participao e a devoo dos fiis.[92] Evite-se com todo o cuidado que os salmos sejam substitudos por canes populares. 87. No final das leituras do Antigo Testamento canta-se o Glria a Deus, tocam-se os sinos segundo os usos locais, pronuncia-se a orao e passa-se s leituras do Novo Testamento. Lse a exortao do apstolo sobre o Batismo, entendido como insero no mistrio pascal de Cristo. Depois, todos se levantam: o sacerdote entoa por trs vezes o Aleluia, elevando gradualmente a voz, e o povo repete-o.[93] Se necessrio, o sal. mista ou um cantor entoa o Aleluia, que o povo prossegue intercalando a aclamao entre os versculos do Salmo 117, tantas vezes citado pelos apstolos na pregao pascal.[94] Por fim, com o Evangelho anunciada a ressurreio do Senhor, como pice de toda a liturgia da Palavra. No se deve omitir a homilia, ainda que seja breve. 88. A terceira parte da viglia constituda pela liturgia batismal. A Pscoa de Cristo e nossa agora celebrada no sacramento. Isto pode ser expresso de maneira mais completa nas igrejas que tm a fonte batismal, e sobretudo quando tem lugar a iniciao crist dos adultos ou, pelo menos, o batismo de crianas.[95] Mesmo que no haja a cerimnia do Batismo, nas igrejas paroquiais deve-se fazer a bno da gua batismal. Quando esta bno no feita na fonte batismal mas no presbitrio, num segundo momento a gua batismal seja levada ao batistrio, onde ser conservada durante todo o tempo pascal.[96] Onde no haja a cerimnia do Batismo nem se deva benzer a gua batismal, a memria do Batismo feita na bno da gua que depois servir para aspergir o povo.[97] 89. Em seguida tem lugar a renovao das promessas batismais, introduzida com uma palavra do celebrante. Os fiis, de p e com as velas acesas na mo, respondem s interrogaes. Depois eles so aspergidos com a gua: desse modo, gestos e palavras recordam-lhes o Batismo recebido. O sacerdote celebrante asperge o povo passando pela nave da igreja, enquanto todos cantam a antfona Vidi aquam ou outro cntico de carter batismal.[98] 90. A celebrao da Eucaristia forma a quarta parte da viglia e o seu pice, sendo de modo pleno o sacramento da Pscoa, ou seja, memorial do sacrifcio da cruz e presena de Cristo ressuscitado, consumao da iniciao crist e antegozo da Pscoa eterna. 91. Recomenda-se no celebrar apressadamente a liturgia eucarstica; muito conveniente que todos os ritos e as palavras que os acompanham alcancem toda a sua fora expressiva: a orao universal, mediante a qual os nefitos participam pela primeira vez como fiis e exercem o seu sacerdcio real[99]; a procisso do ofertrio, com a participao dos nefitos, se estiverem presentes; a orao eucarstica primeira, segunda ou terceira, possivelmente cantada, com os seus embolismos prprios[100]; a comunho eucarstica, que o momento da plena participao no mistrio celebrado. Durante a Comunho oportuno cantar o 11

Salmo 117, com a antfona Cristo, nossa Pscoa, ou o Salmo 33, com a antfona Aleluia, Aleluia, Aleluia, ou outro cntico de jbilo pascal. 92. muito desejvel que na comunho da viglia pascal se alcance a plenitude do sinal eucarstico, recebido sob as espcies do po e do vinho. O ordinrio do lugar julgue sobre a oportunidade desta concesso e das suas modalidades.[101] c) Algumas advertncias pastorais 93. A liturgia da viglia pascal seja realizada de modo a poder oferecer ao povo cristo a riqueza dos ritos e das oraes; importante que seja respeitada a verdade dos sinais, se favorea a participao dos fiis e seja assegurada a presena de ministros, leitores e cantores. 94. desejvel que, segundo as circunstncias, seja prevista a reunio de diversas comunidades numa mesma igreja, quando, por razo da proximidade das igrejas ou do reduzido nmero de participantes, no se possa ter uma celebrao completa e festiva. Favorea-se a participao de grupos particulares na celebrao da viglia pascal, na qual todos os fiis, formando uma nica assemblia, possam experimentar de modo mais profundo o sentido de pertena mesma comunidade eclesial. Os fiis que, por motivo das frias, esto ausentes da prpria parquia sejam convidados participar na celebrao litrgica no lugar onde se encontram. 95. Ao anunciar a viglia pascal, evite-se apresent-la como o ltimo ato do Sbado Santo. Diga-se antes que a viglia pascal se celebra na noite da Pscoa e como um nico ato de culto. Recomenda-se encarecidamente aos pastores insistir na formao dos fiis sobre a importncia de se participar em toda a viglia pascal.[102] 96. Para poder celebrar a viglia pascal com o mximo proveito, convm que os prprios pastores adquiram um conhecimento melhor tanto dos textos como dos ritos, a fim de poderem dar uma mistagogia que seja autntica. B) O dia da Pscoa 97. A missa do dia da Pscoa deve ser celebrada com grande solenidade. Em lugar do ato penitencial, muito conveniente fazer a asperso com a gua benzida durante a celebrao da viglia. Durante a asperso, pode-se cantar a antfona Vidi aquam ou outro cntico de carter batismal. Com essa mesma gua convm encher os recipientes (vasos, pias) que se encontram entrada da igreja, 98. Conserve-se, onde ainda est em vigor, ou, segundo a oportunidade, instaure-se a tradio de celebrar as vsperas batismais do dia da Pscoa, durante as quais ao canto dos salmos se faz a procisso fonte,[103] 99. O crio pascal, colocado junto do ambo ou perto do altar, permanea aceso ao menos em todas as celebraes litrgicas mais solenes deste tempo, tanto na missa como nas laudes e vsperas, at ao domingo de Pentecostes, Depois, o crio conservado bom a devida honra no batistrio, para acender nele os crios dos neo-batizados. Na celebrao das exquias o crio pascal seja colocado junto do fretro, para indicar que a morte para o cristo a sua verdadeira Pscoa. Fora do tempo da Pscoa no se acenda o crio pascal nem seja conservado no presbitrio.[104] VIII. O TEMPO PASCAL 100. A celebrao da Pscoa continua durante o tempo pascal. Os cinqenta dias que vo do domingo da Ressurreio ao domingo de Pentecostes so celebrados com alegria como um s dia festivo, antes como o grande domingo.[105] 101. Os domingos deste tempo devem ser considerados como domingos de Pscoa e tm precedncia sobre qualquer festa do Senhor e qualquer solenidade. As solenidades que coincidem com estes domingos so celebradas no sbado anterior.[106] As festas em honra da 12

bem-aventurada Virgem Maria ou dos santos, que ocorrem durante a semana, no podem ser transferidas para estes domingos.[107] 102. Para os adultos que receberam a iniciao crist na viglia pascal, todo este tempo reservado mistagogia. Portanto, onde houver nefitos, observe-se tudo o que indicado no Rito da Iniciao crist dos adultos, n. 37-40 e 235-239. Faa-se sempre, na oitava da Pscoa, a orao de intercesso pelos neo-batizados, inserida na orao eucarstica. 103. Durante todo o tempo pascal, nas missas dominicais, os nefitos tenham reservado um lugar especial entre os fiis. Procurem eles participar nas missas juntamente com os seus padrinhos. Na homlia e, segundo a oportunidade, na orao universal, faa-se meno deles. No encerramento do tempo da mistagogia, nas proximidades do domingo de Pentecostes, faa-se alguma celebrao segundo os costumes da prpria regio.[108] Alm disso, muito oportuno que as crianas recebam a sua Primeira Comunho nestes domingos pascais. 104. Durante o tempo pascal os pastores instruam os fiis, que j fizeram a Primeira Comunho, sobre o significado do preceito da Igreja de receber neste tempo a Eucaristia.[109] Recomenda-se, sobretudo na oitava da Pscoa, que a sagrada Comunho seja levada aos doentes. 105. Onde houver o costume de benzer as casas por ocasio das festas pascais, tal bno seja feita pelo proco ou por outros sacerdotes ou diconos por ele delegados. esta uma ocasio preciosa para exercitar o mnus pastoral.[110] O proco faa a visita pastoral a cada famlia, tenha um colquio com os seus membros e ore brevemente com eles, usando os textos contidos no Ritual das Bnos.[111] Nas grandes cidades veja-se a possibilidade de reunir mais famlias, para juntas celebrarem o rito da bno. 106. Segundo a diversidade dos lugares e dos povos, existem muitos costumes populares vinculados com as celebraes do tempo pascal, que s vezes suscitam. maior participao popular que as mesmas celebraes litrgicas; tais costumes no devem ser desprezados, e podem muitas vezes manifestar a mentalidade religiosa dos fiis. Por isso, as conferncias episcopais e os ordinrios do lugar cuidem de que estes costumes, que podem favorecer a piedade, possam ser ordenados do melhor modo possvel com a liturgia, estejam impregnados do seu esprito e a ela conduzam o povo de Deus.[112] 107. O domingo de Pentecostes conclui este sagrado perodo de cinqenta dias, quando se comemora o dom do Esprito Santo derramado sobre os apstolos, os primrdios da Igreja e o incio da sua misso a todos os povos, raas e naes.[113] Recomenda-se a celebrao prolongada da missa da viglia, que no tem um carter batismal como a viglia da Pscoa, mas de orao intensa segundo o exemplo dos apstolos e discpulos, que perseveravam unnimes em orao juntamente com Maria, a Me de Jesus, esperando a vinda do Esprito Santo.[114] 108. prprio da festividade pascal que toda a Igreja se alegre pelo perdo dos pecados, concedido no s queles que renascem no santo Batismo, mas tambm aos que h tempo foram admitidos no nmero dos filhos adotivos.[115] Mediante uma atividade pastoral mais intensa e maior empenho espiritual da parte de cada um, com a graa do Senhor, ser possvel a todos os que tenham participado nas festas pascais testemunhar na vida o mistrio da Pscoa celebrado na f.[116] Da sede da Congregao para o Culto Divino, a 16 de janeiro de 1988. Paul Augustin Card. MAYER Prefeito Virglio NO Secretrio
-------------------------------------------------------------------------------[1] Cf. s. Congr. dos Ritos, Decr. Dominicae Resurrectionis, 621951, AAS 43 (1951) 128. 137; S. Congr. dos Ritos, Decr. Maxima redemptionis nostrae mysteria, 16.11.1955, AAS 47 (1955) 838-847. [2] Cf. Conc. VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 5, 8. 61. [3] Cf. Normas gerais para o ordenamento do ano litrgico e do calendrio, n. 18.

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[4] Cf. Conc. Vat. II, Decr. Christus Dominus, n. 15. [5] Cf. S. Congr. dos Ritos, Decr. Maxima redemptionis nostrae mysteria. 16. 111955, AAS 47 (1955) 838. 847. [6] , Caeremoniale Episcoporum, n. 249. [7] Cf. Rito da iniciao crist dos adultos, n. 8; Cdigo de Direito Cannico. cn. 85/1. [8] Missal Romano. Viglia Pascal. n. 46. [9] Cf. Rito da iniciao dos adultos, cap. IV. sobretudo o n. 30. [10] Cf. ibid. n. 330-333 [11] Cf. Caeremonia!c Episcoporum. n. 250, 406. 407; Rito da iniciao dos adultos, n. 41. [12] Normas gerais para o ordenamento do ano litrgico e do calendrio, n. 5. 56f e Notitae 23 (1987) 397. [13] Ibid., n. 16, b. [14] Cf. Missal Romano, Principios e normas para o uso do Missal Romano, n. 42; cf. Rito da Penitncia, n. 36. 37. [15] Paulo VI, Const. Apost. Paentemini, II, I, AAS 58 (1966) 183 [16] Caeremoniale Episcoporum, n. 251. [17] Cf. ibid., n. 251; Const. Sacrosanctum Concilium, n. 10 [18] Cf. Caeremoniale Episcoporum, n. 251. [19] Ibid., n. 260. [20] Ibid., n. 252. [21] Cf. Normas gerais para o ordenamento do ano litrgico e do calendrio, n. 28. [22] Cf. Caeremoniale Episcoporum, n. 253. [23] Missal Romano, Quarta-feira de Cinzas. [24] Cf. PAULO VI, Const. Apost. Paenitemini. II, 2, AAS 58 (1966) 183; Cdigo de Direito Cannico, cn. 1251. [25] Cf. Missal Romano, I Domingo da Quaresma, coleta e orao do ofertrio. [26] Cf. Caeremoniale Episcoporum, n. 261. [27] Cf. ibid. n. 408. 410. [28] Cf. Missale Romanum, Ordo lectionum Missae, ed. altera 1981, Praenotanda, n. 97. [29] Cf. Caeremoniale Episcoporum. n. 252. [30] Missal Romano, rubrica do sbado da IV semana da Quaresma. [31] Normas gerais para o ordenamento do ano litrgico e do calendrio, n. 16a. [32] Cf. Caeremoniale Episcoporum, n. 263. [33] Cf. Missal Romano, Domingo de Ramos e da paixo do Senhor, n. 9. [34] Cf. Caeremoniale Episcoporum, n. 270. [35] Cf. Missal Romano, Domingo de Ramos e da paixo do Senhor, n. 16. [36] Cf. ibid., n. 19. [37] Cf. Ibid., n. 22. Pro Missa quam episcopus praesidet, cf. Caeremoniale Episcoporum, n. 74. [38] Conc. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, n. 7.36 [39] Caeremoniale Episcoporum, n. 275. [40] Cf. Ibid., n. 276. [41] cr. Rito da Penitncia, Apendice II, n. 1-7. [42] cr. S. Congr. dos Ritos, Decr. Maxima redemptionis nostrae mysteria, 16.11.1955, AAS 47 (1955) 858; Sto. Agostinho, Ep. 55, 24: PL 35, 215. [43] Cf. Mc 2, 19-20; Tertuliano, De ieiunio adversus psychicos, 2 e 13, Corpus christianorum II, p. 1271. [44] Cf. Caeremoniale Episcoporum, n. 295; Conc. VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 110. [45] Cf. ibid., n. 296; Princpios e Normas para a Liturgia das Horas, n. 210. [46] Cf. S. Congr. dos Ritos, Instruo Eucharisticum mysterium, 2551967, n. 26, AAS 59 (1967) 558. NB: Convm que nos mosteiros femininos a celebrao do trduo pascal se realize, na mesma Igreja do mosteiro, com a maior solenidade possvel. [47] Cf. S. Congr. dos Ritos, Ordinationes et declarationes circa Ordinem hebdomadae sanctae instauratum, 1.2.1957, n. 21: AAS 49 (1957) 91-95. [48] Conc. Vat. II, Decr. Optatam Totius, n. 8. [49] Cf. S. Congr. para a Educao Catlica, Instruo De Institutione liturgica in seminariis. 17. 51979, n. 15 e 33. [50] Cf. Caeremoniale Episcoporum, n. 297. [51] Cf. Missal Romano, Missa vespertina um Cena Domini. [52] Cf. ibid. [53] Cf. ibid. n. 1. [54] Cf. Conc. VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium. n. 55; S. Congr. dos Ritos, Instruo Eucharisticum mysterium, 25.5.1967, n. 31, AAS 59 (1967) 557. 558. [55] S. Congr. dos Ritos, Decr. Maxima redemptionis nostrae mysteria. 16111955, n. 9, AAS 47 (1955) 845. [56] Cf. Missal Romano, Missa vespertina In Cena Domini, n. 3. [57] Cf. Caeremoniale Episcoporum, n. 300. [58] Mt 20, 8. [59] Cf. Caeremoniale Episcoporum, n. 303. [60] Cf. Missal Romano, Missa vespertina In Cena Domini , n. 15. 16. [61] Cf. S. Congr. dos Ritos, Declarao de 153. 1956, n. 3, AAS 48 (1956) 153; S. Congr. dos Ritos, Ordinationes et declarationes circa Ordinem hebdomadae sanctae Instauratum, 1. 2. 1957, n. 14, AAS 49 (1957) 93.

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[62] Cf. Missal Romano, Missa vespertina In Cena Domini, n 21; S. Congr. dos Ritos, Decr. Maxima redemptionis nostrae mysteria, 16.11.1955, n. 8. 10, AAS 47 (1955) 645. [63] 1Cor 5. 7. [64] Cf. Missal Romano, Sexta-feira Santa, n. 13. [65] Cf. Paulo VI, Const. Apost. Paenitemini, II, 2, AAS 58 (1966) 183: Cdigo de Direito Cannico, cn. 1251. [66] cr. Missal Romano, Sexta-feira Santa, n. 1; Congr. para o Culto Divino, Declaratio ad Missale Romanum, em Notitiae 13 (1977) 602. [67] Cf. ibid., n. 3; s. Congr. dos Ritos, Ordinationes et Declarationes circa Ordinem hebdomadae sanctae instauratum, 1.2.1957, n. 15, AAS 49 (1957) 94. [68] Ibid., n. 5, segunda orao. [69] Ibid., n. 9; Caeremoniale Episcoporum, n. 319. [70] Cf. Ibid., n. 12. [71] Cf. Mssal Romano, Princpios e Normas para o uso do Missal Romano, n. 46. [72] Cf. Missal Romano, Sexta-feira Santa, n. 19. [73] Cf. Mq 6, 3-4. [74] Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 13. [75] Cf. Missal Romano, Sbado Santo; cf. Smbolo dos Apstolos; 1Pd 3, 19. [76] Cf. Princpios e Normas para a Liturgia das Horas, n. 210. [77] Missal Romano, Sbado Santo. [78] S. Congr. dos Ritos, Decr. Maxima redemptionis nostrae mysteria, 16.11.1955, n. 2, AAS 47 (1955) 843. [79] Ex 12, 42. [80] Sto. Agostinho, Sermo 219, PL 38, 1088. [81] Caeremoniale Episcoporum. n. 332. [82] Ibid., n. 332; Missal Romano, Vigilia pascal, n. 3. [83] S. Congr. dos Ritos, Instruo Eucharisticum mysterium, 25.5.1967, n. 28, AAS 59 (1967) 556-557. [84] Missal Romano, Viglia Pascal, n. 19, Proclamao da Pscoa. [85] Cf. Conc. VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 6; cf. Rm 6, 3-6; Et 2, 5-6; Cl 2, 12-13; 2Tm 2, 11-12. [86] Illam noctem agimus vigilando quia Dominus resurrexit et illam vitam. ubi nec mors ulla nec somnus est, in sua carne nobis inchoavit; quam sic excitavit a mortuis ut iam non moriatur nec mors ei ultra dominetur. Proinde cui resurgenti paulo diuius vigilando concinimus, praestabit ut cum illosine fine vivendo regnemus: Sto. Agostinho, Sermo Guelferbytan. 5, 4: PLS 2. 552. [87] Cf. Missal Romano, Viglia Pascal, n. 2. [88] Cf. Ibid., n. 10-12. [89] Cf. ibid., n. 17. [90] Lc 24, 27; cf. Lc 24, 44-45. [91] Cf. Missal Romano, Viglia Pascal, n. 21. [92] Cf. ibid. n. 23. [93] Cf. Caeremoniale Episcoporum. n. 352. [94] Cf. At 4, 11-12; Mt 21, 42; Mc 12, 10; Lc 20, 17. [95] Cf. Rito do Batismo das Crianas, n. 6. [96] Cf. Missal Romano, Viglia Pascal, n. 48. [97] Cf. ibid., n. 45. [98] Cf. ibid., n. 47. [99] Cf. ibid., n. 49; Rito da iniciao crist dos adultos, n. 36. [100] Cf. Missal Romano, Viglia Pascal, n. 53; ibid., Missas Rituais, 3: para o Batismo. [101] Cf. Missal Romano, Princpios e Normas para o uso do Missal Romano, n. 240-242. [102] Cf. Conc. VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 56. [103] Cf. Princpios e Normas para a Liturgia das Horas, n. 213. [104] Cf. Missal Romano, Domingo de Pentecostes, rubrica final: Rito do batismo das crianas, Iniciao crist, Normas gerais n. 25. [105] Normas gerais para o ordenamento do ano litrgico e do calendrio, n. 22. [106] Cf. ibid., n. 5, 23. [107] Cf. ibid., n. 58. [108] Cf. Rito da iniciao crist dos adultos, n. 235-237; cf. ibid., n. 238. 239. [109] Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 920. [110] S. Congr. dos Ritos, Decr. Maxima redemptionis nostrae mysteria. 16111955, n. 24, AAS 47 (1955) 847. [111] De Benedictionibus, cap. I, II, Ordo benedictionis annuae familiarum in propriis domibus. [112] Cf. Conc. VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 13; cf. Congr. para o Culto Divino, Orientaes e propostas para a celebrao do Ano Mariano, 3.4.1987, n. 3, 51-56. 61 [113] 113. Cf. Normas gerais para o ordenamento do ano litrgico e do calendrio, n. 23. [114] As primeiras vsperas da solenidade podem unir-se com a missa, segundo o modo previsto nos Princpios e Normas para a Liturgia das Horas, n. 96. Para conhecer mais profundamente o mistrio deste dia, podem ser lidas mais leituras da Sagrada Escritura, dentre as propostas pelo Lecionrio, como facultativas para esta missa. Neste caso, o leitor l no ambo a primeira leitura; depois o salmista ou cantor diz o salmo, com a resposta do povo. Em

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seguida todos se levantam e o sacerdote diz Oremos. Depois de um breve espao de tempo em silncio, diz a orao adaptada leitura (p. ex. uma das oraes marcadas para os dias feriais depois do VII Domingo da Pscoa [115] S. Leo Magno, VI Sermo da Quaresma, 1-2, PL 54, 285. [116] Cf. Missal Romano, Sbado depois do VII Domingo da Pscoa, orao.

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