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Desmundo - Ana Miranda O discurso ficcional permite a desestabilizao do discurso da histria, e as histrias podem, ento, ser narradas a partir

de um ponto de vista no focalizado pelo ltimo. Se, por exemplo, histria dos primeiros anos de colonizao do pas o acesso se d atravs dos cronistas portugueses, o romance de Ana Miranda l a histria destes momentos a partir de um outro prisma, acompanhando, inclusive, o pensamento da personagem pontilhado de crenas, medos e questionamentos diante do mundo/desmundo que a ela se apresenta. A literatura passa a traduzir uma histria que no se quer imvel. Atravs da narrativa de Oribela, o leitor ingressa em formas de ao e de pensamento da poca, deparando-se com aspectos tais como existncia feminina, religiosidade, nova terra, amor e sexualidade. Por meio do relato da personagem fictcia, torna-se possvel pensar no que ela possui de comum com outros indivduos que viveram no sculo XVI, que, por sua vez, herdaram sua forma de ver o mundo a partir de estruturas mentais construdas culturalmente. O romance de Ana Miranda, enquanto situao especial de comunicao, se oferece a uma leitura no horizonte da histria das mentalidades e aproveita para utilizar as informaes que lhe pode oferecer este tipo de histria. Mais uma vez o intertexto com a histria se faz presente em Desmundo e, no discurso de Oribela, ouvem-se as vozes que surgem tambm quando se consultam livros sobre a histria das mulheres na sociedade colonial, sociedade esta que procurava, conforme Mary del Priori, domesticar a mulher no seio da famlia, privando-a de qualquer poder ou saber ameaador e regulando seus corpos e suas almas. (15) Esta normatizao se dava atravs de dois mecanismos poderosos: o discurso normativo da Igreja e o discurso mdico. Em Desmundo, os ecos do discurso religioso se fazem ouvir, por diversas vezes, na voz da prpria personagem narradora, que permite as vozes de seu pai, da Velha, de Francisco de Albuquerque, de membros da Igreja, a revelarem qual deveria ser o papel feminino. Um dos momentos em que se torna perceptvel de maneira mais enftica esta questo pode ser apreendido no fragmento textual seguinte: Ora ouvi, filhas minhas. Aquela que chamar de vadio seu homem deve jurar que o disse em um acesso de clera, nunca mais deixar os cabelos soltos, mas atados, seja em turbante, seja tranado, no morder o beio, que sinal de clera, nem fungar com fora, que desconfiana, nem afilar o nariz, que desdm e nem encher as bochechas de vento como a si dando realeza, nem alevantar os ombros em indiferena e nem olhar para o cu que recordao, nem punho cerrado, que ameaa. Tampouco a mo torcer, que despeito. Nem p p p p nem lari lar. Nem lengalengas nem conversas com vizinho, seja ele quem for, ou cigano, nem jogos nem danas de rua, nem olhar co preto que pode ser chifrudo, deus te chame l que ningum te chama c, temperar legume com sal, no apagar luz que alumia morto nem deitar as guas fora que de judasmo, no pedir favores nem pr os olhos no vizinho nem o corpo na cama de outro, tem o esposo direito de acusar, para provar inocncia a esposa deve lavrar a mo num ferro de arado em brasa. Aoite e lngua furada quela que arrenegar. Os esposos devem dar panos s mulheres, mas s nas festas reais, se lhes oferecer o mercador um bom preo, que eles no faam obra alguma desde o posto do sol at o sol sado e dia de domingo e a viver segundo o capricho dos homens. Aqui do rei. E disse eu, Ora, hei, hei, no melhor morrer a ferro que viver com tantas cautelas? Ai, como sou, olhasse a minha imperfeio, olhasse meu lugar, sem eira nem beira nem folha de figueira (p. 67). O fragmento textual pertencente terceira parte do romance, intitulada Casamento, revela aspectos interessantes que podem ser analisados. Este fragmento desdobra-se em duas vozes diferentes: a da Velha que orienta as jovens prximas do casamento e a de Oribela a questionar sobre tantas imposies.

Oribela parece, em determinado momento, encurtar as orientaes da Velha, quando, aps tantas regras, surge a frase: Nem p p p nem lari lar. Percebo as interdies impostas pela Velha como um momento em que a autora recorre s informaes extradas de textos referentes histria das mentalidades para construir seu texto. significativo observar, por exemplo, a reiterao da conjuno coordenativa aditiva nem e do advrbio de negao no, para revelar a quantidade de interdies a que uma mulher casada seria submetida. Outro aspecto bastante significativo, quanto ao fragmento textual, a referncia normatizao do corpo representada, no texto, pelo fato de as interdies estarem ligadas a partes do corpo, em seqncia: cabelos, beio, nariz, bochechas, ombros, olhos, punhos, mos, lngua e, por fim, novamente, o corpo todo. Nada pertenceria totalmente mulher: nem sua alma, nem seu corpo. O emprego da maior parte dos verbos no infinitivo revela, ainda, a idia de atemporalidade, ou seja, as interdies que se declaram a partir do discurso da Velha parecem valer por muito tempo, numa aluso s mudanas lentas estudadas pela histria das mentalidades, a histria da longa durao. Como possvel perceber, a histria vai sendo lida a partir da literatura, com a possibilidade de uma liberdade maior no trato com questes esquecidas pela histria tradicional. Zilah Bernd relaciona esta liberdade de que pode desfrutar o texto ficcional literatura das sociedades ps-coloniais, atentando para o fato de que, nestas sociedades, a literatura ter o papel de suprir os vazios da histria oficial, possibilitando que verses populares dos fatos histricos possam se fazer ouvir, verses estas repletas de referncias ao imaginrio e de muitas outras significaes, postura bastante comum na fico da Amrica Latina.(16) O escritor assume a tarefa do cronista e, alm de trabalhar com a informao, trabalha com a possibilidade de reconstruir o imaginrio. A vantagem deste tipo de discurso exatamente a possibilidade de desestabilizar a histria oficial, seja atravs da utilizao do ponto de vista descentralizado, seja atravs da apresentao de questes no abordadas por aquele tipo de histria. No romance de Ana Miranda, por exemplo, so apreensveis as relaes intertextuais com o discurso histrico, j a partir do momento em que as epgrafes so cotejadas. Quando a personagem Oribela passa a narrar sua experincia no desmundo, a rede intertextual continua. A linguagem que permite este discurso intertextual em Desmundo advm, ao que parece, de uma linhagem rosiana. Alguns aspectos presentes na produo literria de Guimares Rosa surgem na linguagem da personagem narradora, como a revelar a necessidade de compreender a realidade e o mundo, ambos muitas vezes incompreensveis. A linguagem vai sendo, ento, moldada conforme o uso que se quer fazer da lngua. Davi Arrigucci Jr., quando se detm a observar, em Guimares Rosa, as relaes entre linguagem e realidade, aponta para vrios aspectos presentes na linguagem rosiana, especificamente no que concerne ao potico presente em Rosa. (17) Percebo que muitos dos aspectos apontados por Arrigucci em relao linguagem de Rosa so utilizados, tambm, por Ana Miranda, para construir a linguagem de Oribela. Arrigucci, ao ater-se ao potico em Rosa, elege traos que caracterizam a linguagem rosiana, estabelecendo, entre o primeiro e o poeta espanhol Gngora, um paralelo. Em meu trabalho, aproprio-me da anlise da linguagem rosiana feita por Arrigucci e, ao invs de relacion-la a Gngora, procuro buscar o que h em comum entre a linguagem rosiana e a linguagem utilizada por Ana Miranda, para construir o discurso de Oribela. Em ambos, o instrumento lingstico disponvel insuficiente para demonstrar a grandiosidade dos universos apresentados. Em Desmundo, especificamente, do mundo desmundo que a Oribela se apresenta. H, ento, a fuga linguagem bem comportada e lexicalizada. Para a criao desta linguagem, comparece uma srie de recursos. A comear pelo ttulo do romance, uma palavra no-dicionarizada, Desmundo, uma vez que parece faltar o termo exato para

expressar o significado da nova terra para Oribela, que v seu destino como desrumo, outro termo inexistente na lngua oficial. Vale lembrar, ainda, que, ao se referir nova terra, a personagem narradora utiliza palavras, dicionarizadas ou no, que so iniciadas pelo prefixo de negao des, como se, v em: despejado lugar (p. 16), terras desabafadas (p. 26), desventura (p. 1), alm dos j citados desrumo (p. 138) e desmundo (p. 138). Ou seja, atravs do trabalho com a linguagem, possvel revelar o carter de purgao que caracterizava a nova terra. Alm dos termos no-dicionarizados j citados, outros comparecem para construir o discurso da personagem Oribela, conferindo linguagem um matiz arcaico e, ao mesmo tempo, popular. H, entre as palavras no-dicionarizadas, aquelas cujo matiz arcaico se faz pela ocorrncia de metaplasmos, de alteraes fonticas, o que se verifica tambm em Guimares Rosa. Tais palavras podem, ou no, registrar, em dicionrio, uma forma correspondente, estatuda como oficial. De Guimares Rosa, extrados de Grande Serto: veredas, ilustram o primeiro caso: satanazim, patavim, aspro, arreparare, essezim, tiroti. As formas diminutivas satanazim e essezim exemplificam a apcope e, ao lado da alterao fontica do sufixo, inho, remetem ao tom arcaizante que Guimares Rosa deu linguagem literria, inscrevendo-a como voz do povo. A tais ocorrncias junta-se a sncope do /e/ em spero>aspro, lembrando a rejeio popular s formas proparoxtonas. E, ainda, arreparare, trazendo memria a freqncia de prteses caractersticas do desempenho popular: alembrar, afamilhar, azangar, arreceber, adispois, arrudo, arrefm, alumiar, entre outros elementos lexicais, numerosos, dicionarizados, ou no. Em Ana Miranda, podem ser citadas, como ocorrncias de metaplasmos: a prtese em alenternas (p. 18), alembrar (p. 14); em estromentos (p. 18), a desnasalizao ins>es lembra que, na gramtica popular, um trao recorrente a flexibilidade nasalao/desnasalao das vogais iniciais [e] e [i], por alomorfias de prefixos, como em, em ilegal/inlegal, irreal/inreal, emagrecer/esmagrecer. Tais flutuaes estendem-se, tambm a palavras em que em e in so iniciais sem que sejam prefixos, como se verifica em instrumentos/estromentos, onde um outro metaplasmo registrado ainda: a assimilao u>o, na slaba tru>tro, resultante da desnasalao ins>e. Isso porque a troca da vogal alta [i] pela mdia [e] acentua um contexto de vogais mdias [e], [o], j integrantes da forma instrumentos: a tnica [e] e a tona final [u], harmonizada em [u], conduzindo assimilao da vogal alta [u] pela vogal mdia [o]; em interlocutores/trolocutores (p. 21), no prefixo inter ocorrem trs metaplasmos: afrese da vogal [i], a mettese ter>tro e a assimilao e>o. A afrese constitui-se trao caracterstico da fase arcaica da lngua e, tambm, do desempenho popular ojeriza/geriza, alambique/lambique, alicate/licate, inimigo/nimigo, datilgrafo/tilgrafo, homenagem/menagem. O mesmo pode ser dito da mettese: perguntar/preguntar, entreter/interter, intervalo/intrevalo, procurar/percurar. A assimilao da vogal anterior [e] pela posterior [o], na slaba ter>tro, resulta de um contexto onde a predominncia se constitui de vogais posteriores, em notivo (p. 51) e porquera (p. 62), a sncope da semivogal [y] faz a reduo do grupo voclico, to corriqueira na fala popular; renembranas (p. 123) atualiza a forma arcaica nembrar, vinda da evoluo do radical latino memorare, que registra os seguintes metaplasmos: sncope do [o], de onde memorare>memrare, a que se acrescem a dissimilao [m]>[n], a epntese do [b], desfazendo a sequncia [mr] e a apcope da tona final [e], j enfraquecida pela neutralizao [e]>[i]. Do arcaico nembrar, chega-se forma atual lembrar pela dissimilao [n]>[l]; Alemania e Alimania, realizaes populares de Alemanha, endeream s alternncias [n]/[]: Antnio/Antonho, bem como s harmonizaes [e]>[i] e [o]>[u], muito freqentes na voz do povo. Em alifante e ourinar, as alteraes fonticas resultam de analogias. Alifante estabelece uma relao de semelhana com outras ocorrncias j apresentadas como marcas da fala popular: alivantar, arreceber, assossegar, etc... Ourinar substituindo urinar resulta da analogia

entre o amarelo do ouro e o da urina, resultando ourina/orina, ourinar/orinar, formas comparveis a ouro/oro. Na linguagem rosiana, so freqentes, ainda, criaes resultantes de processos derivacionais: pacificioso, vastoso, estranhoso, docice, pobrejar, espinarol, desenormes, antesmente, horrorizncia, prostitutriz, trestriste, desjustia, desmim, regrosso, etc.... Formas compostas inusitadas tambm so encontradas: z-zombar, outrolhos, vagavagar, alinhalinhar, neblimneblim, contracalado, malmontar, etc... Assim como em Guimares Rosa, tambm em Ana Miranda formas derivadas e compostas revestem a linguagem de acento popular e arcaico. Omildosa (p. 43) e trigosas trazem tona a freqncia de adjetivos em oso/osa, j em textos medievais. Alm da marca sufixal, preciso considerar, em omildosa, o registro escrito sem o h inicial, um dos traos da escrita arcaica, fontica, desvinculada de timos gregos ou latinos e que caracteriza, tambm, a grafia popular; trigosas, significando apressadas, pressurosas, aparece no Auto da Alma, de Gil Vicente, numa das falas do anjo: J cansais, alma preciosa/To asinha desmaiais?/Sede esforada!/Oh! como vireis trigosa/ e desejosa/ se vsseis quanto ganhais/nesta jornada. H, na fala do povo, uma intuio da forma da palavra que se quer linguagem como imagem, conduzindo a criaes no estatudas, pelas quais o dizer enuncia com maior clarividncia o que quer fazer-se voz. Assim renembranas (p. 143), desrumo (p. 10), disraiar (p. 109), dulura (p. 28), esmerdada (p. 14), cuidaes (p. 30), estridosamente (p. 57), bonamore (p. 30), vem-paracasa-mesmo-bbado-papai (p. 127), guafrescguafresca (p. 11). Doura expresso corriqueira, e o sentimento, quando se quer diz-lo inusitado, num percurso de reencontro com razes que se vai busc-lo, retornando ao timo latino dulce>doce. Da mesma forma, bonamore, forma composta, aglutinando os radicais latinos bonus>bom e amoris>amor, o bom amor, imune s contradies, o amor sonhado tranqilo: Benditas as desposadas e casadas; para o meu varo me guardei perfeita, ru, ru, chegasse com o p direito, trouxesse Deus o bonamore, que no tenho nenhuma burrinha, tirasse de mim os desejos, os temores, os fingimentos, as vises (...) (p. 30). uma voz ambgua esta de Oribela que, no bonamore, situa o sonho na realidade da obrigao de guardar-se para o esposo, e, nas vises, a experincia do inferno da relao homem/mulher, o real, a fazer-se negativa do sonho. A justaposio ia-voava, em sentimento meu ia-voava para ele, extrada de Guimares Rosa, j referida anteriormente, faz-se tradutora de um sentimento trigoso, pressuroso, impulso amoroso em apressamento que com essa, no com outra voz, deve ser dito. Em Ana Miranda, o aviso da terra (p. 11) traz o jbilo desenfreado da sede a ser saciada e que se expressa, aqui tambm, numa forma justaposta guafrescguafresca transfigurando-se em canto, euforia: acabada a gua do armrio do camarote e s chuva para tomar, atinava eu que ia beber gua fresca, gua fresca, gua fresca, gua fresca guafrescguafresca lari lar, molhar as mos, as ventas, derramar o que fosse, sem contar gota por gota, no ouvir mais gente bradar por gua, molhar meus cabelos em um chafariz, bica ... (p. 11). Diguice, conspeito, percurar, imigo so arcasmos, dentre outros presentes em Guimares Rosa. A eles acrescenta-se peia, bagagem, cuja ocorrncia em Gil Vicente pode ser comprovada com um excerto da Farsa de Ins Pereira: Pero: deitai as peias no cho./Ins: As perlas para enfiar,/trs chocalhos e um novelo/e as peras do capelo: e as peras onde esto? Tambm, em Ana Miranda, alm de trigosas, registra-se o arcasmo pardeus interjeio correspondente a por Deus, cujo emprego pode ser ilustrado pelo verso: Pardeus! bom ia eu aldeia, da Farsa de Ins Pereira, de Gil Vicente. Rodiquelhe (p. 24), alvaiade (p. 24), adens (p. 15), manseza (p. 28) tornam-se ilustrativos de uma freqncia considervel de palavras que do, linguagem de Ana Miranda, o acento medieval/popular.

Surge, na voz de Oribela, uma lngua viva, vida perceptvel pela negao de sua unicidade. No uma lngua social nica, mas representante da contnua evoluo histrica de uma lngua viva. A voz de Oribela busca compreender, a partir desta lngua, o desmundo em que se encontra. H momentos em que, para compreend-lo, parecem faltar palavras. necessrio entender a vida, uma rede de tristuras tenebrosas (p. 125). Neste momento, a metfora, mais um recurso utilizado pela linguagem rosiana, segundo Arrigucci, comparece na construo de uma linguagem cheia de mistrios a serem descobertos, num estilo cujo objeto o prprio estilo.(18) Em Ana Miranda, as metforas atuam na construo do discurso de Oribela e representam a linguagem potica de forma significativa. H que se observar uma delas: nem dobrou minha alma em joelhos (p. 59). Esta metfora faz referncia expresso em joelhos, muitas vezes presente durante o romance, reveladora da concepo medieval de mundo (tantos joelhos viviam a dobrar-se), ainda no sculo XVI. Quanto metfora, no so os joelhos no sentido denotativo que se recusam a dobrar-se, mas os joelhos da alma, a alma que se quer livre, que no se dobra diante de tantas imposies e negaes oferecidas pelo mundo novo alma de quem fosse mulher. Que se quer mistrio e no permite que o corao seja desvendado. Nesta metfora h, ainda, referncia a dois aspectos relativos mulher, que deveriam ser domesticados: a alma e o corpo (representado pela palavra joelho). Quanto a Oribela, os joelhos podem at dobrar-se, mas, quanto alma ... ter numa parte o corpo e noutra o corao (p. 24). Surgem metforas que atestam a forma como Oribela compreende o real, mas, at mais que isto, a maneira como procura entender-se enquanto ser humano neste mundo que entra pela porta de seus olhos, a fazer que seus desejos sejam torcidos com amarguras (p. 105). Um outro recurso utilizado por Guimares Rosa, as antteses, (19) tambm surge em Desmundo, como a revelar o carter contraditrio mundo versus desmundo, ou seja, a esperana e a desesperana e as prprias dvidas que atormentam a personagem: boas mulheres versus putas e regateiras (p. 35), poder alembrar e poder esquecer, luz e sombra (p. 57), grande segredo o morrer, maior segredo o viver (p. 66), sacramentada ao Ximeno versus a suspeitar que ele era o demo (p. 187) e muitas outras antteses que, muito mais que as matas, as grandes florestas fazem seu estro perder-se em labirintos sem fim. Quando me atenho com mais vagar a uma destas antteses boas mulheres x putas e regateiras (p. 35), torna-se inevitvel um retorno ao intertexto com a histria das mentalidades e aos prottipos de mulher forjados pela sociedade colonial: o da santa mezinha e o da mulher sem qualidades.(20) Ao papel da santa mezinha estava associado o perfil inspirado na devoo europia Virgem Maria, e o modelo de feminilidade correspondia castidade, ao sacrifcio e sociedade. Era necessria a purificao da mulher, desde as origens um agente de Sat, e esta purificao, de forma mais urgente, era mister numa terra como a nossa, onde reinava o Diabo. mulher sem qualidade, aquela da rua, corresponde o avesso da santa mezinha, e, por no enquadrar-se no papel a ela destinado, era demonizada e excluda. O uso que fazia da sexualidade era considerado ameaador, por colocar em perigo o projeto da Igreja e do Estado, segundo o qual o corpo feminino deveria estar a servio da sociedade patriarcal e do projeto de colonizao. Oribela, outras vezes, durante o romance, demarcar esta diferena e parece se perguntar: at que ponto sou uma santa mezinha e at que ponto sou uma mulher sem qualidade? Que papel agradaria a ela, de verdade, assumir? Todas as antteses observadas durante a leitura do romance, parecem culminar em questionamentos acerca de assuntos muito variados, como, por exemplo: Viver, que significa? Morrer? Quem realmente o mouro? Vida, qual seu significado? Uma outra caracterstica da linguagem rosiana a utilizao da hiprbole (21) propriamente dita, tambm aproveitada para a elaborao do romance Desmundo. H um grande medo do castigo divino, e a hiprbole seguinte

representa a enormidade do medo: ia o pai mandar muitas setas de fogo, gemidos, chamas de enxofre que nunca acabam de queimar, tal que o mpeto de um rio de lgrimas no poderia apagar (p. 50) um dia Deus alagaria o velho mundo com as guas do cu em que se afogaria todo o gnero humano como se matasse uma vaca brava e a terra ficaria deserta, restando os que tinham vindo ao novo pas e quem aqui fosse o mais forte seria o rei do mundo (p.85). O que se refere a Deus, principalmente no que concerne ao castigo divino, sempre visto de maneira hiperblica pela personagem narradora. O hiperblico se presentifica, tambm, no que concerne s imagens visionrias que povoam os delrios da personagem central: era eu devedora de pagar com meu corao no que de mim abriram o peito, um corte fino de dor e as mos dedudas e grosseiras do algoz se meteram no meu peito a arrancar o corao. (p. 67). Conforme Arrigucci, em Rosa, ocorre uma subverso do esquema lingstico tradicional, numa quebra da harmonia e da regularidade do clssico na linguagem literria. (22) Em Desmundo, esta subverso tambm se d e despontam, ento, construes frasais no muito usuais, tais como a expresso todos chegando o chegar (p. 13). O contexto em que esta expresso empregada permite uma melhor compreenso da riqueza de seu significado. Oribela utiliza esta expresso para relatar a alegria da chegada da nau portuguesa s terras brasileiras tocar com os ps ali naquela terra onde nunca entrava o inverno, arribar, arribar, a salvamento, sem se poder a gente nem a cargo, todos chegando o chegar, deleitando, gozo. Na construo da expresso analisada, comparecem dois termos semelhantes: chegando (verbo conjugado no gerndio) e chegar (substantivo formado por derivao imprpria). A frase poderia ser simplesmente Todos chegando, mas, ao acrescentar o chegar, a autora quer intensificar, mostrar a importncia desta chegada, alis, Chegada o nome da primeira parte do romance, parte em que se localiza o fragmento que est sendo analisado. Ao apropriar-se de um verbo para dar a ele o estatuto de nome e, ainda, utiliz-lo para provocar uma redundncia, a autora d maior sentido chegada dos portugueses nova terra e, ao mesmo tempo, subverte a linguagem tradicional. No uma chegada qualquer, uma chegada prenhe de esperana e de desejos de felicidade. Outra construo bastante intrigante pertence ao fragmento localizado na parte dois do romance, intitulada Terra. As jovens rfs aguardam seu destino no convento dos padres esquecidas ali, guardadas, esperando esperandesperando... A expresso me chama ateno. Exatamente por divergir das construes usuais esperando esperandesesperando intensifica a idia da espera, que tambm desespero. A comear pelo uso do gerndio, tempo verbal que d idia de uma ao contnua, a intensificao se faz, tambm, pela repetio da prpria palavra esperando trs vezes. A elipse do o final do segundo emprego da forma esperando, que se une ao outro esperando, conota a angstia da espera, monta-se em desespero. preciso apressar o trmino da espera, para saber o que as aguarda neste mundo to novo. Somando-se s vrias construes inusitadas, aparecem palavras pertencentes lngua indgena, na fala de Temeric; lngua espanhola, nas falas da Parva e em construes como No he temor, piedoso es el Seor (p. 112) e, ainda, lngua latina mesclada fala/orao de Francisco de Albuquerque. Esta mescla de lnguas diferentes colabora para a criao de uma linguagem que remete s diversidades de lnguas presentes no sculo XVI em terras brasileiras. Remetome, neste caso, s idias de Mikhail Bakhtin, no que diz respeito a uma das caractersticas do gnero romanesco: a diversidade social de lnguas presentes no romance.(23) Mesmo que o romance de Ana Miranda se enuncie como expresso da lngua portuguesa, a lngua do colonizador, outras lnguas aparecem para representar o plurilingismo. Surgem expresses em espanhol e latim, linguagens muito prximas da lngua portuguesa, mas tambm expresses em lngua indgena, a dizerem como o conflito lingstico pode ser internalizado no prprio discurso. E,

ainda mais, o quanto este confronto pode significar tambm um conflito social e cultural. Na passagem do romance em que Temeric conta a Oribela sua histria antes da chegada dos portugueses, este conflito comea a se anunciar: Cantava cantigas, tocava um pfano de graveto, contava de sua povoao onde amava os pais e irmos, de quem mais nada sabia, que lhe falavam deles as estrelas, fora ela caa o mato e palavras mansas. Era de um gentio muito antigo que fora lanado fora da sua terra das vizinhanas do mar por outro gentio seu contrrio que descera do serto pela fama da fartura da riba do mar e seus pais e avs perderam as terras que tinham senhoreado muito anos e lhe destruram as aldeias, roas, matando os que lhes faziam rosto, sem perdoar a ningum, em frontaria com os contrrios numa crua guerra, onde se comiam uns aos outros, os que cativavam ficavam escravos dos vencedores, numas batalhas navais, ciladas por entre as ilhas grandes mortandade e se comiam e se faziam escravos, at chegar o tempo dos portugueses. O z o a k y p e r i, um trs outro, trs de um o outro, mok, mok, mok. Tinga (p. 119). atravs do discurso de Oribela que se manifesta o discurso de Temeric e, mesmo o tempo anterior chegada dos portugueses, narrado em lngua portuguesa, a lngua do colonizador. Onde a lngua indgena? Est restrita aos termos utilizados nas duas ltimas linhas e a linguagem do dominado parece manifestar-se, ento, muito mais pela ausncia, denncia da subjugao de uma lngua e de um povo. Um outro fragmento textual em que a lngua indgena aparece trata do momento em que Temeric pretende ensinar sua lngua a Oribela. As palavras indgenas buscam sempre seu equivalente na lngua portuguesa, numa tentativa de aproximao de lnguas provenientes de culturas extremamente diversas, como a cultura portuguesa europia e a cultura indgena. Nesta tentativa de aproximao, entretanto, o tempo j mostrou, os resultados so desiguais e conduzem ao quase total desaparecimento da lngua indgena como se pode hoje constatar.