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Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

SANTO AGOSTINHO E ISAAC NEWTON: TEMPO, ESPAO E CRIAO


William de Siqueira Piau 1

Resumo: J faz algum tempo que os principais intrpretes concordam quanto ao importante papel que as questes de ordem teolgica e cosmolgica desempenham na filosofia newtoniana; ento, talvez valesse a pena perguntar qual a relao que aquela filosofia pensava manter com nomes como o de Agostinho e, a partir dele, com Plato, Aristteles, Bocio e Toms de Aquino, quanto ao que eles pensavam sobre a metafsica ligada quelas disciplinas. Pretendemos defender a opinio que Newton desempenha um papel fundamental na reafirmao e reelaborao de uma determinada cosmologia que se desenvolvia j h algum tempo no solo ingls e que determinaria o modo como eles pensavam os fundamentos de sua teologia, muito especialmente o modo como os conceitos de tempo, espao e criao deveriam ser pensados. No nosso entender a recusa newtoniana da maneira como Agostinho pensava aqueles conceitos se tornar uma das questes principais que alimentar o embate entre Leibniz e Clarke, podendo ser compreendida tambm como a impossibilidade de aceitao por parte dos tomistas e escotistas daquela poca (no que eles tinham de filiao a Agostinho) da filosofia newtoniana. Palavras-chave: Agostinho, Newton, teologia, cosmologia, tempo, espao e criao. Abstract: It has already some time that the interpreters agree as for the important role that the subjects of theological and cosmological order carry out in the newtonian philosophy; then, maybe it was worthwhile to ask which connection that philosophy used to think to maintain with names as the one of Augustin and, from him, with Plato, Aristotle, Boethius and Thomas of Aquinas, regarding to what they thought on the metaphysics to those disciplines. We intended to defend the opinion that Newton plays a fundamental role in the reaffirmation and reelaboration of a certain cosmology that grew since some time in the English ground and that would determine the way as they thought the foundations of "their theology", especially the way how the concepts of time, space and creation should be thought. In our understanding the newtonian refusal of the way how Augustin thought those concepts will become one of the main subjects that it will feed the conflict between Leibniz and Clarke, could also be understood as the impossibility of acceptance on the part of the thomistes and scotistes of that time (in what they had a filiation with Augustin) of the philosophy newtonian. Key words: Augustin, Newton, theology, cosmology, time, space and creation.

Consideraes iniciais

O objetivo de nossa exposio tambm pode ser enunciado de uma outra maneira, a saber, pretendemos ler parte das obras dos autores que enumeramos acima reexaminando a tese defendida por Richard S. Westfall em Newton e o cristianismo, para quem a filosofia natural newtoniana no teria sido influenciada por sua teologia; tentaremos mostrar que essa tese s se confirma se Newton no estivesse ou no se sentisse inserido nos debates que o influenciavam diretamente, como o caso do que travou, mesmo que indiretamente, com

Mestre e doutorando em Filosofia pela USP e Professor da Universidade Federal de Alagoas (UFAL).

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Leibniz e que o teriam levado a se opor, dentre muitos outros, a autores como santo Agostinho quanto exegese do texto do Gnesis, o que pode ser um dos motivos que impedia a aceitao dos fundamentos de sua Filosofia Natural por parte dos tomistas e escotistas de sua poca. Vale lembrar que estes autores, ou seja, Agostinho, Toms e Escotus, certamente esto entre os que mais influenciaram os filsofos adeptos da f crist e que o livro do Gnesis continha a cosmologia que mais teria influenciado as cincias naturais da poca de Newton e Leibniz. Para o que nos interessa, bom comear perguntando qual o significado da palavra Esclio para Newton, isso pode nos ajudar a entender melhor qual o alcance de seu contedo e a sua grande importncia para nossa argumentao; nas palavras do livro III dos Princpios matemticos da filosofia natural, Newton afirmava que:

Nos livros precedentes [, ou seja, nos livros I e II dos Principia,] tratei dos princpios da filosofia, mas no dos filosficos, e sim apenas dos matemticos, isto , daqueles sobre os quais se pode discutir nos assuntos filosficos. Tais so as leis e condies dos movimentos e das foras, coisas que dizem bem respeito filosofia. Entretanto, para que no parecessem ridas, ilustrei-as com alguns esclios filosficos (philosophical scholium), e versei sobre generalidades, em que parece fundar-se principalmente a filosofia... (NEWTON, 1983, p. 17).

Como o prprio texto diz, os esclios dos Philosophiae naturalis principia mathematica, ou simplesmente Principia, servem para diminuir a aridez da enunciao apenas dos princpios matemticos da filosofia: as leis e condies do movimento e das foras, princpios de certa forma no to filosficos; seu papel, portanto, o de apresentar generalidades em que a filosofia parece estar fundada. exatamente esse o papel do primeiro esclio dos Principia, ele surge depois de enunciadas oito definies 2 e passa a tratar da questo da quantidade do tempo, do espao, do lugar e do movimento, o que necessrio porque, segundo Newton: o leigo (the common people ou como disse na segunda edio: vulgus) no concebe essas quantidades sob outras noes, exceto a partir das relaes que elas guardam com os objetos perceptveis (sensible objects / ex relatione ad sensibilia), o que contrrio ao procedimento mais adequado filosofia, pois, para ele, nas investigaes
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Onde Newton trata da quantidade da matria (I quantitas materiae), da quantidade de movimento (II quantitas motus), da fora inata (III vis insita), da fora impressa (IV vis impressa), da fora centrpeta (V vis centripeta), das quantidades absoluta (VI quantitas absoluta), acelerativa (VII quantitas acceleratrix) e motora (VIII quantitas motrix).

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filosficas devemos abstrair de nossos sentidos e considerar as coisas em si mesmas, distintas daquilo que so to somente suas medidas perceptveis (but in philosophical disquisitions, we ought to abstract from our senses, and considerer things themselves, distinct from what are only sensible measures of them / in philosophicis autem abstrahendum est sensibus); com esse intuito, ento, que ele passa a diferenciar o que o vulgo considera daquilo que o filsofo da natureza deveria considerar; ou seja, a fim de caracterizar suficientemente o que o espao, o tempo, o lugar e o movimento, Newton passa a conceituar o verdadeiro espao e tempo: o espao e tempo absolutos. Desde o incio, como vemos, a motivao filosfica: preciso afastar a maneira aparente e vulgar (apparens & vulgare) de ver o espao e tempo e passar a consider-los em si mesmos e em sua natureza prpria (in se & natura sua sine relatione ad externum) independentemente de nossos sentidos (a sensibus nostris), por isso essa considerao aparece como esclio e no como as definies feitas anteriormente. A caracterizao que Newton oferece do tempo e espao absolutos a seguinte:
I O tempo absoluto (tempus absolutum), verdadeiro e matemtico, por si mesmo e da sua prpria natureza, sem relao com qualquer coisa externa (in se & natura sua sine relatione ad externum), flui uniformemente (aequaliter fluit) e tambm chamado de durao (duratio); o tempo relativo, aparente e vulgar alguma medida de durao perceptvel e externa (est sensibilis & externa) (seja ela exata ou uniforme) que obtida atravs do movimento e que normalmente usada no lugar do tempo verdadeiro, tal como uma hora, um dia, um ms, um ano (ut hora, dies, mensis, annus). II - O espao absoluto (spatium absolutum), em sua prpria natureza, sem relao com qualquer coisa externa, permanece sempre similar e imvel (semper manet similare & immobile). Espao relativo alguma dimenso ou medida mvel dos espaos absolutos, a qual nossos sentidos (a sensibus nostris) determinam por sua posio com relao aos corpos, e comumente tomado por espao imvel; assim a dimenso de um espao subterrneo, areo ou celeste, determinado pela sua posio com relao terra (spatii subterranei, arii vel coelestis definita per situm suum ad terram) (NEWTON, 1990, p. 7)3.

Parte do problema, como vemos, que podemos no conhecer a partir do que percebemos 4, ou seja, via sentidos esse espao e tempo verdadeiros, o que vrios crticos de

Veja-se tambm: O peso e equilibrio dos fluidos (NEWTON, 1983, pp. 70-75 e 81). A fsica de Newton depende do espao e tempo absolutos, mas parece no conseguir evidenci-los, exceto com o exemplo do balde; caso mais que refutado em nosso tempo (leia-se: Michel Ghins, A inrcia e o tempo-espao absoluto: de Newton a Einstein, 1991). Seja como for, contra qualquer realidade absoluta do tempo e espao Einstein afirmou: O movimento jamais observvel como movimento em relao ao espao, ou, como j se expressou, como movimento absoluto. O princpio da relatividade, em seu sentido mais amplo, est contido na afirmao: a totalidade dos fenmenos fsicos de carter tal que no fornece base para a introduo do conceito movimento absoluto; ou, de forma mais breve mas menos precisa: no h movimento absoluto. (EINSTEIN, 1994, p. 43). Ou seja, dado o fato que movimento absoluto parte dos conceitos de espao e tempo
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Newton muito bem enfatizaram mesmo contra a experincia do balde; esse mais um motivo para essa considerao aparecer em um esclio; em pleno acordo com a sua caracterizao, pois tal considerao de cunho propriamente filosfico, chegando mesmo a contrariar nossos sentidos: nossa opinio comum. Para os que encontravam dificuldade em compreender e ver em que consistia o tempo e espao absolutos, Newton afirmava: Uma vez que as partes do espao [e do tempo] no podem ser vistas (cannot be seen) ou diferenciadas (distinguished) umas das outras pelos nossos sentidos (by our senses), em vez delas, usamos medidas perceptveis delas. (...) Assim, em vez de lugares e movimentos absolutos, usamos lugares e movimentos relativos, e isto sem qualquer inconveniente em questes comuns (common affairs) (NEWTON, 1990, p. 9). preciso enfatizar esta ltima fala, parece no haver qualquer inconveniente em usar o espao e tempo do vulgo em questes comuns, como o so boa parte das questes na prtica da fsica. Qual, ento, seria a necessidade de Newton ter afirmado sua realidade e caracterizado dessa forma o espao e tempo absolutos? aceito por praticamente todos os comentadores da obra newtoniana, especialmente por aqueles que se utilizam de sua fsica, que sua mecnica depende de um referencial absoluto, sendo que, depois do prprio Newton, o matemtico e fsico suo Leonhard Euler o teria evidenciado suficientemente; ou seja, Euler teria deixado patente que as leis da fsica newtoniana dependem do espao e tempo absolutos, muito especialmente a sua lei da atrao distncia, sua lei da gravitao universal, que s seria conseqente se tivesse como base um referencial absoluto: um tempo que flui uniformemente e um espao todo similar e imvel. Mas no exatamente essa a questo que nos interessa; preciso lembrar tambm, o que os comentadores mais atuais de sua obra tm explicitado de variadas formas, que as concepes newtonianas de espao, tempo e criao desempenham um papel fundamental na reafirmao e reelaborao de uma determinada cosmologia que se desenvolvia j a algum tempo no solo ingls e que determinaria o modo como os ingleses pensavam os fundamentos de sua teologia. A partir desse momento, ento, vamos indicar alguns dos filsofos aos quais Newton talvez esteja se referindo e criticando com sua caracterizao do tempo, do espao e da criao, tentando intensificar a idia de que os esclios so as partes mais filosficas dos Principia.

absolutos, essa afirmao deixa claro que para Einstein a totalidade dos fenmenos fsicos no fornece base para a introduo dos conceitos de espao e tempo absolutos.

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Newton crtico de Agostinho

Primeiro, passemos a tratar do tempo. Quando Newton faz sua caracterizao do tempo absoluto, verdadeiro e matemtico ele termina dizendo que a forma vulgar de compreender essas quantidades, a que parte de nossos sentidos, a de consider-las a partir das horas, dos dias, dos meses e dos anos; com essa fala ele certamente pretende atingir, primeiramente, uma das cosmologias que mais influenciou toda a literatura do Ocidente, onde era afirmado:
Quando o pai percebeu vivo e em movimento o mundo que ele havia gerado semelhana dos deuses eternos, regozijou-se, e na sua alegria determinou deix-lo ainda mais parecido com seu modelo. (...) Ento, pensou em compor uma imagem mbil da eternidade, e, ao mesmo tempo em que organizou o cu, fez da eternidade que perdura na unidade essa imagem eterna (ainion eikna) 5 que se movimenta de acordo com o nmero e a que chamamos tempo. E como antes do nascimento do cu no havia nem dias nem noites nem meses nem anos, foi durante aquele trabalho que ele cuidou do seu aparecimento. Todos eles so partes do tempo, e o que foi ou ser, simples espcies criadas pelo tempo, que indevidamente e por ignorncia, transferimos para a essncia eterna. (...) Seja como for, o tempo nasceu com o cu, para que, havendo sido criados concomitantemente, se dissolvessem juntos, caso venham algum dia a acabar; foi feito segundo o modelo da natureza eterna, para que se assemelhe o mais possvel. (...) O nascimento do tempo decorre da sabedoria e desse plano da divindade, e para que o tempo nascesse, tambm nasceram [o sol,] a lua e os outros cinco astros denominados planetas (ou errantes), para definir e conservar os nmeros do tempo. (PLATO, 2001, pp. 73-74, [37 a]).

Eis parte do Timeu de Plato, leitura obrigatria para todo aquele que pretendia falar de Filosofia Natural mesmo na poca de Newton. Seguindo o que diz o personagem Timeu com a criao do cu, pois, antes dele no havia nem dias, nem noites, nem meses e nem anos, que a divindade teria feito surgir o tempo; segundo a narrativa, eles so as partes do tempo; assim, tambm para dar origem a ele que foram criados o Sol, a Lua e mais cinco planetas (ou errantes), o que parece ser suficiente para definir e conservar seu aspecto quantitativo: os nmeros do tempo. Desta forma, o tempo nasceu com o cu, que foi, e ser perpetuamente na durao do tempo, por isso deve ser considerado apenas como uma imagem (eikna) o mais prximo possvel da realidade eterna da divindade. a essa maneira vulgar de
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Do grego ainion, a, on adjetivo que significa eterno e eikn, onon substantivo masculino que significa imagem, retrato (aqui em sua forma acusativa singular); ligado ao verbo Eik que quer dizer ser semelhante, ter aspecto de.

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considerar a quantidade do tempo, ligada criao e movimento dos astros, a ningum mais que Plato, portanto, que Newton est dirigindo sua crtica; por isso, sua crtica tambm se dirige, em segundo lugar, a certas interpretaes da outra cosmologia que mais influenciou o Ocidente; nos referimos ao texto do Gnesis (cap. 1, vers. 14-19) onde, na traduo de Agostinho, era afirmado:
Deus disse: Faam-se luzeiros no firmamento do cu para iluminarem a terra e para separarem o dia e a noite: que eles sirvam de sinais, de tempos, e de dias e anos e brilhem no firmamento do cu para iluminarem a terra, e assim se fez. Deus fez dois luzeiros, o maior e o menor, o luzeiro maior para o incio do dia e o luzeiro menor para o incio da noite, e as estrelas. Deus os ps no firmamento do cu para iluminarem a terra, para prenderem o dia e a noite, para separarem o dia e a noite, e Deus viu que era bom. Fez-se uma tarde e uma manh: quarto dia. (AGOSTINHO, 2005, [Sobre o Gnesis contra os maniqueus] p. 519, grifo nosso) 6.

Seguindo essa narrativa, poderamos pensar que a criao do tempo, em sua natureza mais prpria, teria ocorrido depois da criao dos luzeiros do firmamento do cu, as estrelas, o Sol (o luzeiro maior) e a Lua (o luzeiro menor) que teriam sido criados com o objetivo de iluminar a Terra, separarem o dia e a noite e, o que mais nos interessa, para servirem de sinal (signa) tanto dos tempos, quanto dos dias e dos anos; se assumirmos o ponto de vista de Newton, essa a outra maneira vulgar de considerar a quantidade do tempo presente em certas interpretaes do Gnesis. Contudo, Santo Agostinho, antes de Newton e depois de Aristteles, j havia chamado ateno para o fato que a natureza mais prpria do tempo no deveria ser pensada exclusivamente a partir do movimento ou da criao dos astros, nesse sentido que, talvez criticando Eratstenes e Plato, ele afirmava em suas Confisses:
Ao ouvir dizer a um homem instrudo que o tempo no mais que o movimento do Sol, da Lua e dos astros. No concordei. Por que no seria antes o movimento de todos os corpos? Se os astros parassem e continuasse a mover-se a roda do oleiro, deixaria de haver tempo para medirmos as suas voltas? No poderamos dizer que estas se realizam em movimentos iguais, ou, se a roda umas vezes se movesse mais devagar, outras depressa, no

Na verso de Agostinho temos: Et dixit Deus, Fiant sidera in firmamento coeli, sic ut luceant super terra, et dividant inter diem et noctem, et sint in signa, et in tempora, et in dies, et in annos. Por conta de utilizar a palavra sinal dos tempos (Zeichen Zeiten), a traduo de Lutero (de 1545), que Leibniz certamente utilizava, se aproxima bastante do texto de Agostinho; na luterana temos: Und Gott sprach: Es werden Lichter an der Feste des Himmels, die da scheiden Tag und Nacht und geben Zeichen, Zeiten, Tage und Jahre (E Deus disse: que haja Luzeiro no Firmamento dos Cus, para separar Dia e Noite e produzam Sinais, do Tempo, Dias e Anos). A leitura que Newton faz do Gnesis, que enfraquece a idia que s a partir da criao dos astros que existiria o sinal dos tempos, est mais prxima da traduo do Rei James I ou IV (de 1611), que utiliza a expresso sinais para as estaes (signs for seasons), ao invs de sinais dos tempos: And God said, Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days, and years.

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poderamos afirmar que umas voltas demoravam mais, outras menos? (AGOSTINHO, 1987, p. 223).

Como o prprio texto afirma, o passar do tempo no tem de estar exclusivamente ligado ao movimento dos astros ou criao deles, tanto assim que o mesmo Agostinho, fazendo a interpretao do incio do Gnesis, afirmava:
Poderiam perceber esta demora e extenso do tempo mesmo os homens que habitavam em cavernas, onde no podiam ver o Sol nascente e o poente. E se percebe (possent sentire) tambm que podia haver essa demora mesmo sem o Sol, antes da criao do Sol, e a prpria demora do tempo computada em cada um daqueles trs dias. (AGOSTINHO, 2005, p. 520, grifo nosso).

Assim, para falar da natureza mais prpria do tempo, Agostinho lana mo das noes de demora (moram) e extenso (longitudinem), uma maneira de falar do tempo que passa mesmo antes da criao do cu e dos astros ou sem a viso, ou melhor, sem o sentir (sentire) do movimento destes; na verdade Agostinho acreditava que o tempo surge simultneamente com a criao de todo o resto, como veremos mais frente. Com isso, ele conseguia resolver uma srie de questes formuladas, dentre outros, pelos maniqueus 7, ligadas presena no Gnesis do termo dia, mesmo antes da criao dos luzeiros como sinais do tempo. Segundo Agostinho, para uma compreenso adequada da Sagrada Escritura, era necessrio pensar que o passar do tempo no precisa esperar o quarto dia da criao e no se associa somente ao movimento dos astros 8. Alm de Newton saber que sua teoria tinha como conseqncia a flutuao das horas medidas por relgios colocados em pontos de latitude distinta, e que o ano astronmico sofria alteraes, o que contribui tambm para a noo de tempo vulgar (por existirem vrios tempos), o que ele discutia no primeiro esclio dos Principia; sua caracterizao do tempo absoluto a partir da noo de durao (duratio) e fluir eterno resolve ao menos parte das questes enfrentadas por Agostinho estabelecendo que, ao menos contra Aristteles 9, a natureza mais prpria do tempo no deve estar submetida ao movimento seja do que for ou seja quando for a criao dos astros.
Os maniqueus eram os indivduos que seguiam as idias do sacerdote Persa Mani, que viveu no sc. III d.C.; basicamente defendiam que existiam duas foras no universo uma boa outra m; Agostinho esteve filiado a essas idias em parte de sua vida e as abandona quando aceita a religio catlica. 8 Apesar de Agostinho afirmar que o tempo, entendido como passado, presente e futuro, s existe de fato na alma (veja-se: Confisses, livro XI, cap. 20 e 24), ele tambm defende que a criao do tempo que passa se deu simultanemante criao de todas as outras coisas. 9 claro que estamos nos referindo a opinio de Aristteles que o tempo a medida do movimento (Fsica, IV, cap. 11, 219a ss); a maneira newtoniana de definir o tempo independe da existncia ou movimento dos corpos; como Newton afirmava no texto O peso e o equilbrio dos fulidos so os corpos e as inteligncias que Deus vai criar a partir do nada, o que quer dizer a partir do tempo e espao absolutos (NEWTON, 1983, p. 79).
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Segundo, passemos a tratar do espao. De forma similar, quando Newton faz sua caracterizao do espao absoluto, verdadeiro e matemtico ele termina dizendo que a forma vulgar de compreender essas quantidades, a que parte de nossos sentidos, a de consider-las como a dimenso de um espao subterrneo, areo ou celeste, determinados por sua posio com relao Terra; com essa fala ele pretende atingir, primeiramente, a noo aristotlica dos lugares naturais, o que Galileu j havia criticado duramente na segunda jornada de seu Dilogo sobre os dois mximos sistemas do mundo ptolomaico e copernicano. Em sua Fsica, Aristteles afirmava:
O lugar, ao contrrio, imvel (...) desde que como totalidade imvel. Por conseguinte, o lugar de uma coisa o primeiro limite imvel do que a contm. Esta a razo por que o centro do Universo, e o limite extremo do movimento circular do cu com respeito a ns, sejam considerados como o acima e o abaixo em seu sentido mais estrito, j que o centro do Universo permanece sempre em repouso, enquanto que o limite extremo do movimento circular permanece sempre na mesma condio consigo mesmo. Assim, posto que por natureza o leve se desloca para cima e o pesado para baixo, o limite que contm uma coisa com respeito ao centro do Universo, e o centro mesmo, so o abaixo, o limite extremo, e o acima, a extremidade mesma. (ARISTTELES, 1995, p. 128 [212a 15]).

Parte daqui a maneira aristotlica de explicar o movimento dos corpos: um corpo pesado como uma pedra quando lanado cai no cho, ou seja, busca o abaixo, pois busca seu lugar natural; um corpo leve como a fumaa que sai de uma fogueira sobe para o cu, ou seja, busca o acima, pois busca seu lugar natural; sendo o centro do universo o lugar dos pesados e a extremidade contrria ao centro o lugar dos leves; da o geocentrismo de Aristteles. Contudo, no s a fsica aristotlica que est em jogo aqui, agora a crtica newtoniana atinge tambm certas interpretaes da Sagrada Escritura que se mantinham fiis noo aristotlica de lugar natural, como o caso do texto De genesi ad litteram (Comentrio literal ao Gnesis) em que santo Agostinho, ao comentar o Gnesis, afirmava:
Com efeito, os elementos se diferenciam no somente pelos lugares, mas tambm pelas qualidades, de modo que s qualidades prprias correspondem lugares prprios, ou seja, a gua est sobre a terra, e se est ou corre sob a terra, como acontece nas grutas e cavernas subterrneas, ela contida no pela parte que est em cima, mas por aquela que est embaixo. Pois, se algo de terra cai da parte superior, no permanece sobre a gua, mas passando pela gua, afunda e se dirige para terra. A chegando, descansa como que em seu lugar, de modo que a gua fique em cima e a terra, embaixo. (AGOSTINHO, 2005, pp. 50-51).

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Agostinho se vale aqui da diferena qualitativa dos elementos que procuram seus lugares naturais, ou seja, se vale de princpio semelhante ao contido na filosofia aristotlica 10. A caracterizao newtoniana do espao absoluto a partir das noes de similar (similare), imvel (immobile) e infinito (infinitus), apesar de manter o que Aristteles pensava quanto totalidade e imobilidade do espao, deixa claro que a natureza mais prpria do espao no deve estar associada a uma distino qualitativa de lugar ou referente aos elementos que por sua natureza buscam esses lugares; no h, absolutamente falando, espao subterrneo, areo ou celeste, ou elementos que busquem esses lugares, o que no s recusa a tese de que os corpos buscam seu lugar natural como tambm recusa alguma possvel diviso do universo em espaos moralmente distintos, por exemplo, espaos infernais e celestes (bons e maus), o que invalida boa parte da literatura muitas vezes associada interpretao de parte da Sagrada Escritura 11. Por fim, tratemos da criao. A conseqncia no podia ser outra, enquanto a cosmologia agostiniana recusava a idia grega de que os deuses no podem criar a partir do nada, ou seja, que ex nihilo nihil, afirmando o dogma judaico-cristo da criao ex nihilo em sentido pleno, ou como ele mesmo afirmava: Pois o mundo foi feito por Deus e assim comearam os tempos juntamente com a criatura que Deus criou (AGOSTINHO, 2005, p. 504). Newton defendia a opinio que a criao se dava sim ex nihilo, mas no no sentido que tempo e espao absolutos no existissem desde sempre, sem os quais Deus teria de existir fora do tempo e do espao verdadeiros; pois como ele afirmava: Desde que toda partcula de espao sempre, e todo momento indivisvel de durao est em todos os lugares, certamente o Criador e Senhor de todas as coisas no pode ser nunca e estar em nenhum lugar (NEWTON, 1983, p. 20, grifo nosso) 12. Certamente Newton tinha conscincia que sua caracterizao do tempo e espao absolutos atingia boa parte das interpretaes da Sagrada Escritura que, de alguma forma, se

O prprio Westfall nos revela que em sua primeira fase de estudos de teologia, aps ter lido detidamente as Sagradas Escrituras, lembrando que esse estudo tinha sido feito a ponto de Locke ter afirmado nunca ter conhecido algum com um conhecimento mais profundo das Escrituras, Newton teria passado a estudar os padres da igreja, figuras como Orgenes, Atansio, Gregrio de Nazianzo, so Justino, e que havia estudado os textos de Agostinho (Cf.: NEWTON, 2002, p. 398). 11 Alm disso, ao se valer da noo que o espao distinto do corpo que o ocupa, Newton tambm sabia que estava recusando explicitamente a identificao que fizera Descartes do espao com a extenso, o que representa muito bem boa parte do embate que seu deu entre os filsofos ditos newtonianos e cartesianos; veja-se: Peso e equilibrio dos fluidos (NEWTON, 1983, p. 79). 12 Cum unaquque spatii particula sit semper, & unumquodque durationis indivisibile momentum ubique, certe rerum omnium fabricator ac dominus non erit numquam, nusquam. Veja-se tambm: Peso e equilbrio dos fluidos (NEWTON, 1983, pp. 74-75).

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mantinham fiis noo platnica de que o tempo dependia da criao ou do movimento dos astros, bem como da aristotlica da existncia de uma distino qualitativa do espao: a existncia dos lugares naturais. A partir de agora, pretendemos enfatizar quais os termos mais importantes em que esse tempo absoluto e eterno, esse espao absoluto e infinito, bem como essa noo de criao vo contra o que estabelecia parte importante dos filsofos que assumiram a f crist, o que acreditamos ser o principal motivo de sua recusa por parte da filosofia leibniziana que, nesse sentido, pode ser considerada como uma reafirmao de parte daquela tradio. Seguindo o que diz o prprio Richard Westfall: primeiro, os estudos mais srios que Newton fez de teologia se deram quando ele se aproximava dos trinta anos, pouco antes do juramento que fez sobre sua f na Igreja Anglicana no Trinity College, ou seja, por volta de 1670, os quais teriam sido interrompidos em torno de 1680 por conta da elaborao dos Principia 13; segundo, nas duas dcadas seguintes elaborao dos Principia, ele teria deixado meio que de lado o estudo de questes teolgicas, o que veio a retomar no incio do sculo XVIII e, para o qual, ele passa a dedicar grande parte de seu tempo at o final de sua vida que se deu em 1727; ou seja, nessa segunda fase, Newton teria dedicado mais de vinte anos aos seus estudos de teologia dessa poca a elaborao do Esclio Geral que foi acrescentado aos Principia em sua segunda edio, publicada em 1713, onde se afirmava:
Ele [Deus] eterno e infinito, onipotente e onisciente; isto , sua durao se estende da eternidade eternidade; sua presena do infinito ao infinito; ele governa todas as coisas e conhece todas as coisas que so ou podem ser feitas. (...) Ele dura para sempre, e est presente em todos os lugares; e por existir sempre e em todos os lugares, ele constitui a durao e o espao. Desde que toda partcula de espao sempre, e todo momento indivisvel de durao est em todos os lugares, certamente o Criador e Senhor de todas as coisas no pode ser nunca e estar em nenhum lugar. (...) Deus o mesmo, sempre e em todos os lugares. Ele onipresente no somente virtualmente, mas tambm substancialmente; pois a virtude [potncia] no pode subsistir sem substncia. (NEWTON, 1993, p. 20, grifo nosso)14.

Como est dito no texto, Deus onipresente substancialmente, isto , ele eterno quanto ao tempo absoluto e infinito quanto ao espao absoluto. Mesmo que Newton insista

Ficamos sem saber como encaixar o texto De gravitatione et aequipondio fluidorum (Sobre o peso e equilbrio dos fluidos) nessa diviso, j que ele de 1684. 14 ternus est & infinitus, omnipotens & omnisciens, id est, durat ab terno in ternum, & adest ab infinito in infinitum: omnia regit; & omnia cognoscit, qu fiunt aut fieri possunt. (...) Durat semper, & adest ubique, & existendo semper & ubique, durationem & spatium constituit. Cum unaquque spatii particula sit semper, & unumquodque durationis indivisibile momentum ubique, certe rerum omnium fabricator ac dominus non erit numquam, nusquam. (...) Deus est unus & idem deus semper & ubique. Omniprsens est non per virtutem solam, sed etiam per substantiam: nam virtus sine substantia subsistere non potest.

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que seu Deus no seja propriamente a alma do mundo, o que em 1600 havia levado Giordano Bruno fogueira, o seu Deus tem desde sempre de existir em algum tempo e em algum espao, no espao e tempo absolutos pensados enquanto durao, tempo eterno, e enquanto extenso, espao infinito; os quais Ele propriamente constitui e constitudo por eles. Esta caracterizao est de pleno acordo com uma obra que Newton escreveu antes de sua segunda fase teolgica; na questo 28 da tica, obra publicada em 1704, ele j afirmava:
E, essas coisas sendo tratadas com acerto, no se evidencia pelos fenmenos que existe um Ser incorpreo, vivo, inteligente e onipresente, que, no espao infinito (como se fosse em seu sensrio), v intimamente as coisas em si e as percebe com mincia, e as compreende inteiramente pela presena imediata delas em si mesmo (...)? (NEWTON, 2002, p. 235)15.

Mais uma vez, vemos Newton afirmar que Deus onipresente, querendo dizer que ele, sem ser corpreo, est presente no espao absoluto infinito e que a partir dessa presena, substancial e no virtual, como vimos anteriormente, que como em seu sensrio (as it were in his sensory) Ele compreende as coisas e as rege pela presena imediata delas Nele 16. As consideraes feitas um pouco antes diziam respeito ao contedo mais filosfico dos Principia de Newton, como o vimos dizer ao caracterizar a funo dos esclios; j na tica elas se justificam pela prpria caracterizao da tarefa da filosofia natural, a saber:
...a principal tarefa da filosofia natural argumentar a partir de fenmenos, sem construir hipteses, e de deduzir as causas a partir dos efeitos at chegarmos primeirssima causa, que decerto no mecnica (...). E, conquanto cada passo verdadeiro dado nesta filosofia no nos aproxime de imediato do conhecimento da Causa Primeira [, ou seja, de Deus], ainda assim aproxima-nos mais dela e, por essa razo, deve ser altamente valorizado 17. (NEWTON, 2002, pp. 234-5, grifo nosso).

Na filosofia natural os passos verdadeiramente dados deveriam ao menos nos aproximar da causa primeira, ou seja, de Deus. E a mesma caracterizao aparece tambm nos

And these things being rightly dispatched, does it not appear from phenomena that there is Being incorporeal, living, intelligent, omnipresent, who in infinite space (as it were in his sensory) sees the things themselves intimately, and throughly perceives them, and comprehends them wholly by their immediate presence to himself?. Leibniz critica especificamente a afirmao como em seu sensrio, j na primeira resposta que envia a Clarke; cf. Correspondncia Leibniz Clarke, primeira resposta de Leibniz, 3 (LEIBNIZ, 1984, p. 169). 16 Eis o que Leibniz criticar duramente na Teodicia e que est imediatamente relacionado com o que ele acreditava ser a verdadeira conceituao do tempo e do espao, ou seja, o fato que de alguma maneira Deus possa ser compreendido como alma do mundo, estar obrigado a existir no tempo e no espao a partir de onde Ele faria as coisas serem como so; essa a parte mais importante do que Leibniz escreve nas rplicas a Clarke e onde ele sempre faz remisso Teodicia. 17 ...the main business of natural philosophy to argue from phenomena without feigning hypotheses, and to deduce causes from effects, till we come to the very first cause, which certainly is not mechanical (...). And thought every true step made in this philosophy brings us not immediately to the knowledge of the First Cause, yet it brings us nearer to it, and on that account is to be highly valued .

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Principia, quando Newton afirma: E dessa forma muito do que concerne a Deus, no que diz respeito ao discurso sobre ele a partir das aparncias das coisas, certamente pertence filosofia natural (Et haec de deo, de quo utique ex phaenomenis disserere, ad philosophiam naturalem pertinet ou como disse na terceira edio: And thus much concerning God; to discourse of whom from the appearances of things, does certainly belong to natural philosophy) (NEWTON, 1983, p. 21). Do ponto de vista newtoniano, Deus poderia ser considerado como uma causa substancial e primeira, o que resolveria o problema de se a causa primeira est ou no substancialmente presente no mundo: ela est substancialmente no mundo e assim que ela rege os fenmenos; de pleno acordo com parte da funo da filosofia natural de buscar a causa primeira dos fenmenos 18. A partir dessas afirmaes, no vemos como corroborar a tese de R. Westfall, para quem:
O levantamento das atividades de Newton na teologia levanta algumas questes impossveis de evitar. (...) Que influncia teve sua teologia em sua cincia? Para mim no est claro que possamos falar validamente de alguma influncia. Refiro-me especificamente a sua teologia, no a sua religio. A influncia de sua religio em sua cincia universalmente reconhecida, e no questiono essa concluso. Sua teologia, com o que me refiro explicitamente a seu arianismo e interpretao associada das profecias, outra histria. Talvez possamos encontrar ecos do Deus ariano no Pantocrtor do Esclio Geral, mas isso ainda nos deixa num nvel alto de generalidade, que pouqussima coisa nos diz. Se quisermos descer aos detalhes da cincia newtoniana, tal como encontrada nos Principia e na tica, no consigo identificar nenhuma linha de influncia que tenha substncia. (NEWTON, 2002, p. 446)19.

claro que concordamos com o fato que na Idade Moderna o papel da Teologia estava comeando a ser questionado na civilizao europia; mas, tendo em vista o fato de Newton lanar mo de um conceito determinado de Deus, conceito que est em acordo com a maneira como ele entendia o tempo e o espao absolutos sem os quais no poderia ter dado fora sua mecnica, pois trata-se de um Deus que constitui o espao e tempo absolutos no
Isso resolvia o espinhoso problema enfrentado por Agostinho quanto ao verbo divino, ou seja, como um ente que est fora do tempo e espao e ex nihilo diz faa-se e tudo se faz. 19 preciso lembrar que boa parte da argumentao que Leibniz elabora na Teodicia est em franca oposio ao conceito newtoniano do Deus Pantocrator (do grego pantokrtor) ditador arbitrrio do cosmo; dentre elas: Os antigos erros daqueles que acusaram a divindade, ou daqueles que fizeram disso um mau princpio, foram renovados algumas vezes nos nossos dias: recorreu-se ao poder invencvel de Deus quando se tratava, sobretudo, de fazer ver sua bondade suprema; e empregou-se um poder desptico quando devamos conceber um poder regulado pela mais perfeita sabedoria. (LEIBNIZ, 1990, [prefcio, 6] p. 29). Assumir que Deus possui um poder desptico era uma noo bastante comum no solo ingls e que tinha como seu principal defensor Thomas Hobbes, duramente criticado na Teodicia. O Deus Pantocrtor aparece no Esclio Geral que foi incorporado segunda edio dos Principia, a qual de 1713 (a primeira edio do ano de 1687 e a terceira de 1726), sendo assim, ele se insere no perodo em que as questes teolgicas constituem boa parte das ocupaes intelectuais de Newton; diz respeito a sua segunda fase teolgica, pouco tempo depois da publicao da Teodicia e do perodo em que a Royal Society decide em seu favor quanto inveno do clculo diferencial e integral.
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esqueamos 20. Preferimos acreditar que a tese de R. Westfall se deu por no ter tentado relacionar o texto newtoniano com aqueles aos quais ele se opunha; de certa forma, portanto, por no reconhecer a importncia de um gnero de discurso sobre Deus, que nunca foi novo na filosofia, que, sem dvida, o grande tema da Teodicia de Leibniz, bem como de uma infinidade de obras citadas nela, dentre elas as de Agostinho. Um gnero de discurso que continuava a ser bastante difundido na civilizao europia daquela poca e que se costuma chamar de Teologia Natural. Como o prprio nome diz, trata-se ainda de Teologia e, claro, de Metafsica 21; de discurso que, dentre outras coisas, trata de Deus como causa primeira; um discurso de certa forma subordinado s concepes que fundamentavam a Filosofia Natural newtoniana e leibniziana ao menos; que envolvia especialmente seus conceitos mais fundamentais, como os de tempo, espao e criao. Seja como for, sabido de todo historiador da relao entre Filosofia e Religio que, dentre os conceitos mais caros Teologia, natural ou no, e mesmo metafsica grega, esto os conceitos de espao, tempo e criao. Tendo dito isso, podemos tratar de parte do que h de oposio Teologia tradicional no texto newtoniano. O conceito de Deus elaborado por Newton, a partir de sua caracterizao do espao e tempo absolutos, est em franca oposio com a interpretao que Agostinho oferece da ligao entre Deus, a criao, o espao e o tempo; pois, como este ltimo afirmava:
Ainda que acreditemos que Deus fez o cu e a terra no princpio do tempo, devemos, por outro lado, entender que antes do princpio do tempo no havia tempo. Por isso no podemos dizer que havia algum tempo, quando Deus ainda no havia feito algo (quando Deus nondum aliquid fecerat). (...) Com efeito, no podia transcorrer o tempo que Deus ainda no fizera, visto que no pode ser criador do tempo seno o que existe antes do tempo. (...) Pois o mundo foi feito por Deus e assim comearam os tempos juntamente com a criatura que Deus criou, e por isso se denominam tempos eternos. Contudo, os tempos no so eternos como Deus eterno, porque Deus, que criador dos tempos, existe antes dos tempos (ante tempora). (AGOSTINHO, 2005, pp. 503, 504, grifo nosso).

essa parte da resposta, talvez a mais importante, que Agostinho d aos maniqueus que costumavam perguntar o que o Deus do Gnesis fazia antes da criao; segundo Agostinho, as palavras antes ou depois s tm sentido a partir do tempo ou da criao de algo e como estes surgem simultaneamente na criao, que no universo cristo deve ser verdadeiramente ex nihilo, trata-se de uma pergunta sem cabimento. A resposta agostiniana
O mesmo acontece no texto De gravitatione et aequipondio fluidorum, onde Newton constitui uma noo de corpo que est na dependncia de um conceito bastante determinado de Deus (NEWTON, 1983, p. 79). 21 Em seu texto O peso e equilbrio dos fluidos, Newton afirma que uma das principais verdades da metafsica a que Deus existe e criou do nada os corpos no espao vazio (NEWTON, 1983, p. 79).
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se vale de uma srie de passagens da Sagrada Escritura, dentre elas, a passagem da Epistola a Tito que, na verso de Agostinho, afirma: Ao conhecimento da verdade segundo a piedade de Deus, na esperana da vida eterna prometida antes dos tempos eternos pelo Deus que no mente (Tt, 1, 1-2) 22; ou seja, a interpretao agostiniana garantida graas ao fato de a Sagrada Escritura se referir a uma promessa feita antes dos tempos eternos (ante tempora aeterna); alm dessa, tambm a fala de Eclesiastes que diz que Deus criou tudo simultaneamente, na verso de Agostinho: o que vive eternamente criou todas as coisas ao mesmo tempo (omnia simul) (Ecl, 18, 1) 23, uma outra maneira de compreender o ex nihilo. A compreenso da eternidade que se refere ao Deus cristo e a de uma criao que se faz por um ente que existe fora ou dentro do tempo e do espao ofereceu uma srie bastante grande de dificuldades aos filsofos que adotaram a f crist; parte dessas dificuldades est como que plasmada na seguinte fala de Agostinho: difcil explicar como se pde dizer: Faa-se a luz, no tempo, por meio de uma criatura, que fez antes do tempo (ante tempora) (AGOSTINHO, 2005, p. 27) 24. Alm disso, foi essa compreenso que determinou boa parte das solues de um dos problemas mais importantes da filosofia crist, o problema da relao entre o livre-arbtrio e a oniscincia divina 25; foi tambm com o objetivo de resolver esse problema que Bocio, na fala da deusa da Filosofia, teria dito:
Procuremos portanto ver o que a eternidade (aeternitas), pois ela que nos esclarece sobre a natureza divina bem como sobre sua sabedoria. Pois bem, a eternidade a posse simultnea (tota simul) e perfeita de uma vida ilimitada, tal como podemos conceb-la conforme ao que temporal (BOCIO, 1998, p. 150).

Essa elaborao est em pleno acordo com a afirmao de Agostinho de que para compreender a natureza da divindade, e os modos como ela conhece e cria, no devemos nos valer da maneira humana de existir e conhecer 26, especialmente quanto ao modo como ela existe e cria no tempo e no espao das criaturas; o eterno que se refere a Deus s pode ser

Agnitionem veritatis quae est secundum pietatem Dei in spem vitae aeternae, quam promisit non mendax Deus ante tempora aeterna. certamente essa a passagem que fundamenta a idia agostiniana, defendida na Cidade de Deus, de que findo o tempo, depois do julgamento final, os que forem escolhidos descansaro em um sbado eterno. 23 Na Teodicia, Leibniz se mantm fiel mesma interpretao ao afirmar: primeiro, o que no podia vir seno do autor das coisas, infinitamente poderoso e infinitamente sbio, o qual fazendo tudo simultaneamente com ordem (tout dabord avec ordre). (LEIBNIZ, 1990, prefcio, 29] p. 41) e, segundo, pois sua cincia [a de Deus] faz com que o futuro lhe seja como o presente. (LEIBNIZ, 1990, [primeira parte, 28] p. 120). 24 A filosofia leibniziana tambm pode ser considerada como a soluo deste questionamento, sem se afastar tanto da tradio. 25 Tema por excelncia da Teodicia de Leibniz. 26 Veja-se, Confisses, livro XI, cap. 11 e Comentrio literal ao Gnesis, livro I, cap. XVIII.

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compreendido a partir da noo de simultneo e no de todo o tempo transcorrido ou que pode transcorrer. Seja como for, para aqueles que no conseguem compreender a diferena entre o modo humano de existir e considerar as coisas que esto no tempo e a simultaneidade divina, santo Agostinho respondia:
...o seu corao ainda gira ao redor das idias da sucesso dos tempos passados e futuros, e, por isso, ainda vo. (...) Na eternidade, ao contrrio, nada passa, tudo presente, ao passo que o tempo nunca todo presente (in aeterno, totum esse praesens, nullum vero tempus totum esse praesens). (AGOSTINHO, 1997, p. 216).

Talvez seja esse o mesmo motivo de a deusa de Bocio comear a resolver o problema do livre-arbtrio dizendo que preciso ver o que a eternidade, que como ela mesma diz: portanto, a eternidade a posse de uma vida interminvel de total simultaneidade (tota simul) e perfeita (Aeternitas igitur est interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio). Eis a tota simul de Bocio! preciso atentar para o fato que a tota simul enunciada no Eclesiastes (Aquele que vive eternamente criou todas as coisas juntas, Ecl, 18, 1), repetida muitas vezes por Agostinho em seus comentrios ao Gnesis que se mantm no registro da criao , aparece aqui como a melhor maneira de tambm compreender a temporalidade em que o Deus cristo pensa todas as coisas, incluindo as que ele vai criar. Isso quer dizer que a cincia divina em nada depende da considerao do que ocorre segundo o tempo e espao dos existentes: no ao modo humano de conhecer que ela conhece. Deus existe em um espao e tempo que devem ser pensados de forma distinta da que conhecemos; conseqentemente, Deus v independentemente dos corpos, ele tem fora do tempo uma noticia adequada, um conhecimento adequado; portanto, ao menos quanto ao conhecimento do mundo, contra Newton, no necessrio que sua onipresena seja compreendida como substancial 27. Podemos dizer tambm que, para alm de sua ligao com o modo platnico e agostiniano de enunciar a relao da divindade com a eternidade, Toms de Aquino, em seu Comentrio ao De Interpretatione, tambm vai utilizar a mesma noo de tempo e espao como parte da soluo para o problema dos futuros contingentes em relao oniscincia

Levar a srio esta afirmao exige, na compreenso de Leibniz, a elaborao de um princpio de individuao, de razo suficiente ou dos indiscernveis independente do tempo e espao dos existentes e um conceito de substncia compatvel com eles; em parte a esse novo princpio e novo conceito que a noo de tempo e espao relacionais tm que atender. Vale lembrar que, da mesma forma que para o Plato do Timeu a divindade cria o tempo, em Leibniz ela cria o tempo, o espao e a matria, a diferena que agora trata-se de uma matria, um espao e um tempo dentre vrios possveis; por isso, talvez o melhor fosse dizer, que para Leibniz existem no intelecto divino tempos e espaos relacionais, pluralidade que est em acordo com a dos mundos possveis, com as vrias ordens possveis de coexistncias e de sucesso.

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divina; dentre as vrias afirmaes que poderamos citar, e que envolvem o mesmo expediente, temos a seguinte:
...com efeito, segundo o Filsofo no Livro IV da Fsica, segundo o que antes e depois em extenso (magnetudine) antes e depois em movimento e por conseqncia no tempo; sejam muitos homens que andam por algum caminho, qualquer um deles que se encontrar sob a ordem dos que passam tem conhecimento dos precedentes e subseqentes, ordem que diz respeito ao lugar (ordem loci) em que esto colocados (...). No entanto, se algum se encontrasse fora de toda a ordem dos que passam (extra totum ordinem), colocado em alguma alta torre (excelsa turri) onde, naturalmente, pudesse ver todo o caminho, veria certamente simultaneamente (simul) todos os que se encontram no caminho, no sob a razo precedente e subseqente... (TOMS DE AQUINO, 1955, p. 73) 28.

Trata-se de uma analogia; com ela, Toms de Aquino pretende diminuir a dificuldade de compreenso do que seja esse ambiente em que se deve dar aquela intuio qual Bocio se referia em A consolao da filosofia; tambm deixa claro que no h como compreender o que seja esse ambiente se nos mantivermos fiis ao registro da Fsica de Aristteles (o Filsofo), por isso se trata apenas de uma analogia; tambm nesse sentido que ele corrige a formulao aristotlica ao dizer que s pode ser medido pelo tempo o que no tempo encontra princpio e fim, e, como ele mesmo afirmava:
Ainda restar que a diferena entre a eternidade e o tempo, como disse Bocio, [se estabelece] pelo fato que a eternidade total simultaneidade (tota simul), o que para o tempo no convm; e que a eternidade a medida de um ser permanente, tambm por sua vez porque o tempo de fato medida do movimento. (TOMS DE AQUINO, 1938, p. 201).

Visto que a eternidade exprime uma total simultaneidade que no se aplica ao tempo, sendo evidente, portanto, que a eternidade constitui medida prpria de um ser permanente, o que s pode ser atribudo verdadeiramente ao Deus cristo Aquele que se expressa como Eu sou (xodos: 3,14) j que o tempo medida prpria do movimento, o que se refere quelas coisas que esto sujeitas mudana e que em algum momento no foram e talvez cessem de ser. Ora, o que Toms explicita o que ele chama de totum extra ordinem temporis (totalmente fora da ordem do tempo), um expediente que pretende facilitar a compreenso do tipo de espacialidade e temporalidade a partir das quais se d, se que
Kant percebeu muito bem a dinmica e os vrios usos que se fizeram dos expedientes intelligentia extramundana e extra ordinem temporis; nesse sentido, a Crtica da razo pura precisa: Simplesmente acontece que, embora tivssemos a inteno de construir uma torre (einem Thurm) capaz de alcanar o cu, a proviso de materiais mal chegou para uma casa de habitao, suficientemente espaosa para os nossos trabalhos ao nvel da experincia, e bastante alta para nos permitir abrang-la com a vista.... (KANT, 1997, [II Dialtica transcendental do mtodo, Introduo] p. 575). Veja-se tambm: JAMMER, [Einstein e a religio: fsica e teologia] 2000, p. 134.
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podemos dizer assim, o conhecimento ou criao que se pode atribuir ao Deus cristo. Em uma palavra: em seu sentido correto o tempo se ope eternidade 29. Bocio se valia de uma sada que partia da simplicidade divina; a intuio dessa simplicidade parte de um ambiente onde o espao sem lugar, pois no material, e de um tempo sem durao, pois trata-se de uma eternidade sempre presente: tota simul. s a partir dela que poderemos compreender como se d a viso divina dos eventos em geral e dos futuros contingentes em particular, ou seja, como se d a pr-viso de Deus. As solues dadas por Agostinho, Bocio e Toms se valem de um expediente que, talvez pela recusa da escolstica ou da filosofia aristotlica, foram ou esquecidas ou criticadas pelos modernos, do que o Dicionrio crtico de Bayle um excelente exemplo 30; nesse sentido, a filosofia newtoniana estabelecia que a eternidade de Deus uma eternidade que se d no tempo eterno, ou seja, Deus eterno porque existe substancialmente sempre, assim como Deus infinito porque existe substancialmente no espao infinito 31. Sendo assim, se tambm Duns Escotus pode ser considerado agostiniano quanto aceitao que tempo e eternidade so distintos, claro que os agostinianos, assim como os tomistas e os escotistas da poca de Newton no podiam aceitar os fundamentos de sua Filosofia Natural. Vale lembrar que no era s a filosofia newtoniana que se valia de uma noo peculiar de tempo e espao da divindade: alm do que afirmava Giordano Bruno, o solo ingls j havia produzido uma outra filosofia que se contraps agostiniana, e que teria influenciado determinantemente no s a newtoniana, mas toda a filosofia inglesa, incluindo a de Locke; o filsofo ingls Henry More j havia defendido que o espao era incriado, incorruptvel, eterno, perfeito, imvel, imenso, no podendo ser outra coisa que o prprio Deus 32. Da podermos falar de sua teologia, uma teologia desenvolvida no solo ingls a partir de uma conceituao do tempo e espao bastante determinada. Talvez por conta dessas dificuldades ligadas a qualquer caracterizao do espao e tempo, Locke tenha afirmado em seu Ensaio sobre o entendimento humano:
17. A substncia, que no conhecemos, no prova contra o espao sem corpo. Se se pergunta (como freqente) se este espao vazio de corpo uma substncia ou um acidente, responderei com prazer que o ignoro, e no me Isso equivaleria a afirmar que Deus Intelligentia extramundana ou supramundana, como repete Leibniz nas cartas que enderea a Clarke e que j havia sido afirmado na Teodicia. 30 Haja visto as crticas que Leibniz, em sua Teodicia, dirige s afirmaes de Bayle; boa parte delas assumindo o carter de desconhecimento da tradio. 31 No nosso entender, essa a parte fundamental da oposio de Leibniz sua filosofia. 32 SIMANN e FONTAINE, A imagen do mundo: dos babilnicos a Newton, 2003, p. 276. Veja-se tambm Max JAMMER, Concepts of space, 1993, p. 40 e seg.
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envergonhar a minha ignorncia, enquanto os que perguntam no me proporcionem uma idia clara e distinta de substncia. (LOCKE, 1994, p. 153).

Locke se refere dificuldade de definir a substncia do espao vazio de corpo a partir do critrio cartesiano de clareza e distino, no que ele tem toda razo; a maneira newtoniana de compreender o espao e o tempo tambm tinha como conseqncia a recusa tanto da res extensa, posto que ela no diferenciava corpo e extenso, quanto da res cogitans cartesianas, posto que ela havia sido pensada como totalmente diferente da extenso, isto , no podia ser definida a partir de critrios comuns extenso, como o fato que ela deveria possuir figura, ocupar um lugar como os corpos etc 33. Tambm pode ser que esse histrico das questes ligadas ao tempo, espao e substncia tenha levado Leibniz a chamar a opinio de Newton, defendida pelo telogo Clarke, em franca oposio parte importante da teologia de Agostinho, de angloglossias: loucuras ou erros ingleses (LEIBNIZ, 1983, [V carta, 45], p. 201) 34. Consideraes finais

A opinio de Leibniz est em pleno acordo com boa parte do que defendiam as filosofias anteriores dele, especialmente as de Agostinho e Toms, que defendiam que o tempo e o espao, em sua natureza mais prpria, teriam sido criados por Deus no momento da criao do universo; o que ele explicita na Teodicia ao afirmar:
Deus a razo primeira das coisas: pois aquelas que so limitadas, como tudo aquilo que vemos e experimentamos, so contingentes e no tm nada nelas que torna a sua existncia necessria, sendo manifesto que o tempo, o espao e a matria, unidos e uniformes neles mesmos e indiferentes a tudo, podiam receber totalmente outros movimentos e formas, e em uma outra ordem. (LEIBNIZ, 1990, [primeira parte, 7] p. 107, grifo nosso).

Vejam que se trata do problema de como compreender a causa primeira e como essa compreenso traz conseqncias para a Filosofia Natural naquilo que se relaciona ao tempo,
Veja-se: O peso e o equilbrio dos fluidos de Newton (NEWTON, 1983, pp. 70-83) e os Princpios da filosofia de Descartes, especialmente os 51-54, da primeira parte, e 4-21, da segunda parte (DESCARTES, 2005, pp. 43-45 e 58-69); existe tambm um excelente estudo sobre esse assunto sob o ttulo: De Newton y los newtonianos: entre Descartes y Berkeley; vide Referncias bibliogrficas. 34 Pouco tempo antes da elaborao da Teodicia, em sua resposta argumentao de Locke, Leibniz afirmava em seus Novos ensaios: Gostaria de saber dizer o que a febre ou alguma outra doena, com a mesma clareza com que sei explicar a natureza do espao [e do tempo]. (LEIBNIZ, 1984, [livro II, cap. XIII, 15] p. 99). Quo surpreso deve ter ficado o filsofo alemo ao perceber as dificuldades que envolveriam a compreenso dos conceitos de espao e tempo a partir da filosofia moreana e newtoniana, ou mesmo lockeana, para as quais ele teve de dar resposta nos Novos ensaios, na correspondncia que travou com Clarke e, na nossa opinio, muito especialmente na Teodicia.
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ao espao e matria; nesse caso, quanto ao fato que as formas do tempo, do espao e da matria so contingentes, ou seja, poderiam ser de outro modo; Deus, que no est submetido ao tempo, ao espao e matria, os criou do jeito que os conhecemos, mas poderia ter feito de uma outra forma 35. isso que em grande medida explica a afirmao que Deus Intelligentia extramundana ou supramundana e que acaba por exigir uma nova maneira de estabelecer os conceitos de substncia, tempo, espao, matria e criao para Leibniz. A partir disso, no h sentido, contra Clarke e Newton, em falar de tempo ou espao antes da criao, a menos claro que se esteja falando de verdades contidas no intelecto divino; tambm no h sentido em falar de Deus eterno e infinito a partir das noes de tempo e espao absoluto: Deus , enquanto substncia primeira, o criador do espao e do tempo e, inclusive, poderia ter dado a eles uma outra forma. evidente, portanto, que so essas as idias que fundamentam a afirmao feita na correspondncia com Clarke nos seguintes termos:
No creio que me possam repreender com razo por ter afirmado que Deus Intelligentia Supramundana. Diro que ele Inteligentia Mundana, ou seja, alma do mundo? Espero que no. Contudo, fariam bem em tomar cuidado para no acabar, sem o querer, pensando assim. (LEIBNIZ, 1983, p. 173).

Ou seja, alm de lembrar a afirmao de Martianus Capella, Leibniz corrobora o que afirma santo Agostinho em suas Confisses (livro XI, cap. 30), onde tambm se pretendia responder pergunta o que fazia Deus antes de criar o cu e a terra 36; na filosofia leibniziana s h sentido em falar em tempo e espao antes da criao se estamos nos referindo ao contedo do intelecto divino, se estamos nos referindo regio dos possveis 37, onde eles certamente podem assumir muitas formas. Seja como for, fica claro que boa parte da recusa de Leibniz filosofia newtoniana tem a ver com o seu contedo teolgico e metafsico, sendo a Teodicia a obra que melhor pode responder a esse embate; o que afirmado muitas vezes

Para deixar isso ainda mais claro teramos de tratar do que h de especfico no modo como Leibniz compreende a criao, para faz-lo ultrapassaramos em muito os limites de tamanho de texto que nos foi exigido. 36 Nos referimos seguinte passagem de Agostinho: Que eles vejam que nenhum tempo pode existir sem a criao [sem as criaturas], e deixem essa linguagem oca. Que estendam tambm o pensamento por aquelas coisas que esto antes, e entendam que Vs [Deus] sois, antes de todos os tempos, o eterno Criador de todos os tempos. (AGOSTINHO, 1987, p. 230). 37 Como Leibniz afirma em seus Novos Ensaios: desta forma, ele [o espao] no mais uma substncia do que o tempo, e se tem partes no pode ser Deus. uma relao, uma ordem no s entre os seres existentes, mas tambm entre os possveis como se existissem (Cest un rapport, un ordre, non seulement entre les existants, mais encore entre les possibles comme sils existaient). Todavia, sua verdade e realidade esto fundadas em Deus, como todas as verdades eternas. (LEIBNIZ, 1984, [livro II, cap. XIII, 17] p. 100, grifo nosso).

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na correspondncia que ele travou com Clarke e que mostra bem a importncia central que a Teodicia representava para ele. Dito dessa forma, nos parece que, ou admitimos que Newton leu detidamente as Sagradas Escrituras e tematizou vrias das questes presentes ali, ou admitimos que ele no conhecia a Bblia, os textos de Agostinho, a Fsica de Aristteles, o Timeu de Plato, e se recusava a participar dos principais debates de sua poca 38; hiptese que no vemos como levar adiante. No nosso entender, assim como Leibniz o faz na Teodicia, Newton considerou o contedo especulativo da Sagrada Escritura, especialmente quanto caracterizao do espao, do tempo e da criao e, alm de seu arianismo e de seu Deus Pantocrtor, se ops aos princpios teolgicos defendidos por ningum mais que Agostinho, bem como a parte da filosofia platnica e aristotlica, o que o levou a formular uma teologia natural bastante determinada e que vinha sendo pensada h bastante tempo no solo ingls.

Referncias bibliogrficas

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Basta ver o imenso nmero de obras, escritas na poca e que tratam das mesmas questes, que Leibniz vai citando durante toda a Teodicia para pensar como Newton no podia se furtar a discutir as mesmas questes.
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