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A F NO CONHECE FRONTEIRAS

Pe. Jos Bortolini Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 9 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL
1. "Creio em Deus Pai todo-poderoso..." A f o elemento comum que une a comunidade celebrante. Ela desconhece fronteiras (1 leitura: 1Rs 8,41-43 e evangelho: Lc 7,1-10) e faz de muitos povos e raas um s povo sacerdotal. Na f comum celebramos a morte e ressurreio do Senhor Jesus, Evangelho nico pelo qual Paulo empenhou todas as suas energias (2 leitura: Gl 1,1-2.6-10). Trazemos para a celebrao todos os que no crem ou professam uma f diferente da nossa, educando-nos ao respeito pela opo religiosa dos outros. Como o oficial romano, proclamamos que no somos dignos de receber o Senhor em nossa casa, mas ao mesmo tempo confiamos no poder de sua Palavra salvadora (evangelho).

reconhecero o teu Nome e temero a ti, como faz o teu povo Israel" (v. 43). Evangelho (Lc 7,1-10): A f desconhece fronteiras
5. O episdio narrado tambm por Mateus (8,5-13) e Joo (4,46-54), ambos com diferenas significativas que ressaltam o enfoque de cada evangelista (em Joo trata-se do filho do oficial romano). O fato lembra vagamente uma das faanhas do profeta Eliseu (cf. 2Rs 5,1-19a), mas para Lucas, a cena se une a At 10, onde temos outro oficial romano que cr.

a. Algumas peculiaridades de Lucas


6. Cada evangelista trabalhou a seu modo a cena, dando-lhe tonalidades prprias. Mateus (e Joo) pe frente a frente Jesus e o oficial, ao passo que Lucas fala de duas comitivas que vo a Jesus em nome do estrangeiro: uma composta de alguns ancios judeus e outra formada por amigos do oficial. Detalhe prprio de Lucas a meno do afeto que o chefe nutre por seu empregado ("estimava muito" em grego se diz ntimos), sinal de que nem tudo era to desumano na sociedade escravista daquele tempo. No convm aqui especular sobre os possveis desdobramentos desse termo. Constata-se simplesmente ser possvel superar o frio relacionamento patro x servo. O fato se torna mais interessante ainda se o empregado fosse judeu, o que possvel. 7.

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (1Rs 8,41-43): "Escuta... e atende a todos os pedidos do estrangeiro"
2. Estes versculos pertencem atualmente orao que Salomo fez por ocasio da dedicao do Templo por ele construdo. Todavia, consenso entre os estudiosos que os vv. 41-43 foram acrescentados mais tarde, na poca do cativeiro na Babilnia ou depois, quando Israel j integrou nos contedos de sua f a convico de que o seu Deus o Deus de todos os povos, capaz de atender igualmente os pedidos dos estrangeiros. Essa mentalidade era impossvel no sculo 10, tempo de Salomo. 3.

O carter filantrpico do oficial revelado pela comitiva de ancios judeus de Cafarnaum. Eles pedem com insistncia: "O oficial merece que lhe faas esse favor, porque ele estima o nosso povo. Ele at nos construiu uma sinagoga" (vv. 4b-5). O oficial certamente o comandante do quartel romano que ocupa a regio de Cafarnaum. Todavia, mostra-se um pai para o povo que o imprio romano mantm dominado sob forte represso. No esqueamos de estar Jesus na Galilia, barril de plvora dos movimentos messinicos revoltosos. O oficial ama (em grego usa-se o verbo agapao) e at construiu a sinagoga para o povo se reunir e orar. Tambm esse 4. Os versculos que compem a 1 leitura contemplam detalhe importante para Lucas (e para ns). Sendo pao caso dos estrangeiros (no-judeus) que ouvem falar do go, o oficial no s respeita a religio dos outros, mas Nome grandioso, da mo forte e do brao estendido do incentiva-a e proporciona-lhe um espao celebrativo. Senhor (vv. 41-42). O Nome , sem dvida, Jav, ligado revelao feita a Moiss (Ex 3,14) num contexto de 8. O respeito pela religio do outro ressaltado tambm libertao. "Mo forte" e "brao estendido" so expres- pela segunda comitiva (de amigos) que o oficial envia ao ses ligadas epopia da libertao do Egito, quando encontro de Jesus. Vendo que Jesus se dirige sua casa Jav combateu contra o Fara e seus dolos, e saiu ven- para curar o empregado, e sabendo que se um judeu encedor, libertando os hebreus. O estrangeiro, portanto, tra na casa de um pago se torna ritualmente impuro, o ouve uma catequese sobre o acontecimento fundante da oficial envia a segunda comitiva, dizendo que no se f de Israel e de sua constituio como povo liberto. E considera digno de receb-lo e que basta uma palavra de adere a esse Deus, invocando seu Nome e suas maravi- Jesus para curar o empregado distncia. Pensando ser lhas no Templo. A orao de Salomo pede que Deus Jesus um judeu tradicional, o oficial quer poupar-lhe o escute e atenda todos os pedidos dos estrangeiros, pois vexame da contaminao ritual. Reconhecendo em Jesus os horizontes da f so desconfinados. Superam-se as algum que tem poderes especiais, apela para o critrio barreiras da religio dependente da raa e abrem-se as da autoridade, baseado na prpria experincia militar (v. portas da universalidade: "Assim, todos os povos da terra 8). Na perspectiva do ps-exlio, o Templo a casa de orao para todos os povos, tema muito caro a vrios profetas (cf. Is 56,7; Zc 8,23 etc.). Alm disso, nota-se aqui um aspecto interessante no que se refere revelao divina. Deus desde sempre foi o Deus de todos os povos, mas sua revelao respeitou os limites das passadas humanas. No porque Israel descobriu que o Senhor o Deus de todos que Deus comea agora a s-lo. a mente de Israel que vai clareando sempre mais, descobrindo aspectos novos daquilo que Deus sempre foi.

b. Na Galilia, a f no conhece fronteiras


9.

De 4,14 a 9,50 Jesus atua na Galilia, regio de gente empobrecida. a que Lucas registra 14 dos 18 milagres narrados em seu evangelho. A cura do empregado do oficial romano se reveste de sentido especial por tratar-se de um no-judeu (a f no conhece fronteiras) e por ter sido realizado distncia, elementos que qualificam a f e fazem Jesus dizer: "Eu declaro a vocs que nem mesmo em Israel encontrei tamanha f" (v. 9b). Essa declarao vem acompanhada de um detalhe. Antes de falar, Jesus se volta para a multido. Em Lucas, quando o Mestre se volta para falar porque a declarao solene e revestida de grande importncia.

(3,1). O que diziam? Diziam que os cristos glatas que eram no-judeus deviam se submeter circunciso para serem de fato cristos. Com isso, todo o "Evangelho" de Paulo ia gua abaixo, pois a circunciso era a porta de entrada para a prtica da Lei de Moiss como condio para ser salvo. Era a anulao total de Jesus Cristo e de sua ao salvadora.
14. Paulo informado disso, sente novamente as dores do parto (4,19), fica furioso e escreve uma carta severa, sem a costumeira ao de graas, chamando os glatas de insensatos enfeitiados (3,1), que comearam com o Esprito, caram fora dos trilhos (5,4) e acabaram novamente na carne (3,3). Em pouco tempo, abandonaram Jesus Cristo, que gratuitamente os chamou (1,6). Roga pragas contra os que defendem a circunciso (5,12), desmascarando-os em suas intenes (6,12-13). Os versculos de hoje so o comeo da carta, com apresentao solene de Paulo (v. l), os destinatrios (v. 2), sem ao de graas (fato nico nas cartas de Paulo). Os vv. 6-10 irrompem no tema central: no existe outro Evangelho. 15. Paulo se apresenta com o ttulo de "apstolo" e se mostra logo polmico. Sabe-se que, em Jerusalm, um grupo de cristos conservadores considerava apstolos somente os que haviam estado com Jesus de Nazar. Paulo no estava entre os Doze, mas se considera plenamente apstolo, e explica: "no por iniciativa humana, nem por intermdio de nenhum homem, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai que o ressuscitou dos mortos" (v. 1). O grupo conservador defendia a idia que somente os Doze podiam fundar comunidades e ser por elas sustentados (cf. l Cor 9). Paulo tem tanto apreo por esse ttulo que quase ignora os irmos que esto com ele (v. 2). Ele usa esse ttulo nas cartas em que h polmica em torno desse tema (Glatas e 1/2 Corntios), ou quando pretende dar nfase sua mensagem (Rm). 16. E vai logo ao assunto, demonstrando perplexidade pelo fato de as comunidades glatas terem abandonado o Evangelho pregado por Paulo e aderido pregao dos judaizantes, aceitando a circunciso e a conseqente prtica da Lei de Moiss como condio para serem salvas. E lana maldies (excomunho) aqum anunciar outro evangelho, que no existe, mesmo que seu anunciador seja um anjo (vv. 6-9). 17.

10. O trecho termina constatando a cura: "Os mensageiros voltaram para a casa do oficial e encontraram o empregado em perfeita sade" (v. 10). Nada mais se fala a respeito desse oficial ou de seu empregado. Jesus no pediu nem recomendou coisa alguma. Ligado 1 leitura, esse episdio transfere a Jesus aquilo que se pedia a Jav. E Jesus atende o pedido do estrangeiro porque a f no conhece fronteiras.

2 leitura (Gl,1-2.6-10):O Evangelho de Paulo De hoje at o 14 Domingo Comum iremos percorrer os trechos mais significativos da carta aos Glatas. No se sabe exatamente quando Paulo fundou essas comunidades nem se elas se situavam na Galcia Superior ou Inferior. A data da carta tambm incerta. Costuma-se situ-la por volta dos anos 54/55, escrita em feso. Sabese que as populaes glatas eram compostas de migrantes e, no tempo de Paulo, povos dominados pelo imprio romano. Eram quase todos pagos. Os escravos glatas eram muito apreciados nos mercados de escravos do imprio.
11. 12. Paulo se deteve na Galcia por causa de uma doena (4,13). Foi seu primeiro contato com esses povos, dos quais nasceram comunidades crists. Sendo no-judeus e escravos, receberam com grande entusiasmo o anncio de Jesus Cristo, que Paulo chamar na carta de "Evangelho". Sentiram-se livres e libertados pelo Senhor Jesus (5,1), formando comunidades de iguais (3,28). Para Paulo, a fundao dessas comunidades foi um parto difcil (4,19), mas bem-sucedido, pois os glatas aderiram com alegria, recebendo o Esprito (3,3), fazendo experincias profundas (3,4).

Se Paulo tivesse defendido a circunciso no passaria pelas tribulaes que sofreu e est sofrendo, pois estaria 13. Depois que Paulo partiu, chegaram a essas comuni- agradando s pessoas e furtando-se ao enfrentamento dades cristos de origem judaica tradicionalmente com os judeu-cristos. Estaria a servio da circunciso, chamados de judaizantes que enfeitiaram os glatas mas deixaria de ser servo de Cristo (v. 10) III. PISTAS PARA REFLEXO
18.

O tema central deste domingo a f que no conhece fronteiras nem raas (1 leitura: 1Rs 8,4143 e evangelho: Lc 7,1-10). Jesus Cristo e o Pai que ele veio revelar so os mesmos em qualquer parte do mundo. Pode acontecer que, como aconteceu com Jesus, encontremos mais f fora que dentro de ambientes religiosos. Isso nos deve manter em atitude humilde e respeitosa. O respeito devido tambm a quem no cr ou professa f diferente da nossa.

19. Temos em comum a mesma f no Senhor morto e ressuscitado por ns, mas cada povo deve poder expressar a prpria f a partir de sua cultura e realidade (2 leitura: Gl,1-2.6-10).