O mundo contemporneo no mais pode ser apropriado de maneira fragmentria, pois os pr oblemas do cotidiano so apresentados de maneira hbrida .

Torna-se assim necessrio esta belecer uma sntese terica que nos possibilite analisar a realidade de maneira simu ltaneamente cientfica, sociolgica e por meio da teoria da linguagem. Esse o ponto de partida de Jamais Fomos Modernos , de Bruno Latour. Para Latour, h que se identificar uma crise da crtica contempornea, que acabou por pr oduzir uma crise de propostas e o fim das utopias: nenhuma teoria hoje capaz de restabelecer a unidade do pensamento que d conta dos problemas cotidianos e que p ossa apontar para o futuro. Para o autor, o ano de 1989 ( o miraculoso ano ) pode ser considerado um divisor de g uas, pois, ao mesmo tempo em que o mundo via submergir a utopia socialista, dava -se nascimento s preocupaes globais com a ecologia, pondo-se um limite claro cincia e tcnica. Aps essa dupla digresso cheia de boas intenes, ns, os modernos, aparentemente perdemos a confiana em ns mesmos. (p.14)

nesse mundo de incertezas que a crise da crtica pode ser delineada, pois at ento os crticos haviam desenvolvido trs repertrios distintos para falarem de nosso mundo: a naturalizao, a socializao e a desconstruo, personificadas, para Latour, por trs auto es: Changeux, Bourdieu e Derrida. Entretanto, se cada uma dessas modalidades de crtica potente em si mesma, no podem ser combinadas com as outras.

Para Latour, o mundo deve ser tratado como um conjunto de redes que atravessam ess es trs paradigmas - objetivista , sociologizante e semitico - pois, no sendo apenas d ureza objetiva, social ou discursiva, so ao mesmo tempo reais, coletivas e discur sivas. (p. 12) Os fatos cientficos so construdos, mas no podem ser reduzidos ao social porque ele es t povoado por objetos mobilizados para constru-lo. O agente desta construo provm de u m conjunto de prticas que a noo de desconstruo capta da pior maneira possvel. (p.12) Assim, para Latour, a modernidade se caracteriza por essa postura crtica e, ao me smo tempo, limitada e incapaz de oferecer uma sntese terica que abra horizontes pa ra o nascimento de uma nova utopia. E aqui que o autor se detm para tentar caracterizar, a seu modo, o que a modernid ade ocidental, qual o seu trao singularizante e cujo desenvolvimento culmina com o fim das utopias e com uma crise ambiental que puseram em questo, simultaneament e, a tcnica e cincias naturais e a filosofia. Para Latour, o cerne da modernidade diz respeito a dois conjuntos de prticas que, p ara permanecerem eficazes, devem permanecer distintas, mas que recentemente deix aram de s-lo: a) um conjunto de prticas que cria hbridos , ou seja, misturas de natureza e cultura. So aquilo que o autor denomina de redes , conectando, por exemplo, tcnica e estratgia cientfica e industrial e suscitando preocupaes interdisciplinares; b) outro conjunto, de natureza crtica ou analtica - purificao , na linguagem do autor que cria duas zonas ontolgicas distintas: a dos humanos e a dos no-humanos. Esse conjunto seria o responsvel por estabelecer uma partio entre o mundo natural, uma s ociedade com interesses e questes previsveis e estveis e um discurso independente d e ambos. Assim, Latour salienta que a modernidade se caracteriza por manter essas prticas separadamente, dedicando-se crtica que, entretanto, se desenvolve por meio da pro liferao dos hbridos . (p.16)

A modernidade, para Latour, seria uma espcie de adeso ideolgica a essa separao, torna ndo-se necessria sua superao: a partir do momento em que nos desviamos do trabalho de purificao e de hibridao, transformaremos a abordagem relativista e mudaremos noss a viso acerca da dominao, do imperialismo, do sincretismo etc. Assim, o projeto de Latour diz respeito a uma mudana de paradigma: tratar-se-ia d e superar a distino ontolgica entre humanos e no-humanos que o que singulariza, em lt ima instncia, a modernidade.

Para Latour, a manuteno da referido distino ontolgica - que permite a separao das anl s cientificistas, sociolgicas e semiticas - produz uma indefinida proliferao dos hbrid os . Portanto, enquanto no superarmos a distino cultura/natureza, humano/no-humano, no ssas atividades sero uma contnua construo de problemas e situaes interpretados como po ssuindo natureza cientfica, poltica, social, econmica, ideolgica etc.

Para Latour, as sociedades pr-modernas no permitem a proliferao de hbridos , pois no em o mundo dentro dessa separao. essa distino entre culturas que realizam a referida separao ontolgica e as que no realizam ( modernos e no-modernos ) que permitiria expl e resolver a questo do relativismo.

Enfim, o projeto de Latour assemelha-se a uma tentativa de desmistificao - por mei o da revelao ou desfetichizao - acerca do processo de separao ontolgica. Elucidandoprocesso, seramos capazes de deter a proliferao dos monstros . (p. 17) Do momento em que traamos este espao simtrico, restabelecendo o entendimento comum q ue organiza a separao dos poderes naturais e polticos, deixamos de ser modernos. Caberia antropologia restabelecer essa simetria, descrevendo como se organiza e se produz essa separao, como os ramos se separam, assim como os mltiplos arranjos q ue os renem. O etnlogo do nosso mundo deve colocar-se no ponto comum, onde se dividem os papis, as aes, as competncias que iro permitir certa entidade como animal ou material, uma outra como sujeito de direito, outra como dotada de conscincia, ou maquinal e out ra como inconsciente ou incapaz. Ele deve at mesmo comparar as formas sempre dife rentes de definir ou no a matria, o direito, a conscincia, a alma dos animais sem p artir da metafsica moderna. (p. 21) Ou seja, trata-se de desvendar, desmistificar , a separao, construda a partir do sculo XVII, entre o mundo das representaes cientficas e o mundo das representaes polticas, c ujo incio se encontra, no texto de Latour, na polmica travada entre Boyle e Hobbes :

Eles [Boyle e Hobbes] inventaram nosso mundo moderno, um mundo no qual a represe ntao das coisas atravs do laboratrio encontra-se para sempre dissociada da represent ao dos cidados atravs do contrato social. (...) Os dois ramos do governo elaborados por Boyle e Hobbes s possuem autoridade quando claramente separados.(...) Cabe cin cia a representao dos no-humanos, mas lhe proibida qualquer possibilidade de apelo poltica; cabe poltica a representao dos cidados, mas lhe proibida qualquer relao c no-humanos produzidos e mobilizados pela cincia e tecnologia. (p.33-34) Assim, Latour argumenta que da mesma forma que a teoria poltica alou o soberano co mo representante (ou porta-voz ) dos indivduos representados, tambm a epistemologia ent ronizou a idia de que os cientistas so os legtimos intrpretes (ou representantes ) dos fatos naturais: Os porta-vozes polticos iro representar a multido implicante e calculadora dos cidado s; os porta-vozes cientficos iro de agora em diante representar a multido muda e ma terial dos objetos. Os primeiros traduzem aqueles que os enviam, que so mudos de

nascimento. Os primeiros podem trair, os segundos, tambm. (p. 34-35) Dessa forma, o mundo moderno se assentaria num conjunto de quatro princpios, cham ados pelo autor de Constituio : 1. ainda que sejamos ns que construmos a natureza, ela funciona como se ns no a cons trussemos; 2. ainda que no sejamos ns que construmos a sociedade, ela funciona como se ns a con strussemos; 3. a natureza e a sociedade devem permanecer absolutamente distintas; o trabalho de purificao deve permanecer absolutamente distinto do trabalho de mediao ; 4. Deus fica afastado da esfera pblica , passando a ser um questo de foro ntimo. Por meio desse conjunto, possvel alternar-se as fontes de poder, ao passar, sem d ificuldades, da pura fora natural para a fora poltica e vice-versa. Impede-se qualq uer contaminao entre aquilo que pertence natureza e aquilo que pertence poltica. O ponto essencial dessa Constituio moderna o de tornar invisvel, impensvel, irreprese ntvel o trabalho de mediao que constri os hbridos. (p.40) Poderamos dizer: a modernidade repousa na representao de que o mundo, embora hbrido, como todos os coletivos , tem essa caracterstica negada. Como em Weber - que tratou longamente acerca das distintas esferas de ao social, c ada qual dotada de legalidade prpria - tambm para Latour: estes recursos pareciam estar separados, em conflito uns com os outros, misturand o ramos do governo que se degladiavam, cada um deles apelando a fundamentos dist intos. (p.44)

esta concepo que libera uma esfera de ao das amarras da outra que possibilitou aos mo ernos sentirem-se livres para no mais seguir as restries ridculas de seu passado que exigia que pessoas e coisas fossem levadas em conta ao mesmo tempo. (p.44) Latour, entretanto, salienta que, embora a ideologia (a Constituio ) enuncie a separao, ela obscurece o fato real de que a mistura entre humanos e no-humanos continuou a se processar em escala jamais vista. E, de fato, por ter obscurecido isso que os hbridos proliferaram com vigor ainda maior. Aquilo que os pr-modernos sempre proibiram a si mesmos, ns podemos nos permitir, j q ue nunca h uma correspondncia direta entre a ordem social e a ordem natural.(...) A amplitude da mobilizao diretamente proporcional impossibilidade de pensar direta mente suas relaes com a ordem social. (...) Quanto mais a cincia absolutamente pura , mais se encontra intimamente ligada construo da sociedade. (p.47)

Para Latour, a modernidade assume a condio de uma iluso , pois se verdade que tanto o enunciado hegemnico - a cincia positivista, a teoria poltica clssica etc - quanto a crtica que a ele se faz (o ps-modernismo, o desconstrucionismo etc) se encontram d e acordo com os princpios bsicos da Constituio , tambm verdade que no mundo dos fatos as prticas ( prxis ) e do ato (no sentido lacaniano) o resduo sempre constituiu a maior parte, aquilo que no era admitido, no absorvido ou sequer enunciado. Por isso Lat our afirma:

Mas os hbridos, os monstros, os mistos cuja explicao ela abandona so quase tudo, compe m no apenas nossos coletivos mas tambm os outros, abusivamente chamados de pr-moder nos. A soluo, para Latour, consiste em seguir, ao mesmo tempo, a Constituio e aquilo que el a probe ou permite, estudar de perto o trabalho de produo de hbridos e o trabalho de e liminao desses hbridos. um no moderno todo aquele que levar em conta ao mesmo tempo a Constituio dos moderno s e os agrupamentos de hbridos que ela nega. (p. 51)

Esse , para Latour, o papel que cabe antropologia simtrica. E, para levar adiante seu projeto, ela deve eliminar os cortes epistemolgicos que possibilitam distingu ir as cincias sancionadas e as cincias proscritas , as divises artificiais entre as soc ologias do conhecimento, das crenas e das cincias. Ou seja, o antroplogo simtrico das sociedades modernas no dever basear-se na separao criada por sua prpria cultura, mas dever tomar aquilo que a cincia considera verdadeiro e aquilo que ela considera falso nos mesmos termos. Isso possvel porque a distino daquilo que verdadeiro daquilo que falso uma construo histrica, cultural, no emergindo naturalmente dos fatos, como qu er a Constituio .