CARTA DOS BISPOS AOS DIOCESANOS DO PORTO, SOBRE O

ANO DA F

Carssimos irmos e irms da Diocese do Porto: Ouvidos o Conselho Presbiteral e o Conselho Pastoral, bem como os Vigrios e Adjuntos, escrevemos-vos esta carta, referente ao prximo Ano da F e sua preparao, especialmente no mbito das vigararias. Saindo agora, permitir a organizao atempada das Jornadas Vicariais da F, que, de Novembro prximo a Junho de 2013, pontuaro programaticamente a vida diocesana.

O Ano da F na Diocese do Porto

1. O que o Santo Padre Bento XVI nos prope, para celebrarmos o Ano da F (11 de Outubro prximo a 24 de Novembro de 2013), da maior convenincia e oportunidade: a 11 de Outubro comemoram-se os cinquenta anos da abertura do Conclio Vaticano II, acontecimento determinante da vida da Igreja, hoje como ento. Estas grandes reunies, protagonizadas pelos Bispos de todo o mundo em torno do Sucessor de Pedro, tm geralmente uma fase preparatria, mais ou menos longa, pois se refere a movimentos profundos da vida eclesial, tanto espirituais como doutrinais e pastorais, que depois desembocam nas decises conciliares. No que ao Vaticano II respeita, tal detetvel em vrios pontos, que muito herdaram dos movimentos litrgico, bblico, patrstico, laical, missionrio e ecumnico, das dcadas anteriores. Outra fase a da realizao ou reunio conciliar propriamente dita, como aconteceu entre 1962 e 1965, nos pontificados de Joo XXIII e Paulo VI. Nela se refletiram, ultimaram e publicaram importantes documentos constituies, decretos e declaraes que marcaram a vida eclesial do ltimo meio sculo, tanto internamente como na relao com o mundo. Mas, para que um Conclio d todo o seu fruto, segue-se necessariamente a fase da sua receo pela Igreja universal, absorvendo e concretizando as determinaes por ele deixadas. Nesta fase estamos ns e nela precisamos de continuar ainda, para que o aggiornamento esperado pelo Beato Joo XXIII nos faa retomar e propor mais a fundo e ao largo a seiva e a forma do Cristianismo autntico, como ho de ser tomadas nos dias que vivemos. 2. Na sequncia do Conclio e sistematizando-lhe as grandes linhas - sobre Deus que se revela, a liturgia que O celebra, a Igreja que O testemunha e o mundo que O espera -, surgiram o Catecismo da Igreja Catlica (1992), o respectivo Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (2005) e mais recentemente o Youcat Catecismo Jovem da Igreja Catlica. Com estes e outros subsdios, ser-nos- mais fcil aprofundar e viver a f catlica, na sua harmonia interna e na respectiva aplicao vida. E assim importa que seja. Na carta apostlica com que anuncia o Ano da F, o Papa Bento XVI constata e como que denuncia um dbito que honestamente reconheceremos, tambm entre ns: Sucede, no poucas vezes, que os cristos sintam maior preocupao com as consequncias sociais, culturais e polticas da f do que com a prpria f, considerada esta como um pressuposto bvio da vida diria. Ora esse pressuposto no s deixou de existir como, frequentemente, acaba at negado (Porta Fidei, n 2).

Facilmente concordaremos que assim . E, sendo boa e necessria a nossa presena na sociedade e na cultura, requer-se que ela seja sustentada por uma f verdadeiramente evanglica e eclesial, que no a deixe definhar e diluir-se, tornando-se insignificante e, afinal, dispensvel. Na mesma carta apostlica, o Papa acrescenta a propsito: Para chegar a um conhecimento sistemtico da f, todos podem encontrar um subsdio precioso e indispensvel no Catecismo da Igreja Catlica. Este constitui um dos frutos mais importantes do Conclio Vaticano II (Porta Fidei, n 11).

3. Outro ponto ainda se releva, e da maior importncia. Podemos caracteriz-lo como redescoberta cristocntrica da f e da vida que levamos. Basta ler os documentos conciliares para verificarmos que essa foi tambm a insistncia dos seus membros, bem como dos dois Papas que presidiram quela magna assembleia. E quem viveu antes e depois de 1962 certamente confirmar que ficou mais ntida a radicao em Cristo de tudo o que a Igreja proclama, celebra e testemunha: Cristo, em quem culmina tudo o que o Pai tem para nos dizer; Cristo em cuja aco de graas participamos, pela filiao divina que nos ofereceu; Cristo, no qual a Igreja sinal e instrumento de unidade de todo o gnero humano; Cristo, que a Igreja oferece humanidade e ao mundo, como revelao do que uma e outro podem e devem ser Por isso diz ainda o Papa: Possa este Ano da F tornar cada vez mais firme a relao com Cristo Senhor, dado que s nele temos a certeza para olhar o futuro e a garantia dum amor autntico e duradouro (Porta Fidei, n 15).

4. Vrias so as sugestes para a vivncia do Ano da F na Igreja universal e local, provindas da Santa S e mais prximas. Na nossa Diocese do Porto, abrir-se- oficialmente com uma celebrao na S, no Domingo 4 de Novembro, j que o Bispo diocesano estar em Outubro em Roma, no Snodo dos Bispos; e prev-se um Congresso Diocesano de Confrarias do Santssimo Sacramento, por altura do Corpo de Deus. Mas o Ano da F decorrer principalmente em torno das Jornadas Vicariais da F, a partir de Novembro, com a presena do Bispo diocesano e do Bispo que acompanha mais de perto a vigararia em que se realizam. Sucedendo-se umas s outras, as Jornadas agregaro sobretudo os educadores da f das parquias, num sbado e Domingo, com este programa bsico e possvel: no sbado tarde, um encontro de testemunho e reflexo sobre a transmisso da f nas famlias, comunidades e movimentos; no sbado noite, uma viglia de orao, centrada na escuta de alguns trechos da Palavra de Deus que melhor concentrem o anncio pascal (querigma) e na adorao eucarstica, em que a Palavra se faz sacramento para a vida do mundo; no Domingo tarde, uma grande celebrao eucarstica, destacando-se particularmente a proclamao do Credo.

Recapitulando tudo em Cristo

5. Para preparar as Jornadas e continu-las depois da sua realizao local, propomos um esquema essencial da f, a partir de documentos conciliares e do Compndio do Catecismo da Igreja Catlica. Este esquema poder ser trabalhado vicarialmente, do modo mais adequado s pessoas e circunstncias: dividindo-o para vrias sesses catequticas, juntando-lhe questes concretas,

adaptando-o a destinatrios especficos, etc. Isto mesmo poder ser feito pelo grupo que em cada vigararia preparar as Jornadas respectivas e lhes der continuidade. Sendo necessariamente curto e limitado, oferece um percurso possvel, com a preocupao de no esquecer o essencial, a sua coerncia e as consequncias prticas que h de ter. Leve-nos tambm a todos a aprofundar a doutrina do Conclio e o Catecismo que a sistematiza, para sabermos dar cada vez mais e melhor as razes da nossa esperana (cf. 1 Pe 3, 15) a quantos no-las pedem e muito especialmente nos tempos difceis que vivemos. como segue, em citaes encadeadas:

6. Joo XXIII abriu o Conclio com palavras inolvidveis, marcando-lhe o rumo que depois seguiria. Tratava-se de oferecer humanidade o que a Igreja transporta de essencial, ou seja, a luz de Cristo que a ilumina a ela, como que recordando o trecho evanglico: Vs sois a luz do mundo. No se [] acende a candeia para a colocar debaixo do alqueire, mas sim em cima do candelabro, e assim alumia a todos os que esto em casa (Mt 5, 14-15). Luz de Cristo que nos revela o que somos ns e o que so os outros, compreendendo melhor para amar sempre mais: A Igreja [] abre a fonte da sua doutrina vivificante, que permite aos homens, iluminados pela luz de Cristo, compreender bem aquilo que eles so na realidade; a sua excelsa dignidade e o seu fim; por meio dos seus filhos, estende ainda a toda a parte a plenitude da caridade crist, que o melhor auxlio para eliminar as sementes da discrdia; e nada mais eficaz para fomentar a concrdia, a paz justa e a unio fraterna de todos (Joo XXIII, Discurso inaugural do Conclio Vaticano II, 11 de Outubro de 1962). 7. Definio das coisas que em Cristo completa e incisiva, lembrou depois Paulo VI: Donde parte o nosso caminho, Irmos? Qual o caminho que devemos percorrer []? E que fim, Irmos, propor ao nosso itinerrio? [] Estas trs perguntas simplicssimas e capitais, tm, bem o sabemos, uma s resposta, que neste lugar e nesta hora devemos proclamar a ns mesmos e anunciar ao mundo que nos rodeia: Cristo! Cristo nosso princpio; Cristo nossa vida e nosso guia; Cristo nossa esperana e nosso fim (Paulo VI, Discurso inaugural da segunda sesso do Conclio Vaticano II, 29 de Setembro de 1963). 8. Desta convico fundamental brotam depois as afirmaes centrais do Conclio. Logo na primeira constituio que aprovou, referente Liturgia, sempre por Cristo, com Cristo e em Cristo que se d glria a Deus Pai, na unidade do Esprito. Cristo, presente na Palavra proclamada e nos Sacramentos celebrados, presena viva entre os seus, para depois chegar a todos. particularmente esclarecedor o seguinte trecho: Cristo est sempre presente na sua Igreja, especialmente nas aces litrgicas. Est presente no Sacrifcio da Missa, tanto na pessoa do ministro [] como e sobretudo sob as espcies eucarsticas. Est presente com o seu dinamismo nos Sacramentos, de modo que quando algum baptiza o prprio Cristo que baptiza. Est presente na sua Palavra, pois Ele que fala ao ser lida na Igreja a Sagrada Escritura. Est presente, enfim, quando a Igreja reza e canta, Ele que prometeu: Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, Eu estou no meio deles (Mt 18, 20) (Constituio Sacrosanctum Concilium, 7). 9. Presena de Cristo na Igreja, que assim mesmo faz dela o seu sinal para o mundo, alargando uma comunho autntica que, partindo de Deus, agora o sentido da histria. Di-lo em linhas essenciais um dos mais importantes textos conciliares: A luz dos povos Cristo: por isso, este sagrado Conclio, reunido no Esprito Santo, deseja ardentemente iluminar todos os homens com a Sua

luz, que resplandece no rosto da Igreja, anunciando o Evangelho a toda a criatura. Mas porque a Igreja, em Cristo, como que o sacramento, ou sinal, e o instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano, pretende ela, na sequncia dos anteriores Conclios, pr de manifesto com maior insistncia, aos fiis e a todo o mundo, a sua natureza e misso universal. E as condies do nosso tempo tornam ainda mais urgente este dever da Igreja, para que deste modo os homens todos, hoje mais estreitamente ligados uns aos outros, pelos diversos laos sociais, tcnicos e culturais, alcancem tambm a plena unidade em Cristo (Constituio Lumen Gentium, 1). 10. Justamente nos impressiona o facto da Igreja ter compreendido que, em Cristo, Deus se dissera plenamente, como neste luminoso trecho que abre a Carta aos Hebreus: Muitas vezes e de muitos modos, falou Deus aos nossos pais, nos tempos antigos, por meio dos profetas. Nestes dias, que so os ltimos, Deus falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, e por meio de quem fez o mundo (Hb 1, 1-2). No se exclui nem dispensa quanto fora e continua a ser dito antes; mas em Cristo que Deus se diz e nos diz a ns, no encontro definitivo da divindade com a humanidade, to surpreendentemente simples e to inultrapassavelmente acontecido. Como o Conclio tambm resumiu: Aprouve a Deus, na sua bondade e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da sua vontade, segundo o qual os homens, por meio de Cristo, Verbo encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito Santo e se tornam participantes da natureza divina. [] Porm, a verdade profunda tanto a respeito de Deus como a respeito da salvao dos homens, manifesta-se-nos, por esta revelao, em Cristo, que , simultaneamente, o mediador e a plenitude de toda a revelao (Constituio Dei Verbum 2). 11. Discpulos de Cristo, os cristos participam dos seus sentimentos em relao a todos, nas diversas e tantas vezes dramticas circunstncias da vida. No podem ser doutra forma, para serem legitimamente cristos. Atesta-o o Conclio, ao abrir a sua constituio sobre a Igreja no mundo contemporneo: As alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos aqueles que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo; e no h realidade alguma verdadeiramente humana que no encontre eco no seu corao. Porque a sua comunidade formada por homens, que, reunidos em Cristo, so guiados pelo Esprito Santo na sua peregrinao em demanda do reino do Pai, e receberam a mensagem da salvao para a comunicar a todos. Por este motivo, a Igreja sente-se real e intimamente ligada ao gnero humano e sua histria (Constituio Gaudium et Spes, 1). 12. Em tais traves mestras assentou a vida eclesial no ltimo meio sculo. Arrancar da Palavra e subir em aco de graas, alargar-se em comunho interna e projectar-se no servio ao mundo, assim se reencontra a Igreja, como as quatro partes da nica cruz do seu Senhor. Cumprir tal programa urge sempre mais. Por isso o reprope o actual Pontfice para o Ano da F: o amor de Cristo que enche os nossos coraes e nos impele a evangelizar. Hoje, como outrora, Ele envia-nos pelas estradas do mundo para proclamar o seu Evangelho a todos os povos da terra. Com o seu amor, Jesus Cristo atrai a si os homens de cada gerao: em todo o tempo, Ele convoca a Igreja, confiando-lhe o anncio do Evangelho, como um mandato que sempre novo. Por isso, tambm hoje necessrio um empenho eclesial mais convicto a favor duma nova evangelizao, para descobrir de novo a alegria de crer e reencontrar o entusiasmo de comunicar a f. [] Com efeito, a f cresce quando vivida como experincia de um amor recebido e comunicada como experincia de graa e de alegria (Porta Fidei, 7).

13. Na mesma carta apostlica, Bento XVI retoma o legado conciliar, relembrando a sua sistematizao catequtica, feita no Catecismo que Joo Paulo II promulgou a 11 de Outubro de 1992, precisamente para marcar o 30 aniversrio da abertura do Vaticano II, como atrs se indicou: Para chegar a um conhecimento sistemtico da f, todos podem encontrar um subsdio precioso e indispensvel no Catecismo da Igreja Catlica. Este constitui um dos frutos mais importantes do Conclio Vaticano II. [] precisamente nesta linha que o Ano da F dever exprimir um esforo generalizado em prol da redescoberta e do estudo dos contedos fundamentais da f, que tm no Catecismo da Igreja Catlica a sua sntese sistemtica e orgnica (Porta Fidei, 11). Logo no incio do seu pontificado, Bento XVI aprovou um Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, para tudo ficar ainda mais acessvel ao comum dos fiis, em trechos condensados da doutrina crist. Na verdade, foi com estas palavras que o aprovou, depois de ter orientado a sua elaborao: O Compndio, que agora apresento Igreja universal, uma sntese fiel e segura do Catecismo da Igreja Catlica. Ele contm, de maneira concisa, todos os elementos essenciais e fundamentais da f da Igreja, de forma a constituir, como desejara o meu Predecessor, uma espcie de vademecum, que permita s pessoas, aos crentes e no crentes, abraar, numa viso de conjunto, todo o panorama da f catlica (Bento XVI, Motu proprio para a aprovao e publicao do Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, 28 de Junho de 2005).

O mistrio pascal
14. , pois, do Compndio, que se extrai agora esta sequncia lgica e prtica de afirmaes, qual esquema essencial da f, para preparar ou prosseguir as Jornadas Vicariais, entre outras finalidades possveis. Comeando pela concentrao pascal, to marcadamente conciliar e evanglica: O mistrio pascal de Jesus, que compreende a sua paixo, morte, ressurreio e glorificao, est no centro da f crist, porque o desgnio salvfico de Deus se realizou uma vez por todas com a morte redentora do seu Filho, Jesus Cristo (Compndio, n 112). Cristo nunca vive a partir de si mesmo, mas do Pai, a quem constantemente se refere. tambm a partir do Pai, Fonte permanente de vida, que Ele se oferece a ns, para que vivamos em abundncia (cf Jo 10, 10). E se oferece por ns, para que tal seja possvel, to cortados estvamos da Fonte. Toda a vida de Cristo oferta livre ao Pai para realizar o seu desgnio de salvao. Ele d a sua vida em resgate por muitos (Mc 10, 45) e deste modo reconcilia com Deus toda a humanidade (Compndio, n 119). Porque assim foi, tambm assim ser e se realizar plenamente em ns. Unidos a Cristo, somos reconhecidos pelo Pai e por Ele aceites: o Ressuscitado, vencedor do pecado e da morte, o princpio da nossa justificao e da nossa ressurreio; a partir de agora, Ele garante-nos a graa da adoo filial que a participao real na sua vida de Filho unignito; depois, no final dos tempos, Ele ressuscitar o nosso corpo (Compndio, n 131). O Amor com que o Pai ama a Cristo e Cristo se retribui ao Pai, envolve-nos agora e inclui-nos na vida divina: quando o Pai envia o seu Filho, envia tambm o seu Esprito que nos une a Cristo

na f, para, como filhos adotivos, podermos chamar a Deus Pai (Rm 8, 15). O Esprito invisvel, mas ns conhecemo-lo atravs da sua ao quando nos revela o Verbo e quando age na Igreja (Compndio, 137). 15. Para que o Filho eterno de Deus fosse tambm Emanuel = Deus connosco, foi preciso que Deus criasse uma nova terra onde nascesse o homem novo. Essa terra foi Maria imaculada e o seu Filho virginal Jesus Cristo, Deus incarnado. De Maria O recebemos, com Maria O acompanhamos: Em Maria, o Esprito Santo realiza as expectativas e a preparao do Antigo Testamento para a vinda de Cristo. De forma nica enche-a de graa e torna fecunda a sua virgindade para dar luz o Filho de Deus encarnado. Faz dela a Me do Cristo total, isto , de Jesus Cabea e da Igreja que o seu corpo. Maria est com os Doze no dia de Pentecostes, quando o Esprito inaugura os ltimos tempos com a manifestao da Igreja (Compndio, 142).

O corpo eclesial de Cristo

16. Entendemos assim o que verdadeiramente a Igreja, em que o Esprito nos une a Cristo e por Cristo ao Pai, bem como uns aos outros, por entre tanta variedade de lnguas e povos: [Igreja] designa o povo que Deus convoca e rene de todos os confins da terra, para constituir a assembleia daqueles que, pela f e pelo Batismo, se tornam filhos de Deus, membros de Cristo e templo do Esprito Santo (Compndio, 147). Unio a Cristo significa participao na sua misso, pois a sua vida para todos. Ele inaugurou na terra aquele reino to esperado, que ultrapassava infinitamente as antigas fronteiras geogrficas e culturais de Israel. Misso que Cristo ressuscitado continua agora atravs de ns, seu corpo eclesial, animados pelo mesmo Esprito: A misso da Igreja a de anunciar e instaurar no meio de todos os povos o Reino de Deus inaugurado por Jesus Cristo. Ela , na terra, o germe e o incio deste Reino salvfico (Compndio, 150). Em certo sentido, tudo comea indispensavelmente em ns, cada um de ns. Com o sim de Maria, chegou Cristo ao mundo; com o nosso sim continua agora, na medida em que como Ela tambm ns assimilarmos profundamente o modo de ser de Cristo, em relao ao Pai e a tudo: O povo de Deus participa no ministrio sacerdotal de Cristo, enquanto os batizados so consagrados pelo Esprito Santo para oferecer sacrifcios espirituais; participa no ministrio proftico, enquanto, com o sentido sobrenatural da f, a esta adere indefetivelmente, a aprofunda e testemunha; e participa no seu ministrio real com o servio, imitando Jesus Cristo, que, rei do universo, se fez servo de todos, sobretudo dos pobres e dos que sofrem (Compndio, 155). 17. Desde as primeiras geraes, os cristos descobriram a catolicidade da Igreja, isto a sua universalidade ou totalidade: em Cristo tudo nos foi dado e a todos se destina: A Igreja catlica, isto , universal, porque nela est presente Cristo: onde est Cristo Jesus, a est a Igreja catlica (Santo Incio de Antioquia). Ela anuncia a totalidade e a integridade da f, leva e administra a plenitude dos meios de salvao; enviada em misso a todos os povos, em todos os tempos e qualquer que seja a cultura a que pertenam (Compndio, 166).

Apstolo quer dizer enviado, e assim foram os primeiros Doze e depois Paulo, ou os que lhes sucedem no ministrio - o Papa, os Bispos; e todos os cristos, como elos da Tradio viva que eles garantem e tutelam A Igreja apostlica pela sua origem, sendo construda sobre o fundamento dos Apstolos (Ef 2, 20); pelo ensino, que o mesmo dos Apstolos; pela sua estrutura, enquanto instruda, santificada e governada, at ao regresso de Cristo, pelos Apstolos, graas aos seus sucessores, os Bispos, em comunho com o sucessor de Pedro (Compndio, 174).

18. Todos os batizados tm o mundo por tarefa, realizando na famlia, no trabalho e na sociedade a fermentao evanglica que tudo transforma e eleva: Os fiis leigos tm como vocao prpria a de procurar o reino de Deus, iluminando e ordenando as realidades temporais segundo Deus. Correspondem assim ao chamamento santidade e ao apostolado, dirigido a todos os batizados (Compndio, 188). J com Cristo acontecia que alguns e algumas o seguiam mais de perto (cf Lc 8, 1-3), deixando os laos habituais pelo seguimento mais prximo da sua vida e misso. Faziam-no em funo de Deus e dos outros, por um amor do Reino do Cu que se tornara imediato e exclusivo (cf. Mt 19, 12). Assim continua a ser, abrindo a espessura do mundo: [A vida consagrada] uma resposta livre a um chamamento particular de Cristo, mediante o qual os consagrados se entregam totalmente a Deus e tendem para a perfeio da caridade sob a moo do Esprito Santo. Tal consagrao caracteriza-se pela prtica dos conselhos evanglicos [pobreza, castidade e obedincia]. A vida consagrada participa na misso da Igreja mediante uma plena dedicao a Cristo e aos irmos, testemunhando a esperana do Reino celeste (Compndio, 192 e 193).

19. E com Cristo entramos numa comunho mais vasta, com Deus e com os outros, que se alimenta da f, convive na caridade e garante a esperana. Chama-se comunho dos santos e indica, antes de mais, a participao de todos os membros da Igreja nas coisas santas (sancta): a f, os sacramentos, em especial a Eucaristia, os carismas e os outros dons espirituais. Na raiz da comunho est a caridade que no procura o prprio interesse (1 Cor 13, 5), mas move o fiel a colocar tudo em comum (Act 4, 32), mesmo os prprios bens materiais ao servio dos pobres. Designa ainda a comunho entre as pessoas santas (sancti), isto , entre os que, pela graa, esto unidos a Cristo morto e ressuscitado. Alguns so peregrinos na terra; outros, que j partiram desta vida, esto a purificar-se, ajudados tambm pelas nossas oraes; outros, enfim, gozam j da glria de Deus e intercedem, por ns. Todos juntos formam, em Cristo, uma s famlia, a Igreja, para louvor e glria da Trindade (Compndio, 194 e 195). Nesta comunho tem lugar eminente Aquela que no-la proporcionou, ao dar-nos Cristo. Vivendo j e completamente com seu Filho, indica-nos sempre tal destino, como o fez nas Bodas de Can, ao dizer aos serventes: Fazei o que Ele vos disser! (Jo 2, 5). Assim a devemos considerar e sua maternal intercesso e companhia: Aps a Ascenso do Seu Filho, a Virgem Maria ajuda, com as suas oraes, as primcias da Igreja e, mesmo depois da sua assuno ao cu, continua a interceder pelos seus filhos, a ser para todos um modelo de f e de caridade, e a exercer sobre eles um influxo salutar, que nasce da superabundncia dos mritos de Cristo. Os fiis vem nela uma imagem e uma antecipao da ressurreio que os espera, invocando-a como advogada, auxiliadora, socorro, medianeira (Compndio, 197).

A vida em Cristo
20. Chamamo-nos cristos, porque vivemos em Cristo e reconhecemos que Cristo vive em ns (cf. Gl 2, 20). S. Joo compara-nos a ramos na videira, sendo esta o prprio Cristo, que o Pai plantou no mundo; e haurimos o seu Esprito, como seiva que no nos deixa secar (cf. Jo 15). Por isso mesmo a nossa existncia sacramental e eclesial, ou seja vive da graa de Cristo nos momentos que se sucedem, dentro do sacramento bsico que a Igreja como Povo de Deus, Corpo de Cristo e Templo do Esprito Santo: [Os sacramentos agrupam-se] em sacramentos da iniciao crist (Batismo, Confirmao e Eucaristia); sacramentos da cura (Penitncia e Uno dos enfermos); sacramentos ao servio da comunho e da misso (Ordem e Matrimnio). Os sacramentos tocam todas as etapas e momentos da vida crist. Todos os sacramentos esto ordenados para a Eucaristia como para o seu fim (S. Toms de Aquino) (Compndio, 250). No Batismo, o Esprito faz-nos participar da verdadeira condio de Cristo, como filhos de Deus: batizar significa imergir na gua. O que batizado imerso na morte de Cristo e ressurge com Ele como nova criatura (2 Cor 5, 17). Chama-se tambm banho da regenerao e da renovao no Esprito Santo (Tit 3, 5). E iluminao, porque o batizado se torna filho da luz (Ef 5, 8) (Compndio, 252). Pela Confirmao, o Esprito faz-nos testemunhar essa mesma filiao, pelo anncio do Evangelho: O efeito da Confirmao a efuso especial do Esprito Santo, como no Pentecostes. Tal efuso imprime na alma um carter indelvel e traz consigo um crescimento da graa batismal: enraza mais profundamente na filiao divina; une mais firmemente a Cristo e sua Igreja; revigora na alma os dons do Esprito Santo; d uma fora especial para testemunhar a f crist (Compndio, 268). Na Eucaristia, quando o Esprito faz do po e do vinho o prprio Cristo po da vida, encontramos a fora e a raiz da nossa comunho com Deus e com todos, na terra ou no cu: [A Eucaristia] fonte e cume da vida crist. Na Eucaristia, atingem o auge a ao santificadora de Deus em nosso favor e o nosso culto para com Ele. Nela est contido todo o tesouro espiritual da Igreja; o prprio Cristo, nossa Pscoa. A comunho da vida divina e a unidade do Povo de Deus so significadas e realizadas na Eucaristia. Pela celebrao eucarstica unimo-nos desde j liturgia do Cu e antecipamos a vida eterna (Compndio, 274). Realmente, o corpo ressuscitado de Cristo sinaliza-se no seu corpo eucarstico: Jesus Cristo est presente na Eucaristia dum modo nico e incomparvel. De facto, est presente de modo verdadeiro, real, substancial: com o seu Corpo e o seu Sangue, com a sua Alma e a sua Divindade. Nela est presente em modo sacramental, isto , sob as espcies eucarsticas do po e do vinho, Cristo completo: Deus e homem (Compndio, 282).

21. Para possibilitar e aprofundar a comunho eucarstica, requerem-se disposies e atitudes de converso constante, a Deus e aos irmos. J S. Paulo alertava os cristos de Corinto: Examine-se cada um a si prprio e s ento coma deste po e beba deste vinho (1 Co 11, 28). A Penitncia sacramental mantm-nos nessa atitude e a sua prtica frequente pontua o progresso espiritual: Os efeitos do sacramento da Penitncia so: a reconciliao com Deus e portanto o perdo dos pecados; a reconciliao com a Igreja; a recuperao, se perdido, do estado de graa; a remisso da

pena eterna merecida por causa dos pecados mortais e, ao menos em parte, das penas temporais que so consequncia do pecado; a paz e a serenidade da conscincia, e a consolao do esprito; o acrscimo das foras espirituais para o combate cristo (Compndio, 310). A ao benfica de Cristo, to prximo de todas as nossas fragilidades, continua na vida da Igreja, com especial aplicao na Uno dos Enfermos: A Igreja, tendo recebido do Senhor a ordem de curar os enfermos, procura p-la em prtica com os cuidados para com os doentes, acompanhados da orao de intercesso. Ela possui sobretudo um sacramento especfico em favor dos enfermos, institudo pelo prprio Cristo e atestado por S. Tiago: Quem est doente, chame a si os presbteros da Igreja e rezem por ele, depois de o ter ungido com leo no nome do Senhor (Tg 5, 14-15). (Compndio, 315).

22. Tambm pelos ministros ordenados, Cristo, bom pastor e servo de todos, como que se visibiliza na Igreja, bem prximo dos seus e na especificidade de cada grau da Ordem: A Ordenao episcopal confere a plenitude do sacramento da Ordem, faz do Bispo legtimo sucessor dos Apstolos, insere-o no Colgio episcopal, partilhando com o Papa e os outros Bispos a solicitude por todas as Igrejas, e confere-lhe a misso de ensinar, santificar e governar (Compndio, 326). A uno do Esprito assinala o presbtero com um carter espiritual indelvel, configura-o a Cristo sacerdote e torna-o capaz de agir em nome de Cristo Cabea. Sendo cooperador da Ordem episcopal, ele consagrado para pregar o Evangelho, para celebrar o culto divino, sobretudo a Eucaristia, da qual recebe a fora, e para ser o pastor dos fiis (Compndio, 328). O dicono, configurado a Cristo servo de todos, ordenado para o servio da Igreja sob a autoridade do Bispo, em relao ao ministrio da palavra, do culto divino, da conduo pastoral e da caridade (Compndio, 330). O sacramento do Matrimnio cria a famlia crist, de quem se casa no Senhor (cf. 1 Cor 7, 39): A unio matrimonial do homem e da mulher, fundada e dotada de leis prprias pelo Criador, est por sua natureza ordenada comunho e ao bem dos cnjuges e gerao e bem dos filhos. Segundo o desgnio originrio de Deus a unio matrimonial indissolvel, como afirma Jesus Cristo: O que Deus uniu no o separe o homem (Mc 10, 9) (Compndio, 338). Sendo a primeira vivncia comunitria que geralmente temos, a famlia pode e deve ser tambm a primeira experincia eclesial, ou Igreja domstica, porque nela cada membro, a seu modo, exerce o sacerdcio batismal, contribuindo para fazer da famlia uma comunidade de graa e de orao, escola de virtudes humanas e crists, lugar do primeiro anncio da f aos filhos (Compndio, 350).

Conhecendo a Deus no amor fraterno

23. Podemos considerar a vida em Cristo como uma aprendizagem de Deus, para participarmos da natureza divina (cf. 2 Pe 1, 4). Por isso s Deus nos conduz a Deus, para que os meios estejam altura do fim. Tais meios so as virtudes teologais, que tm como origem, motivo e objeto imediato o prprio Deus. So infundidas no homem com a graa santificante, tornam-nos capazes de viver em relao com a Trindade e fundamentam e animam o agir moral do cristo, vivificando as virtudes humanas. Elas so o penhor da presena e da ao do Esprito Santo nas faculdades do ser humano. [] A f a virtude teologal pela qual cremos em Deus e em tudo o que ele nos revelou e que a Igreja nos prope para acreditarmos, porque Ele a prpria verdade. [] A esperana a virtude teologal

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por meio da qual desejamos e esperamos de Deus a vida eterna como nossa felicidade, colocando a nossa confiana nas promessas de Cristo e apoiando-nos na ajuda da graa do Esprito Santo para merec-la e perseverar at ao fim da vida terrena. A caridade a virtude teologal pela qual amamos a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos por amor de Deus. A caridade o vnculo da perfeio (Col 3, 14) e o fundamento das outras virtudes, que ela anima, inspira e ordena: sem ela no sou nada e nada me aproveita (1 Cor 13, 1-3). (Compndio, 384-388). 24. Sendo Deus o amor em si mesmo, como vida partilhada pelo Pai e o Filho na unidade do Esprito, s no amor se vai percebendo e aprendendo. S. Joo muito claro neste ponto, escrevendo assim: Amemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus, e todo aquele que ama nasceu de Deus e chega ao conhecimento de Deus. Aquele que no ama no chegou a conhecer a Deus, pois Deus amor. [] A Deus nunca ningum O viu; se nos amarmos uns aos outros, Deus permanece em ns e o seu amor chega perfeio em ns (1 Jo 4, 7-8.12). Por isso, a vida em Cristo vida com os outros e para os outros, com a aplicao solidria mais concreta teologicamente concreta, podemos dizer: Juntamente com o chamamento pessoal bem-aventurana, o homem tem a dimenso social como componente essencial da sua natureza e da sua vocao. De facto, todos os homens so chamados ao mesmo fim, que o prprio Deus; existe uma certa semelhana entre a comunho das Pessoas divinas e a fraternidade que os homens devem instaurar entre si na verdade e na caridade; o amor ao prximo inseparvel do amor a Deus (Compndio, 401). E a mesmo - na nossa essencial solidariedade de origem e vocao encontramos, racionalmente apurada e biblicamente revelada, a base em que devemos apoiar-nos, moral e activamente: A lei natural, escrita pelo Criador no corao de cada ser humano, consiste numa participao na sabedoria e bondade de Deus, e manifesta o sentido moral originrio que permite ao homem discernir, pela razo, o bem e o mal. Ela universal e imutvel, e constitui a base dos deveres e dos direitos fundamentais da pessoa, bem como da comunidade humana e da prpria lei civil (Compndio, 416).

25. Os mandamentos da Lei de Deus indicam-nos atitudes fundamentais, como orientao bsica dos nossos sentimentos e atitudes para com Deus e os outros. Em Jesus Cristo, todos eles so levados ao pleno cumprimento, existencialmente demonstrados e propostos: Ao jovem que lhe faz esta pergunta [Mestre, que devo fazer de bom para alcanar a vida eterna?], Jesus responde: Se queres entrar na vida, observa os mandamentos, e acrescenta: Vem e segue-me (Mt 19, 16-21). Seguir Jesus implica observar os mandamentos. A Lei no abolida, mas o homem convidado a encontr-la na pessoa do divino Mestre, que em si mesmo a cumpre perfeitamente, lhe revela o pleno significado e atesta a sua perenidade (Compndio, 434). 26. Particularmente relevante num tempo to pessoal e socialmente dispersivo, o mandamento da santificao semanal, a partir de cada Domingo: Como primeiro dia da semana (Mc 16, 2) ele evoca a primeira criao; como oitavo dia, que segue o Sbado, significa a nova criao, inaugurada com a Ressurreio de Cristo. Tornou-se assim para os cristos o primeiro de todos os dias e de todas as festas: o dia do Senhor, no qual Ele, com a sua Pscoa, leva realizao a verdade espiritual do Sbado judaico e anuncia o repouso do homem em Deus (Compndio, 452). 27. O mesmo relevo se d ao mandamento de no matar, que requer uma aplicao geral e concreta da sociedade no seu todo, para que a vida de cada um seja efetivamente protegida e promovida, do princpio ao fim da existncia terrena: O direito inalienvel vida de cada ser humano, desde a

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sua conceo, um elemento constitutivo da sociedade civil e da sua legislao. Quando o Estado no coloca a sua fora ao servio dos direitos de todos e em particular dos mais fracos, e entre eles dos concebidos no nascidos, passam a ser minados os prprios fundamentos do Estado de direito (Compndio, 472). 28. Sublinhe-se ainda, como especialmente oportuno, que o stimo mandamento no roubar , antes de mais, probe o furto que a usurpao do bem alheio contra a razovel vontade do seu proprietrio. o que tambm sucede no pagamento de salrios injustos; na especulao sobre o valor dos bens para obter vantagens com prejuzo para os outros; na falsificao de cheques ou faturas. Probe, alm disso, cometer fraudes fiscais ou comerciais, causar danos s propriedades privadas ou pblicas. Probe tambm a usura, a corrupo, o abuso privado dos bens sociais, os trabalhos culpavelmente mal feitos e o esbanjamento (Compndio, 508). Pela positiva, enquadra-se tambm aqui a Doutrina Social da Igreja, que, como desenvolvimento orgnico da verdade do Evangelho sobre a dignidade da pessoa humana e sobre a sua dimenso social, contm princpios de reflexo, formula critrios de juzo, oferece normas e orientaes para a ao (Compndio, 509).

Rezar cristmente
29. Da vida de Jesus conhecemos o que disse e fez, como nos foi transmitido. Mas o seu segredo estava na intimidade constante que mantinha com o Pai. Traduziu humanamente o que a sua realidade filial divina; e o que humanamente aprendeu alargou-se na sua realidade eterna. Aprender a rezar com Jesus um itinerrio imprescindvel para qualquer cristo = ungido pelo Esprito de Cristo: Jesus, segundo o seu corao de homem, foi ensinado a rezar por sua Me e pela tradio judaica. Mas a sua orao brota duma fonte secreta, porque Ele o Filho eterno de Deus, que, na sua humanidade, dirige ao Pai a orao filial perfeita (Compndio, 541). A orao uma atitude universal, prpria de criaturas que anelam pelo Criador e esperam dEle segurana e paz. Mas, para ser crist, a orao h de ter o modo e a inteno que o prprio Cristo lhe deu: A nossa orao eficaz porque est unida de Jesus mediante a f. NEle, a orao crist torna-se comunho de amor com o Pai. Podemos, neste caso, apresentar os nossos pedidos a Deus e ser atendidos: Pedi e recebereis, assim a vossa alegria ser completa (Jo 16, 24) (Compndio, 545). Pela orao, participamos na atitude essencial de Cristo, que se recebe e retribuiu ao Pai, em eterna ao de graas. Por isso, o centro da orao da Igreja a Eucaristia = ao de graas: A Igreja d graas a Deus incessantemente, sobretudo ao celebrar a Eucaristia, na qual Cristo a faz participar na sua ao de graas ao Pai. Todos os acontecimentos se convertem para o cristo em motivo de ao de graas (Compndio, 555).

30. Quando nos ensinou a rezar, Cristo deixou-nos o Pai Nosso, autntica smula de sentimentos redimidos, que nos converte relao autntica com Deus: A orao do Senhor contm sete peties a Deus Pai. As primeiras trs, mais teologais, aproximam-nos dEle, para a sua glria: pois prprio do amor pensar antes de mais nAquele que amamos. Elas sugerem o que em especial devemos pedir-Lhe: a santificao do seu Nome, a vinda do seu Reino, a realizao da

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sua Vontade. As ltimas quatro apresentam ao Pai de misericrdia as nossas misrias e as nossas expectativas. Pedimos que nos alimente, nos perdoe, nos defenda nas tentaes e nos livre do Maligno (Compndio, 587). Assim rezado o Pai Nosso, ficamo-nos num men em que tudo se acerta, no esprito e na vida, corroborando com o men, que significa: Assim seja, que isso se faa, tudo o que est contido na orao que Deus nos ensinou (S. Cirilo de Jerusalm) (Compndio, 598).

31. Carssimos irmos e irms da Diocese do Porto: Tendo vista os documentos emanados do Conclio Vaticano II, o Catecismo da Igreja Catlica, o Compndio do Catecismo da Igreja Catlica e, para os jovens, o Youcat, a Carta Apostlica Porta Fidei e como manual estas diretrizes, cada vigararia, cada unidade pastoral, cada parquia, cada movimento, procure organizar e oferecer, a pblicos indiferenciados ou especficos, um itinerrio de formao e consolidao na f crist, com incidncia na vida das pessoas e das comunidades. Este caminho poder, sempre que possvel, integrar-se em programas j estabelecidos, de acordo com a especificidade de cada ncleo pastoral, ou configurar novas iniciativas. O Ano da F no pode ser assumido como algo que, episodicamente, se acrescenta disperso de vivncias de raiz crist, mas sim como oportunidade para descobrirmos ou reencontrarmos o dom e a novidade da nossa vida em Cristo. Ns, os Bispos que vos servimos em nome de Cristo e da Igreja, deixamos-vos estas sugestes para o Ano da F que se aproxima. Sirvam elas para vos confirmar no Credo que recebestes, reproduzindo-se nas vossas vidas aquilo de que o mundo mais precisa: o exemplo concreto do Evangelho que salva. - Seja este o fruto de quanto fizermos no Esprito de Cristo e com a Me da Igreja!

Porto, Solenidade do Santssimo Corpo e Sangue de Cristo, 7 de Junho de 2012

Manuel Clemente Antnio Maria Bessa Taipa Joo Evangelista Pimentel Lavrador Pio Gonalo Alves de Sousa

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ANO DA F
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