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2011

HISTRIA DE ISRAEL TADEU RODRIGUES

HISTRIA DE ISRAEL
Trata-se de uma pesquisa detalhada para relatar a grande histria de Israel

INTRODUO
Quando pensamos nas grandes cidades do mundo, geralmente nos lembramos de nomes como Paris, Roma, Londres, Tquio e Nova Iorque na lista das cinco melhores Jerusalm provavelmente no seria citada.Ainda sim, quase que diariamente, parece que a ateno do mundo est voltada para Jerusalm. A cidade sagrada para trs religies mundiais: judasmo, cristianismo, o islamismo. Cada uma desas religies est muito ligada cidade e aos lugares sagrados dela.
Mas, a devoo religiosa no o mais importante em Jerusalm. Em ultima anlise, a glria de Jerusalm no esta estabelecida em reconhecimento humano mas no que Deus declara sobre ela. Tomas Icce

Jerusalm importante porque Deus declarou a sua impotncia! Ele declarou na Bblia que ela ter importncia terrena e tambm eterna, Entre todas as grandes cidades do mundo, do passado, do presente, e do futuro, s Jerusalm possui uma garantia divina de eternidade. O povo judeu nasceu na Terra de Israel (Eretz Israel). Nela transcorreu uma etapa significativa de sua longa histria, cujo primeiro milnio est registrado na Bblia; nela se formou sua identidade cultural, religiosa e nacional; e nela se manteve ininterrupta, atravs dos sculos, sua presena fsica, mesmo depois do exlio forado da maioria do povo. Durante os longos anos de disperso, o povo judeu jamais rompeu ou esqueceu sua ligao com sua terra. Com o estabelecimento do Estado de Israel, em 1948, foi recuperada a independncia judaica, perdida 2000 anos antes. A rea de Israel, dentro das fronteiras e linhas de cessar-fogo, inclusive os territrios sob o auto-governo palestino, de 27.800 km2. Com sua forma longa e estreita, o pas tem cerca de 470 Km de comprimento e mede 135 Km em seu ponto mais largo. Limita-se com o Lbano ao Norte, com a Sria a Nordeste, a Jordnia a Leste, o Egito a Sudoeste e o Mar Mediterrneo a Oeste. A distncia entre montanhas e plancies, campos frteis e desertos pode ser coberta em poucos minutos. A largura do pas, entre o Mediterrneo a Oeste e o Mar Morto, a Leste, pode ser cruzada de carro em cerca de 90 minutos; e a viagem desde Metullah, no extremo Norte, a Eilat, o ponto mais meridional leva umas 9 horasIsrael pode ser dividida em quatro regies geogrficas: trs faixas paralelas que correm de Norte a Sul, e uma vasta zona, quase toda rida, na metade Sul do pas.

NOMES E SIGNIFICADOS Segundo o pesquisador, Pr. Enas Tognini, o nome de Jerusalm aparece em registros antiqssimos. Nos textos egpcios do Imprio Medo, foram grafados Rusalimun e Urusali-Mum. No texto Massortico, Yerusalaim. No aramaico bblico Yeruselem. E para nosso vocabulrio chegou atravs do grego Hierousalem. A cidade, antes de ser tomada pelos filhos de Israel, pertencia aos jebuseus. E nos escritos jebuseus l-se Yebusi. Em Juzes 19:10 afirma-se que Jebus Jerusalm, donde se conclui que o nome Jerusalm no de origem hebraica.
Porm o homem no quis passar ali a noite; mas levantou-se, e partiu, e veio at a altura de Jebus (que Jerusalm), e com ele os dois jumentos albardados, como tambm sua comcubina. Juizes 19:10

Nos Salmos 87:2 e 51:18 e mais 179 vezes, Jerusalm chamada Sio.
Faze bem a Sio, segundo a tua vontade; edifica os muros de Jerusalm. Salmo 51:18 O Senhor ama as portas de Sio mais do que as habitaes de Jac. Salmo 87:2

Outros nomes na Bblia e extra-bblicos so dados a Jerusalm: Cidade de Davi ( I Rs. 8.1) Cidade de Jud (II Cr. 25.28) Cidade Santa (Ne. 11.1 ) Cidade de Deus (Is. 60.14) (Sl. 87.2) Ariel (Is. 29.1) Ladeira de Deus (Is. 1.26) Cidade de Justia (Is. 1.26) Cidade do Grande Rei (Mt. 5.35) Aelia Capitolina (o primeiro nome do Imperador Adriano era Aelio e, em 135 d.C. esse foi o nome que se deu cidade que paganizou); (a santa, nome que o rabe deu a Jerusalm).

El-Kuds

Alguns estudiosos afirmam que a primeira parte da palavra Jerusalm (a raiz IRW) encerra a idia de fundamento, e Salm significa paz, portanto Jerusalm = cidade da paz. Morada da paz! Eis o que significa Jerusalm na lngua hebraica.

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ANTIGO TESTAMENTO
Promessa de Deus Texto e Forma Antigo Testamento o nome dado, desde os primrdios do Cristianismo, s escrituras sagradas do povo de Israel, formadas por um conjunto de livros muito diferentes uns dos outros em carter e gnero literrio e pertencente a diversas pocas e autores. O Antigo Testamento ocupa, sem dvida, um lugar preeminente no quadro geral da importante literatura surgida no Antigo Oriente Mdio. No decorrer da sua longa histria, egpcios, sumrios, assrios, babilnicos, fencios, hititas, persas e outros povos da regio produziram um importante tesouro de obras literrias, porm nenhuma delas se compara ao Antigo Testamento quanto riqueza dos temas e beleza de expresso e, muito menos, quanto ao valor religioso. Autores e tradio De acordo com a sua origem, os livros do Antigo Testamento podem ser classificados em dois grandes grupos. O primeiro formado pelos escritos que deixam transparecer a atividade criadora do autor e parecem ser marcados pelo selo da sua personalidade. Tal o caso de boa parte dos textos profticos, cuja mensagem inicial foi, s vezes, ampliada, chegando, posteriormente, ao seu pleno desenvolvimento em mbitos onde a inspirao do profeta original se deixava sentir com intensidade. No segundo grupo so includos os livros nos quais, no tendo permanecido marcas prprias do autor, foram as tradies que se encarregaram de transmitir a mensagem preservada pelo povo, proclamando-a e aplicando-a s circunstncias prprias de cada tempo novo. A esse grupo pertence uma boa parte da narrativa histrica e da literatura cltica e sapiencial. Transmisso do texto A passagem da tradio oral para a escrita chega ao Antigo Testamento num tempo em que o papiro e o pergaminho j estavam em uso como materiais de escrita. Deles se faziam longas tiras que, convenientemente unidas, formavam os chamados "rolos", uma espcie de cilindros de peso e volume s vezes considerveis. Assim, chegaram at ns os textos do Antigo Testamento conforme (Jeremias 36), ainda que no nos seus manuscritos hebraicos originais, porque com o tempo todos desapareceram, mas graas grande quantidade de cpias feitas ao longo de muitos sculos. Dentre elas, as mais antigas que temos pertencem ao sc. I a.C. Foram descobertas em lugares como Qumran, a oeste do mar Morto, algumas em muito bom estado de conservao e outras, muito deterioradas e reduzidas a fragmentos. Das cpias que contm o texto integral da Bblia Hebraica, a mais antiga o Cdice de Alepo, que data do sc. X d.C. e o reflexo da tradio tiberiense.

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O sistema alfabtico utilizado nos primitivos manuscritos hebraicos carecia de vogais: na sua poca e de acordo com um uso comum de diversas lnguas semticas, somente as consoantes tinham representao grfica. Essa peculiaridade era, obviamente, uma fonte de srios problemas de leitura e interpretao dos escritos bblicos, cuja unificao realizou os especialistas judeus do final do sc. I d.C. O trabalho daqueles sbios foi favorecido na ltima parte do sc. V a.C. pelo desenvolvimento, sobretudo em Tiberades e Babilnia, de um sistema de leitura que culminou entre os sculos VIII e XI d.C. com a composio do texto chamado "massortico". Nele, fruto do intenso trabalho realizado pelos "massoretas" (ou "transmissores da tradio"), ficou definitivamente fixada a leitura da Bblia Hebraica atravs de um complicado conjunto de sinais voclicos e entonao. Apesar do excelente cuidado que os copistas tiveram para fazer e conservar as cpias do texto bblico, nem sempre puderam evitar que aqui e ali fossem introduzidas pequenas variantes na escrita. Por isso, a fim de descobrir e avaliar tais variantes, o estudo dos antigos manuscritos implica uma minuciosa tarefa de comparao de textos, no somente entre umas ou outras cpias hebraicas, mas tambm em antigas tradues para outras lnguas: O texto samaritano do Pentateuco (escrita samaritana) as verses gregas, especialmente a Septuaginta (feita em Alexandria entre os sculos III e II a.C. e utilizada freqentemente pelos escritores do Novo Testamento) as aramaicas (os targumim, verses parafrsticas) as latinas, em especial a Vulgata as siracas, as coptas ou a armnia. Os resultados desse trabalho de fixao do texto se encontram sintetizados nas edies crticas da Bblia Hebraica.

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GEOGRAFIA E RELIGIO
A Palestina do Antigo Testamento A regio onde se desenrolaram os acontecimentos mais importantes registrados no Antigo Testamento est situada na zona imediatamente a leste da bacia do Mediterrneo. O nome mais antigo dela registrado na Bblia "Terra de Cana
Tomou Tera a Abro, seu filho, e a L, filho de Har, filho de seu filho, e a Sarai, sua nora, mulher de seu filho Abro, e saiu com eles de Ur dos caldeus, para ir terra de Cana; foram at Har onde ficaram. Gnesis 11:31

Substitudo posteriormente, entre os israelitas, por "Terra de Israel


Ora, e toda terra de Israel nem um ferreiro se achava, porque os filisteus tinham dito: Para que os hebreus no faam espada, nem lana. I Samuel 13:19 Dize ainda: Assim diz, o Senhor Deus : Hei de ajunt-los do meio dos povos, e os recolherei das terras para onde foram lanados, e lhes darei a terra de Israel. Ezequiel 11:17 Dispes-te, toma o menino e sua me e vai para a terra de Israel; porque j morreram os que atentavam contra a vida do menino. Mateus 2:20

Os gregos e romanos preferiram cham-la de "Palestina", termo derivado do apelativo "filisteu", pelo qual era conhecido o povo que habitava a costa do Mediterrneo. No tempo em que o Imprio Romano dominou o pas, pelo menos uma regio deste recebeu o nome de "Judia". Durante a maior parte do perodo monrquico (931-586 a.C.), a terra de Israel esteve dividida em duas: ao sul, o reino de Jud, sendo Jerusalm sua capital e ao norte, o reino de Israel, tendo a cidade de Samaria como capital. As grandes diferenas polticas que separavam ambos os reinos aumentaram ainda mais quando, em 721 a.C., o reino do Norte foi conquistado pelo exrcito assrio. O territrio palestino formado por trs grandes faixas paralelas que se estendem do Norte ao Sul. A ocidental, uma plancie banhada pelo Mediterrneo, estreita-se em direo ao Norte, na Galilia, e depois fica cercada pelo monte Carmelo. Nessa plancie se encontravam as antigas cidades de Gaza, Asquelom, Asdode e Jope (atualmente um subrbio de Tel Aviv e a Cesaria romana, de construo mais recente. A faixa central formada por uma srie de montanhas que, desde o Norte, como que se desprendendo da cordilheira do Lbano, descem paralelas pela costa at penetrar no Sul, no deserto de Neguebe. O vale de Jezreel ou de Esdrelom, entre a Galilia e Samaria, cortava a cadeia montanhosa, cujas duas alturas mximas esto

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uma 1.208 m na Galilia e a outra 1.020 m, na Judia. Nessa faixa central do pas, encontra-se a cidade de Jerusalm cerca de 800 m acima do nvel do mar e outras importantes da Judia, Samaria e Galilia. Ao oriente da regio montanhosa serpenteia o rio Jordo, o maior rio da Palestina, o qual nasce ao norte da Galilia, no monte Hermom, e caminha em direo ao sul ao longo de 300 km, pouco mais de 100 km, em linha reta. No seu curso, atravessa o lago Merom e depois o mar ou lago da Galilia ou ainda "mar de Tiberades" e corre por uma depresso que se torna cada vez mais profunda, at desembocar no mar Morto, a 392 m abaixo do nvel do Mediterrneo. Mais alm da depresso do Jordo, no seu lado oriental, o terreno torna a elevar-se. Sobretudo na regio norte h cumes importantes, como, j fora da Palestina, o monte Hermom, com at 2.758 m de altura. A Palestina predominantemente seca, desrtica em extensas regies do Leste e Sul do pas, com montanhas muito pedregosas e poucos espaos com condies favorveis para o cultivo. Os terrenos frteis, prprios para a agricultura, encontram-se, sobretudo, na plancie de Jezreel, ao norte, no vale do Jordo e nas terras baixas que, ao ocidente, acompanham a costa. As altas temperaturas predominantes se atenuam nas partes elevadas, onde as noites podem chegar a ser frias. As duas estaes mais importantes so o inverno e o vero.
Enquanto durar a terra, no deixara de haver sementeira e ceifa, frio e calor, vero e inverno, dia e noite. Gnesis 8:22 Aprendei, pois, a parbola da figueira: quanto j os seus ramos se renovam e as folhas brotam, sabeis que est prximo o vero. Mateus 24:32

Mas, quanto ao clima, o essencial para os trabalhos agrcolas a regularidade na chegada das chuvas: as tempors (entre outubro e novembro) e as serdias (entre dezembro e janeiro). Armazena-se, ento, a gua em algibes ou cisternas, para poder t-la durante os outros meses do ano. Valorizao religiosa do Antigo Testamento No Antigo Testamento, como em toda a Bblia, reconhecida, em sua origem, uma autntica experincia religiosa. Deus se revelou ao povo de Israel na realidade da sua histria e fez isso como o nico Deus, Criador e Senhor do universo e da histria, no se assemelhando a nenhuma outra experincia humana, nem identificando-se com alguma imagem feita pelos homens. Deus o Autor da vida, o Criador da existncia de todos os seres e um Deus salvador, que est sempre ao lado do seu povo, mas que no se deixa manipular por ele que impe obrigaes morais e sociais, que no se deixa subornar, que protege os fracos e ama a justia. um Deus que se achega ao povo,

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especialmente no culto um Deus perdoador, que quer que o pecador viva, porm julga com justia e castiga a maldade. As idias e a linguagem do Antigo Testamento transparecem nos escritos do Novo Testamento, em cujo pano de fundo est sempre presente o Deus do Antigo Testamento, o Pai de Jesus Cristo, em quem revelado, definitivamente, o seu amor e a sua vontade salvadora para todo aquele que o recebe pela f. O Antigo Testamento d especial ateno ao relacionamento de Deus com Israel, o seu povo escolhido. Um dos mais importantes aspectos desse relacionamento a Aliana com Israel, mediante a qual Jav se compromete a ser o Deus daquele povo que tomou como a sua possesso particular e dele exigem o cumprimento religioso dos mandamentos e das leis divinas. Assim, a f comum, as celebraes clticas e a observncia da Lei so os elementos que configuram a unidade de Israel, uma unidade que se rompe quando se torna infiel ao Deus ao qual pertence. A histria de Israel como povo escolhido revela que o mais importante manter a sua identidade religiosa em meio ao mundo ao seu redor, passo necessrio que ser dado em direo mensagem universal que depois, em Jesus Cristo, ser proclamada pelo Novo Testamento. Nem todos os aspectos do Antigo Testamento mantm igual vigncia para o cristo. O Antigo Testamento deve ser interpretado luz da sua mxima instncia, que Jesus Cristo. A projeo histrica e proftica do povo de Israel no Antigo Testamento uma etapa precursora no caminho que conduz plena revelao divina em Cristo.
Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo filho de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. Hebreus 1:1-2

Por outro lado, o Novo Testamento o testemunho de f de que as promessas feitas por Deus a Israel so cumpridas com a vinda do Messias:
Mas o que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta Joel. Atos 2:16 conforme est escrito no livro das palavras do profeta Isaias: Voz que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitarei as suas veredas, Todo vale ser aterrado, e nivelados todos os montes e outeiros; os caminhos tortuosos sero retificados, e os escabrosos aplanados; toda carne ver a salvao de Deus. Lucas 3:4-6 e para que os gentios glorifiquem a Deus por causa da sua misericrdia, como est escrito: por isso eu te glorificarei entre os gentios e cantarei louvores ao teu nome. E tambm diz: Alegrai-vos, gentios, como seu povo. Romanos 15:9-12

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Por isso, certas instrues absolutamente vlidas para o povo judeu deixam de ser igualmente vigentes para o novo povo de Deus, que a Igreja.
Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e de bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados, porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porm o corpo de Cristo. Colossenses 2:16-17 Se, portanto, a perfeio houvera sido mediante o sacerdcio levtico (pois nele baseado o povo recebeu a lei), que necessidade haveria ainda que se levantasse outro sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque, e que no fosse contado segundo a ordem de Aro? Hebreus 7:11

E alguns aspectos da lei de Moiss, do culto do Antigo Testamento e da doutrina sobre o destino do ser humano, pessoal e comunitariamente considerado, devem ser interpretados luz do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus.

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HISTRIA E CULTURA
A existncia de Israel como povo remonta, provavelmente, ao ltimo perodo do sc. XI a.C. Era o tempo do nascimento da monarquia e da unificao das diversas tribos, que viviam separadas entre si at que, sob o governo do rei Davi, constituiuse o Estado nacional, com Jerusalm por capital. At chegar a esse momento, a formao do povo havia sido lenta e difcil, mesclada freqentemente com a histria das mais antigas civilizaes que floresceram no Egito, s margens do Nilo e na Mesopotmia, nas terras regadas pelo Tigre e o Eufrates. As fontes extra bblicas da histria de Israel naquela poca so muito limitadas, carentes da base documental necessria para se estabelecerem com preciso as origens do povo hebreu. Nesse aspecto, o livro de Gnesis proporciona alguns dados de valor inestimvel, pois o estudo dos relatos patriarcais permite descobrir alguns aspectos fundamentais da origem do povo israelita. A poca dos patriarcas Os personagens do Antigo Testamento, habitualmente denominadas "patriarcas", eram chefes de grupos familiares seminmades que iam de um lugar a outro em busca de comida e gua para os seus rebanhos. No havendo chegado ainda fase cultural do sedentarismo e dos trabalhos agrcolas, os seus assentamentos eram, em geral, eventuais: durava o tempo em que os seus gados demoravam a consumir os pastos. Gnesis oferece uma viso particular do comeo da histria de Israel, que mais propriamente a histria de uma famlia. Procedentes da cidade mesopotmica de UR dos caldeus, situada junto ao Eufrates, Abrao e a sua esposa chegaram ao pas de Cana. Deus havia prometido a Abrao que faria dele uma grande nao.
Ora, disse o Senhor a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que eu te mostrarei; de ti farei uma grande nao, e te engrandecerei o nome. S tu uma bno! Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias da terra. Gnesis 12:1-3 Quando atingiu Abro a idade de noventa e nove anos, apareceu-lhe o Senhor e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo Poderoso; anda na minha presena e s perfeito. Farei uma aliana entre mim e ti e te multiplicarei extraordinariamente. Prostrou-se Abro, rosto em terra, e Deus lhe falou: Quanto a mim, ser contigo a minha aliana; ser pai de numerosas naes. Gnesis 17:1-4

E, conforme essa promessa, nasceu o seu filho Isaque, que, por sua vez, foi o pai de Jac. Durante a sua longa viagem, primeiro na direo norte e depois na direo sul, Abrao deteve-se em diversos lugares mencionados na Bblia: Har, Siqum, Ai e Betel (Gn 11.31-12.9) atravessou a regio desrtica do Neguebe e chegou at o

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Egito, de onde, mais tarde, regressou para, finalmente, estabelecer-se em um lugar conhecido como "os carvalhais de Manre", junto a Hebrom (Gn 13.1-3,18). Ao morrer Abrao (Gn 25.7-11. 23.2,17-20), Isaque converte-se no protagonista do relato bblico, que o apresenta como habitante de Gerar e Berseba (Gn 26.6,23), lugares do Neguebe (Gn 24.62), na regio meridional da Palestina. Isaque, herdeiro das promessas de Deus a Abrao, aparece no meio de um quadro descritivo da vida seminmade do segundo milnio a.C.: Busca de campos de pastoreio, assentamentos provisrios, ocasionais trabalhos agrcolas nos limites de povoados fronteirios e discusses por causa dos poos de gua onde se dava de beber ao gado (Gnesis 26). Depois de Isaque, a ateno do relato concentra-se nos conflitos pessoais surgidos entre Jac e o seu irmo Esa, que so como que uma viso antecipada dos graves problemas que, posteriormente, haveriam de acontecer entre os israelitas, descendentes de Jac, e os edomitas, descendentes de Esa. A histria de Jac mais longa e complicada que as anteriores. Consta de uma srie de relatos entrelaados: a fuga do patriarca para a regio mesopotmica de Pad-Ar a inteligncia e a riqueza de Jac o regresso a Cana o episdio de Peniel, onde Deus mudou o nome de Jac para Israel (Gn 32.28) a revelao de Deus e a renovao das suas promessas (Gn 35.1-15) a histria de Jos e a morte de Jac no Egito
Habitou Jac na terra das peregrinaes de seu pai, na terra de Cana. Gnesis 37:1 Depois disso, voltou Jos para o Egito, ele, seus irmos e todos os que com ele subiram a sepultar seu pai. Gnesis 50:14

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A SADA DO EGITO
A situao poltica e social das tribos israelitas, do Egito e dos pases do Oriente Mdio, no perodo que vai da morte de Jos poca de Moiss, sofreu mudanas considerveis. O Egito viveu um tempo de prosperidade depois de expulsar do pas os invasores hicsos. Este povo oriundo da Mesopotmia, depois de passar por Cana, havia se apropriado, no incio do sc. XVIII a.C., da frtil regio egpcia do delta do Nilo. Os hicsos dominaram no Egito cerca de um sculo e meio, e, provavelmente, foi nesse tempo que Jac se instalou ali com toda a sua famlia. Esta poderia ser a explicao da acolhida favorvel que foi dispensada ao patriarca, e de que alguns dos seus descendentes, como aconteceu com Jos, chegaram a ocupar postos importantes no governo do pas.
O Conselho foi agradvel a Fara e a todos os seus oficiais. Disse Fara aos seus oficiais: Acharamos, por ventura, homem como este, em que h o Esprito de Deus? Depois, disse Fara a Jos: Visto que Deus te fez saber tudo isto, ningum h to ajuizado e sbio como tu. Administrars a minha casa, e tua palavra obedecer todo o meu povo, somente no trono eu serei maior que tu. Disse mais o Fara a Jos: Vs que te fao autoridade sobre toda a terra do Egito. Gnesis 41:37-41

A situao mudou quando os hicsos foram finalmente expulsos do Egito. Os estrangeiros residentes, entre os quais se encontravam os israelitas, foram submetidos a uma dura opresso. Essa mudana na situao poltica est registrada em x 1.8, que diz que subiu ao trono do Egito um novo rei "que no conhecera a Jos." Durante o mandato daquele fara, os israelitas foram obrigados a trabalhar em condies subumanas na edificao das cidades egpcias de Pitom e Ramesss (xodo1.11). Porm, em tais circunstncias, teve lugar um acontecimento que haveria de permanecer gravado, para sempre, nos anais de Israel: Deus levantou um homem, Moiss, para constitu-lo libertador do seu povo. Moiss, apesar de hebreu por nascimento, recebeu uma educao esmerada na prpria corte do fara. Certo dia, Moiss viu-se obrigado a fugir para o deserto, e ali Jav nome explicado em (xodo 3.14) como "EU SOU O QUE SOU" revelou-se a ele e lhe deu a misso de libertar os israelitas da escravido a que estavam submetidos no Egito (xodo 3.1-4.17). Regressou Moiss ao Egito e, depois de vencer com palavras e aes maravilhosas a resistncia do fara, conseguiu que a multido dos israelitas se colocasse em marcha em direo ao deserto do Sinai. Esse captulo da histria de Israel, a libertao do jugo egpcio, marcou indelevelmente a vida e a religio do povo. A data precisa desse acontecimento no pode ser determinada. Tm-se sugerido duas possibilidades: at meados do sc. XV

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e at meados do sc. XIII. Neste ltimo caso seria durante o reinado de Ramss II ou do seu filho Menept. Durante os anos de permanncia no deserto do Sinai, enquanto os israelitas dirigiam-se para Cana, produziu-se um acontecimento de importncia capital: Deus instituiu a sua Aliana com o seu povo escolhido (xodo19). Essa Aliana significou o estabelecimento de um relacionamento singular entre Jav e Israel, com estipulaes fundamentais que ficaram fixadas na lei mosaica, cuja sntese o Declogo (xodo 20.1-17). A conquista de Cana e o perodo dos juzes. Depois da morte de Moiss (Deuteronmio 34), a direo do povo foi colocada nas mos de Josu, a quem coube gui-lo ao pas de Cana, a Terra Prometida. A entrada naqueles territrios iniciou-se com a passagem do Jordo, fato de grande significao histrica, porque com ela inaugurava-se um perodo decisivo para a constituio da futura nao israelita.
Todo lugar que pisar a planta do vosso p, vo-lo tenho dado, como eu prometi a Moiss. Josu 1:3

Conquistar e assentar-se em Cana no se tornou tarefa fcil. Foi um longo e duro processo (Juzes 1), s vezes, de avano pacfico, mas, s vezes, de inflamados choques com os hostis povos cananeus (Juzes 4-5), formados por populaes diferentes entre si, ainda que todas pertencentes ao comum tronco semtico muito delas terminaram absorvidas por Israel (Josu 9). Naquele tempo da chegada e conquista de Cana, os grandes imprios do Egito e da Mesopotmia j haviam iniciado a sua decadncia. Destes eram vassalos os pequenos Estados cananeus, de economia agrcola e cuja administrao poltica limitava-se, geralmente, a uma cidade de relativa importncia nos limites das suas terras. Em relao religio, caracterizava-se, sobretudo pelos ritos em honra a Baal, Aser e Astarote, e a deuses secundrios, geralmente divindades da fecundidade. A etapa conhecida como "perodo dos juzes de Israel" sucedeu morte de Josu
Depois destas coisas, sucedeu que Josu, filho de Num servo do Senhor, faleceu com idade de cento e dez anos. Josu 24:29

Desenvolveu-se entre os anos 1200 e 1050 a.C., e a sua caracterstica mais evidente foi, talvez, a distribuio dos israelitas em grupos tribais, mais ou menos independentes e sem um governo central que lhes desse um mnimo sentido de organizao poltica. Naquelas circunstncias surgiram alguns personagens que assumiram a direo de Israel e que, ocasionalmente, atuaram como estrategistas e o guiaram nas suas aes de guerra (Juzes 5, o Cntico de Dbora, que celebra o triunfo de grupos israelitas aliados contra as foras cananias). Entre todos os povos vizinhos,

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foram, provavelmente, os filisteus que representaram para Israel a mais grave ameaa. Procedentes de Creta e de outras ilhas do Mediterrneo oriental, os filisteus, conhecidos tambm como "os povos do mar", que primeiramente haviam intentado sem xito penetrar no Egito, apoderaram-se depois por volta de 1175 a.C. das plancies costeiras da Palestina meridional. Ali se estabeleceram e constituram a "Pentpolis", o grupo das cinco cidades filistias: Asdode, Gaza, Asquelom, Gate e Ecrom
So estes, pois, os tumores de ouro que enviaram os filisteus ao Senhor como oferta pela culpa: por Asdode, um, por Gaza, outro, por Asquelom, outro, por Gate, outro, por Ecron, outro. 1 Samuel 6:17

Cujo poder reforou-se com a sua aliana e tambm com o monoplio da manufatura do ferro, utilizado tanto nos seus trabalhos agrcolas quanto nas suas aes militares
Ora em toda a terra de Israel nem um ferreiro se achava, porque os filisteus tinham dito: Para que os hebreus no faam espadas, nem lana. Samuel 13:19

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O INCIO DA MONARQUIA DE ISRAEL


A figura poltica dos "juzes", apta para resolver assuntos de carter tribal, mostrouse ineficaz ante os problemas que, mais tarde, haveriam de ameaar a sobrevivncia do conjunto de Israel no mundo palestino. Assim, pouco a pouco, veio a implantao da monarquia e, com ela, uma forma de governo unificado, dotado da autoridade necessria para manter uma administrao nacional estvel. Ainda que a monarquia tenha enfrentado, no incio, fortes resistncias internas (1 Samuel 8), paulatinamente chegou a impor-se e consolidar-se. Samuel, o ltimo dos juzes de Israel, foi sucedido por Saul, que em 1040 a.C. iniciou o perodo da monarquia, que se prolongou at 586 a.C., quando, durante o reinado de Zedequias, os babilnios sitiaram e destruram Jerusalm, tendo Nabucodonosor frente. Saul, que comeou a reinar depois de ter obtido uma vitria militar (1 Samuel 11) e de ter triunfado em outras ocasies, todavia, nunca conseguiu acabar com os filisteus, e foi lutando contra eles no monte Gilboa que morreram os seus trs filhos e ele prprio (1 Samuel 31.1-6). Saul foi sucedido por Davi, proclamado rei pelos homens de Jud na cidade de Hebrom .
Ento vieram os homens de Jud e ungiram ali Davi rei sobre a casa de Jud. E informaram Davi que os homens de Jabes-Gileade foram os que sepultaram Saul. Ento, enviou Davi mensageiro aos homens de Jabes-Gileade para dizer-lhes: Benditos do Senhor sejais vs, por esta humanidade para com vosso senhor, para com Saul, pois o sepultastes! 2 Samuel 2:4-5

O seu reinado iniciou-se, pois, na regio meridional da Palestina, mas depois se estendeu em direo ao norte. Reconhecido como rei por todas as tribos israelitas, conseguiu unific-las sob o seu governo. Durante o tempo em que Davi viveu, produziram-se acontecimentos de grande importncia: a anexao nova entidade nacional de algumas cidades cananias antes independentes, a submisso de povos vizinhos e a conquista de Jerusalm, convertida desde ento na capital do reino e centro religioso por excelncia. Prximo j da sua morte, Davi designou por sucessor o seu filho Salomo, sob cujo governo alcanou o reino as mais altas cotas de esplendor. Salomo soube estabelecer importantes relacionamentos polticos e comerciais, geradores de grandes benefcios para Israel. As riquezas acumuladas sob o seu governo permitiram realizar em Jerusalm construes de enorme envergadura, como o Templo e o palcio real. O prestgio de Salomo fez-se proverbial, e a fama da sua prudncia e sabedoria nunca teve paralelo na histria dos reis de Israel (1 Reis 5-10).

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RUPTURA DA UNIDADE NACIONAL


A despeito de todas as circunstncias favorveis que rodearam o reinado de Salomo, foi precisamente a que a unidade do reino comeou a fender-se. Por um e outro lado do pas, surgiam vozes de protesto pelos abusos de autoridade, pelos maus tratos infligidos classe trabalhadora e pelo agravamento dos tributos destinados a cobrir os gastos que originavam as grandes construes. Tudo isso, fomentando atitudes de descontentamento e rebeldia, foi causa do ressurgimento de antigas rivalidades entre as tribos do Norte e do Sul. Os problemas chegaram ao extremo quando, morto Salomo, ocupou o trono o seu filho Roboo (1 Reis 12.1-24). Sem a sensatez do seu pai, Roboo provocou, com imprudentes atitudes pessoais, a ruptura do reino: de um lado, a tribo de Jud, que seguiu fiel a Roboo e manteve a capital em Jerusalm de outro, as tribos do Norte, que proclamaram rei a Jeroboo, antigo funcionrio da corte de Salomo. Desde esse momento, a diviso da nao em reino do Norte e reino do Sul se fez inevitvel. Jud, sempre governada por um membro da dinastia davdica, subsistiu por mais de trezentos anos, ainda que a sua independncia nacional tivesse sofrido importantes oscilaes desde que, no final do sc. VIII a.C., a Assria a submeteu a uma dura vassalagem. Aquele antigo imprio dominou a Palestina at que medos e caldeus, j prximo do sc. VI a.C., apagaram-na do panorama da histria. Ento, em Jud, onde reinava Josias, renasceram as esperanas de recuperar a perdida independncia, mas, depois da batalha de Megido (609 a.C.), com a derrota de Jud e a morte de Josias (2 Crnicas 35.20-24), o reino entrou em uma rpida decadncia, que terminou com a destruio de Jerusalm em 586 a.C O Templo e toda a capital foram arrasados, um nmero grande dos seus habitantes foi levado ao exlio, e a dinastia davdica chegou ao seu fim (2 Reis 25.1-21). Ao que parece, a perda da independncia de Jud sups a sua incorporao provncia babilnica de Samaria, mas, alm disso, o pas havia ficado arruinado, primeiro pela devastao que causaram os invasores e em seguida pelos saques a que o submeteram os seus povos vizinhos, Edom (Obadias 11), Amom e outros (Ezequiel 25.1-4). O reino do Norte, Israel, nunca chegou a gozar uma situao politicamente estvel. A sua capital mudou de lugar em diversas ocasies, antes de ficar finalmente instalada na cidade de Samaria (1 Reis 16.24), e vrias tentativas para constituir dinastias duradouras terminaram em fracasso. Freqentemente de modo violento (Osias 8.4). A aniquilao do reino do Norte sob a dominao assria ocorreu gradualmente: primeiro foi imposio de um grande tributo (2 Reis 15.19-20) em seguida, a conquista de algumas povoaes e a conseqente reduo das fronteiras do reino e, por ltimo, a destruio de Samaria, o exlio de uma parte da populao e a instalao de um governo estrangeiro no pas conquistado.

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O EXLIO
Os babilnios permitiram que os exilados do reino de Jud formassem famlias, construssem casas, cultivassem pomares.
Edificai casas e habitai nelas, plantai pomares e comei o fruto. Tomai esposas e gerai filhos e da vossas filhas a maridos para que tenha filhos e filhas; multiplicai-vos a e no diminuais. Procurarei a paz da cidade para onde vos desterrei e orai por ela ao Senhor; porque na sua paz voz tereis paz. Jeremias 29:5-7

E chegassem a consultar os seus prprios chefes e ancios (Ezequiel 20.1-44) e, igualmente, permitiram-lhes viver em comunidade, em um lugar chamado Tel-Abibe, s margens do rio Quebar (Ezequiel 3.15). Assim, pouco a pouco, foram-se habituando sua situao de exilados na Babilnia. Em semelhantes circunstncias, a participao comum nas prticas da religio foi, provavelmente, o vnculo mais forte de unio entre os membros da comunidade exilada e a instituio da sinagoga teve um papel relevante como ponto de encontro para a orao, a leitura e o ensinamento da Lei, o canto dos Salmos e o comentrio dos escritos dos profetas. Desta maneira, com o exlio, a Babilnia converteu-se num centro de atividade religiosa, onde um grupo de sacerdotes entregou-se com empenho tarefa de reunir e preservar os textos sagrados que constituam o patrimnio espiritual de Israel. Entre os componentes desse grupo se contava Ezequiel, que, na sua dupla condio de sacerdote e profeta (Ezequiel 1.1-3 2.1-5), exerceu uma influncia singular. Dadas as condies de tolerncia e at de bem-estar em que viviam os exilados na Babilnia, no de estranhar que muitos deles renunciassem, no seu tempo, regressar ao seu pas. Outros, pelo contrrio, mantendo vivo o ressentimento contra a nao que os havia arrancado da sua ptria e que era causa dos males que lhes haviam sobrevindo, suspiravam pelo momento do regresso ao seu longnquo pas (Salmo 137 Isaias 47.1-3).

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RETORNO E RESTAURAO
A esperana de uma rpida libertao cresceu entre os exilados quando Ciro, rei de Anshan, empreendeu a sua carreira de conquistador e fundador de um novo imprio. Elevado j ao trono da Prsia (559-530 a.C.), as suas qualidades de estrategista e de poltico permitiram-lhe superar rapidamente trs etapas decisivas: primeiro, a fundao do reino medo-persa, com a sua capital Ecbatana (553 a.C.) segundo, a conquista de quase toda a sia Menor, culminada com a vitria sobre o rei de Ldia (546 a.C.) terceiro, a entrada triunfal na Babilnia (539 a.C.). Desse modo, ficou configurado o imprio persa, que, durante mais de dois sculos, dominou o panorama poltico do Oriente Mdio. Ciro praticou uma poltica de bom relacionamento com os povos submetidos. Permitiu que cada um conservasse os seus usos, costumes e tradies e que praticasse a sua prpria religio, atitude que redundou em benefcio aos judeus residentes na Babilnia, os quais, por decreto real, ficaram com a liberdade de regressar Palestina. O livro de Esdras contm duas verses do referido decreto:
Assim diz Ciro, o rei da Prsia: O Senhor, Deus dos cus, me deu todos os reinos da terra e me encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalm de Jud. Quem dentre vs , de todo o seu povo, seja seu Deus com ele, e suba a Jerusalm de Jud e edifique a Casa do Senhor, Deus de Israel; ele o Deus que habita em Jerusalm. Todo aquele que restar alguns lugares em que habita, os homens desse lugar o ajudaro com prata, ouro, bens e gado, afora as ddivas voluntrias para a Casa de Deus, a qual est em Jerusalm. Esdras 1:2-4

(Esdras 6.3-12), no qual se ampararam os exilados que quiseram voltar ptria. E importante assinalar que o imperador persa no somente permitiu aquele regresso, mas tambm devolveu aos judeus os ricos utenslios do culto que Nabucodonosor lhes havia arrebatado e levado Babilnia. Para maior abundncia, Ciro ordenou tambm uma contribuio de carter oficial para apoiar economicamente a reconstruo do templo de Jerusalm. O retorno dos exilados realizou-se de forma paulatina, por grupos, o primeiro dos quais chegou a Jerusalm sob a liderana de Sesbazar (Esdras 1.11). Tempos depois se iniciaram as obras de reconstruo do Templo, que se prolongaram at 515 a.C. Para dirigir o trabalho e animar os operrios contriburam o governador Zorobabel e o sumo sacerdote Josu, apoiados pelos profetas Ageu e Zacarias (Esdras 5.1). O passar do tempo deu lugar a muitos problemas de ndole muito diversa. As duras dificuldades econmicas s quais tiveram que fazer frente, as divises no seio da comunidade e, muito particularmente, as atitudes hostis dos samaritanos foram causa da degradao da convivncia entre os repatriados em Jerusalm e em todo Jud.

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Ao conhecer os problemas que afligiam o seu povo, um judeu chamado Neemias, residente na cidade de Sus, copeiro do rei persa Artaxerxes (Neemias 2.1) solicitou que, com o ttulo de governador de Jud, tivesse a permisso de ajudar o seu povo (445 a.C.). Neemias revelou-se um grande reformador, que atuou com capacidade e eficcia. A sua presena na Palestina foi decisiva, no somente para que se reconstrussem os muros de Jerusalm, mas tambm para que a vida da comunidade judaica experimentasse uma mudana profunda e positiva. (Neemias 8-10). Artaxerxes investiu, tambm de poderes extraordinrios, ao sacerdote e escriba Esdras, a fim de que este, dotado de plena autoridade, se ocupasse de todas as necessidades do Templo e do culto em Jerusalm e cuidasse de colocar sob a lei de Deus tanto os judeus recm-repatriados como os que nunca haviam sado da Palestina. (Esdras 7.12-26). Entre eles, promoveu Esdras uma mudana religiosa e moral to profunda, que, a partir de ento, Israel converteu-se no "povo do Livro". A sua figura ocupa nas tradies judaicas um lugar comparvel ao de Moiss. Com relao s referncias a Artaxerxes no livro de (Esdras 7.7) e no de (Neemias 2.1), se correspondem a um s personagem ou a dois, os historiadores no tm chegado a uma concluso definitiva.

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O PERODO HELENSTICO
O domnio persa no Oriente Mdio chegou ao seu fim quando o exrcito de Dario III sucumbiu em Isso (333 a.C.) ante as foras de Alexandre Magno (356-323 a.C.). Ali comeou a hegemonia do helenismo, que se manteve at 63 a.C. e que entre os seus sucessos contou com o estabelecimento de importantes vnculos entre Oriente e Ocidente. Mas as rivalidades surgidas entre os sucessores de Alexandre (Os Didocos) impediram o estabelecimento de uma unidade poltica eficaz nos territrios que ele havia conquistado. De tais divises originaram-se, com referncia Palestina, a que fora dominada primeiro pelos ptolomeus (ou lgidas) do Egito e depois pelos selucidas da Sria, duas das dinastias fundadas pelos generais sucessores de Alexandre. Durante a poca helenstica estendeu-se consideravelmente o uso do grego, e muitos judeus residentes na "dispora" (ou "disperso") habituaram-se a utiliz-lo como lngua prpria. Chegou um momento em que se fez necessrio traduzir a Bblia Hebraica para atender s necessidades religiosas das colnias judaicas de fala grega. Essa traduo, chamada de Septuaginta ou Verso dos Setenta, foi feita aproximadamente entre os anos 250 e 150 a.C. Durante o reinado do selucida Antoco IV Epfanes (175-163 a.C.), produziu-se na Palestina um intento de helenizao do povo judeu, que causou entre os seus membros uma grave dissenso. Muitos adotaram abertamente costumes prprios da cultura grega, divergentes das prticas judaicas tradicionais, enquanto que outros se agarraram com tenaz fanatismo lei mosaica. A tenso entre eles foi crescendo at desembocar na rebelio dos Macabeus. Essa rebelio desencadeou-se quando um ancio sacerdote chamado Matatias e os seus cinco filhos organizaram a luta contra o exrcito srio. Depois da morte de Matatias, Judas, o seu terceiro filho, ficou frente da resistncia e, chefiando os seus, reconquistou o templo de Jerusalm, que havia sido profanado pelos srios, e o purificou e o dedicou. A Hannuk ou Festa da Dedicao (Joo 10.22) comemora esse fato. Convertido em heri nacional, Judas foi o primeiro a receber o sobrenome de "Macabeu" (provavelmente martelo), que depois foi dado tambm aos seus irmos. Depois da morte de Simo, o ltimo dos macabeus, a sucesso recaiu sobre o seu filho Joo Hircano I (134-104 a.C.), com quem teve incio dinastia hasmonia. Ainda viveu a Judia alguns dias de esplendor, mas, em geral, durante o governo dos hasmoneus, a estabilidade poltica deteriorou-se progressivamente. Mais tarde, entrou em jogo o Imprio Romano, e, no ano 63 a.C., o general Pompeu conquistou Jerusalm e a anexou, com toda a Palestina, que j era oficialmente provncia da Sria. A partir desse momento, a prpria vida religiosa judaica ficou hipotecada, dirigida aparentemente pelo sumo sacerdote em exerccio, mas submetida, em ltima instncia, autoridade imperial.

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A DINASTIA DOS HASMONEUS


(*) Quando o mundo antigo foi conquistado por Alexandre (332 a.e.c), Israel continuava a ser terra judaica e Jerusalm seu centro. Quando os judeus foram proibidos de praticar o judasmo e o Templo foi profanado, como parte das tentativas gregas de impor a cultura e os costumes helensticos para toda a populao, desencadeouse uma revolta (166 a.c) liderada por Matatias da dinastia sacerdotal dos Hasmoneus, e depois de sua morte, por seu filho, Jud, o Macabeu. Os judeus entraram em Jerusalm e purificaram o Templo (164 a.c), eventos comemorados at hoje na festa de Chanuc. Aps a inaugurao do Templo a luta continuou. Jud e seus irmos Jnatas e Simo revogaram os ditos de Antoco, proclamando a Judia um estado independente. Simo se tornou o primeiro Prncipe, instituindo a dinastia de Hasmoneus. Aps suas novas vitrias (142 a.c), os selucidas restauraram a autonomia da Judia (como era ento chamada Israel) e, com o colapso do reino selucida (129 a.c), a independncia judaica foi reconquistada. Sob a dinastia dos Hasmoneus, que durou cerca de 80 anos, as fronteiras do reino eram muito semelhantes s do tempo do Rei Salomo; o regime atingiu consolidao poltica e a vida judaica floresceu. Joo Hircano I iniciou uma srie de conquistas, destinadas a aumentar o poder do pas. Estas foram acompanhadas da converso forada dos povos dominados ao judasmo, para criar um esprito nacionalista forte e motivar o povo defesa de sua independncia. No tempo do Rei Alexandre Yanai o reino estendia-se alm do Rio Jordo no leste, at o Mar Mediterrneo no oeste, ao Lbano no norte e Rafia no sul. Os Hasmoneus promoveram o desenvolvimento do comrcio e da manufatura, aproveitando as estradas e portos que faziam de Israel um entreposto obrigatrio entre o Ocidente e o Oriente. Runas arqueolgicas mostram a existncia de postos alfandegrios e sinagogas desde Acco at o Golfo Prsico, estabelecendo uma rota comercial para a ndia e a China. A importncia dada ao comrcio prejudicou a agricultura. O trigo da Palestina no podia competir com o trigo mais barato, importado do Egito (produzido por escravos que no recebiam salrios, numa terra mais frtil por processos avanados de irrigao). A classe de pequenos proprietrios, que constitura sempre a espinha dorsal do pas e que estivera frente na luta dos Macabeus, foi reduzida penria. Alguns comerciantes ricos compraram grande parte das terras, gerando o surgimento de uma classe de grandes latifundirios e uma de mendigos e desempregados, que iam para Jerusalm e, na maior parte das vezes, no conseguiam trabalho. Este panorama muito semelhante ao que se nota em Roma no mesmo perodo. J no reinado de Joo Hircano, a opinio popular se dividiu a respeito da convenincia da poltica dos Hasmoneus. Formaram-se trs grupos distintos, cada

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qual com suas caractersticas sociais, religiosas e polticas: os saduceus, os fariseus e os essnios. A verdadeira luta travou-se entre fariseus e saduceus, j que os essnios no eram ativos na poltica. Atingiu o auge com o governo de Alexandre Yanai, entre 100 e 75 a.c. Ele era tambm Sumo Sacerdote, mas seu comportamento despertou desprezo dos fariseus, que o ridicularizaram jogando etroguim sobre ele. Coube sua esposa, a rainha Salom Alexandra, que o sucedeu no trono, chamar os fariseus ao governo, nomeando seu lder para o cargo de primeiro-ministro. Como uma mulher no podia ser Sumo Sacerdote, ela designou seu filho Hircano para a funo. Cumpria-se, assim, uma exigncia dos fariseus: a separao entre o poder religioso e o poltico. Durante o governo de Salom, foi promulgada uma Lei Escolar que obrigava todo judeu a aprender a ler e escrever; em cada aldeia e cidade, deveria haver uma escola elementar. Esta lei foi fator distintivo do desenvolvimento do povo judeu, elevando seu nvel cultural, mesmo quando os demais povos regrediam culturalmente, como na Europa, na Idade Mdia. A morte de Salom Alexandra desencadeou uma crise sucessria; os saduceus apoiavam seu filho Aristbulo II e os fariseus o Sumo Sacerdote Hircano II. Os saduceus venceram, pois Hircano II, pela prpria lei dos fariseus, no podia ser ao mesmo tempo rei e sacerdote. Hircano, porm, aconselhado por um edomita chamado Antipater, no quis desistir de suas pretenses. Quando os romanos sucederam os selucidas como a grande potncia na regio, concederam autoridade limitada ao rei Hircano II, sob o poder do governador romano de Damasco. Os judeus no aceitaram de boa vontade o novo regime e os anos seguintes viram freqentes insurreies. A ltima revolta para restaurar a glria da dinastia dos Hasmoneus foi tentada pelo rei Matatias Antgono (40 a.c). Sua derrota e morte trs anos depois nas mos dos romanos significaram o fim do governo hasmoneu e o comeo do domnio romano. Vamos observar sobre helenismo e judasmo, termos que surgiram no perodo. Em meados do sculo XIX, o historiador alemo Droysen definiu a poca helenstica e o prprio termo Hellenismus, que passou a significar a fuso de culturas que se seguiu s conquistas de Alexandre. Noo que os antigos no reconheceriam em seu tempo embora o verbo hellenzein fosse usado por Aristteles para se referir ao domnio da lngua grega e o prprio termo hellenisms com o mesmo sentido seja atribudo a Teofrastes, discpulo do filsofo. O uso mais genrico do termo para se referir cultura e costumes gregos ocorre pela primeira vez no segundo livro dos Macabeus, onde afirmado que a construo do ginsio em Jerusalm pelo sumo sacerdote Jaso levou a um extremo de helenismo, como algo estranho ao Judasmo. No por acaso, o primeiro registro da palavra ioudaisms tambm se encontra no mesmo livro. O termo se refere a uma cultura e a um modo de vida e, dentro do texto

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representa o contraponto da grega. Antes disso, ioudaioi significava habitante da Judia, relativo etnia. Os judeus na Dispora recebiam tambm a designao ioudaios, identificados como um grupo tnico que se mantinha unido e reproduzia seus costumes ancestrais. Embora o termo Judasmo tenha sido cunhado no perodo da dinastia dos hasmoneus, como modo de vida j estava estabelecido muito antes. O Judasmo, como cultura ou como religio, foi ameaado e teve sua face alterada definitivamente neste perodo da histria. Basta ver os nomes gregos dos reis da dinastia.
(*) Jane Bichmacher de Glasman escritora e doutora em Lngua Hebraica, Literaturas e Cultura Judaica pela USP, professora adjunta, fundadora e ex-diretora do Programa de Estudos Judaicos da UERJ.

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IMPRIO ROMANO
A histria de Roma Antiga fascinante em funo da cultura desenvolvida e dos avanos conseguidos por esta civilizao. De uma pequena cidade, tornou-se um dos maiores imprios da antiguidade. Dos romanos, herdamos uma srie de caractersticas culturais. O direito romano, at os dias de hoje est presente na cultura ocidental, assim como o latim, que deu origem a lngua portuguesa, francesa, italiana e espanhola. Origem de Roma: explicao mitolgica Os romanos explicavam a origem de sua cidade atravs do mito de Rmulo e Remo. Segundo a mitologia romana, os gmeos foram jogados no rio Tibre, na Itlia. Resgatados por uma loba, que os amamentou, foram criados posteriormente por um casal de pastores. Adultos, retornam a cidade natal de Alba Longa e ganham terras para fundar uma nova cidade que seria Roma. Origem de Roma: explicao histrica e Monarquia Romana (753 a.C a 509 a.C) De acordo com os historiadores, a fundao de Roma resulta da mistura de trs povos que foram habitar a regio da Pennsula Itlica: gregos, etruscos e italiotas. Desenvolveu na regio uma economia baseada na agricultura e nas atividades pastoris. A sociedade, nesta poca, era formada por patrcios (nobres proprietrios de terras) e plebeus (comerciantes artesos e pequenos proprietrios). O sistema poltico era a monarquia, j que a cidade era governada por um rei de origem patrcia. A religio neste perodo era politesta, adotando deuses semelhantes aos dos gregos, porm com nomes diferentes. Nas artes destacava-se a pintura de afrescos, murais decorativos e esculturas com influncias gregas. Repblica Romana (509 a.C. a 27 a.C) Durante o perodo republicano, o senado Romano ganhou grande poder poltico. Os senadores, de origem patrcia, cuidavam das finanas pblicas, da administrao e da poltica externa. As atividades executivas eram exercidas pelos cnsules e pelos tribunos da plebe. A criao dos tribunos da plebe est ligada s lutas dos plebeus por uma maior participao poltica e melhores condies de vida. Em 367 a.C, foi aprovada a Lei Licnia, que garantia a participao dos plebeus no Consulado (dois cnsules eram eleitos: um patrcio e um plebeu). Esta lei tambm acabou com a escravido por dvidas (vlida somente para cidados romanos).

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Formao e Expanso do Imprio Romano Aps dominar toda a pennsula itlica, os romanos partiram para as conquistas de outros territrios. Com um exrcito bem preparado e muitos recursos, venceram os cartagineses, liderados pelo general Anibal, nas Guerras Pnicas (sculo III a.C). Esta vitria foi muito importante, pois garantiu a supremacia romana no Mar Mediterrneo. Os romanos passaram a chamar o Mediterrneo de Mare Nostrum. Aps dominar Cartago, Roma ampliou suas conquistas, dominando a Grcia, o Egito, a Macednia, a Glia, a Germnia, a Trcia, a Sria e a Palestina. Com as conquistas, a vida e a estrutura de Roma passaram por significativas mudanas. O imprio romano passou a ser muito mais comercial do que agrrio. Povos conquistados foram escravizados ou passaram a pagar impostos para o imprio. As provncias (regies controladas por Roma) renderam grandes recursos para Roma. A capital do Imprio Romano enriqueceu e a vida dos romanos mudou. Principais imperadores romanos: Augusto (27 a.C. - 14 d.C) Calgula (37-41) Marco Aurlio (161-180) Cultura Romana A cultura romana foi muito influenciada pela cultura grega. Os romanos "copiaram" muitos aspectos da arte, pintura e arquitetura grega. Os balnerios romanos espalharam-se pelas grandes cidades. Eram locais aonde os senadores e membros da aristocracia romana iam para discutirem poltica e ampliar seus relacionamentos pessoais. A lngua romana era o latim, que depois de um tempo espalhou-se pelos quatro cantos do imprio, dando origem na Idade Mdia, ao portugus, francs, italiano e espanhol. A mitologia romana representava formas de explicao da realidade que os romanos no conseguiam explicar de forma cientfica. Trata tambm da origem de seu povo e da cidade que deu origem ao imprio. Entre os principais mitos romanos, podemos destacar: Rmulo e Remo e O rapto de Proserpina. Tibrio (14-37) Nero (54-68) Conduz (180-192)

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Religio Romana Os romanos eram politestas, ou seja, acreditavam em vrios deuses. A grande parte dos deuses romanos foram retirados do panteo grego, porm os nomes originais foram mudados. Muitos deuses de regies conquistadas tambm foram incorporados aos cultos romanos. Os deuses eram antropomrficos, ou seja, possuam caractersticas (qualidades e defeitos) de seres humanos, alm de serem representados em forma humana. Alm dos deuses principais, os romanos cultuavam tambm os deuses lares e penates. Estes deuses eram cultuados dentro das casas e protegiam a famlia. Principais deuses romanos: Jpiter, Juno, Apolo, Marte, Diana, Vnus, Ceres e Baco. Crise e decadncia do Imprio Romano Por volta do sculo III, o imprio romano passava por uma enorme crise econmica e poltica. A corrupo dentro do governo e os gastos com luxo retiraram recursos para o investimento no exrcito romano. Com o fim das conquistas territoriais, diminuiu o nmero de escravos, provocando uma queda na produo agrcola. Na mesma proporo, caia o pagamento de tributos originados das provncias. Em crise e com o exrcito enfraquecido, as fronteiras ficavam a cada dia mais desprotegidas. Muitos soldados, sem receber salrio, deixavam suas obrigaes militares. Os povos germnicos, tratados como brbaros pelos romanos, estavam forando a penetrao pelas fronteiras do norte do imprio. No ano de 395, o imperador Teodsio resolve dividir o imprio em: Imprio Romano do Ocidente, com capital em Roma e Imprio Romano do Oriente (Imprio Bizantino), com capital em Constantinopla. Em 476, chega ao fim o Imprio Romano do Ocidente, aps a invaso de diversos povos brbaros, entre eles, visigodos, vndalos, burgndios, suevos, saxes, ostrogodos, hunos etc. Era o fim da Antiguidade e incio de uma nova poca chamada de Idade Mdia. O Domnio Bizantino (313-636) No final do sculo IV, aps a converso do imperador Constantino ao cristianismo (313) e a fundao do Imprio Bizantino, a Terra de Israel se tornou um pas predominantemente cristo. Foram construdas igrejas nos lugares santos cristos de Jerusalm, Belm e da Galilia, e fundaram-se mosteiros em vrias partes do pas. Os judeus estavam privados de sua relativa autonomia anterior, assim como do direito de ocupar postos pblicos; tambm lhes era proibida a entrada em Jerusalm,

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com exceo de um dia por ano (Tish beAv), quando podiam prantear a destruio do Templo. A invaso persa de 614 contou com o auxlio dos judeus, animados pela esperana messinica da libertao. Em gratido por sua ajuda, eles receberam o governo de Jerusalm; esse interldio, porm, durou apenas trs anos. Subseqentemente, o exrcito bizantino recuperou o domnio da cidade (629), e os habitantes judeus foram novamente expulsos. O Domnio rabe (636-1099) A conquista do pas pelos rabes ocorreu quatro anos aps a morte do profeta Maom (632) e durou mais de quatro sculos, sob o governo de califas estabelecidos primeiramente em Damasco, depois em Bagd e no Egito. No incio do domnio muulmano, os judeus novamente se instalaram em Jerusalm, e a comunidade judaica recebeu o costumeiro status de proteo. Os Cruzados (1099-1291) Nos 200 anos seguintes, o pas foi dominado pelos cruzados que, atendendo a um apelo do Papa Urbano II, partiram da Europa para recuperar a Terra Santa das mos dos "infiis". Em julho de 1099, aps um cerco de cinco semanas, os cavaleiros da Primeira Cruzada e seu exrcito de plebeus capturaram Jerusalm, massacrando a maioria de seus habitantes no-cristos. Entrincheirados em suas sinagogas, os judeus defenderam seu quarteiro, mas foram queimados vivos ou vendidos como escravos. Nas poucas dcadas que se sucederam, os cruzados estenderam seu poder sobre o restante do pas, em parte atravs de tratados e acordos, mas, sobretudo em conseqncia de sangrentas conquistas militares. O Reino Latino dos Cruzados constitua-se de uma minoria conquistadora, confinada em cidades e castelos fortificados. Quando os cruzados abriram as rotas de transporte da Europa, a peregrinao Terra Santa tornou-se popular; ao mesmo tempo, um crescente nmero de judeus procurava retornar sua ptria. Documentos da poca revelam que um grupo de 300 rabinos da Frana e Inglaterra chegou ao pas, instalando-se em Acre (Aco) e em Jerusalm. Aps a derrota dos cruzados pelo exrcito muulmano de Saladino (1187), os judeus passaram a gozar novamente de certa dose de liberdade, inclusive o direito de viver em Jerusalm. Embora os cruzados conseguissem ainda manter sua presena no pas aps a morte de Saladino (1193), ela se limitava a uma rede de castelos fortificados. O domnio cruzado sobre o pas chegou ao fim com a derrota final frente aos mamelucos (1291), uma casta militar muulmana que conquistara o poder no Egito. O Domnio Mameluco (1291-1516) Sob o domnio mameluco, o pas tornou-se uma provncia atrasada, cuja sede de governo era em Damasco. Acre, Jafa e outros portos foram destrudos por temor a

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novas cruzadas, e o comrcio, tanto martimo quanto terrestre, foi interrompido. No final da Idade Mdia, os centros urbanos do pas estavam virtualmente em runas, maior parte de Jerusalm estava abandonada e a pequena comunidade judaica vivia mngua. O perodo de decadncia sob os mamelucos foi obscurecido ainda por revoltas polticas e econmicas, epidemias, devastao por gafanhotos e terrveis terremotos. O Domnio Otomano (1517-1917) Aps a conquista otomana, em 1517, o pas foi dividido em quatro distritos, ligados administrativamente provncia de Damasco; a sede do governo era em Istambul. No comeo da era otomana, cerca de 1000 famlias judias viviam na Terra de Israel, em Jerusalm, Nablus (Sichem), Hebron, Gaza, Safed (Tzfat) e algumas aldeias da Galilia. A comunidade se compunha de descendentes de judeus que nunca haviam deixado o pas, e de imigrantes da frica do Norte e da Europa. Um governo eficiente, at a morte do sulto Suleiman, o Magnfico (1566), trouxe melhorias e estimulou a imigrao judaica. Alguns dos recm-chegados se estabeleceram em Jerusalm, mas a maioria se dirigiu a Safed aonde, nos meados do sculo XVI, a populao judaica chegava a 10.000 pessoas; a cidade se tornara um prspero centro txtil, e foco de intensa atividade intelectual. O estudo da Cabala (o misticismo judaico) floresceu durante este perodo, e novos esclarecimentos da lei judaica, codificados no Shulchan Aruch, espalharam-se por toda a Dispora, desde as casas de estudo de Safed. proporo que o governo otomano declinava e perdia sua eficincia, o pas foi caindo de novo em estado de abandono geral. No final do sculo XVIII, a maior parte das terras pertencia a proprietrios ausentes, que as arrendavam a agricultores empobrecidos pelos impostos, elevados e arbitrrios. As grandes florestas da Galilia e do monte Carmel estavam desnudas; pntanos e desertos invadiam as terras produtivas. O sculo XIX testemunhou os primeiros sinais de que o atraso medieval cedia lugar ao progresso. Vrias potncias ocidentais procuravam alcanar posies na regio, freqentemente atravs de atividades missionrias. Eruditos ingleses, franceses e americanos iniciavam estudos de arqueologia bblica; a Inglaterra, a Frana, a Rssia, a ustria e os Estados Unidos abriram consulados em Jerusalm. Foram inauguradas rotas martimas regulares entre a Terra de Israel e a Europa, instaladas conexes postais e telegrficas e construda a primeira estrada, entre Jerusalm e Iafo. O renascimento do pas como a encruzilhada comercial de trs continentes acelerou-se com a abertura do Canal de Suez. Conseqentemente, a situao dos judeus do pas foi melhorando, e a populao judaica aumentou consideravelmente. Em meados do sculo, a superpopulao dentro das muralhas de Jerusalm levou os judeus a construir o primeiro bairro fora dos muros (1860) e, durante os vinte e cinco anos seguintes, mais outros sete, formando o ncleo da Cidade Nova. Por volta de 1880, os judeus j constituam a maioria da populao de Jerusalm. Terras agrcolas eram compradas em todo o pas; novas colnias rurais se estabeleciam; e o hebraico, durante muitos sculos,

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restrito liturgia e literatura, era revivido. O cenrio estava pronto para a criao do movimento sionista. Sionismo - o movimento de libertao nacional do povo judeu - uma palavra derivada de 'Sion', o sinnimo tradicional de Jerusalm e da Terra de Israel. O ideal do sionismo - a redeno do povo judeu em sua ptria ancestral - est enraizado na contnua espera pelo retorno e na profunda ligao Terra de Israel, que foi sempre parte inerente da existncia judaica na Dispora atravs dos sculos. O sionismo poltico surgiu em conseqncia da contnua opresso e perseguio dos judeus na Europa Oriental e da desiluso com a emancipao na Europa Ocidental, que no pusera fim discriminao nem levara integrao dos judeus nas sociedades locais. Sua expresso formal foi o estabelecimento da Organizao Sionista (1897), durante o Primeiro Congresso Sionista, reunido por Teodoro Herzl em Basilia, na Sua. O programa do movimento sionista continha elementos ideolgicos e prticos para a promoo do retorno dos judeus sua terra, do renascimento social, cultural, econmico e poltico da vida nacional judaica, procurando tambm alcanar o reconhecimento internacional para o lar nacional do povo judeu em sua ptria histrica, onde os judeus no fossem perseguidos e pudessem desenvolver suas vidas e identidade. O Domnio Britnico (1918-1948) Em julho de 1922, a Liga das Naes confiou Gr-Bretanha o Mandato sobre a Palestina (nome pelo qual o pas era designado na poca). Reconhecendo "a ligao histrica do povo judeu com a Palestina", recomendava que a Gr-Bretanha facilitasse o estabelecimento de um lar nacional judaico na Palestina-Eretz Israel (Terra de Israel). Dois meses depois, em setembro de 1922, o Conselho da Liga das Naes e a Gr-Bretanha decidiram que as estipulaes destinadas ao estabelecimento deste lar nacional judaico no seriam aplicadas regio situada a leste do Rio Jordo, cuja rea constitua os trs quartos do territrio do Mandato - e que mais tarde tornou-se o Reino Hashemita da Jordnia. Imigrao Motivadas pelo sionismo e encorajadas pela "simpatia para com as aspiraes sionistas dos judeus", expressas pela Inglaterra, atravs do Ministro de Relaes Exteriores Lord Balfour (1917), chegaram ao pas, entre 1919 e 1939, sucessivas levas de imigrantes, cada uma das quais trouxe sua contribuio especfica ao desenvolvimento da comunidade judaica. Cerca de 35.000 judeus chegaram entre 1919 e 1923, sobretudo da Rssia, e tiveram influncia marcante sobre o carter e a organizao da sociedade nos anos seguintes. Estes pioneiros lanaram os fundamentos de uma infra-estrutura social e econmica abrangente, desenvolveram a agricultura, estabeleceram formas de assentamento rural comunal singulares - o kibutz e o moshav - e forneceram a mo-de-obra para a construo de moradias e estradas. A onda seguinte, entre 1924 e 1932, trouxe uns 60.000 judeus, sobretudo da Polnia, e contribuiu para o desenvolvimento e enriquecimento da vida urbana.

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Estes imigrantes se estabeleceram principalmente em Tel Aviv, Haifa e Jerusalm, onde criaram pequenos negcios, firmas de construo e indstrias leves. A ltima grande onda imigratria anterior 2a Guerra Mundial ocorreu na dcada de 30, aps a ascenso de Hitler ao poder, e comps-se de cerca de 165.000 pessoas. Estes recm-chegados, muitos dos quais eram profissionais e acadmicos, representaram o primeiro grande influxo proveniente da Europa Central e Ocidental. Por sua educao, habilidades e experincia, eles elevaram os padres comerciais, refinaram as condies urbanas e rurais e ampliaram a vida cultural da comunidade. Administrao As autoridades mandatrias britnicas concederam s comunidades judaica e rabe o direito de gerirem seus prprios assuntos internos. Utilizando-se deste direito, a comunidade judaica, conhecida como o ishuv, elegeu em 1920 um rgo governamental autnomo, baseado em representao partidria, que se reunia anualmente para avaliao das atividades e a eleio do Conselho Nacional, responsvel pela implementao de sua poltica e programas. Este conselho desenvolveu e manteve uma rede nacional de servios educacionais, religiosos, sociais e de sade, financiada por recursos locais e por fundos angariados pelo judasmo mundial. Em 1922, conforme estipulado pelo Mandato, foi constituda a "Agncia Judaica", para representar o povo judeu diante das autoridades britnicas, governos estrangeiros e organizaes internacionais. Desenvolvimento Econmico Durante as trs dcadas do mandato, a agricultura expandiu-se, foram criadas fbricas e construram-se estradas; as guas do Rio Jordo foram represadas para a produo de energia eltrica; e o potencial mineral do Mar Morto passou a ser explorado. Em 1920 foi fundada a Federao Geral de Trabalhadores, para promover o bem-estar dos trabalhadores e criar empregos, atravs do estabelecimento de empresas de propriedade cooperativa no setor industrial, assim como de servios de comercializao para as colnias agrcolas comunais. Cultura Aos poucos, ia surgindo uma vida cultural especfica da comunidade judaica na Terra de Israel. A arte, a msica e a dana desenvolveram-se gradualmente, com o estabelecimento de escolas profissionais e estdios. Criaram-se galerias e salas de espetculos onde se apresentavam exposies e espetculos, freqentadas por um pblico exigente. A estria de uma nova pea, o lanamento de um novo livro ou a retrospectiva de um pintor local eram comentados pela imprensa e tornavam-se o tema de animadas discusses nos cafs e reunies sociais. O hebraico foi reconhecido como uma das trs lnguas oficiais do pas, ao lado do ingls e rabe, e era usado em documentos, moedas e selos, assim como nas transmisses radiofnicas. A atividade editorial proliferou, e o pas tornou-se o centro mundial da atividade literria em hebraico. Teatros de vrios gneros abriam

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suas portas a audincias entusisticas, e apareceram as primeiras peas originais hebraicas. Oposio rabe e Restries Britnicas O renascimento nacional judaico e os esforos da comunidade por reconstruir o pas encontraram forte oposio por parte dos nacionalistas rabes. Seu ressentimento explodiu em perodos de intensa violncia (1920, 1921, 1929, 1936-39), quando os transportes judeus eram molestados, campos e florestas incendiados e a populao judaica era atacada sem motivo. As tentativas do movimento sionista de chegar a um dilogo com os rabes foram infrutferas, e o nacionalismo rabe e judeu se polarizaram em situao explosiva. Reconhecendo os objetivos opostos dos dois movimentos nacionais, a Gr-Bretanha recomendou (1937) que o pas fosse dividido em dois estados, um rabe e um judeu. A liderana judaica aceitou a idia da partilha e encarregou a Agncia Judaica de negociar com o governo britnico, num esforo de reformular alguns aspectos da proposta. Os rabes eram absolutamente contra qualquer plano de partilha. Os movimentos clandestinos Trs movimentos clandestinos judeus operaram durante o perodo do Mandato Britnico. O maior era a Hagan, fundado em 1920 pela comunidade judaica como milcia de autodefesa para garantir a segurana da populao judaica. A partir dos meados da dcada de 30, ela tambm passou a retaliar os ataques rabes e a responder s restries britnicas contra a imigrao judaica com demonstraes de massa e atos de sabotagem. O Etzel, criado em 1931, rejeitou as restries autoimpostas pela Hagan e iniciou aes independentes contra objetivos rabes e ingleses. O menor e mais militante dos grupos, o Lechi, surgiu em 1940, e sua linha era, sobretudo anti-britnica. Os trs grupos foram dissolvidos em maio de 1948, com a criao das Foras de Defesa de Israel. Atos de violncia contnuos e em grande escala levaram a Gr-Bretanha a publicar o Livro Branco (maio de 1939), que impunha drsticas restries imigrao judaica, embora tal restrio significasse negar ao judasmo europeu um refgio perseguio nazista. O incio da 2a Guerra Mundial, pouco depois, levou David BenGurion, mais tarde o primeiro chefe de governo israelense, a declarar: "Lutaremos na guerra como se no houvera o Livro Branco, e combateremos o Livro Branco como se no houvesse guerra." Voluntrios judeus na 2a Guerra Mundial Mais de 26.000 homens e mulheres da comunidade judaica do pas uniram-se s foras britnicas como voluntrios no combate Alemanha nazista e seus aliados do Eixo, servindo no exrcito, marinha e aeronutica. Em setembro de 1944, depois de prolongados esforos da Agncia Judaica no pas e do movimento sionista no exterior pelo reconhecimento da participao dos judeus da Palestina no esforo de

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guerra, foi constituda a Brigada Judaica, unidade militar independente das foras britnicas, com bandeira e emblema prprios. Formada por cerca de 5.000 homens, a Brigada atuou no Egito, no norte da Itlia e no noroeste da Europa. Aps a vitria dos aliados na Europa (1945), muitos de seus membros uniram-se ao movimento de "imigrao ilegal", para trazer sobreviventes do Holocausto Terra de Israel. O Holocausto Durante a 2a Guerra Mundial (1939-1945), o regime nazista executou, deliberada e sistematicamente, seu plano-mestre de liquidao da comunidade judaica da Europa; durante este perodo foram assassinados seis milhes de judeus, entre os quais 1,5 milho de crianas. proporo que as tropas nazistas varriam a Europa, os judeus eram perseguidos selvagemente, submetidos a torturas e humilhaes inconcebveis e fechados em guetos, onde tentativas de resistncia armada trouxeram em conseqncia medidas ainda mais drsticas. Dos guetos eles eram transportados aos campos de concentrao onde alguns afortunados eram submetidos a trabalhos forados, e a maioria era assassinada em fuzilamentos em massa ou nas cmaras de gs. Somente uns poucos escaparam. Alguns fugiram para outros pases, outros se uniram aos partisanos e alguns foram escondidos por no-judeus, que o fizeram arriscando suas prprias vidas. Em conseqncia, de uma populao de quase nove milhes, que constitura no passado a maior e mais vibrante comunidade judaica do mundo, sobreviveu apenas um tero, incluindo aqueles que haviam deixado a Europa antes da guerra. Aps a guerra, os britnicos intensificaram suas restries ao nmero de judeus que tinham permisso de entrar e se estabelecer no pas. A comunidade judaica reagiu, instituindo uma ampla rede de atividades de "imigrao ilegal", para salvar os sobreviventes do Holocausto. Entre 1945 e 1948, cerca de 85.000 judeus ingressaram no pas, atravs de rotas secretas e muitas vezes perigosas, apesar do bloqueio naval britnico e do patrulhamento nas fronteiras para interceptar os refugiados antes que eles chegassem ao pas. Os que eram capturados eram internados em campos de deteno na ilha de Chipre. O Caminho para a Independncia A inabilidade da Gr-Bretanha em conciliar as exigncias opostas das comunidades judaica e rabe levou o governo ingls a requerer que a "Questo da Palestina" fosse inscrita na agenda da Assemblia Geral das Naes Unidas (abril de 1947). Em conseqncia, foi constitudo um comit especial para preparar propostas relativas ao futuro do pas. Em 29 de novembro de 1947, a Assemblia votou pela adoo da recomendao do comit propondo a partilha do pas em dois estados, um judeu e outro rabe. A comunidade judaica aceitou o plano; os rabes o rejeitaram. Aps a deciso da ONU, os militantes rabes locais, ajudados por foras voluntrias irregulares dos pases rabes, desfecharam violentos ataques contra a comunidade judaica, num esforo por frustrar a resoluo da partilha e impedir o

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estabelecimento do estado judeu. Aps vrios revezes, as organizaes de defesa judaicas expulsaram a maior parte das foras atacantes, tomando posse de toda a rea que tinha sido destinada ao estado judeu. Em 14 de maio de 1948, data em que o Mandato Britnico terminou, a populao judaica na Terra de Israel era de 650.000 pessoas, formando uma comunidade organizada, com instituies polticas, sociais e econmicas bem desenvolvidas. Aps 1942, com a rejeio do Livro Branco de 1939 por parte dos lderes sionistas, o Reino Unido tornou-se cada vez mais envolvido num conflito violento com os judeus. Vrios ataques armados foram levados a cabo pelos sionistas contra alvos britnicos, dos quais se destacam o assassinato do ministro de estado britnico Lord Moyne no Cairo em novembro de 1944 pelo Stern Gang, liderado por Yitzhak Shamir, e a exploso do Hotel King David pelo Irgun, liderado por Menachem Begin, em 1946. No incio de 1947, o governo britnico, percebendo o encargo poltico e econmico que estava a ser o conflito na Palestina, decidiu acabar com o Mandato, declarando que era incapaz de chegar a uma soluo aceitvel para ambos os lados, rabes e judeus. A recm-criada Organizao das Naes Unidas recomendou a aplicao do Plano de partio da Palestina, aprovado pela Assembleia Geral das Naes Unidas atravs da Resoluo 181, de 29 de novembro de 1947, propondo a diviso do pas em dois Estados, um rabe e um judeu. Segundo esta proposta, a cidade de Jerusalm teria um estatuto de cidade internacional - um corpus separatum administrada pelas Naes Unidas para evitar um possvel conflito sobre o seu estatuto. A Agncia Judaica aceitou o plano, embora nunca tivesse afirmado que limitaria o futuro Estado judaico rea proposta pela Resoluo 181. A 30 de novembro de 1947 a Alta Comisso rabe rejeitou o plano, na esperana de que o assunto fosse revisto e uma proposta alternativa apresentada. Nesta altura, a Liga rabe no considerava ainda uma interveno armada na Palestina, qual se opunha a Alta Comisso rabe. http://pt.wikipedia.org/wiki/Israel cite_note-69#cite_note-69 No dia seguinte rejeio do plano, o conflito armado estendeu-se a toda a Palestina. As organizaes paramilitares sionistas, em especial o Haganah e os voluntrios internacionais que se lhes juntaram, iniciaram o que David Ben Gurion chamou de "defesa agressiva", na qual qualquer ataque rabe seria respondido de forma decisiva, com destruio do lugar, expulso dos seus moradores e captura da posio. Em maro de 1948 foi colocado em prtica o Plano Dalet, com o objetivo de capturar aldeias, bairros e cidades rabes. No ms seguinte, dois importantes acontecimentos geraram ondas de choque atravs da Palestina e de todo o mundo rabe: A morte de Abd al-Qader al-Husseini defendendo a aldeia rabe de Al-Qastal, e o massacre da aldeia de Deir Yassin, perpetrado pelo Irgun e pelo Stern Gang. Estes acontecimentos levaram os pases rabes, reunidos na Liga rabe, a

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considerar uma interveno na Palestina com os seus exrcitos regulares. A economia rabe-palestina desmoronou e 250.000 rabes-palestinos fugiram ou foram expulsos. David Ben-Gurion discursa, em 14 de maio de 1948, na Declarao do Estado de Israel com um retrato de Theodor Herzl ao fundo. Em 14 de maio de 1948, um dia antes do fim do Mandato Britnico, a Agncia Judaica proclamou a independncia, nomeando o pas de Israel. No dia seguinte, cinco pases da Liga rabe, Egito, Sria, Jordnia, Lbano e Iraque, apoiados pela Arbia Saudita e pelo Imen, invadiram o territrio do antigo Mandato Britnico da Palestina, iniciando a Guerra rabe-israelense de 1948. Marrocos, Sudo, Imen e Arbia Saudita tambm enviaram tropas para ajudar os invasores. Aps um ano de combates, um cessar-fogo foi declarado e uma fronteira temporria, conhecida como Linha Verde, foi estabelecida. Os territrios anexados da Jordnia tornaram-se conhecidos como Cisjordnia e Jerusalm Oriental, o Egito assumiu o controle da Faixa de Gaza. Israel foi admitido como membro das Naes Unidas em 11 de maio de 1949. Durante o conflito 711.000 rabes, de acordo com estimativas das Naes Unidas, ou cerca de 80% da populao rabe anterior, fugiram do pas. O destino dos refugiados palestinos de hoje um grande ponto de discrdia no conflito israelo-palestino. Nos primeiros anos do Estado, o Sionismo trabalhista, movimento sionista liderado pelo ento Primeiro-ministro David Ben-Gurion dominava a poltica israelita. Esses anos foram marcados pela imigrao macia dos sobreviventes do Holocausto e um influxo de judeus perseguidos em terras rabes. A populao de Israel aumentou de 800.000 para dois milhes entre 1948 e 1958. A maioria dos refugiados chegaram sem posses e foram alojados em campos temporrios conhecidos como ma'abarot. Em 1952, mais de 200.000 imigrantes viviam nestas "cidades tenda". A necessidade de resolver a crise levou Ben-Gurion a assinar um acordo com a Alemanha Ocidental que desencadeou protestos em massa de judeus que eram contrrios a ideia de Israel "fazer negcios" com a Alemanha. Durante a dcada de 1950, Israel foi atacado constantemente por militantes, principalmente a partir da Faixa de Gaza, que estava sob controle egpcio. Em 1956, Israel criou uma aliana secreta com o Reino Unido e a Frana destinada a recapturar o canal do Suez, que os egpcios tinham nacionalizado. Apesar da captura da Pennsula do Sinai, Israel foi forado a recuar devido presso dos Estados Unidos e da Unio Sovitica, em troca de garantias de direitos martimos de Israel no Mar Vermelho e no Canal. No incio da dcada seguinte, Israel capturou Adolf Eichmann, um dos criadores da Soluo Final escondido na Argentina, e o trouxe para julgamento. O julgamento teve um impacto importante sobre a conscientizao do pblico sobre o Holocausto, Eichmann foi nica pessoa executada por Israel, embora John Demjanjuk tivesse

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sido condenado a morrer antes de sua condenao ser anulada pela Suprema Corte de Israel.

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O ESTABELECIMENTO ESTABELECIMENTO DO ESTADO DE ISRAEL


muito significativo o fato de que, em sua jornada ao redor do globo uma jornada geralmente do Leste para o Oeste, justamente como o sol o evangelho fez grande progresso, e tal progresso, especialmente durante o ltimo sculo. Porm, da mesma maneira, significativo o fato de que no mundo de hoje, e at mesmo na denominada Cristandade de hoje, h vrias condies que tornaro muito mais fcil do que antes para que o Anticristo alcance o domnio mundial. Que o palco est sendo preparado para a grande apostasia, dificilmente pode ser posto em dvida. Tais coisas como estas deveriam ser consideradas sinais dos tempos. Muitos Cristos sinceros esto convencidos, porm, que ainda h outro sinal, uma indicao mais clara e inconfundvel que neste momento o retorno de Cristo deve estar muito, muito prximo. Este sinal, segundo eles acreditam, foi o estabelecimento, em 14 de maio de 1948, do estado de Israel. De acordo com um autor: O restabelecimento daquela nao em sua prpria terra, at mesmo na incredulidade, realmente significante. Chamando isto de significante, ele quer afirmar que um cumprimento claro das profecias. E tal profecia estaria em Deuteronmio 30.1-10. Todos os tipos de idias parecidas esto tona; por exemplo, que de acordo com a profecia os judeus que regressaro (ou: voltaram) para a Palestina sero convertidos quantidades enormes pouco antes de Jesus voltar, e que quando isto acontecer ns saberemos assim que o retorno de Cristo est bem prximo. Devem ser discutidas duas idias, portanto. A primeira a restaurao de Israel como uma nao, especialmente favorecida por Deus; a segunda a converso de Israel. Ningum nega que haja muitas profecias de restaurao; quer dizer, muitas profecias sobre o retorno dos judeus para a sua terra e o seu restabelecimento como uma nao por exemplo: Deuteronmio 30.1-10 1 Reis 8.46-52 Jeremias 18.5-10 29.12-14 Ezequiel 36.33 Osias 11.10.

Porm, at que ponto estas profecias pertencem restaurao literal dos judeus como uma nao, foi cumprida quando os judeus voltaram de seu cativeiro Babilnico Assrio, e foram restabelecidos em sua prpria terra. Tudo isso aconteceu h muito tempo, muito antes que Jesus nascesse.

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Voc pode estar certo de que quando os profetas do Antigo Testamento profetizaram que os judeus seriam lanados em seu cativeiro, o seu retorno para sua prpria terra, e o seu restabelecimento como uma nao, eles estavam falando depois sobre uma bem prxima libertao de seu cativeiro Babilnico-Assrio, e no uma volta para casa, procedente de uma disperso, mais de dois mil anos depois! Como indicado previamente neste livro, as profecias do Antigo Testamento devem ser estudadas do ponto de vista do Antigo Testamento e de seu fundo histrico.
Deus no recompensa a desobedincia mas a obedincia. Portanto, a libertao profetizada pelos profetas tinha seu carter condicional. O que os profetas quiseram dizer foi, o Israel ser restabelecido se arrepender-se. Neste caso, se seus pecados forem apagados, seria permitido a eles retornar a seu pas. Deuteronmio 30.1-10; 1 Reis 8.46-52; Jeremias 18.5-10; 29.12-14; Ezequiel 36.33; Osias 11.10 E se tornares ao Senhor, teu Deus, tu e teus filhos, ento, o Senhor, teu Deus, mudar a tua sorte (Dt 30.2a, 3a). Se deres ouvidos voz do Senhor, teu Deus, o Senhor tornar a exultar em ti, para te fazer bem, se te converteres ao Senhor, teu Deus, de todo o teu corao e de toda a tua alma (Dt 30.9b, 10b). E, na terra aonde forem levados cativos, carem em si, e se converterem, e, na terra do seu cativeiro, te suplicarem, dizendo: Pecamos, e perversamente procedemos, e cometemos iniquidade; e se converterem a ti de todo o seu corao e de toda a sua alma, na terra de seus inimigos que os levarem cativos... ouve tu nos cus, ...a sua prece e a sua splica... e move tu compaixo (1Rs 8.47-50). E se tal nao se converter da maldade contra a qual eu falei, tambm eu me arrependerei do mal que pensava fazer-lhe (Jr 18.8). Buscar-me-eis e me achareis quando me buscardes de todo corao. Serei achado de vs, diz o Senhor, e farei mudar a vossa sorte; congregar-vos-ei de todas as naes... e tornarei a trazer-vos ao lugar donde vos mandei para o exlio (Jr 29.13-14). Assim diz o Senhor Deus: No dia em que eu vos purificar de todas as vossas iniquidade , ento, farei que sejam habitadas as cidades e sejam edificados os lugares desertos. (Ez 36.33)... andaro aps o Senhor; este bramar como leo, e, bramando, os filhos, tremendo, viro do Ocidente(Osias 11.10). Que este esprito de arrependimento era realmente presente na hora do retorno do cativeiro Babilnico-Assrio est claro em tais passagens como Daniel 9.1, 2, 5, 6; Esdras 3.5, 10, 11; 6. 16-22; 7.10; 8.35; 10.11, 12; Neemias 1.4-11; Ageu 1.12, 13, etc.

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A PALESTINA NO PRIMEIRO SCULO DESTRUIO DO TEMPLO


O objetivo deste estudo procurar reconstruir, em linhas gerais, como estava organizada poltica, econmica, social e religiosamente a Palestina no sculo I d.C., momento em que Jesus nasceu e o Novo Testamento foi escrito. Compreendemos que quanto mais conhecermos o cotidiano palestino neste perodo, ser mais fcil avaliar o impacto da mensagem crist. A Palestina uma estreita rea situada entre a frica e a sia, funcionando como uma espcie de ponte entre estas regies. Com um territrio menor que o nosso estado do Esprito Santo, possua uma superfcie de 34.000 Km2 e cerca de 650 mil habitantes. Encontrava-se dividida em reas menores: Judia, Samaria e Galilia, oeste; Ituria, ao norte; Gualantade, Batania, Tracontide, Aurantide, Decpole e Peria, leste e Idumia ao sul. Vamos centrar nas regies situadas oeste, j que a maior parte dos fatos referentes a vida de Jesus ocorreram neste cenrio. Quadro poltico e administrativo A Palestina, durante as vidas de Jesus e de Paulo, foi governada, principalmente, pela Dinastia Herodiana. Contudo, este quadro no to simples, j que esta regio estava subdividida em outras que, neste perodo, possuram formas de governo e administrao distintas. Como sabemos, em 63 a.C. Roma conquistou a Palestina, aproveitando a fragilidade da dinastia asmonia em crises internas. Hircano, um dos descendentes de Simo Macabeu, foi recolocado ao trono por Jlio Csar, que institui a Antpatro, ou Antpater, natural da Indumia, como seu procurador. Foi um dos filhos de Antpatro, Herodes, que acabou por fundar a nova dinastia judaica, a dos herodianos, e manter a regio independente por mais algum tempo. Herodes governou entre 37 a 4 a.C. os territrios da Judia, Samaria, Indumia, Galilia e Peria. Estas reas foram divididas entre seus filhos aps a sua morte: Herodes Arquelau herdou a Judia, Samaria e a Indumia, que governou at 4 d.C. e Herodes Antipas, as regies da Galilia e Peria, de 4 a.C. - 39 d.C.. Este ltimo , dentre os soberano herodianos, o mais citado no Novo Testamento (Cf. Lc. 3:1; 9:79; 13: 31-32; 23: 7-12; Mt. 14: 1-12). De 6 at 41 d.C, a Judia, Samaria e a Indumia passaram a ser administradas diretamente por procuradores romanos. Agripa I, neto de Herodes, governou esta regio entre 41 a 44 d.C. Aps este perodo, a administrao voltou para as mos dos procuradores romanos. Os procuradores palestinos estavam subordinados ao governador da Sria. Entretanto, como representantes diretos do Imperador, detinham poderes civis, militares e jurdicos. Eles residiam em Cesaria, mas em pocas de festa religiosas se transferiram para Jerusalm, j que, nestas ocasies, esta ficava apinhada de fiis.

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Faz-se importante ressaltar que as questes internas da comunidade judaica, contudo, mesmo sob a administrao romana, eram resolvidas pelo Sindrio, tribunal presidido pelo sumo-sacerdote e formado por 71 membros (ancies, sumosacerdotes depostos, sacerdotes do partido dos saduceus e escribas fariseus), com sede em Jerusalm. Provavelmente institudo ainda no sculo III aC, no sculo I dC possuam atribuies jurdicas: julgavam os crimes contra a Lei Mosaica, fixavam a doutrina e controlavam todos os aspectos da vida religiosa. Em todas as cidades e vilas da Palestina tambm existiam pequenos sindrios formados por trs membros que cuidavam de questes locais (cf Mt. 5:25). Pouco a pouco grandes parcelas da populao foram mobilizadas contra o controle romano, o que resultou no embate militar que durou de 66 a 70 dC e conhecido como Guerra Judaica. Foi no decurso desta guerra que o Templo de Jerusalm foi novamente destrudo e levaram que a poltica tolerante de Roma em relao aos judeus fosse revista. Estes acontecimentos marcaram profundamente a judeus e cristos. Seus reflexos encontram nos textos neotestamentrios e foram um fator decisivo no rompimento definitivo entre judeus e cristos. Com a destruio do Templo, cessaram os sacrifcios. O culto nas sinagogas ganharam importncia, sendo dirigidos pelos Rabis fariseus. A Judia tornou-se provncia romana, na qual se encontravam duas legies estacionadas. Contudo, as revoltas no cessaram. Em 132 a Palestina torna-se palco de nova revolta, agora liderada pelo judeu Simo Bar-Kosba. Esta insurreio resultou numa acentuada baixa demogrfica na Palestina. Jerusalm foi destruda e reconstruda como colnia romana, ou seja, ali foram fixados soldados aposentados de diversas origens. Os judeus foram proibidos de entrar na cidade. No local do Templo foi construdo um templo pago. Organizao econmica Devido a sua posio estratgica, a palestina era uma regio de passagem. Por ela circulavam soldados, comerciantes, mensageiros, diplomatas, etc. Esta regio possua importantes centros urbanos, como Cesaria e Jerusalm, que concentravam pessoas e atividades econmicas. Organizao Social A sociedade palestinense pode ser dividida em quatro grandes grupos socioeconmicos: Os ricos, Grandes proprietrios, Comerciantes ou Elementos provenientes do alto clero. Os grupos mdios, sacerdotes, pequenos e mdios proprietrios rurais ou comerciantes. Os pobres, trabalhadores em geral, seja no campo ou nas cidades. E os miserveis, mendigos, escravos ou excludos sociais, como ladres.

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Contudo, as diferenas sociais na palestina no se pautavam somente na riqueza ou pobreza do indivduo, mas em diversos outros critrios, como sexo, funo religiosa, conhecimento, pureza tnica, etc. Instituies religiosas O Templo foi, at 70 dC, o mais importante centro religioso judaico. Destrudo duas vezes, estava sendo reconstrudo neste perodo. As mulheres e os no circuncidados no podiam entrar no interior do Templo. Neste edifcio eram realizados os sacrifcios; o sindrio se reunia; eram armazenadas as riquezas e impostos dirigidos ao Templo, bem como os objetos de culto. Ou seja, o Templo era muito mais do que um local de culto. Sobretudo, era o centro de toda a vida religiosa, econmica e poltica judaica. Suas atividades e organizao revelam os valores e as divises desta sociedade, onde os sacerdotes e conhecedores da Lei possuem privilgios, s os homens circuncidados so levados em conta e mulheres e gentios so colocados margem. As sinagogas tambm eram centros religiosos, j que nelas se cultuava a Deus e era estudada a Lei, tal como ocorre ainda hoje. Nelas, qualquer judeu poderia ler e fazer comentrios Lei, o que no ocorria na prtica, funo que acabava controlada pelos especialistas nas escrituras, os escribas e rabis farisaicos. As festas religiosas tambm possuam um papel destacado na vida judaica. Nestas ocasies o povo se reunia em Jerusalm e celebrava a interveno divina em sua Histria. Mais do que um momento de comemorao, tais datas serviam para perpetuar a memria e as tradies do povo. Trs festas eram consideradas mais importantes: a Pscoa, que recordava a libertao da escravido no Egito; Pentecostes que ocorria na poca da colheita e recordava a Aliana do Sinai; Tendas, que festeja o prprio Templo. O Judasmo no sculo I Muitas pessoas pensam no judasmo do sculo I dC como um bloco monoltico, uma religio solidamente unificada que o cristianismo dividiu, formando uma religio nova. Entretanto, haviam muitos subgrupos diferentes dentro de judasmo antigo e o movimento de Jesus era, princpio, s um deles. Assim, a separao do cristianismo do judasmo no foi sbita, mas aconteceu gradualmente. O Judasmo no tempo de Jesus parecia muito com as divises internas do cristianismo de hoje. Todos os judeus tinham certas crenas comuns e praticaram alguns aspectos da religio: eram monotestas, praticavam a lei de Moiss, circuncidavam-se, etc. Para entendermos o Novo Testamento mais completamente, especialmente como a vida de Jesus apresentada nos Evangelhos, ns precisamos conhecer a variedade dos grupos judeus que existiram no primeiro sculo. Josefo, historiador judeu do primeiro-sculo, descreve trs grupos principais com suas filosofias ou modos de vida:

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Os Fariseus Saduceus Essnios Ele tambm menciona vrios outros grupos polticos e revolucionrios judeus ativos no primeiro sculo d.C., especialmente durante a primeira Guerra contra Roma (6670 d. C.). O Novo Testamento menciona os Fariseus e Saduceus, alm de vrios outros grupos identificveis a partir da pequenas menes. So estas informaes que nos permitem reconstruir tais partidos poltico-religiosos. A seguir, vamos apresentar os principais grupos e suas caractersticas: Fariseus Os fariseus formavam um grupo ativo, numeroso e influente na Palestina desde o sculo II a.C.. O termo Fariseu provavelmente significa, em hebreu, separado e se refere observncia rgida das leis e tradies por parte dos membros do grupo (Lc. 18:10-12). Seus lderes eram chamados de rabinos ou professores, tal como Gamaliel, j que se dedicavam a estudar e comentar as escrituras (Atos 5:34; 22:3). Os Fariseus aderiram e defendiam a observncia rgida do sbado sagrado, dos rituais de pureza, do dzimo, das restries alimentares, baseando-se nas Escrituras hebraicas e em tradies orais mais recentes (Mc. 7:1-13; Mt. 15:1-20). Se opunham romanizao e helenizao. Seus maiores rivais polticos e religiosos foram, durante muito tempo, os Saduceus, principalmente devido a postura pr-roma deste grupo. Esta rivalidade, contudo, no os impedia de unirem-se em alguns momentos em que os objetivos faziam-se comuns. Em sua maioria, os fariseus eram leigos, ainda que entre eles fossem encontrados alguns levitas e membros do Sindrio (Atos 5:34). Consideravam-se sucessores de Esdras e dos primeiros escribas. Eram os freqentadores das sinagogas e buscavam divulgar a interpretao da Lei escrita e oral. Em contraste com os Saduceus (Mc. 12:18-27), os Fariseus acreditavam na ressurreio dos mortos, no livre arbtrio do homem, na onipresena de Deus, no papel da Lei como um freio para os impulsos negativos dos homens (Atos 23:1-8). Os Evangelhos os retratam como os principais oponentes de Jesus (Mc. 8:11; 10:2) e que teriam conspirado junto com os herodianos para mat-lo (Mc. 3:6). Por outro lado, Jesus dirige algumas crticas severas contra a hipocrisia e cegueira do Fariseus (Mt. 23; Jo. 9). Contudo, em termos teolgicos, cristos e fariseus concordavam em alguns aspectos, o que explica o grande nmero de fariseus que acabaram por tornar-se cristos (Atos 15:5). Paulo, antes de converter-se ao cristianismo, era um fariseu (Fil. 3:5; Atos 23:6; 26:5). Mesmo aps a Guerra Judaica, os fariseus permaneceram ativos. Como, dentre as seitas de ento, no foi eliminado, passou a dirigir o Judasmo e a rivalizar com os cristos. Saduceus Os saduceus formavam outro grupo proeminente de judeus na Palestina entre os sculos II a.C. ao I d.C. . No se sabe ao certo a origem da palavra Saduceus. Alguns crem que vem do hebreu saddiqim, que significa ntegro ou derivado de Zadok, nome do mais importante sacerdote durante o reinado de Davi (1 Reis 1:26).

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Organizaram-se no perodo da dinastia asmonia, momento de prosperidade poltica e econmica. Eles eram um grupo formado pela elite, principalmente proveniente das famlias da alta hierarquia sacerdotal. Provavelmente era menor, mas mais influente que os Fariseus. Sua influncia, porm, era sentida sobretudo entre os grupos governantes ricos. Seguiam somente as leis escritas, presentes na Bblia hebraica (a Torah), e rejeitavam as tradies mais novas. no acreditavam em vida depois de morte (Mc. 12:18-27; C. 20:27); em anjos ou espritos (Atos 23:8) ena Providncia Divina. Eram altamente ritualistas e s aceitavam os cultos realizados no Templo onde, acreditavam, Deus estava. Possuam um papel preponderante no Sindrio e controlavam as atividades e riquezas do Templo (Atos 4:1; 5:17; 23:6). Rejeitaram os ensinos do Fariseus, especialmente as tradies orais e as tradies mais novas. Alm dos fariseus, rivalizavam com os Herodianos, porm, eram simpticos romanizao e helenizao. Os Evangelhos os retratam freqentemente junto com o Fariseus como oponentes de Jesus (Mt. 16:1-12; Mc. 18:12-27). Com a destruio do templo e a efetivo domnio romano, esta seita acabou por desaparecer. Essnios Os essnios formavam um grupo minoritrio que estava organizado como uma comunidade monstica em Qumram, rea localizada perto do Mar Morto, desde o sculo II a.C. at o sculo I d.C, quando em 68 foram eliminados pelos romanos durante a Guerra Judaica. Alguns crem que o nome essnios deriva do grego hosios, santo, ou isos, igual, ou ainda do hebraico hasidim, piedoso. Ou seja, no h consenso. Sua origem pode estar associada era macabia, quando um grupo, liderado por um sacerdote, teria fundado a comunidade. Eles rejeitaram a validez da adorao de Templo, e assim recusavam-se a assistir os festivais ou apoiar o Templo de Jerusalm. Eles consideraram os sacerdotes de Jerusalm ilegtimos, desde que no fossem Zadokites, ou seja, descentes de Zadok, dos quais eles prprios se viam como descendentes. Eles viviam em regime comunitrio com exigncias rgidas, regras, e rituais. Provavelmente tambm praticavam o celibato. Esperaram que Deus enviasse um grande profeta e dois Messias diferentes, um rei e um sacerdote. O objetivo dos essnios era manterem-se puros e observar a lei. Praticavam um culto espiritualizado e sem sacrifcios e possuam uma teologia de carter escatolgico. Dentre os ritos observados, estava a prtica do batismo por imerso peridico, como forma de purificao. Eles interpretavam a Lei de forma literal e produziram diversos textos que foram considerados, posteriormente, apcrifos, como a Regra da Comunidade. Os essnios no so mencionados no Novo Testamento. Contudo, alguns estudiosos pensam que Joo Batista e o prprio Jesus estavam associados a este grupo, mas uma conexo direta improvvel. Herodianos Os herodianos formaram a faco que apoiou a poltica e o governo da famlia dos Herodianos, especialmente durante o reinado de Herodes Antipas, que governou a Galilia e Peria durante as vidas de Joo Batista e de Jesus.

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No Novo Testamento so mencionados s duas vezes em Marcos e uma vez em Mateus. Em Marcos 3:6, como j assinalamos, eles conspiram com os Fariseus para matar Jesus, quando este iniciava o seu ministrio na Galilia. Em Marcos 12:13-17 e Mateus 22:16 eles figuram, novamente unidos a alguns Fariseus, tentando apanhar Jesus com uma pergunta sobre o pagamento de impostos ao Csar. Alguns autores acreditam que as referncias neotestamentrias aos amigos e funcionrios do tribunal de Herodes tambm esto relacionadas aos herodianos (Mc. 6:21, 26; Mt. 14:1-12; 23:7-12). Esta seita desapareceu com o efetivo domnio romano na regio palestina. Zelotes Os zelotes eram um grupo religioso com marcado carter militarista e revolucionrio que se organizou no I sculo d.C. opondo-se a ocupao romana de Israel. Tambm foram conhecidos como sicrios, devido ao punhal que levavam escondido e com o qual atacavam aos inimigos. Seus adeptos provinham das camadas mais pobres da sociedade. princpio, foram confundidos com ladres. Atuaram primeiro na Galilia, mas durante a Guerra Judaica tiveram um papel ativo na Judia. Os zelotes se recusavam a reconhecer o domnio romano. Respeitavam o Templo e a Lei. Opunham-se ao helenismo. Professavam um messianismo radical e s acreditavam em um governo teocrtico, ocupado por judeus. Viam na luta armada o nico caminho para enfrentar aos inimigos e acelerar a instaurao do Reino de Deus. Um de discpulos de Jesus chamado de Simo, o Zelote em Lucas 6:15 e Atos 1:13. Alguns autores apontam que ele poderia ter pertencido a um grupo revolucionrio antes de se unir a Jesus, mas o sentido mais provvel era de "zeloso" na sua acepo mais antiga. Outros grupos Alm dos grupos poltico-religiosos aqui representados, no podemos deixar de mencionar os outros segmentos que participavam do cenrio religiosos judaico no I sculo: os levitas, como vimos no estudo anterior, que formavam o clero do Templo de Jerusalm e que eram os responsveis pelos sacrifcios e pelos cultos; os escribas, hbeis conhecedores e comentadores da Lei; os movimentos batistas, seitas populares que mantinham as prticas de batismo de Joo Batista, dentre outros. Quando Jesus Cristo iniciou sua pregao foi visto como mais um dentre os diversos grupos que j possuam interpretaes prprias da lei. Contudo, a mensagem de Cristo mostrou-se revolucionria, chegando a formar uma nova religio. Jesus soube colocar o homem acima da Lei e das tradies e proclamou que qualquer mudana s poderia se iniciar a partir do corao do homem que, pela f em seu sacrifcio salvador, era restaurado. Concluso A Palestina no sculo I dC era um grande mosaico de povos e costumes. Dominados por Roma, os judeus, maioria da populao, acabaram por revoltaremse, o que redundou no efetivo domnio romano. rea produtiva, a maior riqueza da regio, contudo, era a sua privilegiada posio estratgica. Cada vez mais

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influenciada pela cultura romano-helenstica, o judasmo resistia, mantendo suas prticas e instituies, mesmo que excluindo a alguns grupos. Ao final do sculo I, com a Guerra Judaica e a extino da grande maioria das seitas judaicas, o judasmo acabou por gerar uma religio autnoma, o cristianismo, e a passar por um processo de cristalizao farisaica.

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AS PROFECIAS E A NAO DE ISRAEL

INTRODUO As profecias que se encontram nas Sagradas Escrituras, servem para estudos ou para confirmao da Bblia como a palavra verdadeira e fiel de Deus aos homens. As profecias esto relacionadas de forma sucinta, apenas mencionadas, sem comentrio a seu respeito. O objetivo foi permitir em pouco espao divulgar o conjunto proftico que j se cumpriu, que est se cumprindo e que ainda se cumprir. A todos os que desejam enriquecer a sua f na Bblia, principalmente com relao aos acontecimentos que ainda esto pela frente, este material, tenho certeza, trar contribuies concretas. Profecia a capacidade de falar com autoridade de parte de Deus, ou em seu nome, j que serve para predizer acontecimentos futuros ou declarar a sua vontade para o presente (cf xodo 3:10, 14 e 15; Deut. 18:15 e 18; II Sam. 23:2; Mateus 11:9 e 10; II S. Pedro 1:21). A profecia o meio escolhido por Deus para comunicar-se com o homem (cf Nm. 12:6; Ams 3:7). A Bblia chegou aos homens por este dom (ver II Tim. 3:16; II S. Pedro 1:20 e 21). As escrituras testificam de Jesus, e o dom de profecia apropriadamente chamado o testemunho de Jesus (Apoc. 19:10; Joo 5:39; Apoc. 12:17). O dom de profecia manifesta-se por meio de vises, sonhos ou inspirao especial que chega mente (ver Nm. 12:6; Apoc. 1:1-3); e ento o instrumento humano converte-se no porta-voz de Deus (ver II Sam. 23:2; Mateus 3:3; II S. Pedro 1:21). Deus tem o propsito de que este importante dom do Esprito estivesse com Sua igreja at o fim dos tempos (ver Joel 2:28 e 29; Apoc. 12:17; 19:10). Na realidade, deve ser o sinal para identificar a verdadeira igreja de Deus nos ltimos dias (Apoc. 12:17; 19:10). Isto muito razovel, porque Deus sempre tem usado este meio para revelar-se e transmitir suas mensagens ao mundo desde a queda de Ado..

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Sobre a profecia em geral, est registrado os seguintes versculos:

predio sobre acontecimentos futuros:Gnesis 49:1,Nmeros 24:14,Dan 2:45 Deus seu autor: Isaias 44:7,45:21 Deus as d, por meio de Cristo: Apocalipse 1:1 Um dom de Cristo: Efsios 4:11 Apocalipse 11:3 Um dom do Esprito Santo: I Cor. 12:10 No vem por vontade de homem: II Pedro 1:21 Dadas desde o princpio: Lucas 1:70 uma palavra certa: II Pedro 1:19 Deus cumpre-a: Isaias 44:26,Atos 3:18 Cristo, seu grande tema: Atos 3:22-24,10:43,I Pedro 1:10-11 Cumpridas em Cristo: Lucas 24:44 Seu dom prometido: Joel 2:28 Atos 2:16 e 17 Para o benefcio de outras geraes: I Pedro 1:12 Uma luz em lugar escuro: I Pedro 1:19 No vem de particular elucidao: II Pedro 1:20 No a desprezemos: I Tessalonicenses 5:20 Demos-lhe ouvidos: II Pedro 1:19 Recebamo-lha com f: II Corntios 20:20,Lucas 24:25 Bno de l-la, ouv-la e observa-la: Apoc. 1:3,22:7 Culpa de pretender possuir o dom de profecia: Jeremias 14:14,23:13 e 14,Ezequiel 13:2

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Sero castigados os que:

No lhe derem ouvidos: Neemias 9:30 Adicionarem ou subtrarem algo: Apoc. 22:18 e 19; Fingir possuir seu dom: Deut. 18:20; Jeremias 14:15 e 23:15; Fingir estar convertidos: Nmeros 24:2,9; I Sam. 19:20,23; Mateus 7:22; Joo 11:49 51; I Cor. 13:2; Como deve ser testada: Deut. 13:1,3; 18:22.

PROFECIAS QUE J SE CUMPRIRAM Do cativeiro dos judeus Sua predio: Deut.: 28:36; I Reis 14:15; Isaias 39:7; Jeremias 13:19; 25:8 a 12; Ams 7:11; Lucas 21:24. Seu Cumprimento: II Reis 15:29; 17:6; 18:11; 24:14; 25:11; II Crn. 28:5. O cativeiro durou de 606 a 538 aC.

Da converso dos gentios Passagens em que foi profetizada: Gn. 22:18; Salmos 22:27; 86:9; Isaias 9:2; 49:6; 60:3; Daniel 7:14; Osias 2:23; Efsios 3:6. Exemplos do cumprimento: Atos 2:41; 2:47; 4:4; 5:14; 6:7; 9:31; 11:1, 21 e 24; 13:12 e 48; 14:1; 15:7; 16:5 e 33-34; 17:4; 18:6 e 8; 28:28; Apoc. 11:15

Da destruio de Babilnia Profecias: Salmo 137:8; Isaias 13:19; 14:22; 21:9; 43:14; 47:1; 48:14; Jeremias 25:12; 50:1, 51:1; Daniel 2:37 a 39; 5:26 a 28. Babilnia foi conquistada pelos Medo Persas em 539 aC, sendo destruda em parte por Xerxes mais tarde, estando em completa runa na poca de 20 aC. Conforme a profecia, nunca mais foi reconstruda. A mesma profecia refere-se tambm babilnia espiritual, o grande poder religioso no fim dos tempos, como se pode ver em Apoc. cap 18 e 19.

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Da destruio de Jerusalm Isaias 3:1; Jeremias 9:11; 19:8; 21:10; 25:18; Ams 2:5; Miquias 3:12; Mateus 23:37 e 38; 24:15 a 21; Lucas 19:43 e 44; 21:24. Jerusalm foi destruda em 70 dC.

O grande perodo proftico dos 2.300 anos de 457 aC a 1844. Foi profetizado atravs de Daniel, que haveria um perodo de 2.300 anos, que se iniciaria no ano 457 aC, com o decreto da reconstruo de Jerusalm (Dan. 9:25) e concluiria com o incio do juzo investigativo no cu, em 1844. Dan 8:14. Este grande perodo divide-se em sub-perodos. Primeiro sub-perodo, de 490 anos, que se inicia em 457 aC e termina em 34 da nossa era. Foi destinado ao povo judeu para que aceitasse a Jesus Cristo (Atos 8:1 a 3 e 26:9 a 12), que como se sabe, com a apedrejamento de Estevo, em 34, rejeitaram de vez o evangelho. Nesse ano inicia-se outro sub-perodo de 1810 anos, at 1844, de pregao do evangelho aos gentios (no judeus) (Atos 13:46 e Dan 8:14). O primeiro subperodo divide-se em outros perodos menores, como, os 49 anos, de 457 aC at 408 aC, para a reconstruo dos muros de Jerusalm (Esdras 6:14; 7:6-26; Dan 9:25). Mais outros 434 anos se passaram at a uno de Jesus Cristo (Dan 9:25 e 26), at o ano 34. Para o final deste ltimo perodo, Daniel profetizou um pequeno perodo de uma semana proftica, 7 anos literais, do ano 27 a 34 dC. No ano 27 Jesus foi ungido (Mateus 3:13, 17 e Atos 10:38). Na metade da semana, foi crucificado, em 31, (Dan 9:26,27) e no ano 34 Estevo foi apedrejado (Atos 7:5960; 6:8-15 e 8:1). O terceiro sub-perodo, que se cumpriu fielmente, durou 1260 anos de perseguio aos que seguiam a Bblia integralmente (Apoc. 11:2 e 3; 12:6 e 14; 13:5, e Dan. 7:25 e 12:7; Dan 9:22 27), que durou de 538, com o estabelecimento firme do papado, at 1798, com a deposio do Papa Pio VI pelo general francs Bertier, em 10/02/1798. Nesta data iniciou-se o tempo de fim (Dan. 12:9 e 4). Nesta data tambm terminou a grande perseguio (fogueiras, inquisio, arena de lees, gladiadores, leis dominicais, unio da igreja com o estado, etc.) O que aconteceu durante os 1260 anos denomina-se o perodo da idade escura da humanidade, onde os maiores horrores aconteceram e que degradou espiritualmente o mundo, levando a desconfiana sobre a verdadeira inteno dos religiosos. Foram denominados pio do povo, por lderes que no conheciam o verdadeiro evangelho.

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Em sntese, as profecias de Daniel envolvem 16 cenrios futuros


Babilnia perderia a hegemonia Seria substituda pela Medo-Prsia Este reino seria inferior am glria e riqueza Babilnia, e assim sucessivamente, cada reino inferior ao seu precedente A Medo-Prsia seria substituda pela Grcia A Grcia seria substituda por Roma Roma seria dividida em 10 reinos Roma seria forte e fraca ao mesmo tempo Haveria tentativas de implantar um reino mundial Haveria alianas com semente humana Estas tentativas de unio no atingiriam seu objetivo A figura apotetica de Cristo sobre as naes Sua segunda vinda pedra cortada sem mos A pedra abarcaria o mundo todo No haveria mais imprios locais Desmoronamento total da babilnia e de suas riquezas Implantao do Reino de CRISTO

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PROFECIAS ACERCA DE JESUS, QUE J SE CUMPRIRAM As profecias esto ordenadas cronologicamente e acompanhadas pelo seu cumprimento: Seria semente de uma mulher Profecia: Gnesis 3:15 Cumprimento: Glatas 4:4; Lucas 2:7; Apoc. 12:5; Mat. 1:18 Seria descendente de Abrao Profecia: Gnesis 18:18 (12:3) Cumprimento: Atos 3:25; Mateus 1:1; Lucas 3:34; Gl. 3:16 Seria descendente de Isaque (filho de Abrao) Profecia: Gnesis 17:19 Cumprimento: Mateus 1:2; Lucas 3:34 Seria descendente de Jac (filho de Isaque) Profecia: Nmeros 24:17 e Gnesis 28:14 Cumprimento: Lucas 3:34; Mateus 1:2 Descenderia da Tribo de Jud Profecia: Gnesis 49:10 Cumprimento: Lucas 3:33; Mateus 1:2-3 Descendente de Davi Profecia: Jer. 23:5 e 6 Cumprimento: Mateus 22:41-46 Seria herdeiro do trono de Davi Profecia: Isaias 9:7 e 11:1-5; II Samuel 7:13 Cumprimento: Mateus 1:1 e 6 Seu lugar de nascimento Profecia: Miqueias 5:2 Cumprimento Mateus 2:1; Lucas 2:4-7

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A poca de nascimento Profecia: Daniel 9:25 Cumprimento Lucas: 2:1-2 e 2: 3-7 Nascido de uma virgem Profecia: Isaias 7:14 Cumprimento: Mateus 1:18; Lucas 1:26-35 A matana dos meninos Profecia: Jeremias 31:15 Cumprimento: Mateus 2:16-18 A fuga para o Egito Profecia: Osias 11:1 Cumprimento: Mateus 2:14 e 15 Joo Batista preparando o caminho Profecia: Malaq. 3:1; Isa. 40:3; II Reis 1:8 Cumprimento: Mat. 3:3; Marc. 1:4 e 6 Seu ministrio na Galilia Profecia: Isaias 9:1 e 2 Cumprimento: Mateus 4:12-16 Iria curar doenas, carregando Ele mesmo nossos sofrimentos Profecia: Isaias 53:4 Cumprimento: Mat. 8:17 Seu ministrio na regio de Zebulom e Naftali Profecia: 9:1 Cumprimento: 4:15-16 Como profeta Profecia: Deuteronmios 18:15 Cumprimento: Joo 6:14; 1:45; Atos 3:19-26

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Como servo de DEUS Profecia: Isaias 42:1-4 Cumprimento: Mateus 12:18-21 Falaria por parbolas Profecia: Salmos 78:2 Cumprimento: 13:35 Seria sacerdote como Melquisedeque Profecia: Salmos 110:4 Cumprimento: Habacuque 6:20; 5:5 e 6; 7:15-17 O desprezo por parte do judeus Profecia: Isaias 53:3 Cumprimento: Joo 1:11; 5:43; Lucas 4:29; 17:25; 23:18 Algumas de suas caractersticas Profecia: Isaias 11:2; Salmos 45:7; Isaias 11:3 e 4 Cumprimento: Lucas 2:52; 4:18 Sua entrada triunfal em Jerusalm Profecia: Zacarias 9:9; Isaias 62:11 Cumprimento: Joo 12:12-14; Mateus 21:1-11 Seria trado por um amigo Profecia: Salmos 41:9 Cumprimento: Marcos 14:10 e 43-45; Mateus 26:14-16 Seria vendido por trinta moedas de prata Profecia: Zacarias 11:12 e 13 Cumprimento: Mateus 26:15; 27:3-10 O dinheiro seria devolvido para comprar um campo de um oleiro Profecia: Zacarias 11:13 Cumprimento: Mateus 27:6 e 7; 27:3-5; 8-10

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O lugar de Judas deveria ser ocupado por outro Profecia: Salmos 109:7 e 8 Cumprimento: Atos 1:16-20 Testemunhas falsas o acusariam Profecia: Salmos 27:12; 35:11 Cumprimento: Mateus 26:60 e 61 Permaneceria em silncio quando acusado Profecia: Isaias 53:7; Salmos 38:13-14 Cumprimento: Mateus 26:62 e 63; 27:12-14 Seria golpeado e cuspido Profecia: Isaias 50:6 Cumprimento: Marcos 14:65; 15:17; Joo 19:1-3; 18:22 Seria odiado sem motivo Profecia: Salmos 69:4; 109:3-5 Cumprimento: Joo 15:23-25 Sofreria em substituio a ns Profecia: Isaias 53:4-6 e 12; Cumprimento: Mateus 8:16 e 17; Rom. 4:25; I Col. 15:3 Seria crucificado com pecadores Profecia: Isaias 53:12 Cumprimento: Mateus 27:38; 15:27 e 28; Lucas 23:33 Suas mos e ps seriam traspassados Profecia: Salmos 22:16; Zacarias 12:10 Cumprimento: Joo 20:27; 19:37; 20:25 e 26 Seria escarnecido e insultado Profecia: Salmos 22:6-8 Cumprimento: Mateus 27:30-44; Marcos 15:29-32

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Dariam a Ele fel e vinagre Profecia: Salmos 69:21 Cumprimento: Joo 19:29; Mateus 27:34 e 48 Ouviria palavras profticas com zombaria Profecia: Salmos 22:8 Cumprimento: Mateus 27:43 Oraria por seus inimigos Profecia: Salmos 109:4; Isaias 53:12 Cumprimento: Lucas 23:34 Seu lado seria traspassado Profecia: Zacarias 12:10 Cumprimento: Joo 19:34 Os soldados lanariam sortes sobre suas roupas Profecia: Salmos 22:18 Cumprimento: Marcos 15:24; Joo 19:24 Seus ossos no seriam quebrados Profecia: Salmos 34:20; xodo 12:46 Cumprimento: Joo 19:33 Seria sepultado com os ricos Profecia: Isaias 53:9 Cumprimento: Mateus 27:57-60 Sua ressurreio Profecia: Salmos 16:10, 110; Isa. 53:8, 10; Zac. 6:12 e 13; Mateus 16:21; Atos : 24; 8:32 e 33 Cumprimento: Mateus 28:9; Lucas 24:36-48 Sua ascenso Profecia: Salmos 68:18 Cumprimento: Lucas 24:50 e 51; Atos 1:9

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PROFECIAS QUE ESTO SE CUMPRINDO Da propagao do evangelho Isaias 2:2 e 3; 29:18; 52:7; 61:1; Dan. 12:3-10; Miq. 4:1; Mateus 24:14; 28:18-20; Marcos 13:10; 16:15; Lucas 24:14 e 47; Atos 1:8 e 2:17-21 (=Isa. 2:2-3); Colossenses 1:28; Apocalipse 14:6 Dos ltimos dias, suas condies econmicas e polticas Tim. 3:1 e 13; Mateus 24:6-7; Marcos 13:7-8; Luc. 21:9-11 Do juzo final Joel 2:11 e 31; Sofonias 1:14; Malaquias 4:1; Mateus 25:31 32; Habacuque 9:27 e 10:25; II Pedro 2:9; 3:7; I Joo 4:17; Romanos 2:5; II Tim. 1:12; Judas 6 e 15; Apoc. 6:17 e 20:12. Do derramamento do Esprito Santo Isaias 32:15 e 59:21; Ezequiel 39:29; Joel 2:28; Zacarias 12:10; Mateus 3:11; Lucas 11:13 e 24:49; Joo 7:39, 14:16 e 16:7; Atos 1:8, 2:38 e 2:17-21; Romanos 5:5; Tito 3:5-6. Da perseguio da Igreja Mateus 10:17 e 24:9; Lucas 21:12; Joel 15:20 e 16:2; II Tim. 3:12; Apoc. 2:10. Sinais do fim do mundo Mateus captulo 24; Marcos 13:6 a 32; Lucas 21:7 a 19 Falsos cristos Mateus 24:5 e 24; Marcos 13:6 e 22 Contexto social (de corrupo e imoralidade) nos tempos do fim II Timteo 3:1-6 e 13; Lucas 17:26 e 28; II Pedro 3:3; Dan 12:9-10; Rom. 1:28-32; 3:10-18 Angstia no fim dos tempos S. Lucas 21:11 e 26 Situao moral e homossexualismo Rom. 1:18-27 Sobre os zombadores das profecias, nos ltimos tempos II Pedro 3:3 e 4

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Sobre a aparente paz e segurana, antes do fim I Tes. 5:2 e 3 Sobre a apostasia antes da vinda de Cristo II Tes. 2:3 a 6; 11 e 12; I Tim. 1:19; 4:1 a 5; II Tim. 4:1-4; Heb.3:12; II Pedro 3:17; Lucas 18:8; Rom. 1:18-25

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CONCLUSO
"Em herana possuireis a sua terra, e eu vo-la darei para a possuirdes, terra que mana leite e mel: Eu sou o Senhor vosso Deus, que vos separei dos povos. Ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e separei-vos dos povos, para serdes meus" (Levtico 20.24,26).

Seja o que for que algum escolha acreditar, a Palavra de Deus declara repetida e claramente que Israel Seu povo especialmente escolhido e que jamais perder essa condio singular. O destino peculiar de Israel, ordenado por Deus para cumprir Sua vontade para a humanidade, o tema dominante das profecias bblicas. As profecias sobre o Messias esto inseparavelmente ligadas a Seu povo, Israel. Seria a Israel, e atravs dele ao mundo, que o Messias, Ele mesmo um judeu, viria. Logo, uma percepo clara das profecias a respeito do passado, presente, e futuro de Israel fundamental para a compreenso de ambos os adventos de Cristo, Sua vinda histrica e Sua promessa de "voltar novamente". Israel, como j notamos, o relgio proftico de Deus, um grande sinal que Ele deu ao mundo para provar a Sua existncia e demonstrar que est no comando da histria. Por mais que isso no agrade a alguns, os judeus so o povo escolhido de Deus. Recusando-se a encarar as evidncias surpreendentes, os cticos descartam insolentemente a simples sugesto de que poderia existir um "povo escolhido". Ateus negam a existncia de qualquer Deus para fazer a escolha. Apesar disso, essa afirmao bblica, mesmo que muito rejeitada, serviu para focalizar a ateno do mundo nos judeus. Em vrios casos, ela tem trazido a perseguio por parte daqueles que odeiam os judeus, como se fossem estes os autores da idia de que Deus tinha alguma afeio especial por eles e um plano especial para eles. Os muulmanos, por outro lado, insistem que no foram os descendentes de Isaque, mas os de Ismael que foram escolhidos por Deus. A tribo Quraita, qual pertencia Maom, afirmava que sua descendncia se estendia at Ismael e, por meio dele, a Abrao. Logo, argumenta-se, a terra de Israel (que os muulmanos insistem que foi prometida a Ismael) pertence aos rabes. Essa afirmao, porm, no tem fundamento. A Bblia declara o contrrio: que o territrio de Israel pertence aos descendentes de Isaque. Quanto ao Coro, ele sequer menciona Jerusalm ou qualquer parte do territrio de Israel - uma omisso que fatal s afirmaes islmicas nestes ltimos tempos. Mais de doze vezes em seus 3000 anos de histria, Jerusalm foi sitiada, saqueada e conquistada. Uma lista dos que conquistaram, dominaram ou tentaram domin-la, e afetaram o seu destino, seria uma verdadeira lista de Quem Quem na histria. No entanto, nenhuma dessas figuras to importante quanto Aquele que ali vai reinar definitivamente. O apelo de Jerusalm ao longo dos sculos tem sido multidimensional. Entre os habitantes contam-se profetas, sacerdotes, peregrinos, potentados e patriotas. Ele atraiu os justos e os mpios, os santos e os pecadores. No entanto, um

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dia, ela ter como seus cidados os redimidos de todas as eras, que ali adoraro eternamente a seu Senhor, pois:
Nunca mais haver qualquer maldio. Nela estar o trono de Deus e o Cordeiro. Os seus servos o serviro, contemplaro a sua face, e na sua fronte est o nome dele. Ento, j no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre eles, e reinaro pelos sculos dos sculos. Apocalipse 22:3-5

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BIBLIOGRAFIA BIBLIOGRAFIA

(*) Jane Bichnacher de Glasman ICE, Thomas. Jerusalm na Profecia Bblica. Oregon, Actual, 1996 HUNT, Dave. Israel no Centro do Cenrio Proftico. Bend, Actual, 2005 HONT, Dave. Jerusalm Um Clice de Tontear. Oregon, Actual,1999 Bblia Ilumina, www.bibliailumina.com.br Bblia de Estudo Plenitude. Sociedade Bblica Brasileira Bblia de Estudo Aplicao Pessoal. CPAD Bblia de Estudo Temas em Concordncia.Editora Central Gospel www.vivos.com.br www.webartigos.com.br www.palavraprudente.com.br