O uso dos Salmos na devoo crist

23/10/2012 16:24:34 8 Comentrio(s) Imprimir artigo

Durante quase dois mil anos, os Salmos foram centrais para a devoo da igreja crist, ensinando os fiis a orar, em resposta ao Deus que se revela, uma confisso e glorificao ao Deus trino, criador, redentor e restaurador. Deste modo, quando abraamos Salmos, juntamo-nos a um amplo grupo de pessoas que por quase trinta sculos tem baseado seus louvores e oraes nessas palavras antigas. Reis e camponeses, profetas e sacerdotes, apstolos e mrtires, monges e reformadores, executivos e donas de casa, professores e cantores populares para todos esses e para uma multido de outros, Salmos tem sido vida e respirao espiritual.1 Como Eugene Peterson escreve, no existe outro lugar em que se possa enxergar de forma to detalhada e profunda a dimenso humana da histria bblica como nos Salmos. A pessoa em orao reagia totalidade da presena de Deus, partindo da condio humana, concreta e detalhada. S que, por volta da primeira metade do sculo dezenove, com o aparecimento dos mtodos crticos de estudos bblicos, os salmos perderam sua centralidade na devoo crist. Deixaram de ser a escola de orao que dava forma orao dos fiis, em sua resposta ao Deus que se revela. Passaram a ser vistos, na avaliao de Peterson, como a piedade deteriorada de uma religio desgastada.2 1. Os Salmos e a orao A escola que Israel e a Igreja recorreram para aprender a orar foram os Salmos, que, junto com Isaas, foi o livro mais citado por Jesus e os apstolos no Novo Testamento, inclusive como apoio de doutrinas centrais da f crist. Para os primeiros cristos, a ordem era: Enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos (Ef 5.18-19). Logo, estes, como seus antepassados judeus, ouviram a palavra de Deus nesses hinos, queixas e instrues e fizeram deles o fundamento da vida e do culto.3 Os salmos eram declaraes de relacionamento entre o povo e seu Senhor. Pressupunham a aliana entre ambos e as implicaes de proviso, proteo e preservao dessa aliana. Seus cnticos de adorao, confisses de pecado, protestos de inocncia, queixas de sofrimento, pedidos de livramento, garantias de ser ouvido, peties antes das batalhas e aes de graas depois delas so, todas expresses do relacionamento mpar que tinham com o nico Deus verdadeiro. Temor e intimidade combinavam-se no entendimento que os israelitas tinham desse relacionamento. Eles temiam o poder e a glria de Deus, sua majestade e soberania. Ao mesmo tempo protestavam diante dele, discutindo suas decises e pedindo sua interveno. Eles o reverenciavam como Senhor e o reconheciam como Pai.4 Na igreja primitiva e durante a reforma protestante, quando um pastor queria ensinar sua congregao

sobre a orao, pregava nos Salmos. Nos sculos IV e V, Atansio de Alexandria enfatizou que cada Salmo est composto e proferido pelo Esprito, sendo o um espelho no qual se refletem as emoes de nossa alma, onde podemos captar os movimentos da nossa alma e nos faz dizer como provenientes de ns mesmos, como palavras nossas, para que, trazendo memria nossas emoes passadas, reformemos a nossa vida espiritual.5 Ambrsio de Milo, que introduziu o canto dos salmos no culto pblico no Ocidente, chamou-os de um tipo de ginsio para ser usado por todas as almas, um estdio da virtude, onde diferentes exerccios so praticados, dentre os quais se podem escolher os mais adequados treinamentos para se alcanar a coroa.6 Agostinho de Hipona, que pregou todo o livro dos Salmos para sua congregao, chamou-os de escola, espelho e remdio, cantados no mundo inteiro.7 Quando sua ltima doena o derrubou, ele pediu aos seus irmos que fixassem nas paredes de sua cela cpias em letras grandes dos salmos penitenciais (Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143), para que ele os lesse continuamente. No sculo XVI, Martinho Lutero afirmou que o livro dos Salmos no coloca diante de ns somente a palavra dos santos, (...) mas tambm nos desvenda o seu corao e o tesouro ntimo de suas almas, onde aprendemos a falar com seriedade em meio a todos os tipos de vendavais, e que o saltrio faz promessa to clara acerca da morte e ressurreio de Cristo e prefigura o seu Reino, condio e essncia de toda a cristandade e isso de tal modo que bem poderia ser chamado de uma pequena Bblia. Ele tambm afirmou: muito benfico ter palavras prescritas pelo Esprito Santo, que homens piedosos podem usar em suas aflies.8 Em seu leito de morte, ele recitava continuamente: Nas tuas mos, entrego o meu esprito; tu me remiste, SENHOR, Deus da verdade (Sl 31.5). Por seu lado, Joo Calvino, que comentou todo o livro de Salmos, escreveu: Tenho por costume denominar este livro e creio no de forma incorreta de Uma anatomia de todas as partes da alma, pois no h sequer uma emoo da qual algum porventura tenha participado que no esteja a representada como num espelho. Ou melhor, o Esprito Santo, aqui, extirpa da vida todas as tristezas, as dores, os temores, as dvidas, as expectativas, as preocupaes, as perplexidades, enfim, todas as emoes perturbadas com que a mente humana se agita. (...) A genuna e fervorosa orao provm, antes de tudo, de um real senso de nossa necessidade, e, em seguida, da f nas promessas de Deus. atravs de uma atenta leitura dessas composies inspiradas que os homens sero mais eficazmente despertados para a conscincia de suas enfermidades, e, ao mesmo tempo, instrudos a buscar o antdoto para sua cura. Numa palavra, tudo quanto nos serve de encorajamento, ao nos pormos a buscar a Deus em orao, nos ensinado neste livro.9 No sculo XVII, o puritano Lewis Bayly, ao recomendar o cntico dos salmos pelas famlias crists, afirma: Cantem para Deus com as prprias palavras de Deus. E o uso do saltrio deveria ter este alvo: E faa uso frequente deles, para que as pessoas possam memoriz-los mais facilmente. Ento, ele oferece a sugesto do uso dos seguintes salmos para promover a piedade em famlia, nos momentos de orao e devoo: De manh, os Salmos 3, 5, 16, 22 e 144. De noite, os Salmos 4, 127 e 141. Implorando misericrdia depois de ter cometido pecado, os Salmos 51 e 103. Na doena em perodos de dura provao, os Salmos 6, 13, 88, 90, 91, 137 e 146. Quando o crente for restaurado, os Salmos 30 e 32. No dia de santo repouso semanal, os Salmos 19, 92 e 95. Em tempos de alegria, os Salmos 80, 98, 107, 136 e 145. Antes do sermo, os Salmos 1, 12, 147 e a primeira e a quinta partes do Salmo 119. Depois do sermo, qualquer Salmo relacionado com o principal argumento do sermo. Na Ceia do Senhor, os Salmos 22, 23, 103, 111 e 116. Para inspirar consolo e tranquilidade espiritual, os Salmos 15, 19, 25, 46, 67, 112 e 116. Depois do mal praticado e da vergonha recebida, os Salmos 42, 69, 70, 140 e 145.10

Desde o princpio, a Palavra de Deus sempre vem em primeiro lugar. Ns somos chamados a responder a Palavra de Deus, com todo nosso ser. E a orao nossa resposta revelao de Deus nas Escrituras. Sendo assim, os Salmos so a escola onde os cristos aprendem a orar, pois como Peterson diz, esta fuso de Deus nos falar (Bblia) e ns falarmos a ele (orao) que o Esprito Santo usa para formar a vida de Cristo em ns.11 Ou, como Ambrsio escreveu, a Ele falamos, quando oramos, a Ele ouvimos, quando lemos os divinos orculos.12 E Bonhoeffer completa: Portanto, se a Bblia tambm contm um livro de oraes, isso nos ensina que a Palavra de Deus no engloba apenas a palavra que Deus dirige a ns. Inclui tambm a palavra que Deus quer ouvir de ns... (...) Que graa imensurvel: Deus nos diz como podemos falar e ter comunho com Ele! E ns podemos faz-lo orando em nome de Jesus Cristo. Os Salmos nos foram dados para aprendermos a orar em nome de Jesus Cristo.13 Se insistirmos em aprender a orar sozinhos, sem depender dos Salmos, nossas oraes sero pobres, uma repetio de frases prontas: agradecemos as refeies, arrependemo-nos de alguns pecados, suplicamos bnos para nossas reunies e at pedimos orientao. Por outro lado, toda nossa vida deve estar envolvida na orao. Peterson exemplifica esse fato com o livro do profeta Jonas, que gira inteiramente em torno das relaes entre Deus e o profeta.14 Essas relaes se originaram por meio do chamado proftico, do qual Jonas procurou fugir. Mas este personagem no entregue a si mesmo. Na primeira parte da historia, Deus deixa que o profeta chegue ao extremo de quase perder a prpria vida, somente para em seguida restaur-lo posio onde se encontrava antes dele tentar evitar o chamado do Senhor. No centro da narrativa bblica est a orao que Jonas proferiu aps ser engolido por um grande peixe. Sua primeira reao ao se encontrar no ventre do peixe foi fazer uma orao (cf. Jonas 2.2-9), o que no surpreendente, pois geralmente oramos quando estamos em situaes desesperadas. Mas existe algo surpreendente na orao de Jonas. Como Peterson destaca, sua orao no original ou espontnea: Jonas aprendeu a orar na escola, e orava como aprendera. Sua escola eram os Salmos. Como o mesmo autor demonstra, frase aps frase a orao de Jonas est repleta de citaes dos Salmos: Minha angstia de Salmos 18.6 e 120.1. Profundo de Salmo 18.4-5. As tuas ondas e as tuas vagas passaram por cima de mim de Salmo 42.7. De diante dos teus olhos de Salmo 139.7. Teu santo templo de Salmo 5.7. As guas me cercaram at alma de Salmo 69.2. Da sepultura da minha vida de Salmo 30.3. Dentro de mim, desfalecia a minha alma de Salmo 142.3. No teu santo templo de Salmo 18.6. Ao Senhor pertence a salvao de Salmo 3.8.

Cada palavra derivada do livro dos Salmos. Geralmente achamos que a orao genuna quando espontnea, mas a orao de Jonas, numa condio extremamente difcil, uma orao aprendida, sem originalidade alguma. Peterson prossegue: Ter palavras prontas para a orao no apenas uma questo de vocabulrio. Nos ltimos cem anos, telogos deram ateno cuidadosa forma particular que os salmos tm (crtica da forma) e os dividiram em duas grandes categorias: lamentaes e aes de graas. As categorias correspondem s duas grandes condies em que ns nos encontramos: angstia e bem-estar. De acordo com as circunstncias e em como nos sentimos, lamentamos ou agradecemos.15 Os salmos refletem muitas e diversas reaes vida: alegria, tristeza, gratido e tranquila meditao, para nomear

apenas algumas. O adorador israelita tinha uma orao pronta para todas as vicissitudes da vida. (...) Os salmos so oraes cantadas para Deus, logo, eles chegam a ns como palavras da congregao dirigidas a Deus, em vez de a Palavra de Deus dirigida ao povo de Israel.16 Como Peterson enfatiza, a forma mais comum da orao nos Salmos o lamento. Isso no deveria nos surpreender, j que essa nossa condio mais comum. Temos muitas dificuldades, ento oramos muito em forma de lamento. Um estudioso da escola de orao dos Salmos conheceria essa forma melhor que todas, pelo simples fato da repetio. Jonas se encontrava na pior situao imaginvel. Seria natural que ele lamentasse. Mas ocorre o contrrio ele profere um salmo de louvor. Por isso Peterson escreve: Uma lio importante surge aqui: Jonas estudou para aprender a orar, e aprendeu bem suas lies, mas ele no era um aluno que apenas decorava. Seus estudos no bloquearam sua criatividade. Ele era capaz de distinguir entre as formas e decidiu orar numa forma adequada s suas circunstncias que ele enfrentava. As circunstncias exigiam lamentos. Mas a orao, apesar de influenciada pelas circunstncias, no determinada por elas. Jonas usou a criatividade para orar e decidiu orar na forma de louvor. Por isso, no suficiente expressar nossos sentimentos na orao, como resposta a Deus: Precisamos de um longo aprendizado de orao. Por isso, a melhor escola para a orao o livro dos Salmos. Em sua orao, Peterson continua, Jonas demonstra ter sido um aluno aplicado na escola dos Salmos. Sua orao se origina de sua situao, mas no se reduz a ela. Sua orao o levou a um mundo muito maior que sua situao imediata. Ele orou de maneira adequada grandeza de Deus, que o chamara, nos oferecendo um forte contraste com a atual prtica de orao. Nossa cultura nos apresenta formas de orao que so em grande parte centradas em ns mesmos. Mas a orao que resposta ao Deus que se revela nas Escrituras dominada pela percepo de Sua grandeza. 2. A regra da orao Como Peterson enfatiza, o modelo bsico de devoo a orao diria baseada nos Salmos, sequencialmente, uma vez por ms.17 Mas precisamos destacar que a orao diria dos salmos no uma ao isolada. Ela permanece entre outros dois fundamentos: a adorao junto com a igreja no domingo e a orao diria, que so recordaes s vezes intencionais, outras vezes espontneas, em resposta a Deus. Esses trs fundamentos formam o ambiente de orao que estimular a devoo. No diagrama sugerido por Peterson, esses fundamentos aparecem assim:

A adorao na igreja firma nossa espiritualidade na Escritura e na vida em comunidade. Os Salmos nos levam a reaprender a linguagem da orao. E a orao recordada desdobra a orao para todos os pormenores da vida. O alvo tornar a orao recordada incessante por meio da adorao comunitria junto com a orao dos salmos. Como Peterson escreve, os Salmos, centrados entre Adorao e Recordao, so o lugar determinado onde habitualmente revisamos a base, o vocabulrio e os ritmos da orao. esta dinmica que desenvolver nossa vida de orao. Por isso, a regra (regula) da devoo : Adorao Comunitria/Orao dos Salmos/Orao Recordada a base de onde comeamos e para onde voltamos sempre. 3. Os cristos e o uso dos Salmos Como aprendemos no Novo Testamento, Jesus Cristo, ao mesmo tempo em que orou os Salmos (Hb 2.12) o principal tema dos Salmos. O cristo encontra nos Salmos no somente os santos, mas

tambm a Jesus Cristo, o cabea dos santos, com seu sofrimento e sua ressurreio. Portanto, nos Salmos, como o Salmo 22 e 69, o prprio crucificado fala.18 Portanto, justamente aqui que estabelecida nossa confiana de que seremos atendidos na orao: Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes, e vos ser feito (Jo 15.7). Pois como Bonhoeffer escreveu: Ao repetir as prprias palavras de Deus, comeamos a orar a Ele. No oramos com a linguagem errada e confusa de nosso corao; mas pela palavra clara e pura que Deus falou a ns por meio de Jesus Cristo, devemos falar com Deus, e Ele nos ouvir.19 Jesus Cristo ensinou aos seus discpulos que os Salmos proclamam seu nascimento, vida, morte e ressurreio (Lc 24.44). Por outro lado, uma vez que o Filho Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, os Salmos so dirigidos a ele, assim como ao Pai e ao Esprito Santo (Jd 20-21). Portanto, Jesus Cristo o alvo da orao dos salmos. E ao orarmos em nome e por meio da mediao de Jesus Cristo, nos unimos a ele, que vive sempre para interceder por ns (Hb 7.25). Portanto, Jesus Cristo a chave que interpreta os Salmos e aquele que ora os Salmos deve buscar a Cristo como revelado no saltrio. Em vez de tratar as promessas, splicas, confisses e lamentos de forma analtica, na leitura dos Salmos aquele que ora participa das promessas, splicas, confisses e lamentos do prprio Cristo. O foco de tal orao ser, assim, alcanar uma maior comunho com Jesus Cristo. Lutero no sabia nada de um conhecimento da Bblia puramente objetivo, desinteressado ou erudito. Tal conhecimento, mesmo se possvel, seria apenas a letra morta que mata. O Esprito vivifica! Devemos, portanto, sentir as palavras das Escrituras no corao. A experincia necessria para entender a Palavra. No meramente para ser repetida ou conhecida, mas para ser vivida e sentida.20 Num sermo sobre a expresso invoquei o Senhor (Sl 118.5), Lutero disse para congregao: Invocar o que voc precisa aprender. Voc ouviu. No fique a apenas sentado ou virado de lado, levantando a cabea e balanando-a, e roendo as suas unhas preocupado e buscando uma sada, com nada em sua mente a no ser como voc se sente mal, como voc est ferido, que coitado voc . Levante-se, seu tratante preguioso! Ajoelhe-se! Levante suas mos e seus olhos para o cu! Use um salmo ou o pai-nosso a fim de clamar sua angstia ao Senhor.21 As Escrituras, dessa forma, no so apenas a perfeita revelao de Deus, mas guia do cristo em suas lutas e vitrias no apenas atos histricos passados e distantes, mas eventos vivos, aqui e agora. Deste modo, h outro fator que deve levar os cristos a meditar e incluir os Salmos em sua orao: O abismo que h entre o cristianismo moderno e a espiritualidade da Bblia pode ser visto (...) no nosso seletivo uso dos Salmos, que era o hinrio do povo de Israel e da Igreja do Novo Testamento. Os Salmos no apenas refletem toda experincia humana (p. ex.: confuso, raiva, medo, ansiedade, depresso, alegria incontida), mas tambm nos foram a parar de fingir que tudo esteja bem com o mundo. Os salmos de lamentao (por exemplo, os salmos 10, 13, 35 e 86) so veementes queixas diante de Deus em relao s contradies existentes entre suas promessas e a realidade pela qual o povo passa. Esses salmos raramente so usados no culto cristo hoje em dia. Contudo, esses salmos so atos de uma f corajosa: corajosa, porque eles insistem em que temos que enfrentar o mundo como ele , e que temos que abandonar toda ostentao infantil; mas tambm de f, porque eles partem da convico de que no existe assunto proibido, quando se trata de termos uma conversa com Deus. Reter daquela conversa com Deus qualquer coisa da experincia humana, inclusive a escurido de uma orao no respondida e os aspectos negativos da vida, negar a soberania de Deus sobre toda a vida. Assim, paradoxalmente, so aqueles que reprimem suas dvidas com uma srie de cnticos alegres que bem podem estar sendo incrdulos: pela recusa de crer que Deus pode cuidar de toda a raiva que eles tm. Assim,

os salmos de protesto constituem uma poderosa repreenso ao que passa por f e louvor na maioria dos grupos cristos de hoje. O que irnico que a vida moderna talvez nos exponha a mais confuso e dor do que qualquer coisa do mundo do salmista; e contudo ignoramos exatamente aquelas oraes que vm de encontro a tal senso de desorientao. No de admirar que muito do ensino atual quanto f no seja diferente do pensamento positivo dos gurus modernos da administrao, conquanto vestido com uma roupagem pseudobblica. A f bblica, entretanto, exatamente o contrrio.22 Portanto, os salmos continuam sendo um tesouro de auxlio espiritual para os cristos. (...) Seja qual for o nosso estado de esprito, seja qual for nossa situao, as vozes antigas nos convidam a ouvi-las. Elas tambm j passaram por alegria, tristeza, luto, pecado, ira, confisso, perdo e outras experincias que tocam to profundamente em nossas vidas. Elas nos chamam a aprender delas enquanto o Esprito Santo usa essas palavras para nos trazer para mais perto do Senhor.23 4. Colocando em prtica Podemos nos beneficiar do que Dietrich Bonhoeffer escreveu sobre o uso dos Salmos: Em muitas igrejas, cantam-se ou leem-se Salmos a cada domingo ou at diariamente. Essas igrejas preservaram uma riqueza imensurvel, pois somente pelo uso dirio penetraremos nesse livro divino de orao. Para o leitor ocasional, suas oraes so pujantes demais em seus pensamentos e sua fora, de modo que voltamos a procurar alimento mais digervel. Quem, no entanto, comeou a orar o Saltrio com seriedade e regularidade, logo dispensar as prprias oraes superficiais e piedosas dizendo: Elas no tm o sabor, a fora, a paixo e o fogo que encontro no Saltrio. So muito frias e rgidas (Lutero).24 Portanto, devemos incluir os Salmos em nossas oraes dirias, permitindo que a Palavra de Deus estimule e guie nossas peties. E como uma ajuda para orar os Salmos diariamente em nossa meditao ou orao diria, oferecemos o roteiro abaixo:25 Dia 1: Salmos 1 a 8 Dia 2: Salmos 9 a 14 Dia 3: Salmos 15 a 18 Dia 4: Salmos 19 a 23 Dia 5: Salmos 24 a 29 Dia 6: Salmos 30 a 34 Dia 7: Salmos 35 a 37 Dia 8: Salmos 38 a 43 Dia 9: Salmos 44 a 49 Dia 10: Salmos 50 a 55 Dia 11: Salmos 56 a 61 Dia 12: Salmos 62 a 67 Dia 13: Salmos 68 a 70 Dia 14: Salmos 71 a 74 Dia 15: Salmos 75 a 78 Dia 16: Salmos 79 a 85 Dia 17: Salmos 86 a 89 Dia 18: Salmos 90 a 94 Dia 19: Salmos 95 a 101 Dia 20: Salmos 102 a 104 Dia 21: Salmos 105 e 106 Dia 22: Salmos 107 a 109

Dia 23: Salmos 110 a 115 Dia 24: Salmos 116 a 119.32 Dia 25: Salmo 119.33 a 119.104 Dia 26: Salmo 119.105 a 119.176 Dia 27: Salmos 120 a 131 Dia 28: Salmos 132 a 138 Dia 29: Salmos 139 a 143 Dia 30: Salmos 144 a 150

Pode ser de ajuda citar extratos de um ensaio sobre meditaes dirias escritas por Eberhard Bethge em 1935, sob a superviso de Bonhoeffer, para uso no seminrio de pregadores (Predigerseminar) de Finkenwalde. Este oferece sugestes prticas que se aplicam ao uso dos Salmos em nossa orao e meditao diria: Ns recomendamos a meditao bblica para moldar nossas oraes e, ao mesmo tempo, para disciplinar nossos pensamentos. Finalmente, ns preferimos a meditao bblica porque nos faz conscientes de nosso companheirismo com outros [irmos] que esto meditando no mesmo texto. A Palavra da Escritura nunca deve parar de soar em nossos ouvidos, e [deve continuamente] trabalhar em ns ao longo do dia, como as palavras de algum que voc ama. E assim como voc no analisa as palavras de algum que voc ama, mas aceita o que ele lhe diz, aceite a Palavra da Escritura e medita nela em seu corao, como Maria o fez. Isto tudo. Isto meditao. No olhe para novas reflexes e conexes no texto, como se voc estivesse preparando uma pregao. No questione como passar isto para algum?, mas o que ele tem a dizer para mim? Pondere na Palavra longamente em seu corao e deixe que ela te dirija e te possua. No importante consumir o texto integral proposto para cada dia. Ns ficaremos, frequentemente, esperando um dia inteiro para ouvir o que ele tem a dizer. Deixe passagens incompreensveis sossegadamente de lado, e no se apresse a ir filologia. () Se os seus pensamentos o distrarem ore pelas pessoas e situaes que lhe preocupam. Este o lugar certo para intercesso. Neste caso, no ore em termos gerais, mas ore de forma objetiva por aquilo que lhe preocupa. Deixe a Palavra da Escritura o conduzir. Pode ser de ajuda voc escrever calmamente o nome das pessoas com quem conversamos e pensamos todos os dias. A intercesso precisa de tempo se for levada a srio. Mas cuidado ao fixar um tempo designado para intercesso, para que esta no se torne uma fuga daquilo que mais importante, a busca pela salvao de sua prpria alma. Iniciamos a meditao com uma orao pelo Esprito Santo. Que ele clareie o nosso corao e prepare a nossa mente para a meditao e de todos aqueles que estaro meditando tambm. Ento, nos voltamos ao texto. Ao trmino da meditao ns estaremos em posio de proferir uma orao de ao de graas com um corao satisfeito. () O tempo para a meditao de manh, antes de comear as tarefas. Meia hora o mnimo de tempo necessrio para a meditao. Observe que o pr-requisito quietude extrema e o objetivo no ser distrado por nada, por mais importante que seja. Uma atividade da comunidade crist, infelizmente praticada muito raramente, mas bastante til, quando ocasionalmente duas ou mais pessoas se dispe a meditar juntas. Mas que

no tomem parte em discusses teolgicas especulativas.26 Bethge anexou esse texto a uma carta circular enviada de Finkenwalde para os pastores da Igreja Confessante (Bekennende Kirche), em 22 de maio de 1936. O ensaio foi rapidamente compartilhado entre os colegas pastores presos pelo governo nazista. Bethge contou depois em como a exigncia de Bonhoeffer de que os alunos do seminrio de pregadores de Zingst deveriam dedicar meia hora a cada manh para meditao silenciosa de um texto bblico lhes causou grandes dificuldades. Eles no sabiam como usar este tempo. Alguns iam dormir, outros preparavam sermes, outros nem sabiam o que fazer ou reclamavam que o tempo dedicado meditao era excessivamente longo. Estas instrues tencionavam tornar claro aos seminaristas a importncia da meditao e a maneira pela qual esta deveria ser feita.27 Sandro Baggio, pastor-mentor do Projeto 242, preparou um roteiro para ajudar sua comunidade a praticar a leitura orante (lectio divina).28 Sugerimos que esse roteiro deve ser usado durante a meditao nos Salmos, na medida em que estas oraes inspiradas pelo Esprito Santo so incorporadas s oraes do povo de Deus: Lectio divina um mtodo de leitura-orante da Bblia. ler a Bblia no tanto para acumular conhecimento, mas como uma forma de dilogo com Deus. Basicamente, a lectio divina consiste em statio (preparao), lectio (leitura), meditatio (meditao), oratio (orao), contemplatio (contemplao), discretio (discernimento), comunicatio (comunicao) e actio (ao). preciso prtica para penetrar na riqueza que a lectio divina pode trazer para sua vida espiritual. Medita estas coisas e nelas s diligente [1Tm 4.15]. A prtica da lectio divina requer que voc separe um tempo para estar a ss, num local tranquilo, sem distraes. Selecione o texto que deseja ler (de preferncia, no muito longo). Os elementos centrais da lectio divina so: Ler: Atentamente, com prazer e com fome, saboreando as palavras como alimento espiritual. Leia o texto vrias vezes, dando especial ateno aos versos ou palavras que lhe chamam ateno. Escute o que o texto fala com voc. Pensar: O que esse texto significa para voc? Que versos ou palavras falam mais sua situao hoje? Como voc tem vivido em relao a ele? Orar: Orar responder ao chamado no profundo de seu corao para falar com Deus. Alm de suas palavras, essa resposta pode ser tambm escrita em um dirio espiritual, com gestos (ajoelhar-se) e cnticos. Viver: Voc pode ler, pensar e orar o dia todo, mas a menos que voc pratique a Palavra de Deus, no ter valido nada. preciso colocar em prtica o que Deus falou com voc durante esse tempo de leitura e reflexo. Sua vida ser o maior testemunho que voc poder dar. Nos dois textos citados acima sugerida a meditao a ss. Mas queremos enfaticamente recomendar que o tempo de orao ao Deus Trino seja feita em comunidade quando dois ou mais irmos se renem para juntos buscar a Cristo em orao por meio da leitura dos Salmos. Pois no natural que o cristo esteja s a igreja, o ajuntamento dos fieis, o corpo de Cristo, o templo de Deus, o santurio e

habitao do Esprito Santo (1Co 3.16-17; 6.19; 10.16; 12.27; Ef 4.12) e em comunidade que o cristo ir no s aprender a orar, mas permanecer em orao: Regozijai-vos sempre. Orai sem cessar (1Ts 5.16-17). 29 Prossigamos com Bonhoffer: Se em nossas igrejas j no oramos os Salmos, ento devemos inclu-los com mais afinco em nossas meditaes matutinas e vespertinas. Devemos ler vrios Salmos diariamente e, de preferncia, em conjunto, a fim de lermos este livro diversas vezes ao ano, penetrando nele com mais profundidade. No deveramos selecionar arbitrariamente alguns Salmos. Ao fazer isto, estamos desonrando o livro de oraes da Bblia, julgando saber melhor do que o prprio Deus o que devemos orar. Na igreja antiga no era incomum saber o Davi todo de cor. Nas igrejas orientais isto era condio para o exerccio eclesistico. Jernimo, um dos pais da igreja, conta que na sua poca ouvia-se o cntico de Salmos nas lavouras e nos quintais. O Saltrio marcava a vida da jovem cristandade. Mais importante do que isto, no entanto, que Jesus Cristo morreu na cruz com a palavra dos Salmos em seus lbios. Ao esquecer-se do Saltrio, a cristandade perde um tesouro inigualvel. Ao recuper-lo, ser presenteada com foras jamais imaginadas.30 Portanto, voltemos beleza, riqueza, profundidade e amplitude dos Salmos como nosso guia da orao. Concluso Durante sua longa trajetria, a igreja usou os Salmos para guiar a orao e a devoo. Ento, por que tantas pessoas no se dedicam orao? Porque, como nota Peterson, o poo fundo e no temos nada para pegar a gua. Precisamos de um vaso para colocar a gua. () Os salmos so esse vaso. No so a orao em si, mas o vaso mais adequado () para a orao que j foi criado. Recusar-se a usar esse vaso de Salmos, depois de compreender sua funo, errar de propsito. No possvel fazer um vaso de outro formato que o substitua. Certamente j houve vrias tentativas para substituir os Salmos como nosso guia da orao. Mas por que nos contentarmos com to pouco, quando temos esse vaso maravilhoso nossa disposio? Deste modo, que usemos os Salmos como o livro de oraes da aliana. As palavras de Martinho Lutero so apropriadas como concluso: O nosso amado Senhor, que nos ensinou a orar o Saltrio e o Pai Nosso e presenteou-nos com eles, conceda-nos, tambm, o Esprito da orao e da graa, para que oremos sem cessar, com disposio e seriedade de f. Ns precisamos disso. Ele o ordenou e, portanto, o requer de ns. A ele sejam dados louvor, honra e gratido. Amm. ____________ 1William S. LaSor, David A. Hubbard e Frederic W. Bush, Introduo ao Antigo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 2009), p. 465. 2Para um resumo desse processo, cf. Eugene Peterson, em Um pastor segundo o corao de Deus (Rio de Janeiro: Textus, 2001), p. 21-40. 3William S. LaSor, David A. Hubbard e Frederic W. Bush, Introduo ao Antigo Testamento, p. 484. Para uma introduo ao estudo dos Salmos, cf. Carl J. Bosma, Discernindo as vozes nos Salmos: uma discusso de dois problemas na interpretao do Saltrio, Fides Reformata IX, N 2 (2004), p. 75-118 e N. H. Ridderbos and P. C. Craigie, Psalms, em G. W. Bromiley (ed.), The International Standard Bible Encyclopedia, v. 3 (Grand Rapids, MI: Eerdman, 1986), p. 1030-1038. 4William S. LaSor, David A. Hubbard e Frederic W. Bush, Introduo ao Antigo Testamento, p. 483. 5Cf. Carta a Marcelino sobre a Interpretao dos Salmos. 6cf. Ambrose, Explanatio Psalmorum XII. 7cf. Santo Agostinho, Comentrio aos Salmos, 3 v. (So Paulo: Paulus, 1997). 8cf. Prefcio ao Livro dos Salmos 1545, Sumrios sobre os Salmos e razes da traduo, Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos apresentados aos estudantes de teologia de Wittenberg e Os sete Salmos de Penitncia, Martinho Lutero Obras selecionadas, v. 8: interpretao bblica, princpios (So Leopoldo: Sinodal & Porto Alegre: Concrdia, 2003), p. 33-37, 224-233, 331-492, 493-548.

Joo Calvino, O livro dos Salmos, v. 1 (So Jos dos Campos: Fiel, 2009), p. 26-27. Lewis Bayly, A prtica da piedade (So Paulo: PES, 2010), p. 225-226. 11Eugene Peterson, Uma longa obedincia na mesma direo (So Paulo: Cultura Crist, 2005), p. 150. 12Ambrsio, De officiis ministrorum I, 20, 88: PL 16, 50, em Constituio Dogmtica Dei Verbum sobre a Revelao Divina. 13Dietrich Bonhoeffer, Orando com os Salmos (Curitiba: Encontro, 1995), p. 14-15. 14Para toda essa seo, cf. Eugene Peterson, A vocao espiritual do pastor (So Paulo: Mundo Cristo, 2006), p. 75-110. 15Para mais informaes sobre o mtodo de estudos bblicos conhecido como crtica da forma (Formgeschichte), e em como ela foi aplicada aos estudos dos salmos, cf. William S. LaSor, David A. Hubbard e Frederic W. Bush, Introduo ao Antigo Testamento, p. 467-478 e Derek Kidner, Salmos: introduo e comentrio, v. 1 (So Paulo: Vida Nova, 1992), p. 18-29. 16Raymond B. Dillard & Tremper Longman III, Introduo ao Antigo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 2005), p. 207, 217. 17Para esta seo e o grfico empregado, cf. Eugene Peterson, A vocao espiritual do pastor, p. 96109. 18Paul Althaus, A teologia de Martinho Lutero (Canoas: Ulbra, 2008), p. 116. 19Dietrich Bonhoeffer, Orando com os Salmos, p. 12. 20Timothy George, Teologia dos reformadores (So Paulo: Vida Nova, 1993), p. 86. 21WA 31, p. 1, em Timothy George, Teologia dos reformadores, p. 87. 22Vinoth Ramachandra, A falncia dos deuses: a idolatria moderna e a misso crist (So Paulo: ABU, 2000), p. 60-61. 23Bill Arnold e Bryan E. Beyer, Descobrindo o Antigo Testamento: uma perspectiva crist (So Paulo: Cultura Crist, 2001), p. 312. 24Dietrich Bonhoeffer, Orando com os Salmos, p. 23. 25Salmos litrgicos, em Livro de Orao Comum: forma abreviada e atualizada com Salmos litrgicos (Porto Alegre: Igreja Episcopal do Brasil, 1999), p. 215-406. 26Instructions in Daily Meditation, em Dietrich Bonhoeffer, Meditating on the Word (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2000), p. 21-32. 27cf. Eberhard Bethge, Dietrich Bonhoeffer: a biography (Minneapolis: Augsburg Fortress, 2000), p. 462-465. 28cf. Eugene Peterson, Maravilhosa Bblia (So Paulo: Mundo Cristo, 2008), p. 17-27, 97-133. 29Para um desenvolvimento da importncia da comunidade crist, cf. especialmente Dietrich Bonhoeffer, Vida em comunho (So Leopoldo: Sinodal, 1997). 30Dietrich Bonhoeffer, Orando com os Salmos, p. 23-24.
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