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PROCESSO SELETIVO 2013

10/12/2012

INSTRUES 1. Confira, abaixo, o seu nmero de inscrio, turma e nome. Assine no local indicado. 2. Aguarde autorizao para abrir o caderno de prova. Antes de iniciar a resoluo das questes, confira a numerao de todas as pginas. 3. A prova desta fase composta de 10 questes discursivas de Filosofia.

Conhecimentos Especficos

4. As questes devero ser resolvidas no caderno de prova e transcritas na folha de verso definitiva, que ser distribuda pelo aplicador de prova no momento oportuno. 5. A interpretao das questes parte do processo de avaliao, no sendo permitidas perguntas aos aplicadores de prova. 6. Ao receber a folha de verso definitiva, examine-a e verifique se o nome impresso nela corresponde ao seu. Caso haja qualquer irregularidade, comunique-a imediatamente ao aplicador de prova. 7. As respostas das questes devem ser transcritas NA NTEGRA na folha de verso definitiva, com caneta preta. Sero consideradas para correo apenas as respostas que constem na folha de verso definitiva. 8. No sero permitidas consultas, emprstimos e comunicao entre os candidatos, tampouco o uso de livros, apontamentos e equipamentos eletrnicos ou no, inclusive relgio. O no cumprimento dessas exigncias implicar a eliminao do candidato. 9. No ser permitido ao candidato manter em seu poder relgios e aparelhos eletrnicos (BIP, telefone celular, tablet, calculadora, agenda eletrnica, MP3 etc.), devendo ser desligados e colocados OBRIGATORIAMENTE no saco plstico. Caso essa exigncia seja descumprida, o candidato ser excludo do concurso. 10. O tempo de resoluo das questes, incluindo o tempo para a transcrio na folha de verso definitiva, de 2 horas e 30 minutos. 11. Ao concluir a prova, permanea em seu lugar e comunique ao aplicador de prova. Aguarde autorizao para entregar o caderno de prova, a folha de verso definitiva e a ficha de identificao.

FILOSOFIA
NMERO DE INSCRIO TURMA

DURAO DESTA PROVA: 2 horas e 30 minutos

NOME DO CANDIDATO

ASSINATURA DO CANDIDATO

CDIGO

A citao a seguir referncia para as questes 01 a 03.

Ademais, j que o termo bem tem tantas acepes quanto ser (...), obviamente ele no pode ser algo universal, presente em todos os casos e nico, pois ento ele no poderia ter sido predicado de todas as categorias, mas somente de uma. Alm disto, j que h uma cincia nica das coisas correspondentes a cada Forma, teria de haver uma nica cincia de todos os bens; mas o fato que h muitas cincias, mesmo das coisas compreendidas em uma categoria nica por exemplo, a da oportunidade, pois a oportunidade na guerra estudada pela estratgia, e na doena pela medicina, e a moderao quanto aos alimentos estudada na medicina e nos exerccios atlticos pela cincia da educao fsica. Poder-se-ia perguntar o que se quer dizer precisamente com um homem em si, se (e este o caso) a noo de homem a mesma e uma s em um homem em si e em um determinado homem. Na verdade, enquanto eles so homens no diferem em coisa alguma, e sendo assim, o bem em si e determinados bens no diferiro enquanto eles foram bons. Tampouco o bem em si ser melhor por ser eterno, porquanto aquilo que dura mais no mais branco do que o efmero.
(Aristteles, tica a Nicmaco, Livro I, 6, 1096a-1096b)

01 - Por que, segundo Aristteles, um equvoco pensar o bem como algo universal e eterno?

O H N U C S RA
02 - Algumas linhas antes da passagem acima, Aristteles emprega a palavra relativo para se referir ao que existe por derivao e acidente. Nesse sentido, defender a existncia de um homem em si e de um bem em si o mesmo que admitir que tanto homens quanto bens existiriam apenas como algo relativo? Por qu?

O H N U C S RA
03 - Apesar de criticar acima a noo de um bem em si, universal e eterno, Aristteles defender a seguir a necessidade de um bem supremo e autossuficiente. De que modo a noo de utilidade, contida na tese de que no se pode praticar belas aes sem os instrumentos prprios, contribui para desfazer essa aparente contradio na filosofia aristotlica?

O H N U C S RA

A citao a seguir referncia para as questes 04 a 06.

Mas eu, o que sou eu, agora que suponho que h algum que extremamente poderoso e, se ouso diz -lo, malicioso e ardiloso, que emprega todas as suas foras e toda a sua indstria em enganar-me? Posso estar certo de possuir a menor de todas as coisas que atribu h pouco natureza corprea? Detenho-me em pensar nisto. Com ateno, passo e repasso todas essas coisas em meu esprito, e no encontro nenhuma que possa dizer que exista em mim. No necessrio que me demore a enumer-las. Passemos, pois, aos atributos da alma e vejamos se h alguns que existam em mim. Os primeiros so alimentar-me e caminhar; mas, se verdade que no possuo corpo algum, verdade tambm que no posso nem caminhar nem alimentar-me. Um outro sentir; mas no se pode tambm sentir sem o corpo; alm do que, pensei sentir outrora muitas coisas, durante o sono, as quais reconheci, ao despertar, no ter sentido efetivamente. Um outro pensar; e verifico aqui que o pensamento um atributo que me pertence; s ele no pode ser separado de mim. Eu sou, eu existo: isto certo; mas por quanto tempo? A saber, por todo o tempo em que eu penso; pois poderia, talvez, ocorrer que, se eu deixasse de pensar, deixaria ao mesmo tempo de ser ou de existir. Nada admito agora que no seja necessariamente verdadeiro: nada sou, pois, falando precisamente, seno uma coisa que pensa, isto , um esprito, um entendimento ou uma razo, que so termos cuja significao me era anteriormente desconhecida. Ora, eu sou uma coisa verdadeira e verdadeiramente existente; mas que coisa? (...) Eu no sou essa reunio de membros que se chama o corpo humano; no sou um ar tnue e penetrante, disseminado por todos esses membros; no sou um vento, um sopro, um vapor, nem algo que posso fingir e imaginar, posto que supus que tudo isso no era nada e que, sem mudar essa suposio, verifico que no deixo de estar seguro de que sou alguma coisa.
(Descartes, Meditaes, Meditao Segunda, 7)

04 - No texto acima, Descartes emprega um tradicional procedimento filosfico, que consiste em identificar as coisas por meio de seus atributos. Por meio desse procedimento, ele identifica duas espcies de coisas (substncias). Quais so essas duas espcies de coisas (substncias) assim identificadas e quais os principais atributos de cada uma delas?

O H N U SC A R
05 - No texto acima, Descartes refere-se a algum que extremamente poderoso (...) malicioso e ardiloso e que emprega todas as suas foras para nos enganar. Mas Descartes jamais afirma que esse gnio maligno verdadeiramente exista. Para o argumento que ele est desenvolvendo, basta a mera possibilidade da sua existncia. Qual o papel da mera possibilidade da existncia desse gnio maligno no argumento de Descartes?

O H N U C S RA
06 - Para Descartes, o que mais fcil conhecer: nosso esprito ou o que lhe exterior? Por que um e no o outro?

O H N U C S RA

A citao a seguir referncia para as questes 07 e 08.

Enquanto o indivduo, em contraposio a outros indivduos, quer conservar -se, ele usa o intelecto, em um estado natural das coisas, no mais das vezes somente para a representao: mas, porque o homem, ao mesmo tempo por necessidade e tdio, quer existir socialmente e em rebanho, ele precisa de um acordo de paz e se esfora para que pelo menos a mquina bellum omnium contra omnes (a guerra de todos contra todos) desaparea de seu mundo. Esse tratado de paz traz consigo algo que parece ser o primeiro passo para alcanar aquele enigmtico impulso verdade. (...) Os homens, nisso, no procuram tanto evitar serem enganados, quanto serem prejudicados pelo engano: o que odeiam, mesmo nesse nvel, no fundo no a iluso, mas as consequncias nocivas, hostis, de certas espcies de iluses. tambm em um sentido restrito semelhante que o homem quer somente a verdade: deseja as consequncias da verdade que so agradveis e conservam a vida: diante do conhecimento puro sem consequncias ele indiferente, diante das verdades talvez perniciosas e destrutivas ele tem disposio at mesmo hostil.
(Nietzsche, Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral, 1)

07 - No texto acima, Nietzsche afirma que o que deve ser verdade o resultado de um acordo de paz. Isso seria o mesmo que dizer que a busca da verdade , em ltima instncia, determinada por necessidades sociais? Por qu?

O H N U C S RA
08 - Na sequncia da passagem acima, Nietzsche apresentar a sua tese do carter antropomrfico da verdade. H elementos (conceitos, afirmaes, argumentos etc.) na passagem acima que antecipam o contedo dessa tese? Cite e analise um deles.

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O comentrio a seguir referncia para as questes 09 e 10.

Na sua apresentao do ensaio Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral de Nietzsche (In: Antologia de Textos Filosficos, SEED-PR, 2010), o professor Antonio Edmilson Paschoal observa que, segundo o autor desse ensaio, o intelecto e, por conseguinte, o conhecimento abstrato que o seu modo de operar , possui apenas uma funo instrumental: ele um meio usado para a sobrevivncia do animal homem, do mesmo modo como outros animais usam garras, chifres e presas. Por este motivo, no se pode esperar do intelecto e do conhecimento abstrato, qualquer desvelamento do mundo que apresente sua essncia ltima, a coisa em si. Para Nietzsche, qualquer pretenso acerca do intelecto que o lance para alm dessa sua capacidade s pode ocorrer por uma iluso produzida pelo prprio intelecto, e qualquer sentido que ele encontre por trs da vida, s poder faz-lo porque foi ele mesmo que o colocou ali (p. 526).

09 - Explique por que a seguinte afirmao de Aristteles poderia ser considerada com um exemplo da espcie da pretenso do intelecto criticada por Nietzsche: o homem por natureza um animal social

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10 - Explique por que a seguinte afirmao de Descartes poderia ser considerada com um exemplo da espcie da pretenso do intelecto criticada por Nietzsche: eu sou uma coisa que pensa

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