[] una mera fsica y metafsica sin tica correspondera a una mera armona sin meloda. MVR1 \S 52, p. 291.

[No en apuntes] En el hombre se presenta necesariamente, con la razn, la certeza aterradora de la muerte. Pero, como en la naturaleza cada mal va acompaado de su remedio, o al menos de una compensacin, la misma reflexin que nos ensea a conocer la muerte, nos ayuda igualmente con consideraciones \textit{metafsicas} que nos consuelan, y que el animal ni necesita ni es capaz de ellas. Todas las religiones y sistemas filosficos estn fundamentalmente orientados a este objetivo, siendo ante todo el antdoto que la razn reflexiva produce con sus propios medios contra la certeza de la muerte. Pero el grado en que se alcanza este objetivo es muy variable, y est claro que \textit{una} religin o filosofa concretas capacitarn al hombre mucho ms que las otras para mirar serenamente a la muerte a la cara. El brahmanismo y el budismo, que ensean al hombre a considerarse a s mismo como el ser originario, el brahm, al cual todo nacer y perecer le es extrao, seran ms eficientes que aquellas religiones que le hacen nacer de la nada y comenzar su existencia, recibida de otro, en el preciso da de su nacimiento. MVR2, c. 41, p. 903 [No en apuntes]Si lo que hace que la muerte nos parezca tan terrible fuese la idea del \textit{no-ser}, tendramos que estremecernos igualmente al pensar en el tiempo en que todava no vivamos, pues es innegable que el no-ser despus de la muerte no puede ser diferente del de antes de nacer, y por tanto tampoco ms de lamentar. Toda una infinitud de tiempo ha pasado en la que \textit{todava} no existamos; pero esto no nos aflige de ningn modo. Por el contrario, el hecho de que a un corto \textit{intermezzo} de existencia efmera le haya de seguir una segunda infinitud de tiempo en la que \textit{ya no} existiremos, s nos resulta duro e incluso insoportable. MVR2, c. 41, p. 906 De este modo puedo consolarme del tiempo infinito despus de mi muerte, en que no existir, con el tiempo infinito en que no he existido, pues se trata de un estado bien conocido y realmente muy confortable. La infinitud \textit{a parte post} sin m puede ser tan poco temible como la infinitud \textit{a parte ante} sin m, en tanto que ambas no se diferencian ms que por la interposicin del sueo efmero de la vida. MVR2, c.41, p. 907 <<Cmo?>>, se dir, <<puede la permanencia del simple polvo, de la pura materia, considerarse como la continuidad de nuestro ser?>> Un momento! Conocis ese polvo? Sabis de lo que es capaz? Conocedlo antes de despreciarlo! Esta materia, que ahora no es sino polvo y ceniza, cuando sea muy pronto disuelta en agua, se convertir en cristal, brillar como metal, irradiar chispas elctricas, adquirir por medio de su tensin galvnica una fuerza que, descomponiendo las combinaciones estables, reducir las tierras a metales; se transformar por s misma en planta y animal, y desarrollar en su seno esa vida de cuya prdida vosotros, en vuestra limitacin, tanto miedo tenis. Acaso no es nada perdurar bajo

la forma de semejante materia? Yo afirmo seriamente que esta permanencia de la materia da testimonio de la indestructibilidad de nuestro verdadero ser, aunque slo sea como imagen y comparacin, o incluso como bosquejo. MVR2, c. 41, p. 912 Pero \textit{est quadam prodire tenus, si non datur ultra}\footnote{<<Est bien avanzar hasta cierto punto cuando no hay ms camino.>> Horacio, \textit{Epistulae}, I, I, 32.}:hay un lmite hasta el que la reflexin debe avanzar y \textit{hasta ah} iluminar la noche de nuestra existencia, aun cuando el horizonte siga envuelto en tinieblas. A este lmite llega mi doctrina con la voluntad de vivir, la cual se afirma o se niega en su propio fenmeno. Querer ir ms all es, en mi opinin, como querer volar ms all de la atmsfera. MVR2, c. 47, p.1028 [Epicuro] Desde esta perspectiva contemplaba \textit{Epicuro} la muerte cuando con toda razn dijo: ( ` ` (^ (<<la muerte no nos concierne>>), aadiendo como explicacin que cuando nosotros existimos la muerto no existe, y cuando la muerte existe nosotros no existimos (Digenes Laercio, 10; 27).

Arthur Schopenhauer, \textit{El mundo como voluntad y representacin}; (Ttulo original: \textit{Die Welt als Wille und Vorstellung}); traduccin de Rafael-Jos Daz Fernndez y M. Montserrat Armas Concepcin; Akal, Madrid, 2005.