J.

M. COETZEE

A vida dos animais

Introduo e organizao

Amy Gutmann
Traduo

Jos Rubens Siqueira

2" l"

edio reimpresso

~
I~

COMPANHIA-DAS

LETRAS

Copyright '999 by Prineeton

University Press

Ttulo original
The lives of animaIs

ndice

Capa
Joo Baptista da Costa Aguiar

sobre
sem ttulo ('989) leo sobre tela de Fbio Miguez. 220 x 320 em. So Paulo, coleo do artista.

Preparao
Beth Kaphan

Reviso
Ana Maria Barbosa Beatriz de Freitas Moreira

Todos os direitos so reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida Oll transmitida sem autorizao da editora.
Dados Internacionais de Cll<llogao na Publicao [Cmara Brasileira do Livro, SI', Brasil) (CII')

INTRODUO

de Amy Gutmann por

.--Coetzee

-...
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Coctzcc, J. tvl.,

19"'0-

A vida dos animais

J.

M. Coerzcc

; traduo

de Jos Rubcns
_

A VIDA DOS ANIMAIS

Sioucira ; introduo c organizao de Amy Paulo: Companhia (I<IS I .ctrus. 2002. T'rtu!o
ISBN original:

CUIIlli.11H1.

SJo

J. M.

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livcs

ar animais.

Os filsofos e os animais. - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Os poetas e os animais .. _ _ 56

morais c ticos

17 19

Vrios colaboradores.

978-8S-359..Q231-o
Aspectos Ttulo.

I. Animais Bem-estar 2. Animais - Direitos - Filosofia

02-1

REFLEXES.

__

9'9
pilr.l C,II<1ogo

CI)J)-'793 sistcnultico:

ndice

I. Animais: Direitos:

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Marjorie Garber .. _. .. Peter Singer _. _. _. _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Wendy Doniger _. _ _. . . . . .. Barbara Smuts ._ _ _ _..

COLABORADORES. - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

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III

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[29] Todos os direitos desta edio reservados

EDITORA SCHWARCZ LTDA.

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Rua Bandeira Paulista, 702, ej. 32 4532-002 - So Paulo - SI' Telefone. (u) 377-350 Fax: (n) 377-35' www.eompanhiadasletras.eom.br

ra da razo, confrontava-se com o rugir do leo, com o mugir do touro. O homem guerreou o leo e o touro, e, depois de muitas geraes, venceu definitivamente essa guerra. Hoje essas criaturas no tm mais poder. Aos animais s restou seu silncio para nos confrontar. Gerao aps gerao, heroicamente, nossos cativos se recusaram a falar conosco. Todos, menos Pedro Rubro, todos, menos os grandes macacos. "Porm, como os grandes macacos, ou alguns deles, nos parecem a ponto de desistir de seu silncio, ouvimos vozes humanas se levantarem afirmando que os grandes macacos deveriam ser incorporados grande famlia dos homindeos, como criaturas que partilham com o homem a faculdade da razo.' E sendo humanas - ou humanides - essas vozes afirmam ainda que os grandes macacos deveriam receber direitos humanos, ou direitos humanides. Que direitos especialmente? Pelo menos os mesmos direitos que atribumos aos espcimes defeituosos da espcie Homo sapiens: o direito vida, o direito a no ser sujeito a dor ou dano, o direito a igual proteo perante a lei." "No era por isso que Pedro Rubro estava batalhando quando escreveu, por intermdio de seu amanuense Franz Kafka, a histria que, em novembro de 1917, ele se props ler perante a Academia de Cincia. Fosse o que fosse, o seu relato Academia no era um pedido para ser tratado como um ser humano mentalmente deficiente, um simplrio. "Pedro Rubro no era um investigador do comportamento primata, mas um animal marcado e ferido apresentando-se co7

mO testemunha falante diante de uma platia de acadmicos. No sou um filsofo da mente, mas um animal que quer mostrar, e ao mesmo tempo no o quer, perante uma platia de acadmicos, uma ferida que oculto sob minhas roupas, mas que toca a cada palavra que pronuncio. "Se Pedro Rubro tomou para si realizar a rdua descida do silncio dos animais para a tagarelice da razo com o esprito do bode expiatrio, do escolhido, o seu amanuense era um bode expiatrio de nascena, com um pressentimento, um Vorgefhl, do massacre do povo escolhido que iria ter lugar to imediatamente aps sua morte. Permitam-me, portanto, demonstrar minha boa vontade, apresentar minhas credenciais, fazendo um gesto na direo do academicismo ao brind-los com minhas especulaes cadmicas, apoiadas em notas de rodap" - nesse momento, num gesto nem um pouco caracterstico de sua me, ela ergue o texto da palestra e o brande no ar - "sobre as origens de Pedro Rubro. "Em 1912, a Academia Prussiana de Cincias fundou, na ilha de Tenerife, uma estao dedicada experimentao da capacidade mental dos macacos, principalmente dos chimpanzs. A estao funcionou at 1920. "Um dos cientistas que trabalhava l era o psiclogo Wolfgang Khler. Em 1917, Kohler publicou uma monografia intitulada A mentalidade dos macacos, descrevendo seus experimentos. Em novembro do mesmo ano, Franz Kafka publicou 'Um relato a uma academia'. No sei se Kafka leu o livro de Khler. Ele no faz nenhuma referncia a isso em suas cartas e dirios, e sua biblioteca desapareceu durante a era nazista. Em 1982, cerca de duzentos livros seus reapareceram. O livro de Khler no estava entre eles, mas isso no prova nada."
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Cf. Stephen R. L. Clark, "Apes and the Idea ofKindred", in The Great Ape Proiect, ed. Paola Cavalieri e Peter Singer, Londres, Fourth Estate, 1993, pp. 113-25. Cf. Gary L. Francione: "Por mais inteligentes que sejam os chimpanzs, gorilas e orangotangos, no h provas de que possuam a habilidade de cometer crimes, e nesse sentido devem ser tratados como crianas ou incompetentes mentais". "Personhood, Property and Legal Cornpetence", in Cavalieri e Singer, Great Ape Project, p. 256.

Patrick Bridgwater afirma que a origem do "Relato" est na leitura que Kafka fez de Haeckel em tenra idade, sendo que a idia para uma histria sobre

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"No sou doutora em Kafka. Na verdade, no sou doutora em nada. Minha posio no mundo no depende de eu estar certa ou errada em relao suposio de que Kafka leu o livro de Khler. Mas eu prefiro acreditar que leu, e a cronologia torna minha especulao ao menos plausvel. "De acordo com seu prprio relato, Pedro Rubro foi capturado no continente africano por caadores especializados no comrcio de macacos, e despachado para um instituto cientfico ultramarino. Eram esses os macacos com que Khler trabalhava. Tanto Pedro Rubro como os macacos de Khler passavam por um perodo de treinamento destinado a humaniz-los, Pedro Rubro foi aprovado com louvor em seu curso, embora tenha pagado um alto preo por ele. A histria de Kafka trata disso: ficamos sabendo no que consiste este preo por meio das ironias e silncios da histria. Os macacos de Khler no se saram to bem. Mesmo assim, adquiriram pelo menos um arremedo de educao. "Permitam que lhes relate o que alguns dos macacos de Tenerife aprendiam com seu mestre Wolfgang Khler, particularmente Sulto, o melhor de seus alunos, em certo sentido um prottipo de Pedro Rubro. "Sulto est sozinho em seu cercado. Est com fome: a comida, que costumava chegar com regularidade, inexplicavelmente deixou de vir. "O homem que costumava aliment-lo, e que agora parou de faz-Io, estica um fio trs metros acima do cho de seu cercado e nele pendura uma penca de bananas. Arrasta para den-

tro do cercado trs caixotes de madeira. Depois desaparece, fechando o porto, mas permanecendo nas proximidades, pois

ossvel sentir seu cheiro. "Sulto sab" e: agora e precIso pensar. P' or ISSO as b ananas es-

to ali no alto. As bananas esto ali para fazer pensar, para empurrar o sujeito at os limites do pensamento. Mas o que se deve pensar? Algo como: por que ele est me deixando passar fome? Ou: o que foi que eu fiz? Por que ele parou de gostar de mim? Ou ainda: por que ele no quer mais estes caixotes? Mas nenhum desses o pensamento correto. At um pensamento mais complicado - por exemplo: qual o problema dele, que conceito errado ele faz de mim que o leva a acreditar que mais fcil para mim chegar at uma penca de bananas pendurada num fio do que pegar s bananas do cho? -, at isso est errado. O pensamento certo : como usar os caixotes para chegar s bananas? "Sulto arrasta os caixotes at posicion-los sob as bananas, empilha um em cima do outro, sobe na torre que construiu e pega as bananas. Pensa: ser que agora ele vai parar de me castigar? "A resposta : no. No dia seguinte, o homem pendura outra penca de bananas no fio, mas tambm enche os caixotes de pedras, de forma que fiquem pesados demais para arrastar. O que se deve pensar no : por que ele encheu os caixotes de pedras? O que se tem de pensar : como se faz para usar os caixotes para pegar as bananas, apesar de estarem cheios de pedras? "D para comear a entender como funciona a cabea do homem. "Sulto remove as pedras de dentro dos caixotes, constri uma torre com os caixotes, sobe na torre, pega as bananas. "Enquanto Sulto continuar tendo os pensamentos errados, passar fome. At a sua fome ser to intensa, to avassaladora, que ele se veja forado a ter o pensamento correto, isto , como conseguir pegar as bananas. Assim so testadas at o limite as capacidades do chimpanz. 35

um macaco falante ele obteve do escritor M. M. Seraphim.

"Rotpeters Ah-

nherren", Deutsche Viertelahrsschrift, 56, 1982, p. 459. Sobre a cronologia das publicaes de Kafka em 1917, veja [oachim Unseld, Franz Kafka: Ein Schriftstellerleben, Munique, Hanser, 1982, p. 148. Sobre a biblioteca de Kafka, veja Karl, Franz Kafka, p. 632-

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"O homem pe uma penca de bananas um metro para fora da malha de arame do cercado. Joga uma vara para dentro do cercado. O pensamento errado : por que ele parou de pendurar as bananas no fio? O pensamento errado (o pensamento errado-correto, todavia) : como usar os trs caixotes para pegar as bananas? O pensamento correto : como usar a vara para pegar as bananas? "A cada vez, Sulto levado a ter o pensamento menos interessante. Da pureza da especulao - por que os homens se comportam assim? - ele impiedosamente impelido ao raciocnio mais baixo, prtico, instrumental - como usar isto para conseguir aquilo? - e assim aceitao de si mesmo primordialmente como um organismo com um apetite a ser satisfeito. Embora toda a sua histria, desde o momento em que sua me foi morta e ele foi capturado, passando pela viagem numa jaula at a priso neste campo, desta ilha, e os jogos sdicos que ali se realizam com a comida, tudo o leva a questionar a justia do universo e o lugar que nele ocupa esta colnia penal, na qual um regime psicolgico cuidadosamente planejado o leva para lon-

tidos com esses trapos, outros ainda carregando pedaos de qualquer coisa. "(No exemplar do livro de Khler que li, retirado de uma biblioteca, algum leitor indignado havia anotado margem, neste ponto: 'Antropomorfismo!'. Animais no sabem marchar, ele queria dizer, no sabem se vestir, porque no conhecem o significado de marchar, no conhecem o significado de vestir-se.) "Nada em suas vidas pregressas acostumou esses macacos a olhar para si mesmos de fora, como se pelos olhos de algum que no existe. Na percepo de Kohler, as fitas e os objetos no esto ali para que obtenham um efeito visual, porque fazem-nos parecer elegantes, mas sim para que obtenham um efeito cintico, porque os tazem sentir-se diferentes - qualquer coisa para aliviar o tdio. Apesar de toda a sua simpatia e capacidade de compreenso, Khler s consegue chegar at esse ponto - ponto do qual um poeta poderia comear, partindo de algum sentimento de compaixo pela experincia do macaco. "No seu ser mais profundo, Sulto no est interessado no problema da banana. ? a mente do experimentador, obsessivamente voltada para o problema, que o fora a se concentrar nele. A questo que realmente o ocupa, como ocupa o rato e o gato e qualquer outro animal aprisionado no inferno de um laboratrio ou de um zoolgico a seguinte: onde est a minha casa e como chego l? "Calculem a distncia entre o macaco de Kafka com

ge da tica e da metafsica em direo ao humilde domnio da

razo prtica. E de alguma forma, ao pal milhar esse labirinto de constrangimento, manipulao e duplicidade, ele tem de entender que de jeito nenhum pode ousar desistir, porque em seus ombros repousa a responsabilidade de representar a essncia macacal. O destino de seus irmos e irms pode ser determinado pelos resultados que ele obtiver. "Wolfgang Khler provavelmente era um bom homem. Um bom homem, mas no um poeta. Um poeta teria entendido alguma coisa ao ver os chimpanzs cativos girando em crculo no recinto, em tudo semelhantes a uma banda militar, alguns nus como no dia em que nasceram, outros cobertos por cordas ou velhas tiras de pano que acharam por ali, como se estivessem ves36

Sua gravata-borboleta, smoking e o bloco de notas da palestra e aquele triste bando de cativos marchando no ptio de Tenerife. Quanto viajou Pedro Rubro! No entanto, podemos perguntar: a que ele teve de renunciar em troca do prodigioso superdesenvolvirnento do intelecto que obteve, em troca de seu domnio da etiqueta dos sales de conferncias e da retrica acadmica? A resposta : a muito, inclusive prole, sucesso. Se Pedro Ru37