1

por qu somos anarquistas?

INTRODUCCION

Todo obrero, todo hombre que tenga un poco de sentido comn, estar descontento del estado actual de cosas. Hay quien sufre porque no halla trabajo; quien se lamenta porque est mal retribuido y el salario no le basta para aplacar su hambre; quien ve con espanto el maana incierto; quien ve acercarse las enfermedades producidas por un trabajo mortfero, y otros hay que, precozmente viejos, se ven arrojados de la fbrica y no tienen ms perspectiva que morirse de hambre en mitad del arroyo. Y esto no es todo an. Otros mil problemas se agolpan a nuestra mente. Si nos fijamos en las grandes riquezas acumuladas por algunos individuos en todos los pases, nos preguntamos cmo es posible que un hombre haya trabajado y producido en su vida; tanto, cuanto no son capaces millones de hombres. Y nos preguntamos an que uso puede hacer un millonario de sus riquezas, que satisfacciones de ellas puede sacar, cmo es posible pueda ver morir de hambre al vecino de al lado sin que la conciencia le remuerda. Y, viceversa, nos preguntamos cmo pueden tantos padres de familia, a la cual falta pan, asistir tranquilos al espectculo de las orgas y del extravagante lujo de los ricos y no se les acude coger a uno por el cuello y vomitarle al odo: Infame!, cmo tienes el desparpajo de ver impasible como sufro y gozas cnicamente mientras a mis hijos les abate el hambre? Pero si de cerca miramos un poco las cosas, el enigma de la insolencia del rico y la resignacin y humildad del pobre queda explicada enseguida y advertimos que otros problemas se presentan an ms complicados, de ms difcil y ardua solucin. Verdad es que el gobierno, la ley, la fuerza armada, mantienen al pobre sujeto al rico, al obrero dependiente del patrono; pero de dnde viene la fuerza del gobierno? quin hace la ley? Y de qu se compone el ejrcito y la polica? El pueblo, los obreros, forman el servicio de la fuerza gubernativa. El pueblo da el brazo, la burguesa la mente. Y la mente se impone al brazo mandndole que pegue; que pegue as mismo, que pegue al obrero, al pobre, a la vctima. Y a una seal del poder, a la voz de mando de un ministro, de un general, de un simple oficial, obreros son los que agredirn a obreros, pobres los que se arrojarn sobre los pobres, destruyndose mutuamente. Y el gobierno triunfa, el rico goza, y, sin haber arriesgado siquiera un cabello, vence. En otro terreno en el econmico- se produce el mismo sorprendente fenmeno del obrero, que a una seal del amo, se arroja sobre el obrero y corre voluntariamente en

pos de su propia ruina. Los capitalistas estn demasiado por encima de los obreros para ocuparse de ellos, aunque fuese para extraerles la sangre. El capitalista tiene a sus rdenes un capataz; el gran comerciante se sirve de los pequeos usureros, en fin, la lucha se emplea solamente entre obreros; entre el ocupado y el desocupado; el mejor retribuido y el simple pen; entre los obreros de raza diferente; entre los indgenas y los extranjeros. Y el capitalista, como Domeneddio. Aperto su nel cielo un finestrino, se alegra del espectculo de esta guerra intestina entre obreros y se aprovecha como el chacal, para comer los cadveres a costa de los vencidos. En otros trminos: el capitalista obra, vis a vis del obrero, como ciertas serpientes con sus vctimas, hipnotizndolas y atrayndolas a su garganta sin que stas tengan la fuerza para lanzar un dbil grito. Bien pueden los panegiristas del rgimen capitalista ensalzar la libertad que se goza bajo este rgimen. El obrero se vende libremente para producir; se vende libremente para actuar de verdugo; para ser esbirro de los dems obreros, hasta para aplastarlos sangrientamente a mayor gloria y en beneficio de sus dueos. El obrero es una cosa, un instrumento, una mquina en manos del capitalista, el cual la hace funcionar en su exclusivo beneficio. Ahora bien: la diferencia entre el obrero que no es socialista anrquico y aquel que lo es, es sta: uno obra inconscientemente como quiere, como manda el amo, el capitalista; en el taller se somete y busca, para sustraerse a la explotacin, convertirse en capataz y oprimir a los dems obreros en mayor escala, si cabe, que lo fue el mismo; si a fuerza de indecibles privaciones logra reunir un pequeo capital para establecer un pequeo taller o un pequeo negocio, explotar tan despiadadamente a sus compaeros como otros hicieron con l; y no querr fijarse en que la mayor parte de lo que habr robado al pobre obrero se lo quitarn otros capitalistas mayores que l y el gobierno, insaciables despojadores; pero en cambio buscar rehacerse de las prdidas que capitalistas y gobierno le infieren, redoblando la explotacin de sus vctimas. El socialista anrquico, al contrario, desdea hacer servir de cascabel al compaero para subir l; no busca mejorar su condicin convirtindose en instrumento de la avaricia personal, no se presta a los caprichos del amo; no se le humilla; no pacta con el enemigo suyo y de su clase. No anhela vivir mientras todos sufren; no separa su causa de la de los compaeros; no reconoce diferencia de raza ni de nacionalidad; no se hace ilusiones creyendo poder recabar del capitalista concesiones vlidas y duraderas; no piensa en su inters momentneo, pero se remonta a la causa de sus males y se rebela contra ella. El socialista anarquista pide para los dems lo que para l pide; nigase a ser esbirro de sus hermanos; se rebela contra todas las instituciones presentes porque todas sancionan la omnipotencia de los ricos; no vota porque no quiere sancionar su propia esclavitud y no quiere dejarse engaar por los eternos

embusteros; no confa en mentidas promesas de gobernantes. Y al burgus que intenta, para sujetarlo, ya la fuerza ya el halago, le responde: Tu oro no me seduce, porque lo he arrancado de las vsceras de la tierra con mis propias manos Tus venganzas no me espantan, porque la vida que me consientes es una continua agona. Tu poder est condenado a desaparecer. Yo gozo combatindolo, y cada rebelda ma, acelera ms y ms el triunfo de la libertad y de la justicia

LA PROPIEDAD
Cuando nosotros atacamos la justicia del derecho de propiedad se nos responde que somos malhechores, y en lugar de refutar nuestros argumentos se nos mete en la crcel. Pero nosotros preguntamos: Qu vale ms, la vida de un hombre o un pedazo de tierra? Qu vale ms, la vida de millones de hombres o toda la propiedad de un pas poseda por algunos millares de afortunados? Qu es lo que es ms sagrado, la existencia de innumerables familias de obreros y campesinos, o el lujo, los caprichos, los vicios, la vanidad, la ambicin o la avaricia de unos pocos ociosos, usureros, especuladores o mercaderes de carne humana? Nosotros sostenemos que el inters de los ms debe prevalecer sobre la avaricia de los menos, y en nombre del derecho que tienen los obreros a vivir, a trabajar, a gozar del fruto de su trabajo, a instruirse, a educar a sus hijos, a tener asegurado el pan de su vejez, a no ser esclavos de nadie, combatimos el susodicho derecho de propiedad. Porque el efecto de este derecho de propiedad (que no es sino, un monstruoso privilegio) es el siguiente: quien nace pobre nace esclavo; que los hijos de los pobres estn condenados a ser ignorantes; que siendo pobres e ignorantes estn condenados a los trabajos ms penosos; que a menudo el obrero no encuentra el modo de emplear sus brazos; que cuanto ms necesitado est, ms se aprovecha de l el propietario o el capitalista; que despus de haber consumido su salud en una fbrica, el obrero muere sobre un msero jergn de paja o en el hospital, y que, al contrario, el capitalista prospera y aumenta sus riquezas; que se ven espectculos monstruosos en la sociedad: el banquero, enriquecido con los robos, nombrado comendador y entregado a todos los vicios y orgas, mientras el obrero, arrojado del taller por la invencin de una nueva mquina, mendiga un trozo de pan y se ve arrojado como si fuera un vagabundo o un ladrn en el fondo de una crcel; la seora burguesa, pasando todo su tiempo cambiando vestidos costosos y yendo por la noche en coche a suntuoso baile, mientras la hija del pueblo yace en la esquina de una calle cualquiera con sus esculidos hijos en brazos; el hijo del rico se ve servido por una turba de criados y el del pobre no encuentra siquiera un poco de leche en el seno de su madre. S; todas

esta monstruosas diferencias se ven todos los das. Y cuando se llega a ese punto la sociedad est destruida; los hombres se convierten en enemigos unos de otros, para vivir se mata o roba; la mujer se prostituye; el obrero se vende, y todos juntos, los hombres se corrompen y embrutecen, unos a causa de su dominio y riquezas; los otros por el hbito que contraen al sufrir y ser esclavos de los primeros. La tierra, naturalmente!, no produce por s sola; se necesita el brazo que la cultive. Los productos no se trasladan por s solos de un lugar a otro; se necesita quien los transporte. Y para adaptarlos a nuestras necesidades tienen que ser transformados, obrados, haber pasado por las manos del hombre. Las mismas mquinas estn construidas por obreros, y an las mismas ideas con que se enriquece la humanidad salen de la experiencia y del trabajo de las generaciones extintas. El propietario de un trozo de tierra o de una mquina nada posee si no posee el trabajo de los obreros. Toda su industria consiste, pues, en trabajar con los brazos de los dems. Y el comerciante, el especulador, el banquero, emplean todo su ingenio en sustraer las riquezas a los obreros, acaparando los productos, comprndolos a un precio bajo, vendindolos muy elevados, alterando la calidad, engaando a las gentes, pavonendose con el trabajo de los dems, y sacando provecho de las desgracias ajenas. Por esto se conquista la propiedad, no tan solo con el robo, con la usura o con el engao, sino que, una vez adquirida, se hace aumentar con la opresin y la explotacin del obrero. Los propietarios y los capitalistas chupan la sangre de los obreros. En ltimo resultado, el derecho de propiedad es la miseria forzosa del trabajador. No hay progreso que valga. Cuanto ms se produce ms miserables somos. Aumentando las riquezas aumentan los intereses, las rentas, beneficios, los impuestos, cosas todas que salen del trabajo de los obreros. Las maravillosas invenciones de este siglo, acaso han disminuido la fatiga o han acrecentado el bienestar del obrero? La luz elctrica solo ha servido para iluminar el espectculo de gentes desocupadas, nios que trabajan en las minas, mujeres que se pudren en los arrozales y en las antihiginicas fbricas y suicidios, y delitos, y ms miserias, cuya enumeracin sera interminable. No vivimos un estado de vida normal. El mismo progreso se paraliza. Mucha tierra permanece inculta, muchas industrias se detienen en su desarrollo, muchas mquinas e inventos estn fuera de uso. Se podra y debera producir cien veces ms de lo que se produce, y los productos, en cambio, se pudren en los almacenes, en los campos, porque al capitalista no le conviene la abundancia. El derecho de propiedad es un obstculo al progreso, es un enemigo del bienestar del obrero, es una fuente de vicios, de discordia, de delitos, de usuras; es una institucin incompatible con las necesidades, con las ideas y con los sentimientos de nuestra poca.

En virtud de este derecho, unos pocos individuos han secuestrado y usurpado todos los beneficios de la civilizacin. Unos cuantos accionistas de los bancos, de los ferrocarriles, de los grandes establecimientos, tasan a su placer el trabajo. A medida que aumenta la poblacin y las necesidades del obrero, aumentan aqullos sus pretensiones, elevan sus rentas y beneficios y acrecientan el valor de sus propiedades y de sus capitales. Este valor deriva enteramente de hechos y condiciones extraas e independientes del mrito de los propietarios y capitalistas; este valor es obra y creacin de la sociedad. La propiedad individual tiene que abolirse y reemplazarse por la propiedad comn o societaria.

EL GOBIERNO
Pasemos a otra institucin: el gobierno. Los gobiernos tienen la pretensin de que hacen el bien del pueblo; mejor an, pretenden que ocupan el puesto que ocupan por la voluntad manifiesta del pueblo. Pero cuando llega el da en que los pueblos demuestran el deseo de libertarse de este obstculo, entonces los gobiernos se obstinan en permanecer en sus puestos, y hasta emplean la fuerza, las bayonetas y los caones contra el pueblo soberano. Respecto al bienestar que nos hacen, he aqu de que se trata: Un gobierno no tiene nada suyo, todo lo que posee le procede de los ciudadanos. Con esta diferencia: que un gobierno, para recaudar uno, de los ciudadanos, les toma diez; los nueve restantes van a parar a los recaudadores, a los ujieres, a la polica y guardia civil; a los usureros, a los abogados, a los jueces, a los periodistas, en suma, a toda la gente que emplea para hacer pasar a la caja del gobierno el dinero de los contribuyentes. Un gobierno tiene inters en recaudar mucho, recaudar tanto como pueda. Cuanto ms recauda y mayor nmero de gente puede vivir en su comedero, mayor es el nmero de los que le sostienen. De este modo el gobierno aumenta todos los aos sus gastos e inventa cada ao nuevos pretextos para dejar limpios los bolsillos de los contribuyentes. En los gastos, el gobierno sigue el mismo sistema que adopta para ingresar los fondos. Para un trabajo que a un particular le costara diez, el gobierno gasta cinco. Principiando por los ministros y diputados que reciben la prebenda para proponer y votar una ley ferroviaria u otra semejante, todos aquellos que tienen las manos en la masa se llevan alguna cosa, y Juan del Pueblo paga siempre. Y no es esto todo; cuando el gobierno, por hacer frente a sus gastos y derroches, impone impuestos sobre la tierra, las casas, mercancas o industrias, los alquileres, los arriendos de todas las cosas aumentan; y con el aumento de los impuestos disminuye el consumo, se restringe la produccin, y los rentistas, arrendadores, abogados y jueces engordan de

lo lindo, mientas los campesinos que viven cultivando una pequea porcin de terreno, se ven expropiados y reducidos, ellos y sus familias, a la mendicidad. Ahora bien, si no fuera alguno que por otro trabajo pblico, algn ferrocarril, una escuela o servicio postal, el Gobierno no tendra razn de existir. Todas estas cosas se pueden hacer lo mismo por los particulares o por grandes asociaciones, o por acuerdos entre todos los interesados. No faltan ejemplos en los Estados Unidos, en Inglaterra, en suiza y otros pases. Slo que el gobierno pretende tener una alta misin que cumplir, una mayor razn de existir. Se ha hecho el guardin del Orden, el defensor de la Justicia en la sociedad. Pretende impedir los delitos y reprimir las diferencias que surgen entre los ciudadanos, y se llama as mismo el garantizador de la paz social. An bajo este aspecto el Gobierno no es nada. La fuerza de que dispone se compone de ciudadanos en su mayora obreros. Son estos los que mantienen el Orden, defienden las propiedades, hacen cumplir las sentencias de los jueces y las rdenes de los ministros. Para impedir los delitos y para resolver las disputas entre los ciudadanos, los obreros no tienen necesidad de Gobierno alguno ni de Cdigos llenos de artculos, ni de abogados expertos en las argucias propias de la profesin. Los ejemplos de sociedades en que los hombres hayan vivido en paz y buena armona, sin legisladores ni polica, no faltan; los gobiernos nicamente son buenos para vengar los delitos cuando se han cometido y para vender muy cara la justicia a los litigantes. Adems, qu clase de justicia, orden y paz es sta? Los gobiernos cometen muchos ms delitos de los que previenen. Protegen a los grandes delincuentes e impiden a sus vctimas la defensa. Los capitalistas pueden aplastar impunemente a los obreros o reducirlos al hambre; los comerciantes pueden envenenar a medio mundo; los rentistas engaar y robar a mansalva; los burgueses libertinos pueden seducir y engaar a las muchachas pobres; los politicastros pueden sobornar a los lectores de modos diversos. El Gobierno les deja hacer, y a la menor seal de descontento de los obreros, a la menor intencin que stos tengan de hacer justicia popular, el gobierno interviene con sus soldados, con sus jueces pagados, con sus espas, y oprime a los ya oprimidos, y remacha las cadenas a los obreros. El Gobierno es el servidor de los burgueses, el enemigo de los trabajadores, el que reduce al hambre al pueblo: es la peste de la sociedad.

LA FAMILIA
En la actual sociedad la mujer es la vctima predestinada a ser inmolada a los caprichos, a las pasiones y algunas veces a la tirana del hombre, lo que no es obstculo para que, a su vez, prevalindose de estos mismos caprichos y pasiones del hombre, por natural reaccin, se convierta en tirana. La justicia se paga cara. Aquellos que creen poder beneficiarse impunemente cuando oprimen y explotan a los dems, se engaan frecuentemente. Nada ms injusto que la desigualdad establecida y mantenida artificialmente entre el hombre y la mujer. Principia con la limitada educacin que se da a la mujer; contina en la vida domstica, en la que la mujer est destinada al servicio del hombre; luego en las relaciones sociales, la mujer es considerada como inferior al hombre, indigna de ciertos oficios y de determinadas ocupaciones. Todo tiende a mantener a la mujer en un estado de dependencia econmica y moral del hombre; la educacin imperfecta que se le da es malsima; la clase de trabajo ms o menos serviles a que se la destina, los salarios ms bajos, la prostitucin que la espera cuando no haya quien provea a su existencia. No hay situacin tan trgica como la de una muchacha pobre. Las ocupaciones que se le ofrecen son pocas y mal retribuidas y muy a menudo son asechanzas a su honor. En un perodo de existencia en que hasta el hijo de un burgus se espanta por su porvenir, la pobre muchacha, que a menudo, adems de tener que pensar y preocuparse para s, tiene una madre a quien mantener, sufre angustias indecibles. A los cuidados que requiere su existencia fsica se aade la necesidad de amar y ser amada, encontrar algn ser a quien poder confiarse, experimentar el placer de vivir. Simple confiada, desinteresada, quisiera poder arrojarse en brazos del primer venido, consagrarse a hacer su entera felicidad. Pero la pobre slo encuentra astucias, engaos, egosmo y clculo en torno suyo. Pronto, para abusar de la menor debilidad que tuviere, el hombre solamente tendra luego para ella irona y desprecio. Y la mujer, trabajada por la necesidad de amar y la conservacin de su dignidad, vulvase desconfiada, astuta e hipcrita; comercia, especula, disimula y engaa. El encanto est, desde este instante, roto por completo; en lugar de una bella y afectuosa criatura se obtiene un monstruo. Quin la transform de este modo?. El hombre, enemigo de su felicidad.

Cuntas muchachas hay que se perdieron por pocos cntimos; cuntas fueron vctimas de su simplicidad o de la astucia de un malvado! cuntas lucharon aos enteros y concluyeron sucumbiendo, y cuntas y cuntas han muerto de dolor por no haberse podido hacer amar! No hay espectculo que subleve tanto como el de la muchacha engaada y abandonada, con un chiquillo en brazos, por un miserable que se re de su propia canallada y del sufrimiento que caus Cuando se habla de la prostitucin, se atribuye generalmente al vicio y a la corrupcin de un cierto nmero de individuos de ambos sexos y se piensa que, si estos individuos no hubieran nacido o pudieran anularse, la prostitucin no existira en el mundo. Sin embargo, el vicio y la corrupcin no son las causas de la prostitucin. Y esto es tanta verdad que, hombres morigerados hay que sacrifican ante el altar de Venus a muchachas susceptibles de convertirse en ptimas madres y que vence empujadas al abismo de la prostitucin. La prostitucin se impone a la muchacha pobre como se impone al campesino el trabajo penoso de arar la tierra. Por otra parte, hay los capitalistas y mercaderes de la prostitucin; existe una industria de la prostitucin del mismo modo que existe una industria del hierro, de los tejidos y otras por el estilo. Dicha industria consiste, no en prostituirse, sino en hacer prostituir; en reclutar vctimas, por un lado, por otro los consumidores; en los gastos del local, reclame, etc. De todas las industrias sta es la ms floreciente y lucrativa. Cuntas casas, cuntos cafs, cuntos negocios, cuntos establecimientos no existen consagrados a la prostitucin, desde el ms vulgar y modesto lupanar a la casa privada en los que la muchacha y la mujer vergonzante dejan sus fotografas y direcciones, prontas siempre a acudir al llamamiento del cliente a la agencia de colocacin! Todo un ejrcito de agentes, de criados, de medianeros de ambos sexos y de todas condiciones est empleado en este comercio. Propietarios de casas, periodistas, el mismo Gobierno, sacan su parte del producto de este trfico. En las grandes ciudades, la prostitucin est ligada a otras industrias, y se ejercita en el caf, en los restaurants, en la revendedura de tabacos y otros gneros. La competencia de estos negocios de doble fondo de prostitucin hacen a los dems, es causa de quiebras, de ruinas de familias y prostitucin de otras muchachas. Hubo una poca en que todos o casi todos podan crearse una familia. Hoy, la familia, legtima o ilegtima, supone ya un cierto desahogo econmico. Los pobres no pueden constituir su hogar fijo. El tener donde poder dormir todas las noches es ya en nuestra sociedad civilizada una especie de privilegio. Tiempo hubo en que la familia era una pequea sociedad. Los hijos habitaban con sus esposas en la casa paterna; bajo el mismo techo se albergaban varias generaciones. Los siervos y sus familiares estaban incorporados a la familia del dueo. La casa era espaciosa, a menudo situada en plena y abierta campia. Todos los trabajos se hacan en casa. El hombre trabajaba la tierra, hilaba la mujer, teja, haca los vestidos para

10

todos. Las ocupaciones eran diversas. La educacin de los hijos se daba en casa, y en la familia reinaba el amor y la buena armona. Cunta diferencia entre aquella vida y la de hoy! Entre la casa espaciosa de un tiempo y el tugurio mezquino de nuestros das! El hombre vive fuera de casa, trabaja fuera, slo entra para engullir, aprisa y corriendo, un trozo de pan o tumbarse en al cama. Hasta la mujer ha tenido que dejar la casa para ir a la fbrica, o al taller, y los hijos tienen que escoger entre la escuela, la fbrica o el arroyo. Nada se hace en casa; todo se compra en el mercado; a menudo se come en la taberna. La familia del obrero est destruida; y la del burgus est tambin expuesta a peripecias a causa de lo incierto de la posesin. Actualmente, las fortunas surgen y desaparecen como por ensalmo. Una quiebra que se produzca y la familia queda destruida. La mujer pasa a habitar con otros, los hijos los recogen manos extraas, o se dispersan por el mundo. An cuando no se divida, la familia burguesa es un simulacro. Sin hijos, apenas se puede llamar familia; y all donde nacen se piensa enseguida en crearles una posicin, se sobrecargan de trabajo los padres y cuando aquellos son grandes se les enva a otras partes. Por otra parte, no es el amor, es el inters, la base de la familia. La mujer se casa para asegurar su subsistencia; se vende al hombre, sobre l descarga su existencia y a l queda pegada como el grillete al tobillo del forzado. El hombre es la bestia de carga, debe trabajar sin tregua ni descanso para aportar el pan a su casa. Si el trabajo falta, la familia es para l un verdadero suplicio. El hombre, desde otro punto de vista, una vez adquirida la mercanca, pagndole el alimento, se cree con derecho a exigir de la mujer una obediencia pasiva, hasta en sus menores caprichos. La ley y la costumbre sancionan estas tiranas. Quien tiene corazn sufre. El hombre de corazn, no abandonar la mujer a la miseria, a la prostitucin, aunque sufra. La mujer de corazn es la presa del primer libertino que se presente. No hay vejacin o martirio que no soporte una madre a trueque de no separarse de sus hijos. A los ricos no les faltan distracciones. En caso de discordia el marido se larga al club, la mujer lee o se va de visitas. En todo caso tienen sus particulares habitaciones para aislarse o les queda el recurso de los baos o veraneos. Pero cuando se es pobre, y se tiene que vivir juntos en una misma reducidsima estancia y dormir en un mismo techo, el menor desacuerdo, la menor palabra hiriente escapada en un momento de malhumor, puede conducir a malas consecuencias. Los dos se hallan enfrente uno de otro continuamente. Verse encadenados por la miseria les agra el carcter. Una idea siniestra cruza la mente obscura de uno u otra. Un delito, varios delitos, pueden cometerse a veces, y el drama concluye con el suicidio!...

11

LA RELIGION
La religin, qu es? Es un conjunto de creencias y doctrinas enseadas al pueblo por los sacerdotes. Acaso alguien diga que no son los sacerdotes los que las ensean, sino el mismo Dios que nos las ha revelado. A esto responderemos que, al decir de los curas, Dios se las revel hace muchos siglos y que aqullos nos las han transmitido. As, pues, se trata siempre de saber si los sacerdotes dicen o no la verdad, si son gentes dignas de crdito, o si son capaces de mentir, y an si tienen un inters en engaarnos. El de cura es un oficio como otro cualquiera. Los curas viven predicando, ejecutando determinados ritos y ceremonias, del mismo modo que el rey vive gobernando a sus sbditos, el patrono explotando a sus obreros y as por el estilo muchos otros individuos. Y lo que es peor, es que los curas no son libres de decir lo que piensan. Un sacerdote que piense diferentemente del obispo est expuesto que le quiten la misa; y si osa apuntar la menor duda enseguida se le excomulga. Muchos sacerdotes no creen en lo que predican, pero se callan prudentemente. En el mismo seno de la Iglesia hay los peces gordos y los chicos, los ricos y los pobres; los amos y los siervos; la igualdad y la fraternidad son vanas palabras. As, pues, por qu hemos de creer en los curas? Deja de ser posible que nos engaen? Es muy posible, mejor dicho, es cierto, nos engaan. Hay cien religiones, por ejemplo; luego noventa y nueve deben ser por fuerza falsas. Buscad, si os es posible, cul es la verdadera. Pero dejemos a un lado los curas, y discutamos lo que ensea la religin. La religin todas las religiones- ensean dos cosas. Primeramente, la religin nos explica de qu modo se hizo el mundo, quin lo cre, el tiempo que se emple, lo que antes haba en su lugar (el caos), y como del caos surgi la luz, mucho antes de que Dios crease el sol y la luna y muchas otras cosas. Actualmente, la explicacin de estas cosas pertenece a la ciencia y no ya a la religin. La ciencia nos dice que el mundo existe, no seis mil aos hace, como pretende la Biblia, sino millones de aos hace. La Ciencia nos ha demostrado como la Tierra gira en torno del Sol y no est en torno de la Tierra, como crea Josu. La ciencia nos explica en qu consiste y de dnde deriva la vida, tanto la de las plantas como la de los animales y la

12

del hombre, como asimismo en virtud de qu el hombre y los dems animales pueden moverse, hablar, sentir, y las plantas sentir y crecer, sin que explicrnoslo tengan que recurrir a la suposicin de un alma, que, segn la Iglesia, sera diversa para el hombre y para los animales, y segn ense en una poca, solamente tenan los blancos y no los negros esclavos, y cuya alma entra en el cuerpo del hombre siete das despus de su nacimiento. Todas estas tonteras las ha enseado la Iglesia y la ciencia se re de ellas. Esta ltima dice a la religin y a los sacerdotes. Todas estas cosas que slo yo puedo explicarlas; vosotros sois incompetentes para juzgarlas. Vuestro Dios es una palabra que no dice nada y que no se explica, porque, vosotros no sabis cmo est hecho, ni quin lo hizo, ni si es una persona o una cosa, y cuando decs Dios, no sabis vosotros mismos lo que decs. La segunda parte de las doctrinas de la Iglesia refiranse a las relaciones entre los hombres. La Iglesia dice que los hombres deben ser buenos, humanos y caritativos; pero si tales no son, basta con que vayan a confesarse y obtengan la absolucin o, simplemente, que se arrepientan en la hora de la muerte. Todo lo ms que puede sucederles es que vayan al infierno despus de muertos. Nosotros no queremos que nadie vaya al infierno, y a fin de que los ricos no vayan, queremos quitarles la tentacin procedente de las riquezas que poseen y ste escoge los das. Cuando la sociedad est bien constituida y todos los hombres puedan trabajar y vivir bien y no existan ni patronos ni millonarios, entonces los hombres sern buenos e irn al paraso si lo hubiere, cosa que dudamos muchsimo. En fin de cuentas, la Iglesia hace como los gobernantes; muchas y muy buenas promesas para el porvenir, para cuando seamos muertos; para el presente absolutamente nada. La Iglesia finge deplorar las injusticias del mundo y los abusos que los ricos cometen en perjuicio de los pobres: pero inculca al propio tiempo a estos ltimos la resignacin, la sumisin, permanecer esclavos. La misma Iglesia es rica: el papa, los cardenales, los cannigos y muchsimos sacerdotes son ricos y viven llevando una vida que no se puede parangonar de ningn modo con la del obrero. En muchos pases el Estado subvenciona la Iglesia. Los cardenales y otros prelados estn nombrados con la aprobacin del gobierno y ste escoge a aquellos que le placen. Los curas pueden ser, y muchos lo son, propietarios y capitalistas, algunos cobran pinges rentas, otros tienen casas y buena parte tienen acciones de compaas y bancos. Para ser cura se necesita una cierta instruccin y dinero.

13

Los hijos de los obreros no pueden ser nunca curas por esta carencia de dinero y cuando por casualidad llegan a serlo, permanecen toda su vida en lo ms bajo de la escala sacerdotal. Los hermanos, los padres de los curas, estn en el seno de la burguesa, tienen los empleos y mangonean en el gobierno. Otros se sirven de su ministerio para entrar en las familias, ganarse la confianza de las mujeres y a veces rapiear una herencia. No hay nada peor que ir a confiar los secretos de una familia, las cosas ms ntimas, ms delicadas, a un extranjero como el cura. La confesin es una invencin infernal. Y para qu sirve ir a or una misa, dicha siempre en la misma lengua, que nadie entiende y siempre la misma todos los domingos, todos los aos y toda la vida? Es una costumbre tonta que embrutece, como embrutece el canturreo de los rezos, siempre los mismos, aprendidos de memoria y que se adaptan a todas las personas y a todos los casos. Sobre todo, para los nios, la costumbre es muy nociva y de psimos efectos sobre su inteligencia y su carcter. Obreros! Libertaos de todas las supersticiones; pensad con vuestro propio cerebro; no reconozcis Dios ni amos y slo entonces podris ser iguales.

EVOLUCIONES Y REVOLUCIN
Mejor hubiramos debido encabezar este artculo con las palabras: Reformas o Revolucin, ya que estos son realmente los dos caminos que se nos presentan a la vista. El camino de las reformas pacficas y graduales, de las pequeas reformas, de los pequeos pasos, del progreso lento y ordenado, efectuado con el consentimiento y la ayuda generosa de la burguesa y del gobierno y el camino de la rebelda. A este punto las dos escuelas, los dos partidos (socialista legalitario y socialista anrquico) se separan. Nosotros, hmoslo ya dicho y repetido varias veces: somos socialistas anarquistas, antilegalitarios y revolucionarios. No debe entenderse por esto que nosotros rechazaremos toda mejora que el obrero pueda conseguir. Quien quiere el ms quiere el menos tambin, y nosotros, que luchamos por la entera emancipacin del obrero, saludaremos con gozo toda conquista, por mnima que sea, en la seguridad de que los obreros no se darn por satisfechos sino que querrn siempre algo ms, y que una vez puestos en el camino de las reivindicaciones, irn hasta el final. Por esto si estallara una huelga o una agitacin entre obreros o entre campesinos, aunque slo sea para obtener un mnimo avance, nosotros no estaremos alejados ni trataremos de apartarlos de la lucha (como muy a menudo hacen los jefes aunque socialistas sean), sino que al contrario,

14

procuraremos que la huelga o agitacin se extiendan y darles fuerza y vigor, porque todo movimiento efectuado por un reducido nmero es dbil y fcilmente aplastado. La nica esperanza de triunfo para los obreros est en la unin y en la decisin con que sepan obrar. Pero si en cambio de una huelga o de una agitacin para obtener una mejora, se nos propusiera tomar parte en las elecciones, entonces nosotros resolveramos no ir, porque sabemos de ciencia cierta que en las elecciones los obreros sern siempre engaados, que nunca lograrn mandar al Parlamento a compaeros suyos, y aunque alguno mandasen, diez, cincuenta, se gastaran enseguida o seran impotentes; ms an: si la mayora de la Cmara de diputados estuviese compuesta de obreros tampoco podran hacer nada. No solamente se opondra el Senado, el rey, la corte, los ministros, los jefes del ejrcito, de la magistratura, de la poltica, se opondran tambin a los proyectos de ley de la Cmara de diputados, los patronos, los capitalistas, los industriales y comerciantes, todos los que viven de la explotacin que se negaran a cumplimentar las leyes hechas por los obreros (como sucede ya). No hay ley que valga; ninguna puede imponer a los patronos que tengan abiertas las fbricas y emplear a los obreros en tales o cuales condiciones, a los comerciantes vender a tal o cual precio. El sistema industrial y comercial presente est formado de tal modo, que todo depende del capitalista, y el capitalista tiene cien mil medios para eludir la ley y burlarse hasta del Parlamento. El mismo obrero a menudo est obligado, para no morirse de hambre, a ayudar al capitalista a burlarse de la ley, como todos sabemos. Supongamos que un Parlamento dispone que el trabajo diario del obrero dure solamente diez horas, nueve u ocho. Ante todo no puede imponer una regla uniforme para todos los trabajos; no puede imponer los policas a vuestra casa a informarse de cunto trabajis, ni tampoco a la de los burgueses a ver que cantidad de trabajo efectan sus criados, etc. Adems, si el Parlamento hace la ley, el gobierno demora su aplicacin o los inspectores se entienden con los capitalistas y pobre del obrero que denuncie los abusos del patrono, sin contar con los magistrados que no aplicarn las penas. En todo caso, la ley es tierra echada a los ojos del obrero. Pero supongamos que la ley se cumple y que los capitalistas hagan trabajar a sus operarios nicamente ocho horas de trabajo. Quin podr obligarles a pagar por ocho horas de trabajo el mismo salario que antes pagaban por diez o doce? Supongamos an el absurdo de que la ley fije los salarios para todas las ocupaciones y para todos los casos. Quin podr impedir a los mismos capitalistas elevar los precios de los productos que el obrero consuma? Y quin podr impedirles alterar la calidad de las mercancas? Cuntas leyes seran necesarias y cuntos inspectores y empleados y cuntos procesos y condenas para regular todas esas cosas en inters y a beneficio del obrero?

15

Por otra parte, las leyes de ste gnero no se harn nunca. Ningn Parlamento las querr. Ningn diputado, aunque fuera socialista, suea con poder hacerlas. Ningn sociales, ningn obrero se imagina poder mandar a la Cmara una mayora de obreros. Las elecciones se efectan de tres modos: con el dinero, con el engao o con la fuerza. El gobierno manda votar a sus empleados y policas, los patronos envan a las urnas a sus obreros; los politicantes traman los complots y los partidos por medio de la prensa y de los oradores pagados, indican al pueblo aquellos que deben ser elegidos. Los electores tienen que votar por los candidatos de los partidos. Entre los obreros nacen rivalidades, discordias, envidias y ambiciones. Y de este modo las elecciones, en lugar de ser tiles, son nocivas a la causa del obrero. Los compaeros activos e inteligentes, una vez diputados, se convierten en poltrones o embusteros. Y el pueblo se habita a creer que la salvacin suya puede venir de lo alto, del gobierno, del Parlamento, y entonces cesa de combatirlos. En Alemania, los diputados socialistas son bastante numerosos; en Australia, los diputados obreros tenan voto preponderante en el Parlamento, y en ninguno de ambos pases el Parlamento ha hecho nada en beneficio de la clase obrera. Siempre resulta lo mismo. Quien manda, manda, al que lo disfruta. Nunca un Parlamento se ocupar seriamente de los pobres, de los obreros. Aunque por poltica hiciera alguna pequea ley favorable a los obreros, bajo mano el gobierno hara concesiones, dara empleos y subsidios, inventara especulaciones de modo que pudieran enriquecerse an ms los capitalistas. Y mientras los obreros pobres creen haber alcanzado el cielo con las manos cuando han obtenido una ley insignificante, los capitalistas acrecientan de mil modos diversos sus fortunas, cambian sus millones en billones y se ren de la candidez popular. Las mismas huelgas no pueden mudar el sistema econmico actual fundado en la esclavitud y miseria de los obreros. Las cooperativas abortan o se convierten en pequeas especulaciones smiles a las de los capitalistas. Reformas hay que son nocivas a unos mientras a otros favorecen. Solamente hay la revolucin que puede ser capaz de abrazar los intereses de todos los obreros y emanciparlos todos juntos, transformando enteramente el presente orden social. El primer paso hacia la sociedad futura lo dar la Revolucin. La Revolucin es inevitable. Las clases directoras slo cedern a la fuerza. Los gobiernos fingen querer poner un remedio a los males ms graves que los obreros sufren; pero cmo podrn remediarlos, si el gobierno mismo es la principal causa de estos males? Un gobierno para existir, tiene necesidad de imponer contribuciones, distribuir empleos, despojar al pueblo para enriquecer a unos cuantos. Todas las leyes y todos sus actos tienden a este objeto. Y repitmoslo: si alguna vez, para contener al pueblo, los Parlamentos

16

hicieran alguna ley a favor de los obreros sta quedar sin cumplimiento. Ms an: por cada ley hecha en beneficio de los obreros, hay otras mil contra los obreros y a favor de la burguesa, de modo que, al fin y al cabo, el obrero queda siempre aplastado; y el nico remedio a sus males es, su nica salvacin consiste en la Revolucin. Qu es lo que deber hacer el obrero cuando se haya rebelado contra el gobierno y lo haya destruido? Tiene que nombrar otro y esperar de l su salvacin o debe de aprovecharse de la ocasin favorable para hacerse justicia con sus manos y arrebatar a la burguesa los medios de que esta dispone para sujetarlos por hambre? Segn nuestro modo de ver, el obrero no deber constituir ningn otro gobierno, no deber elegir otro Parlamento y esperar su salvacin de stos. El obrero el pueblo en masadebe hacer la Revolucin por s mismo, tomar lo que le fue quitado, reentrar en posesin de todo aquello que produjo y otros usurparon; en una palabra: expropiar a los propietarios y a los capitalistas, arrojar a los patronos de las fbricas y no reconocer por ms tiempo a los seores. Los obreros de cada fbrica, una vez expulsado el dueo, quedan en posesin de ellas. El pueblo debe gozar, debe gustar las comodidades de la vida. La verdadera, la gran revolucin consistir en esto: en que el pueblo satisfar las necesidades que hoy slo puede disfrutar el rico; perder el hbito de vivir miserablemente y ser esclavo; reclamar para s los beneficios de la civilizacin, y considerar el estado de cosas actual como una poca de barbarie y no se dejar explotar ya por nadie, ni se dejar reducir a la miseria y a la esclavitud, puesto que vivir cmodamente y trabajar en beneficio propio se habr convertido en parte integrante de la humana naturaleza.

*********************************************************** La sociedad futura estar organizada como una vasta federacin de sociedades obreras, cada una de ellas libre e independiente de las dems, pero todas juntas unidas por partes libres. La tierra estar cultivada por asociaciones de campesinos. Las minas de las cuales se extrae la materia prima para las industrias y los medios de transporte, sern propiedad comn de todas las asociaciones; el obrero de la fbrica podr trabajar tambin en el campo, y el campesino podr estudiar la qumica u otras parecidos estudios. Toda distincin entre obreros manuales y obreros intelectuales debe cesar por completo. El hombre, alternando los trabajos produce mucho ms y desarrolla mejor sus facultades. El trabajo se efectuar libremente sin reglamentos humillantes como los que actualmente imponen el patrono a los obreros. Cada asociacin establecer por s misma las condiciones del propio trabajo, dejando a sus miembros la mayor libertad

17

posible con el inters general. Los miembros de las asociaciones sern iguales entre ellos y no habr desigualdad de tratamiento. El ingeniero y el pen sern igualmente bien considerados, porque la obra de ambos es igualmente necesaria a la sociedad. Ms an; cuanto ms fatigoso sea el trabajo, ms breve ser y ms meritorio. Mientras hoy tanta gente pretende sacrificarse por el bien pblico actuando de polticos, diputados, etctera, en el porvenir, todos aquellos que se sientan impulsados a ser ms tiles que los dems a la sociedad y ganarse la pblica estimacin, se dedicarn voluntariamente a los trabajos ms penosos. Pero ms o menos, de un modo o de otro, todos los hombres trabajarn, porque el ocio es insoportable, y mientras hoy algunos estn educados desde su infancia a no hacer nada y apoltronarse en el vicio, la educacin, el ejemplo y la opinin pblica de la futura sociedad, les inculcar la idea del trabajo. Para formar parte de una asociacin habr que trabajar; ningn hombre ser tan insensato que quiera vivir a costa de la sociedad; y aunque alguno haya, no sera gran prdida, cuando hoy clases enteras viven ociosas o peor, ocupando las horas de sus das haciendo dao a los dems mortales. Si los que no quisieran trabajar fuesen muchos, pronto caeran de su error, porque no trabajando no se produce y cuando no se produce tampoco se come. Por otra parte, el trabajo no ser tan penoso, duradero y mal recompensado como hoy. Pocas horas de trabajo manual y el resto del da consagrado a trabajos y estudios placenteros. Con esto basta. Todas las condiciones del trabajo quedarn transformadas. La fbrica del porvenir no ser la del presente. Habr tanto espacio, aire y luz suficiente para el obrero, como gozan hoy los seores en sus moradas. El obrero no estar condenado a morir de calor, de hambre y sed cuando trabaja; a estar continuamente en pie, continuar el trabajo cuando est cansado. Todas las comodidades de que hoy gozan los que nada producen, las gozarn maana los obreros. Por qu en la fbrica, que es la casa del trabajador, no ha de haber mobiliario cmodo y elegante? Qu inconveniente puede haber en que al lado de la sala de trabajo, haya la sala de recreo, de lectura, etc.? Por qu no podra intentarse buscar el modo de efectuar el trabajo gradualmente, con todos los medios que a nuestra disposicin pone la civilizacin moderna? Y an cuando no sepamos que cambios aportar el progreso de la mecnica y de las ciencias tcnicas al sistema de produccin, es cosa cierta que an en el actual estado de conocimientos de la vida del obrero ste puede estar rodeado de todas las comodidades que hoy slo disfrutan los seores. En los pases donde la agricultura ha decado, se puede hacer florecer de nuevo. Se pueden multiplicar a voluntad los productos de la industria, dar trabajo a todos, vestir a todos los harapientos y dar de comer a todos los que tienen hambre. Se necesitan en el porvenir comerciantes, banqueros, especuladores? No; porque las asociaciones se cambiarn directamente los productos sin necesidad siquiera de moneda alguna. Todas las relaciones que hoy se establecen entre varios pases se

18

establecern entonces entre asociaciones y asociaciones. Una asociacin prometer a otra., salvo casos de fuerza mayor, una dada cantidad de sus productos y recibir en cambio igual promesa de otros gneros, pero estos cambios no se efectuarn avara y codiciosamente. Ninguna asociacin querr ganar, como el capitalista efecta hoy, a costa del trabajo de los dems; nadie querr enriquecerse y acumular, porque la acumulacin no le servir para nada desde el momento en que no se encontrarn trabajadores que vendan sus brazos para hacer fructfera la acumulada riqueza. Las asociaciones, en caso de necesidad, podrn ayudarse recprocamente. Si en una regin la cosecha es insuficiente la asociacin de campesinos de otras comarcas suplir con el superfluo de su produccin aquella insuficiencia. Si una comarca es vctima de un infortunio natural, otras la socorrern. Actualmente se efecta, como por ejemplo, en casos de inundacin, caresta, etc., aunque desgraciadamente este socorro pasa por las manos de los gobiernos y de los capitalistas y muy poco benefician a los infortunados. Y aqu entramos en la ltima cuestin. Habr necesidad de un Gobierno, un Parlamento, una polica, una magistratura? En nuestro sistema no habr necesidad de todo eso, puesto que las asociaciones se administrarn por s mismas sus propios intereses y cuidarn de las relaciones entre las diversas asociaciones. Para que exista un Gobierno es necesario que todos los intereses de un pueblo estn concentrados en manos de unos pocos individuos, que un reducido nmero de personas haga y obre por cuenta de toda la nacin, que en lugar de dejar al individuo la libertad de pensar se le obligue a someterse a la voluntad de aquellos que piensan por todo el pueblo y que a esto se d el poder de tasar los productos del trabajo de la multitud y usar de la fuerza para hacer cumplimentar su voluntad. Ahora bien; todo esto es incompatible con la sociedad libre e igualitaria de que hablamos. El Gobierno es la negacin de la libre asociacin y los funcionarios del Gobierno son los parsitos del trabajo nacional. Para resolver las diferencias, las disputas, impedir algn rarsimo delito que pueda ocurrir, no hay necesidad de un Gobierno, los cuales son causa de delito y de luchas sin fin en la sociedad. Las asociaciones se bastan a este efecto; ellas pueden nombrar rbitros, pueden tomar medidas defensivas. Todo miembro de la futura sociedad acudir en defensa del oprimido y del dbil, mientras hoy el Gobierno, la ley y la polica slo protegen al rico contra el pobre, al patrono contra el obrero. El obrero se nos dice- es ignorante y muchas veces hasta egosta. Es culpa suya si el patrono lo explota y lo desangra? Es imposible suprimir los patronos mientras no cesen la ignorancia y el egosmo, o sea, hasta que el hombre cambie su natu raleza. A esto debemos responder que la ignorancia es efecto de la sociedad actual y durar mientras esta dure. Ms an: cuanto ms tiempo pasa y ms crece, junto con la miseria, la ignorancia de una parte de los obreros, ms crece el embrutecimiento de los obreros

19

condenados al trabajo de las fbricas, el envilecimiento de los desocupados y ms crecen la borrachera, la prostitucin, los suicidios y todos los males de la miseria. Actualmente, un individuo, para vivir, vese obligado a hacer dao a los dems: para abrirse camino debe pasar por encima de los cuerpos de sus compaeros; y para no dejarse explotar debe buscar los medios de explotar a los dems, convirtindose en patrono. La ignorancia y el egosmo no se pueden combatir, y mucho menos destruirse en la actual sociedad. Es necesario destruir esta sociedad para que la ignorancia y el egosmo desaparezcan del mundo. Y ciertamente desaparecer cuando la humanidad haya, con un esfuerzo supremo, anulado las desigualdades y los privilegios presentes, a fin de poder vivir segn los principios del comunismo anrquico. ********************************************

CONCLUSION
Obreros: Nosotros hemos explicado por cuales motivos combatimos la Propiedad, el Gobierno, la Familia y la Religin, instituciones fundadas sobre la ignorancia, sobre la esclavitud y sobre la miseria del obrero, que tienen por objeto mantener y acrecentar estos males y perpetuar y acrecentar los privilegios, las riquezas, la tirana y los vicios de la clase dominante. Os hemos explicado como la sociedad debera y puede ser reformada, sustituyendo la Propiedad individual por el Comunismo, el Gobierno por la Libre Asociacin, la Familia Legal por el Libre Consentimiento de los individuos de ambos sexos y la Religin por la Ciencia y la Instruccin. Hemos demostrado como este cambio no puede efectuarse con pequeas reformas, por leyes dictadas por los Parlamentos presentes y futuros, por voluntarias concesiones de los Gobiernos y capitalistas, sino que, al contrario, debe efectuarse necesariamente, como todo verdadero progreso efectuado en el pasado, por medio de la Revolucin. Nosotros no somos revolucionarios por el placer de ver verter sangre, sino por necesidad, porque estamos convencidos de que los burgueses no abandonarn sus privilegios y porque todos los das millares de vidas obreras quedan sacrificadas y es mejor mil veces morir combatiendo que languidecer en los sufrimientos y privaciones. Los obreros, quieran o no, estn obligados a luchar con lo patronos, hacer huelgas, rebelarse. Con un poco ms de energa y audacia podran libertarse para siempre de sus dueos y, asegurar el bienestar y la independencia suya, de sus hijos y la de todos. Saverio Merlino

20

21

22

23