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HELENA P.

BLAVATSKY

SIS SEM VU
MARAVILHAS PSICOLGICAS E FSICAS
VOLUME II
UNIVERSALISMO

11. MARAVILHAS PSICOLGICAS E FSICAS


Estranha condio a do esprito humano, que parece ter necessidade de exercitar -se longamente no ERRO, antes de ousar aproximar-se da VERDADE. MAGENDIE. La vrit que je dfends est empreinte sur tous les monuments du pass. Pour comprendre Ihistoire, il faut tudier les symboles anciens, les signes sacrs du sacerdoce, et Iart de gurir dans les temps primitifs, art oubli aujourdhui. BARON DU POTET. uma verdade eterna a de que os fatos acumulados, reunidos em desordem, comeam a ordenar-se se uma hiptese lanada entre eles. HERBERT SPENCER.

Deveremos investigar agora a histria da Magia para nela encontrar casos semelhantes queles referidos no captulo precedente. A insensibilidade do corpo humano ao impacto de golpes pesados e a resistncia penetrao de instrumentos pontiagudos e de projteis de arma de fogo so fenmenos bastante familiares experincia de todos os tempos e pases. Enquanto a Cincia totalmente incapaz de dar-nos qualquer explicao razovel para o mistrio, a questo no parece oferecer qualquer dificuldade aos mesmeristas, que estudaram to bem as propriedades do fluido. O homem que com alguns poucos passes sobre um membro pode produzir uma paralisia local de modo a torn-lo completamente insensvel a queimaduras, a cortes e a picadas de agulhas no se espantar com os fenmenos dos jansenistas. Quanto aos adeptos da Magia, especialmente do Sio e das ndias Orientais, eles esto familiarizados demais com as propriedades do ksa, o misterioso fluido vital, para encararem a insensibilidade dos Convulsionrios como um fenmeno de fato importante. O fluido astral pode ser comprimido sobre uma pessoa de modo a formar uma concha elstica, absolutamente impenetrvel por qualquer objeto fsico, por maior que seja a sua velocidade. Em resumo, este fluido pode igualar e mesmo ultrapassar em poder de resistncia a gua e o ar. Na ndia, no Malabar, e em algumas regies da frica Central, os encantadores permitiro de bom grado a qualquer viajante que os alveje com seu fuzil ou revlver, sem tocar a arma ou selecionar as balas. Em Travels in Timmannee, Kooranko and Soolima Countries, de Laing, temos a descrio, feita por um viajante ingls o primeiro homem branco a visitar tribos dos Soolimas, nas vizinhanas de Dialliba de uma cena bastante curiosa. Um grupo de soldados escolhidos fez fogo contra um chefe que nada tinha para se defender seno

alguns talisms. Embora os seus fuzis estivessem convenientemente carregados e apontados, nenhuma bala o atingiu. Salverte narra um caso similar em sua Filosofia da Magia: Em 1568, o prncipe de Orange condenou um prisioneiro espanhol a ser fuzilado em Juliers. Os soldados o amarraram numa rvore e o fuzilaram, mas ele era invulnervel. Os soldados ento o despiram, para ver que armadura ele trajava, mas encontraram apenas um amuleto. Este lhe foi arrancado e ele tombou morto ao primeiro tiro 1.
1. [Traduo inglesa de Thomson, vol. I, p. 199, rodap.]

A INVULNERABILIDADE QUE O HOMEM PODE ATINGIR Este caso difere bastante dos hbeis truques a que Houdin recorreu na Arglia. Ele prprio preparou balas de sebo, enegrecidas com fuligem, e por um jogo de mos substituiu-as pelas balas verdadeiras, que os xeques rabes acreditavam colocar nas pistolas. Os nativos ingnuos, que s conheciam a magia verdadeira, que haviam herdado de seus ancestrais, e que consiste na maior parte dos casos em certos atos a realizar, sem conhecer nem o por qu ou o como, vendo Houdin, como pensavam, obter os mesmos resultados de uma maneira mais impressionante, imaginaram que ele era um mgico mais poderosos do que eles prprios. Muitos viajantes, esta autora inclusive, testemunharam exemplos dessa invulnerabilidade onde a fraude era impossvel. Poucos anos atrs, vivia numa aldeia africana um abissnio que passava por ser um feiticeiro. Uma vez, alguns europeus, a caminho do Sudo, divertiram-se por uma ou duas horas alvejando-o com suas prprias pistolas e fuzis, um privilgio que ele lhes concedeu em troca de uma pequena contribuio. Um francs de nome Langlois fez fogo simultaneamente por cinco vezes, e as bocas das armas no estavam a mais de duas jardas do peito do feiticeiro. Em todas as vezes, simultaneamente chama da detonao via-se a bala aparecer na boca da arma, tremer no ar e, ento, depois de descrever uma pequena parbola, cair inofensivamente no solo. Um alemo do grupo, que estava em busca de pena de avestruz, ofereceu cinco francos ao mgico se ele lhe permitisse alvej-lo com o fuzil tocando-lhe o corpo. O homem recusou em princpio; mas finalmente, depois de ter uma espcie de colquio com algum sob a terra, consentiu. O experimentador carregou cuidadosamente a arma e, pressionando a boca da arma contra o corpo do feiticeiro, depois de um momento de hesitao, atirou (...) o cano rebentou-se em fragmentos, assim como a coronha, e o homem saiu ileso. Esse poder de invulnerabilidade pode ser concedido s pessoas pelos adeptos vivos e pelos espritos. Em nosso prprio tempo, vrios mdiuns bemconhecidos, na presena das mais respeitveis testemunhas, no apenas

seguraram pedaos de carvo e de fato colocaram seus rostos sobre o fogo sem chamuscar um cabelo, mas tambm depuseram pedaos de carvo incandescente sobre as mos e as cabeas circunstantes, como no caso de Lord Lindsay e Lord Adair. A histria bastante conhecida do chefe ndio que confessou a Washington que na batalha de Braddock o havia alvejado com seu rifle por dezessete vezes a pequena distncia sem conseguir toc-lo ocorrer ao leitor esse respeito. De fato, muitos grandes comandantes tiveram, entre os soldados, a reputao de possuir o que se chama uma vida encantada; e o Prncipe Emil von Sayn-Wittgenstein, um general do exrcito russo, passa por ter sido um deles*.
* Prncipe Emil-Karl-Ludwig von Sayn-Wittgenstein. Ver dados biogrficos nos Collected Writings, vol. I, p. 533-34. (N. do Org.)

PROJETAR A FORA DA VONTADE Esse mesmo poder, que permite uma pessoa comprimir um fluido astral de modo a formar uma concha impenetrvel sobre algum, pode ser utilizado para dirigir, por assim dizer, um jato do fluido contra um dado objeto, com uma fora fatal. Muitas vinganas tenebrosas foram praticadas dessa maneira; e em tais casos, os inquritos dos magistrados jamais descobriram outra coisa que no uma morte sbita, consequncia, aparentemente, de uma doena do corao, de um ataque apopltico, ou de alguma outra causa natural, mas no verdadeira. Muitas pessoas acreditam firmemente que certos indivduos possuem o poder do mau-olhado. O malocchio, ou jettatura, uma crena muito difundida na Itlia e no sul da Europa. O Papa, ao que se acredita, possua talvez inconscientemente esse desagradvel dom. H pessoas que podem matar sapos simplesmente encarando-os, e mesmo assassinar homens. A malignidade de seu desejo traz as foras ms para um foco, e o jato mortal se projeta como se fosse a bala de um rifle. Em 1864, na provncia francesa de Var, prximo pequena aldeia de Brignoles, vivia um campons de nome Jacques Plissier, que ganhava a vida matando pssaros apenas por meio da fora de vontade. Seu caso relatado pelo conhecido Dr. H.-D. dAlger, a pedido de quem o singular caador exibiu para vrios cientistas o seu mtodo. A histria narrada como segue: A crena de quinze ou vinte ps de ns vi uma encantadora calhandra, que mostrei a Jacques. Olha-a bem, monsieur, disse ele, ela minha. Estendendo em seguida a mo direita para o pssaro, aproximou-se dele gentilmente. A calhandra pra, levanta e baixa a sua bela cabea, bate as asas mas no pode voar; enfim, ela no pode mover-se e se deixa apanhar agitando as asas com um leve alvoroo. Examino o pssaro; seus olhos esto inteiramente fechados e seu corpo tem uma rigidez cadavrica, embora as

pulsaes do corao sejam bastante audveis; um verdadeiro sono catalptico, e todo o fenmeno prova incontestavelmente uma ao magntica. Quatorze pequenos pssaros foram presos dessa maneira, no espao de uma hora; nenhum pde resistir ao poder de mestre Jacques, e todos apresentavam o mesmo sono catalptico; um sono que, ademais, termina vontade do caador, de quem esses pequenos pssaros se tinham tornado humildes escravos. Pedi talvez uma centena de vezes a Jacques que devolvesse vida e movimento aos seus prisioneiros, que os encantasse apenas pela metade, de modo que eles pudessem saltitar pelo solo, e ento que os subjugasse de novo completamente sob o encantamento. Todos os meus pedidos foram cumpridos risca, e nenhuma falha foi cometida por esse extraordinrio Nemrod, que finalmente me disse: Se desejares, matarei aqueles que me indicares, sem toc-los. Indiquei dois pssaros para a experincia e, a vinte e cinco ou trinta passos de distncia, ele cumpriu em menos de cinco minutos o que havia prometido2.
2. Dr. H.-D. dAlger, em Revue spiritualiste, Paris, ed. por Z. J. Pirart, vol. IV, 1861, p. 254-57.

INSENSIBILIDADE AO VENENO DA SERPENTE O trao mais curioso do caso em questo que Jacques tinha completo poder sobre pardais, tordos, pintassilgos e calhandras; ele encantava s vezes as cotovias, mas, como diz ele, elas me escapam em frequncia. Esse mesmo poder exercido com maior fora pelas pessoas conhecidas como domadoras de feras selvagens. Nas margens do Nilo, alguns nativos podem encantar os crocodilos para fora da gua com um assobio peculiarmente melodioso e doce, e agarr-los impunemente, ao passo que outros possuem tais poderes sobre as serpentes mais mortais. Os viajantes contam que viram os encantadores cercados por bandos de rpteis de que eles se desembaraam vontade. Bruce, Hasselquist e Lemprire3 atestam o fato de que viram no Egito, no Marrocos, na Arbia e especialmente no Senaar alguns nativos no fazerem o menor caso das picadas de vboras mais venenosas, assim como das ferroadas dos escorpies. Eles os pegavam e brincavam com eles, e os colocavam vontade num estado de estupor. em vo, diz Salverte, que os escritores latinos e gregos nos asseguram que o dom de encantar rpteis venenosos era hereditrio em certas famlias desde tempos imemoriais, que o mesmo dom era exercido na frica pelos psylli; que os marses na Itlia, e os ophiozenes em Chipre o possuam. Os cticos esquecem que, na Itlia, ainda

no comeo do sculo XVI, homens que diziam ser descendentes da famlia de So Paulo desafiavam, como os marses, as picadas de serpentes.
3. Bruce, Travels to Discover the Source of the Nile, 1790, V, p. 208-10; Hasselquist, Voyages and Travels in the Levant, etc., 1766, vol. I, p. 63-5; W. Lemprire, Voyage dans Iempire du Maroc et le royaume de Fez, etc., 1801, p. 42-3.

As dvidas a esse respeito, prossegue o autor, foram dirimidas definitivamente ao tempo da expedio francesa ao Egito, e o seguinte relato confirmado por milhares de testemunhas. O psylli, que pretendiam, como Bruce relatou, possuir essa faculdade (...) iam de casa em casa para matar as serpentes das mais variadas espcies. (...) Um instinto maravilhoso os guiava desde a sua chegada ao lugar em que as serpentes estavam ocultas; furiosos, uivando, espumando, eles as agarravam e dilaceravam com as unhas ou os dentes. Coloquemos, diz Salverte, ele prprio um ctico inveterado, na conta do charlatanismo, os uivos e a fria; ainda assim, o instinto que informava os psylli da presena das serpentes tem em si algo de muito real.4 Nas Antilhas, os negros descobrem, pelo odor, uma serpente que eles no vem5. No Egito, o mesmo dom, possudo outrora, ainda exercido por homens que o aprenderam desde a infncia, e que nasceram como que com um dom hereditrio para caar serpentes e descobri-las mesmo a uma distncia grande demais para o seu odor ser perceptvel aos rgos embotados dos europeus. O fato principal que domina todos os outros, a faculdade de tornar impotentes os animais perigosos apenas pelo toque, est perfeitamente demonstrado e ns talvez jamais compreenderemos convenientemente a natureza desse segredo, celebrado na Antiguidade e preservado em nosso tempo pelos homens mais ignorantes.6
4. Salverte, The Phil. of Magic, I, 325, 327. 5. Thibault de Chanvalon, Voyage la Martinique, etc. 6. Salverte, op. cit., I, 327-28.

A msica agrada a todos. Um doce assobio, um melodioso canto ou os sons de uma flauta atrairo invariavelmente os rpteis em todos os lugares em que se encontrem. Testemunhamos e verificamos o fato repetidas vezes. No Alto Egito, todas as vezes que a caravana parava, um jovem viajante, que acreditava ser um flautista extraordinrio, divertia a companhia tocando. Os cameleiros e outros rabes invariavelmente o detinham, pois haviam sido vrias vezes surpreendidos pela inesperada apario de vrias famlias da ordem dos rpteis, que geralmente evitam um encontro com os homens. Finalmente, nossa caravana encontrou-se com um grupo, entre os quais havia

encantadores de serpentes profissionais, e o virtuoso foi ento convidado, guisa de experincia, a demonstrar sua habilidade. Nem bem tinha ele comeado, ouviu-se um ligeiro frmito, e o msico ficou tomado de horror ao ver de sbito uma grande serpente que se aproximava perigosamente de suas pernas. A serpente, com a cabea levantada e os olhos fixados sobre ele, lentamente, e como que inconscientemente, rastejava, ondulando suavemente o corpo, e seguindo todos os seus movimentos. Apareceu ento distncia uma outra, depois uma terceira, e uma quarta, que foram rapidamente seguidas por outras, at nos encontrarmos em seleta companhia. Diversos viajantes se refugiaram nas costas dos camelos, ao passo que outros procuraram refgio na tenda do cantinier. Mas era um falso alarma. Os encantadores, em nmero de trs, comearam os seus encantamentos e, atraindo os rpteis, foram rapidamente cobertos por eles dos ps cabea. Assim que as serpentes se aproximavam dos homens, elas exibiam sinais de torpor e eram lanadas em profunda catalepsia. Seus olhos estavam semicerrados e vidrados, e suas cabeas, cadentes. Restou apenas um recalcitrante, uma grande e luzidia serpente negra, de pele variegada. Este melmano do deserto avanava graciosamente, balanando e saltitando, como se estivesse danando toda a vida sobre a cauda, e seguia o andamento das notas da flauta. Esta serpente no parecia estar disposta a se deixar seduzir pelo encanto dos rabes, e procurava mover-se lentamente na direo do flautista, que finalmente fugiu. O moderno psylliense tomou ento do seu saco uma planta semi-seca, que agitou na direo da serpente. Ela tinha um forte odor de menta, e assim que o rptil percebeu o cheiro seguiu o rabe, ainda ereta sobre a sua cauda, mas agora aproximando-se da planta. Alguns segundos a mais e o inimigo tradicional do homem foi visto enrolado em torno do brao de seu encantador, tornou-se por sua vez insensvel. Por fim todos os encantadores decapitaram as serpentes, cujos corpos lanaram no rio.

SERPENTES ENCANTADAS PELA MSICA Muitos acreditam que tais serpentes so preparadas e treinadas para esse objetivo, e que elas so ou privadas de suas presas, ou tm as bocas costuradas. Existem alguns prestidigitadores de baixo nvel cujos truques deram, sem dvida, lugar a tal idia. Mas os verdadeiros encantadores de serpentes demonstraram demais as suas faanhas no Oriente para precisarem recorrer a uma fraude dessa natureza. Eles tm o testemunho a esse respeito de muitos viajantes fidedignos, inclusive o de alguns cientistas, para serem acusados de qualquer charlatanismo. Que as serpentes que so encantadas para danar e se tornar inofensivas so de fato venenosas, demonstra-o Forbes. Como a msica parasse subitamente, diz ele, ou por alguma outra razo, a serpente, que tinha estado danando num crculo de camponeses,

lanou-se entre os espectadores, e infligiu uma picada na garganta de uma jovem, que morreu em agonia, meia hora depois.7
7. Forbes, Oriental Memoirs, vol. I, p. 44; vol. II, p. 387.

De acordo com o relato de muitos viajantes, as mulheres negras da Guiana Holandesa, as mulheres Obeah, so exmias na arte de domar serpentes enormes chamadas amordites ou papa; elas as fazem descer das arvores, segui-las e obedec-las simplesmente lhes falando8.
8. J. D. Stedman, Narrative of () Expedition () in Surinam, vol. III, p. 64-5.

Vimos na ndia uma pequena confraria de faquires reunidos em torno de um pequeno lago, ou antes de um profundo poo de gua, cujo fundo estava literalmente atapetado de enormes crocodilos. Esses monstros anfbios rastejam para fora da gua e vm aquecer-se ao Sol, a poucos ps dos faquires, alguns dos quais podem estar imveis, perdidos na orao e na contemplao. Enquanto um desses santos mendicantes est vista, os crocodilos so to inofensivos quanto os gatos domsticos9. Mas jamais aconselharamos a um estrangeiro que se arriscasse a aproximar-se sozinho umas poucas jardas desses monstros. O pobre francs Pradin encontrou uma cova prematura num desses terrveis surios, comumente chamados pelos hindus de mudalai10.
9. Ver Edinburgh Review, vol. LXXX, outubro, 1844, p. 428. 10. [Nihang ou ghariyl em hindustni.]

Quando Jmblico, Herdoto, Plnio ou algum outro escritor falam de sacerdotes que faziam as spides descerem do altar de sis, ou de taumaturgos que domavam com um olhar os animais mais ferozes, eles passaram por mentirosos ou imbecis ignorantes. Quando os viajantes modernos nos contam as mesmas maravilhas realizadas no Oriente, eles so tratados como tagarelas entusiastas ou como escritores pouco dignos de f. Mas, a despeito do ceticismo materialista, o homem possui verdadeiramente um tal poder, como vimos nos exemplos acima referidos. Quando a Psicologia e a Fisiologia se tornarem dignas do nome de cincias, os europeus convencer-se-o do poder estranho e formidvel que existe na vontade e na imaginao humana, seja ela exercida conscientemente ou no. E no entanto, como seria fcil realizar tal poder do esprito, se apenas pensssemos nesse grande trusmo natural de que o tomo mais insignificante da Natureza movido pelo esprito, que uno em sua essncia, pois a menor partcula dele representa o todo; e de que a matria , afinal, apenas a cpia concreta das idias abstratas. A esse respeito, citemos alguns poucos exemplos do poder

imperativo da vontade, ainda que inconsciente, de criar de acordo com a imaginao, ou antes pela faculdade de discernir imagens na luz astral. Basta apenas lembrar o fenmeno muito familiar dos stigmata, os sinais de nascena, em que os efeitos so produzidos pela ao involuntria da imaginao materna sob um estado de excitamento. O fato de que a me pode controlar a aparncia da criana por nascer era to bem conhecido entre os antigos que os gregos abonados tinham o costume de colocar belas esttuas junto ao leito, para que a me tivesse constantemente um modelo perfeito diante dos olhos. O hbil truque pelo qual o patriarca hebreu Jac obtinha bezerros malhados ou listrados um exemplo da aplicao dessa lei natural em animais; e Aristteles fala de quatro ninhadas de cachorrinhos, nascidos de pais saudveis, alguns dos quais, em cada ninhada, eram bem formados, ao passo que os demais no tinham as extremidades anteriores e apresentavam lbios cabeludos11. As obras de Geoffroy St. - Hilaire, Burdach e Elam contm relatos de um grande nmero de tais casos, e na importante obra de Lucas, Sur Ihrdit naturelle, h tambm muitos outros. Elam cita de Prichard o caso de uma criana, filha de um negro e uma branca, cujo corpo era marcado de branco e preto em partes separadas do corpo. Ele acrescenta, com uma sinceridade elogivel: So singularidades para as quais, no pres ente estgio da cincia, nenhuma explicao pode ser dada12. pena que seu exemplo no seja geralmente imitado. Entre os antigos, Empdocles, Aristteles, Plnio, Hipcrates, Galeno, Marco Damasceno e outros do-nos relatos to extraordinrios quanto os de nossos autores contemporneos.
11. Journal de Mdecine, etc., vol. XXXII, janeiro, 1770: Lettre sur une production monstrueuse. 12. C. Elam, A Physicians Problems, p. 25.

OS FENMENOS TERATOLGICOS DISCUTIDOS Numa obra publicada em Londres em 1659 13, um poderoso argumento fornecido para refutar os materialistas mostrando o poder da mente sobre as foras sutis da natureza. O autor, o Dr. More, considera o feto como se fosse uma substncia plstica, que pode ser moldada pela me numa forma agradvel ou desagradvel, de modo a assemelhar-se a alguma pessoa ou em parte a muitas pessoas, a ser marcada com as efgies ou, para empregar um termo mais apropriado, as astrografias de algum objeto vividamente apresentado sua imaginao. Esses efeitos podem ser produzidos por ela voluntria ou involuntariamente, consciente ou inconscientemente, com facilidade ou no, conforme o caso. Depende de sua ignorncia ou de seu

conhecimento dos mistrios profundos da Natureza. Em geral, as marcas do embrio devem ser consideradas mais como acidentes do que como resultados da vontade, e como cada atmosfera pessoal na luz astral povoada pelas imagens das pessoas de sua famlia, a superfcie sensvel do feto, que se pode comparar placa colodizada de um fotgrafo, pode muito bem ser cunhada com a imagem de um ancestral prximo ou remoto, a quem a me jamais viu, porm que, em algum momento crtico, se aproxima como se estivesse no foco da cmara da Natureza. Dia o Dr. Elam: Junto a mim est sentada uma visitante de um continente distante, onde nasceu e foi educada. O retrato de uma ancestral remota, que viveu no comeo do sculo passado, est pendurado na parede. Em cada trao, uma a perfeita reproduo da outra, embora uma jamais tenha deixado a Inglaterra, e a outra seja americana por nascimento e por um dos ramos da famlia14.
13. The Immortality of the Soule, por Henry More, Membro do Christ College, Cambridge. 14. [C. Elam, op. cit., p. 27.]

O poder da imaginao sobre a nossa condio fsica, mesmo depois de chegarmos maturidade, demonstra-se de muitas maneiras. Na Medicina, o mdico inteligente no hesita em atribu-lo a um poder curativo ou morbfico mais poderoso que as suas plulas e pores. Ele o chama de vis medicatrix naturae, e seu primeiro objetivo ganhar a confiana de seu paciente de modo to completo que ele possa fazer a natureza extirpar a doena. O medo mata com frequncia; e a dor tem um tal poder sobre os fluidos sutis do corpo que ela no apenas desregula os rgos internos mas tambm embranquece os cabelos. Ficino menciona as signature de fetos formadas com marcas de cerejas e de vrias frutas, cores, cabelos e excrescncias, e reconhece que a imaginao da me pode transformar estes signos na imagem de um macaco, de um porco ou de um co, ou de qualquer outro animal. Marco Damasceno fala de uma moa coberta de plos e, como a nossa moderna Julia Pastrana, provida de uma vasta barba; Guillaume Paradin, de uma criana cuja pele e unhas se assemelhavam aos de um urso; Balduinus Ronsaeus, de um recmnascido com barbilhes de peru; Pareus, de outro com uma cabea semelhante de uma r; e Avicena, de pintinhos com cabeas de guia15*. Neste ltimo caso, que exemplifica perfeitamente o mesmo poder da imaginao nos animais, o embrio deve ter sido cunhado no momento da concepo, quando a galinha viu um gavio real ou imaginrio. Isto evidente, pois o Dr. More, que cita este caso baseado na autoridade de Avicena, assinala bastante apropriadamente que, como o ovo em questo poderia ter sido chocado a centenas de milhas de distncia da galinha, a imagem microscpica do gavio impressa sobre o embrio deve ter se formado e completado com o crescimento do pinto, independentemente de qualquer influncia posterior da galinha.

15. [Cf. Liceto, De monstris, Amstelodami, 1668.] * Guillaume Paradin (ou Gulielmus Paradinus) (1510-1590), um historiador francs que se tornou clrigo no final da vida e que escreveu muitas obras. bastante provvel que Paraeus seja Ambroise Par, nascido em Lavalle em 1517 e morto em 1590. Foi um famoso cirurgio francs, assistente de Carlos IX e de Henrique III. As suas obras foram publicadas em Paris, em 1585, e em Lyon, em 1652.

Cornelius Gemma fala de uma criana que nasceu com a fronte ferida e ensanguentada, consequncia das ameaas do pai contra a me, feitas (...) com um punhal que ele apontava para a sua testa; Sennert lembra o caso de uma mulher grvida que, ao ver um aougueiro dividindo a cabea de um porco com o seu cutelo, deu luz uma criana com a face fendida do maxilar superior, o palato e o lbio superior ao nariz**. No Ortus Medicinae16 de Van Helmont relatam-se alguns casos bastante surpreendentes: a mulher de um alfaiate de Mechlin, estando porta de sua casa, viu a mo de um soldado ser cortada numa briga, fato que a impressionou de tal modo que a fez dar luz prematuramente, e a criana nasceu apenas com uma mo, e o outro brao sangrando. Em 1602, a mulher de Marcus Devogeler, um mercador da Anturpia, ao ver um soldado que tinha acabado de perder o brao, entrou em trabalho de parto e deu luz uma filha com um brao mutilado e ensanguentado como no primeiro caso. Van Helmont d um terceiro exemplo de uma outra mulher que testemunhou a decapitao de treze prisioneiros por ordem do Duque de Alba. O horror que o espetculo lhe inspirou foi to grande que ela imediatamente entrou em trabalho de parto e deu luz uma criana perfeitamente conformada, mas a quem faltava a cabea e cujo pescoo sangrava como o dos supliciados que ela tinha visto17.
** Gemma, cujo primeiro nome era Cornelius, era um astrlogo e mdico holands, que nasceu em Louvain em 1535 e a morreu em 1577. Professor de medicina na Universidade de Louvain e autor de muitas obras. Daniel Sennert Sennertus, mdico alemo, nascido em Breslau, em 1572; morto em Wittemberg, em 1637. Seis vezes reitor da Universidade de Wittemberg, tinha idias muito progressistas, algumas das quais se alinhavam s idias ocultistas. (N. do Org.) 16. [Seo De injectis materialibus, 9.] 17. Dr. Henry More, op. cit., III, cap. VI, p. 392-94.

Se fosse possvel conceber um milagre na Natureza, os casos acima referidos do sbito desaparecimento das partes de corpos ainda por nascer poderiam ser designadas como tais. Procuramos, em vo, encontrar nas mais recentes autoridades em Fisiologia humana alguma teoria satisfatria que explicasse as marcas fetais menos extraordinrias. O mais que os autores fazem lembrar exemplos do que eles chamam de variedades espontneas de tipos e cair em

seguida nas curiosas coincidncias do Sr. Proctor ou nas c ndidas confisses de ignorncia como as que se encontram em autores no inteiramente satisfeitos com a soma do conhecimento humano. Magendie reconhece que, a despeito das pesquisas cientificas, pouco se sabe relativamente vida fetal. p. 518 da edio americana de seu Prcis lmentaire de Physiologie, ele cita como exemplo um caso em que o cordo umbilical estava rompido e perfeitamente cicatrizado; ele pergunta: Como se deu a circulao de sangue nesse rgo?. Na pgina seguinte ele diz: Nada se sabe no momento a respeito da utilidade da digesto no feto; e a propsito da sua nutrio, ele expe a seguinte questo: O que, portanto, podemos dizer sobre a nutrio do feto? As obras fisiolgicas contm apenas vagas conjecturas a esse respeito. pgina 520, ele afirma o seguinte: Devido a alguma causa desconhecida, as diferentes partes do feto s vezes se desenvolvem de maneira anormal. Mas com uma singular inconsequncia, aps ter admitido a ignorncia dos sbios em todos os pontos que citamos, ele acrescenta: No h razo alguma para acreditar que a imaginao da me possa ter qualquer influncia na formao desses monstros; alis, formaes desse tipo so diariamente observadas na prole de outros animais e mesmo das plantas. Que perfeito exem plo ele nos d da maneira de proceder dos cientistas! assim que ultrapassam o limite dos fatos observados, o seu julgamento parece perverter-se completamente. As dedues que fazem com base em suas prprias pesquisas so geralmente muito inferiores quelas feitas por outros que tm acesso aos fatos em segunda mo. A literatura da cincia fornece constantemente exemplos dessa verdade; e quando consideramos o raciocnio dos observadores materialistas a propsito dos fenmenos psicolgicos, a regra se torna extraordinariamente manifesta. Os que sofrem de cegueira da alma so to constitucionalmente incapazes de distinguir as causas psicolgicas dos efeitos materiais quanto os daltnicos de distinguir o vermelho do preto. Elam, sem ser ao menos um espiritualista, ou melhor, sendo um inimigo dele, define a crena dos cientistas honestos nos seguintes termos : de fato inexplicvel como a matria e a morte podem agir e reagir uma sobre a outra; todos reconhecem que este mistrio insolvel, e que assim permanecer para sempre18.
18. [C. Elam, op. cit., p. 238.]

A grande autoridade inglesa no que tange m-formao The Science and Practice of Medicine, do Dr. Aitken, de Edinburgh, professor de Patologia da Escola Militar de Medicina, cuja edio americana, devida ao Prof. Dr. Meredith Clymer, da Universidade da Pensilvnia, goza de igual renome nos Estados Unidos. p. 233 do vol. I encontramos o assunto tratado extensamente. Diz o

autor: A superstio, as noes absurdas e as causas estranhas at ribudas ocorrncia de tais ms-formaes esto agora desaparecendo com rapidez diante das lcidas exposies dos famosos anatomistas que fizeram do desenvolvimento e crescimento do vulo um tema de estudo especial. Basta mencionar aqui os nomes de J. Mller, Rathke, Bischoff, St.-Hilaire, Burdach, Allen Thomson, G & W. Vrolick, Wolff, Meckel, Simpson, Rokitansky e Von Ammon, para demonstrar que as verdades da cincia dissiparo a seu tempo as nvoas da ignorncia e da superstio. Poder-se-ia pensar, dado o tom de complacncia adotado por esse eminente escritor, que estamos de posse, se no dos meios para resolver prontamente este intrincado problema, pelo menos de um fio de Ariadne para nos guiar atravs do labirinto de nossas dificuldades. Mas, em 1872, depois de aproveitar-se de todos os trabalhos e da ingenuidade dos ilustres patologistas acima enumerados, ns o encontramos fazendo a mesma confisso de ignorncia como a expressa por Magendie em 1838. No obstante, diz ele, um grande mistrio ainda encobre a origem da m-formao; a sua origem pode ser considerada sob duas causas principais: 1) devem-se elas m-formao original do germe? 2) ou devem-se as subsequentes deformidades do embrio a causas que operam sobre o seu desenvolvimento? No que respeita primeira questo, pensa-se que o germe pode ser originalmente malformado, ou defeituoso, devido a alguma influncia que provm da fmea ou do macho, como no caso da procriao repetida da mesma espcie de m-formao pelos mesmos pais, deformidades por outro lado que so transmitidas como herana. No tendo nenhuma filosofia prpria para explicar as leses, os patologistas, fiis ao instinto profissional, recorrem negao. No h p rova positiva de que tal deformidade possa ser produzida pelas impresses mentais da mulher grvida, dizem eles. As manchas, as marcas naturais e as verrugas devem ser atribudas aos estados mrbidos do invlucro do vulo. (...) Uma causa da m-formao geralmente admitida consiste no impedimento do desenvolvimento do feto, cuja causa no sempre bvia, mas na maior parte oculta. (...) As formas transitrias do feto humano so comparveis s formas persistentes de muitos animais inferiores. Pode o eminente professor explicar por qu? porque as ms-formaes que resultam da parada do desenvolvimento geralmente adquirem o aspecto de um animal19.
19. [Magendie, op. cit., 6 ed., Londres, 1872, p. 225-26.]

Exatamente; mas por que os patologistas no nos informam como isso se d? Todo anatomista que faz do desenvolvimento e do crescimento do embrio e do feto um tema de estudo especial pode dizer, sem grande esforo cerebral, o que a experincia diria e a evidncia de seus prprios olhos lhe mostram, ou seja: que at um certo perodo o embrio humano um fac-smile de um jovem batrquio em sua primeira sada da ova um girino. Mas nenhum fisiologista

parece ter tido a idia de aplicar ao desenvolvimento do ser humano do primeiro instante de seu surgimento como germe sua ltima forma e nascimento a doutrina esotrica da metempsicose de Pitgoras, to erroneamente interpretada pelos crticos. O sentido do axioma cabalstico: A pedra torna-se uma planta; a planta, um animal; o animal, um homem, etc. foi mencionado em outro lugar a propsito da evoluo espiritual e fsica do homem nesta terra. Acrescentaremos agora algumas palavras para tornar a idia mais clara. Qual a forma primitiva do futuro homem? Um gro, um corpsculo, dizem alguns fisiologistas; uma molcula, um vulo do vulo, dizem outros. Se pudssemos analis-lo por meio do espectroscpio ou de outra maneira , de que deveramos esperar v-lo composto? Analogicamente, poderamos dizer, de um ncleo de matria inorgnica, depositada pela circulao na matria organizada do germe ovrio. Em outras palavras, este ncleo infinitesimal do futuro homem composto dos mesmos elementos que uma pedra dos mesmos elementos que a terra, que o homem est destinado a habitar. Moiss citado pelos cabalistas como uma autoridade devido sua observao de que a terra e a gua so necessrias para um ser vivo, e portanto pode-se dizer que o homem surge primeiro como uma pedra. Ao cabo de trs ou quatro semanas, o vulo assumiu as feies de uma planta tendo uma extremidade se tornando esferoidal e a outra, cnica, como uma cenoura. Na dissecao, descobre-se que ele formado, como a cebola, de lminas ou pelculas muito delicadas que encerram um lquido. As lminas se estreitam na extremidade inferior, e o embrio pende da raiz do umbigo como uma fruta do ramo. A pedra transformou-se agora, pela metempsicose, numa planta. A criatura embrionria comea ento a projetar, de dentro para fora, os membros, e a desenvolver as suas feies. Os olhos so visveis como dois pontos negros; as orelhas, o nariz e a boca formam depresses, como os pontos de um abacaxi, antes de comearem a projetar-se. O embrio desenvolve-se num feto semelhante ao animal na forma de um girino e, como um rptil anfbio, vive na gua, e desenvolve-se a partir da. Sua Mnada no se tornou ainda humana ou imortal, pois os cabalistas nos dizem que isso ocorre apenas na quarta hora. Sucessivamente, o feto assume caractersticas do ser humano, a primeira agitao do sopro imortal passa atravs de seu ser; ele se move; a Natureza lhe abre caminho; introdu-lo no mundo; e a essncia divina estabelece-se no corpo da criana, onde habitar at o momento de sua morte fsica, quando o homem se torna um esprito. Este misterioso processo de formao, que dura nove meses, os cabalistas o chamam de concluso do ciclo individual de evoluo. Assim como o feto se desenvolve do liquor amnii no tero, do mesmo modo os mundos germinam do ter universal, ou fluido astral, no tero do universo. Essas crianas csmicas,

como seus habitantes pigmeus, so inicialmente ncleos; depois vulos; depois amadurecem gradualmente, e se tornam mes por sua vez, desenvolvem formas minerais, vegetais animais e humanas. Do centro circunferncia, da vescula imperceptvel aos ltimos limites concebveis do cosmos, esses gloriosos pensadores, os cabalistas, seguem os traos dos ciclos que emergem dos ciclos, que contm e so contidos em sries sem fim. Desenvolvendo-se o embrio em sua esfera pr-natal, o indivduo em sua famlia, a famlia no Estado, o Estado na Humanidade, a Terra em nosso sistema, este sistema no universo central, o universo no cosmos, e o cosmos na Primeira Causa: o Infinito e o Eterno. Assim caminha a sua filosofia da evoluo:
Todos so parte de um todo admirvel, Cujo corpo a Natureza; e Deus, a Alma20. Mundos incontveis Repousam em seu regao como crianas. 20. [Pope, Essay on Man, I, 267.]

Embora concordando unanimemente em que causas fsicas, tais como os golpes, acidentes e a m qualidade de alimentao da me afetam o feto de maneira a pr em risco a sua vida; e embora admitindo ainda que as causas morais, como medo, terror sbito, desgosto violento ou mesmo alegria extrema, podem retardar o crescimento do feto ou mesmo mat-lo, muitos fisiologistas concordam com Magendie em dizer que no h razo para acreditar que a imaginao da me possa ter qualquer influncia sobre a formao de monstros; e apenas porque produes dessa espcie so diariamente observadas na produo de outros animais e mesmo nas plantas. A maior parte dos principais teratologistas de hoje concorda com essa opinio. Embora Geoffroy St.-Hilaire tenha batizado a nova cincia, os fatos sobre os quais ela se apia baseiam-se nas exaustivas experincias de Bichat, que, em 1802, foi reconhecido como o fundador da Anatomia analtica e filosfica. Uma das mais importantes contribuies para a literatura teratolgica a monografia do Dr. G. J. Fisher, de Sing Sing, Nova York, intitulada Diploteratology; an Essay on Compound Human Monsters. Esse escritor classifica as produes fetais monstruosas em seus gneros e espcies, acompanhando os casos com reflexes sugeridas por suas peculiaridades. Acompanhando St.-Hilaire, ele divide a histria do assunto em perodo fabuloso, positivo e cientfico. Basta ao nosso propsito dizer que no presente estgio de opinio cientfica dois pontos so dados como estabelecidos: 1) que a condio mental da me no tem qualquer influncia na produo das monstruosidades; e 2) que muitas variedades de monstruosidades podem ser atribudas teoria da cessao ou retardamento da concepo. Diz Fisher: Por um cuidadoso estudo das leis de desenvolvimento e da ordem na qual os vrios rgos se desenvolvem no

embrio, observou-se que monstros por defeito ou por cessao de desenvolvimento so, at certo ponto, embries permanentes. Os rgos anormais representam apenas a condio primitiva da formao tal como existia durante a primeira etapa da vida embrionria ou fetal21.
21. Transactions of the Medical Society of N. Y., 1865, p. 249.

Com a Fisiologia no estado completamente catico em que se encontra no presente, seria bastante difcil para um teratologista, por maiores que sejam as suas descobertas na Anatomia, Histologia ou Embriologia, sustentar uma tese to perigosa como a de que a me no tem qualquer influncia sobre a sua prole. Embora os microscpios de Haller e Prilik, Darest e Laraboulet nos tenham revelado muitos fatos interessantes concernentes aos traos primitivos simples ou duplos sobre a membrana vitelina, o que a cincia moderna deve descobrir sobre Embriologia parece ainda mais importante. Se concordamos em que as monstruosidades so o resultado de uma cessao de desenvolvimento ou melhor, se formos mais longe, e concedermos que o futuro do feto pode ser diagnosticado desde os traos vitelinos, aonde nos levaro os teratologistas para ensinar-nos a causa psicolgica anterior de ambos? O Dr. Fisher pode ter estudado seriamente algumas centenas de casos, e sentir-se autorizado a editar uma nova classificao de seus gneros e espcies; mas fatos so fatos, e fora de seu campo de observao, parece, mesmo se julgamos apenas pela nossa experincia pessoal, em vrios pases, que h muitas provas incontestveis de que as violentas emoes da me refletem-se com frequncia em desfiguraes terrveis, visveis e permanentes da criana. E os casos em questo parecem, alm disso, contradizer a afirmao do Dr. Fisher de que os desenvolvimentos monstruosos se devem a causas que se podem encontrar nas primeiras etapas da vida fetal. Um caso foi o de um Juiz na Corte Imperial de Saratow, Rssia, que sempre portava uma bandagem para cobrir uma figura semelhante a um rato no lado esquerdo da face. Era um rato perfeitamente conformado, cujo corpo era representado em alto relevo sobre a face, e cuja cauda, subindo pela tmpora, perdia-se em seus cabelos. O corpo parecia luzidio, grisalho e quase natural. De acordo com o seu prprio relato, a me tinha uma invencvel repugnncia a ratos, e ela deu luz prematuramente aps ter visto um desses animais saltando de seu estojo de costura. Em outro caso, de que a autora foi testemunhada, uma senhora grvida, a duas ou trs semanas do parto, viu uma travessa de framboesas, e foi tomada pelo irresistvel desejo de pegar uma, o que lhe foi negado. Ela agarrou excitadamente o pescoo com a mo direita num gesto teatral qualquer e gritou que precisava t-los. A criana, que nasceu trs semanas depois, aos nossos olhos, tinha uma framboesa perfeitamente reproduzida no lado direito do pescoo; desde ento, quando a fruta amadurece, o seu sinal de nascena

torna-se de um vermelho muito vivo, ao passo que, durante o inverno, bastante plido. Casos como esses, que so comuns a muitas mes de famlia, seja por sua prpria experincia ou pela de amigos, reforam a nossa convico, a despeito das teorias de todos os teratologistas da Europa e da Amrica. Porque se observou, deveras, que animais e plantas produzem ms-formaes em suas espcies assim como os seres humanos, Magendie e sua escola inferem que as ms-formaes humanas de carter idntico no se devem afinal imaginao materna, j que as primeiras no o so. Se as causas fsicas produzem efeitos fsicos nos reinos secundrios, a inferncia a tirar a de que a mesma regra deve aplicar-se sobre ns. Mas uma teoria completamente original foi mencionada pelo Prof. Armor, do Colgio Mdico Long Island, durante uma discusso que teve lugar recentemente na Academia de Medicina de Detroit. Em oposio s idias ortodoxas que o Dr. Fisher representa, o Prof. Armor diz que as ms-formaes resultam de uma de duas causas: 1) uma deficincia ou uma condio anormal na matria geradora a partir da qual o feto se desenvolve, ou 2) as influncias mrbidas que agem sobre o feto no tero. Ele sustenta que a matria geradora enfeixa, em sua composio, todos os tecidos, estruturas e formas, e que nela pode haver algo como uma transmisso de peculiaridades estruturais adquiridas que tornaria a matria geradora incapaz de produzir uma prole saudvel e perfeitamente equilibrada. Por outro lado, a matria geradora pode ser perfeita em si, mas ao ser sujeita as influncias mrbidas durante o processo de gestao a prole dever ser necessariamente monstruosa. Para ser consistente, essa teoria deve explicar os casos diploteratolgicos (os monstros de duas cabeas ou de membros duplos), o que parece difcil. Poderamos admitir talvez que na matria geradora defeituosa a cabea do embrio no seja representada, ou que falte qualquer outra parte do corpo; mas no se h dois, trs ou mais exemplares de um nico membro. Alm disso, se a matria geradora tem uma mcula hereditria, cumpriria admitir que toda a prole resultante seria igualmente monstruosa, mas o fato que em muitos casos a me deu nascimento a vrias crianas saudveis antes de o monstro surgir, sendo toda a prole de um s pai. Numerosos casos dessa espcie so citados pelo Dr. Fisher; entre outros, ele aponta o caso de Catherine Corcoran, uma mulher bastante saudvel, de trinta anos, que antes de dar luz a esse monstro tinha tido cinco crianas bem formadas, nenhuma das quais era gmea (...) ele tinha uma cabea em cada extremidade, dois peitos, dois braos completos, duas cavidades abdominais e duas cavidades plvicas unidas de ponta a ponta, com quatro pernas colocadas de duas em duas, onde a unio entre a pelve se dava22. Certas partes do corpo, no

entanto, no eram duplas, de sorte que no se pode cit-lo como um caso do desenvolvimento conjunto de gmeos.
22. Trans. Med. Soc. Of New York, 1866, p. 242, citando do Dublin Quarterly Journal of Medical Science, vol. XV, maio, 1, 1853.

Outro caso o de Maria Teresa Parodi23. Esta mulher, que tinha anteriormente dado luz oito crianas perfeitas, gerou uma menina cuja parte superior era dupla. Casos em que antes e depois da produo de um monstro as crianas eram perfeitamente saudveis so numerosos, e se, por outro lado, o fato de que monstruosidades so comuns em animais como em humanos um argumento geralmente aceito contra a teoria popular de que essas msformaes se devem imaginao da me; e se se admite este outro fato o de que no h diferena entre a clula ovariana de um mamfero e a de um homem, o que feito da teoria do Prof. Armor? Nesse caso, o exemplo de uma m-formao animal to bom quanto o de um monstro humano; e isso o que lemos no trabalho do Dr. Samuel L. Mitchell, intitulado On two-headed Serpents: Uma serpente fmea foi morta, junto com a sua ninhada, que contava com 120 filhotes, dos quais trs eram monstros. Um com duas cabeas distintas; um com uma cabea dupla e apenas trs olhos; e um com um crnio duplo, provido de trs olhos, e uma nica mandbula inferior; este ltimo tinha dois corpos24. A matria geradora que produziu os trs monstros era de fato idntica que produziu os outros 117? A teoria do Dr. Armor , portanto, to imperfeita quanto as demais.
23. A. . Serres, Recherches danatomie transcendante et pathologique, etc., Paris, 1832. 24. Sillimans Journal of Science and Art, vol. X, p. 48.

O erro provm do mtodo falho de raciocinar comumente adotado a induo; mtodo que pretende reunir pela experincia e pela observao todos os fatos ao seu alcance, a primeira sendo antes o recolher e examinar os fatos para deles tirar as concluses; e, de acordo com o autor do Philosophical Inquiry25, como essa concluso no pode ser estendida alm do que garantido pelas experincias, a induo um instrumento de prova e limitao.
25. [Em H. Maudsley, Body and Mind.]

Embora essa limitao se encontre em toda pesquisa cientfica, ela raramente admitida, e hipteses so construdas para ns como se os experimentadores as considerassem como teoremas matematicamente provados, quando so apenas, para dizer o menos, meras aproximaes. Para um estudante de filosofia oculta, que rejeita por sua vez o mtodo de induo por causa dessas perptuas limitaes, e adota plenamente a diviso

platnica de causas a saber, a eficiente, a formal, a material e a final, assim como o mtodo eletico de examinar qualquer proposio dada, simplesmente natural raciocinar do seguinte ponto de vista da escola neoplatnica: 1) O sujeito ou no como se supe. Portanto, perguntaremos: O ter universal, conhecido pelos cabalistas como luz astral, contm eletricidade e magnetismo, ou no? A resposta deve ser afirmativa, pois a prpria cincia exata nos ensina que entre esses dois agentes conversveis que saturam o ar e a terra h uma constante troca de eletricidade e magnetismo. Resolvida a questo n. 1, teremos que examinar o que acontece 1.) a ela em relao a si. 2.) a ela em relao a todas as outras coisas. 3.) a todas as outras coisas, em relao a ela. 4.) a todas as outras coisas em relao a si mesmas. RESPOSTAS. 1.) Em relao a si. As propriedades inerentes previamente latentes na eletricidade tornam-se ativas sob condies favorveis; e num dado momento a forma da fora magntica adotada pelo agente sutil e penetrante; e num outro, a forma da fora eltrica adotada. 2.) Em relao a todas as outras coisas. Ela atrada por todas as outras coisas com as quais tem alguma afinidade, e repelida pelas demais. 3.) A todas as outras coisas em relao a ela. Ocorre que todas as vezes em que entram em contato com a eletricidade, elas recebem a impresso desta na proporo de sua condutividade. 4.) A todas as outras coisas em relao a si mesmas. Sob o impulso recebido da fora eltrica, e proporcionalmente sua intensidade, as suas molculas mudam as relaes entre si; elas se separam forosamente de modo a destruir o objeto que formam orgnico ou inorgnico ou, se anteriormente perturbadas, so postas em equilbrio (como nos casos de doenas); ou a perturbao pode ser apenas superficial, e o objeto pode ser impresso com a imagem de algum outro objeto encontrado pelo fluido antes de atingi-lo. Para aplicar as proposies acima ao caso em questo: H diversos princpios bem-reconhecidos da cincia, como, por exemplo, o de que uma mulher grvida est fsica e mentalmente num estado de facilmente se sugestionar. A Fisiologia diz-nos que as suas faculdades intelectuais esto enfraquecidas, e que ela afetada num grau incomum pelos eventos mais corriqueiros. Seus poros esto abertos e ela exsuda uma respirao cutnea peculiar; ela parece estar num estado receptivo a todas as influncias da Natureza. Os discpulos de Reichenbach afirmam que o seu estado dico muito intenso. Du Potet recomenda tomar-se precaues ao mesmeriz-la, pois teme que se lhe afete a criana. As doenas da me a atingem, e ela com frequncia as absorve inteiramente; os sofrimentos e prazeres daquela regem sobre o seu

temperamento, assim como sobre a sua sade; grandes homens tm proverbialmente grandes mes, e vice-versa. verdade que a imaginao da me tem uma influncia sobre o feto, admite Magendie, contradizendo assim o que afirma em outro lugar; e ele acrescenta que o terror sbito pode causar a morte do feto, ou retardar o seu crescimento26.
26. Prcis lmentaire de physiologie, p. 520. [p. 433 na trad. inglesa de 1824.]

No caso recentemente relatado nos jornais americanos de um rapaz que foi morto pelo golpe de um raio, ao lhe desnudarem o corpo encontraram impresso em seu peito a reproduo exata de uma rvore que cresce prxima da janela em face da qual ele estava no momento da catstrofe e que tambm fora atingida pelo raio. Ora, a fotografia eltrica, que executada pelas foras cegas da Natureza, fornece uma analogia graas qual podemos compreender como as imagens mentais da me se transmitem criana por nascer. Os poros da me esto abertos; ela exsuda uma emanao dica que apenas uma outra forma do ksa, a eletricidade, ou princpio vital, e que, de acordo com Reichenbach, produz o sono mesmrico, e consequentemente magnetismo. As correntes magnticas transformam-se em eletricidade depois de sarem do corpo. Fazendo um objeto uma violenta impresso sobre a mente da me, a sua imagem instantaneamente projetada na luz astral, ou o ter universal, que Jevons e Babbage, assim como os autores do Unseen Universe, nos dizem ser o repositrio das imagens espirituais de todas as formas, e mesmo dos pensamentos humanos. As suas emanaes magnticas atraem e unem-se com a corrente descendente que j traz a imagem consigo. Ela ricocheteia e, repercutindo mais ou menos violentamente, imprime-se sobre o feto, de acordo com a prpria frmula da Fisiologia que mostra como todo sentimento materno reage sobre a criana. a teoria cabalstica mais hipottica ou incompreensvel do que a doutrina teratolgica ensinada pelos discpulos de Geoffroy St.-Hilaire? Doutrina, observa to justamente Magendie, que se considera conveniente e fcil sua vaguidade e obscuridade, e que pretende nada mais do que a criao de uma nova cincia, cuja teoria repousa sobre certas leis no muito inteligveis, como a da cessao, a do retrato, a da posio similar ou excntrica, especialmente a grande lei, como chamada, do eu para eu27.
27. Magendie, op. cit., p. 521.

liphas Lvi, que certamente dentre os cabalistas uma das maiores autoridades sobre certos assuntos, diz: As mulheres grvidas esto, mais do que as outras, sob a influncia da luz astral, que concorre para a formao das suas crianas, e lhes apresenta constantemente as reminiscncias de formas de que esto repletas. assim que mulheres muito virtuosas enganam a malignidade dos observadores por semelhanas equvocas. Elas imprimem

com frequncia sobre o fruto do seu casamento uma imagem que as arrebatou num sonho, e assim as mesmas fisionomias se perpetuam de gerao a gerao. A utilizao cabalstica do pentagrama pode, por consequncia, determinar a fisionomia das crianas por nascer, e uma mulher iniciada poderia dar ao seu filho os traos de Nereu ou Aquiles, assim como os de Lus XV ou Napoleo28.
28. Dogme et rituel de la haute magie, vol. I, cap. V.

Se isso corrobora outra teoria que no a do Dr. Fisher, ele deveria ser o ltimo a se lamentar, pois, segundo a sua prpria confisso, que o seu exemplo confirma: Um dos mais formidveis obstculos para o avano da cincia (...) sempre foi a cega submisso autoridade. (...) Desentravar a mente da influncia da autoridade, a fim de que ela tenha objetivos livres na investigao de fatos e leis que existem e esto estabelecidos na Natureza, a primeira condio necessria descoberta cientfica e ao progresso permanente29.
29. Transactions of the Medical Society of N. Y., 1865, etc., p. 246.

Se a imaginao da me pode retardar o desenvolvimento ou destruir a vida do feto, por que no poderia ela influenciar a sua aparncia fsica? Existem cirurgies que devotaram a vida e a fortuna ao propsito de descobrir a causa dessa m-formao, mas apenas chegaram concluso de que se trata de meras coincidncias. Seria tambm grandemente antifilosfico dizer que os animais no so dotados de imaginao; e, embora se pudesse considerar como o cume da especulao metafsica formular a idia de que os indivduos do reino vegetal por exemplo, as mimosas e o grupo dos caadores de inseto tm um instinto e mesmo uma imaginao rudimentar que lhes prpria, no entanto a idia no est sem defensores. Se grandes fsicos como Tyndall so forados a confessar que mesmo no caso do homem inteligente dotado de fala so incapazes de cruzar o abismo entre esprito e matria, e definir os poderes da imaginao, quo maior ainda deve ser o mistrio sobre o que ocorre no crebro de um animal mudo! Que a imaginao? Os psiclogos nos dizem que o poder plstico e criativo da alma; mas os materialistas a confundem com a fantasia. A diferena radical entre as duas foi no entanto to claramente indicada por Wordsworth, no prefcio s suas Lyrical Ballads, que no se tem mais excusas para confundir as palavras. Pitgoras sustentava que a imaginao era a lembrana de estados espirituais, mentais e fsicos anteriores, a passo que a fantasia a produo desordenada do crebro material.

Seja qual for a maneira pela qual encaremos e estudemos o assunto, a antiga filosofia que ensina que o mundo foi vivificado e fecundado pela idia eterna, pela imaginao o esboo abstrato e a preparao do modelo para a forma concreta inevitvel. Se rejeitamos esta doutrina, a teoria de um cosmos que se desenvolve gradualmente a partir da desordem catica, torna-se um absurdo, pois altamente antifilosfico imaginar que a matria inerte, movida exclusivamente pela fora cega, e dirigida pela inteligncia, se transforma espontaneamente num universo de harmonia to admirvel. Se a alma do homem realmente uma emanao da essncia dessa alma universal, um fragmento infinitesimal desse primeiro princpio criador, ela deve, necessariamente, participar em certo grau de todos os atributos do poder demirgico. Assim como o criador, que fraciona a massa catica do morto, a matria inativa, dando-lhe forma, tambm o homem, se conhecesse os seus poderes, poderia, em certa medida, fazer o mesmo. Como Fdias, reunindo as partculas esparsas de argila e umedecendo-as com gua, podia dar forma plstica idia sublime evocada por sua faculdade criativa, assim tambm a me que conhece o seu prprio poder pode dar criana por nascer a forma que deseje. Ignorando seus poderes, o escultor produz apenas uma figura inanimada, embora encantadora, de matria inerte; ao passo que a alma da me, violentamente afetada pela sua imaginao, projeta cegamente na luz astral uma imagem do objeto que a impressionou e que, por repercusso, se imprime sobre o feto. A cincia nos diz que a lei da gravitao assegura que qualquer deslocamento que ocorre no prprio corao da Terra sentido por todo o universo, e podemos imaginar que o mesmo fenmeno se produz em todos os movimentos moleculares que acompanham o pensamento30. Falando a respeito da transmisso de energia atravs do ter universal ou luz astral, a mesma autoridade diz: As fotografia contnuas de todos os acontecimentos so assim produzidas e conservadas. Uma grande poro da energia do universo assim empregada em tais imagens.
30. Fourni, Physiologie du systme nerveux crbro-spinal, Paris, 1872.

O Dr. Fourni, do Instituto Nacional de Surdos e Mudos da Frana, no cap. II de sua obra31, discutindo a questo do feto, diz que o microscpio mais poderoso incapaz de mostrar-nos a menor diferena entre a clula ovariana de um mamfero e a de um homem; e, no que concerne ao primeiro ou ao ltimo movimento do vulo, pergunta: Que ele; tem caractersticas que o distinguem de qualquer outro vulo? e assim responde acertadamente: At agora, a cincia no respondeu a nenhuma dessas questes, e, sem ser um pessimista, no creio que ela jamais o far; no dia em que os seus mtodos de investigao lhe permitirem surpreender o mecanismo oculto do conflito entre o princpio de vida e a matria, ela conhecer a prpria vida, e ser capaz de produzi-la. Se nosso autor tivesse lido o sermo do Pre Flix, como poderia

ele responder apropriadamente o seu Amm! exclamao do sacerdote Mistrio! Mistrio!


31. Op. cit.

Consideremos a afirmao de Megendie luz dos exemplos citados do poder da imaginao para produzir deformidades monstruosas, fora da questo das mulheres grvidas. Ele admite que tais deformidades ocorrem diariamente na prole dos animais inferiores; como explicar ele a incubao de pintos com cabeas de gavio, a no ser com a teoria de que a figura do inimigo hereditrio atuou sobre a imaginao da galinha, que, por sua vez, comunicou matria constituinte um certo movimento que, antes de expandir-se produziu os pintos monstruosos? Conhecemos um caso anlogo, em que uma pomba domesticada, pertencente a uma senhora de nossas relaes, tendo sido diariamente atormentada por um periquito, teve na ninhada seguinte duas crias com cabeas de periquito, estendendo-se a semelhana com esta ave at cor das penas. Poderamos citar tambm Columella, Youatt, e outras autoridades, juntamente com a experincia de todos os criadores de animais, para mostrar que, excitando a imaginao da me, a aparncia externa da prole pode ser amplamente controlada. Esses exemplos de maneira alguma afetam a questo da hereditariedade, pois so apenas variaes especiais de tipo artificialmente produzidas. Catherine Crowe discute com considervel extenso a questo do poder da mente sobre a matria, e relata, como ilustrao, muitos exemplos perfeitamente autnticos32. Entre outros, o curioso fenmeno conhecido como stigmata tem significado decisivo a esse respeito. Essas marcas tm surgido sobre os corpos de pessoas de todos os tempos, e sempre como resultado da imaginao exaltada. No caso da exttica tirolesa Catherine Emmerich, e em muitos outros, as feridas da crucificao so ao que parece to perfeitas quanto naturais. Uma certa Sra. B. von N. sonhou uma noite que uma pessoa lhe oferecia uma rosa branca e uma vermelha, e que ela escolheu a ltima. Ao despertar, ela sentiu uma dor ardente em seu brao, e nele gradualmente surgiu a figura de uma rosa, perfeita em forma e em cor, que formava relevo sobre a pele. A marca aumentou de intensidade at o oitavo dia, aps o que parou, e pelo dcimo quarto dia no era mais perceptvel. Duas jovens senhoras, na Polnia, estavam diante de uma janela aberta durante uma tempestade; um raio caiu perto delas, e o colar de ouro de uma delas se derreteu. Uma imagem dele se imprimiu sobre a sua pele, e a permaneceu durante toda a vida. A outra moa, aterrada pelo acidente de sua companheira, ficou paralisada de medo por vrios minutos, e ento desmaiou. Pouco a pouco a mesma marca do colar que tinha sido impresso sobre o corpo da amiga surgiu sobre o seu, e a permaneceu por muitos anos, at desaparecer gradualmente.

32. Night-Side of Nature, por Catherine Crowe, p. 434 e segs.

O Dr. Justinus Kerner, o renomado autor alemo, relata um caso ainda mais extraordinrio. Ao tempo da invaso francesa, aps um cossaco ter perseguido um francs por uma cul-de-sac, uma alia sem sada, uma terrvel luta se travou entre ambos, na qual o ltimo foi gravemente ferido. Uma pessoa que havia procurado refgio nesse local e no tinha podido escapar ficou to terrivelmente assustada que quando voltou a casa surgiram sobre o seu corpo as mesmas feridas que o cossoco havia infligido ao seu inimigo33.
33. [Ibid., p. 435.]

Nesse caso, assim como naqueles em que as doenas orgnicas, e mesmo a morte fsica, resultam de uma sbita excitao da mente que reage sobre o corpo, Magendie teria dificuldade para atribuir o efeito a qualquer outra causa que no a imaginao; e se ele fosse um ocultista, como Paracelso, ou Van Helmont, a questo seria desembaraada de seu mistrio. Ele teria compreendido o poder da vontade humana e da imaginao a primeira consciente, e a segunda involuntria sobre o agente universal para infligir danos fsicos e mentais, no apenas em vtimas escolhidas, mas tambm, por ao reflexa, em si prprio e inconscientemente. um dos princpios mais fundamentais da Magia o de que se uma corrente desse fluido sutil no impelida com fora suficiente para atingir o objetivo, ela reagir sobre quem a enviou, como uma bola elstica retorna mo do jogador aps ter atingido a parede contra a qual bate e que no capaz de penetrar. Existem muitos exemplos de casos em que pretensos feiticeiros fizeram vtimas de si prprios. Diz Van Helmont: O poder imaginativo de uma mulher vivamente excitada produz uma idia, que o meio que une o corpo e o esprito. Ela se transfere para o ser com o qual a mulher est em relao mais imediata, e imprime sobre ele a imagem que mais a agitou34.
34. [Van Helmont, Ort, medic., p. 287; ed. 1652.]

Deleuze recolheu, na sua Bibliothque du magntisme animal, um grande nmero de fato notveis extrados de Van Helmont, dos quais contentar-nosemos em citar o seguinte como corolrio do caso de caador de pssaros, Jacques Pelissier. Ele diz que homens olhando fixamente em animais oculis intentis durante um quarto de hora podem causar-lhes a morte; o que Rousseau confirma por sua prpria experincia no Egito e no Oriente, pois matou diversos sapos dessa maneira. Mas quando ele quis tent-lo em Lyons, o sapo, sentindo que no poderia escapar aos seus olhos, virou-se, inflou-se e o encarou to ferozmente, sem mover os olhos, que Rousseau sentiu uma fraqueza apoderar-se-lhe ao ponto de desfalecer, e por algum tempo o acreditaram morto35.

35. [Resumido da Bibliothque du magntisme animal, Paris, 1817-1818. voI. I, p. 67-8.]

Mas voltemos questo da teratologia. Wierus fala, em seu De Prestigiis Demonum36, de uma criana nascida de uma mulher que pouco tempo antes do seu nascimento havia sido ameaada pelo marido, que lhe disse que ela tinha o diabo em si e que ele o mataria. O medo da me foi tanto que o filho nasceu bem conformado da cintura para baixo, mas com a parte superior do corpo manchada com ndoas vermelho-escuro, os olhos na testa, uma boca como a de um stiro, orelhas como as de um co e chifres recurvos sobre a cabea como os de um bode. Na obra demonolgica de Paramatus figura a histria de um monstro nascido em St. Lawrence, nas ndias Ocidentais, no ano de 1573, cuja autenticidade foi atestada pelo Duque de Medina-Sidonia. A criana, alm da horrvel deformidade da boca, das orelhas e do nariz, tinha dois chifres sobre a cabea, como os de jovens bodes, cabelos longos sobre o corpo, um cinto de carne sobre a cintura, dupla, da qual pendia um pedao de carne como uma bolsa, e um sino de carne em sua perna esquerda como o que os ndios utilizam quando danam, botas brancas de carne, sobre as pernas, dobradas para baixo. Em suma, o conjunto era horrvel e diablico, e fazia crer que procedia de algum susto que a me havia tomado das antigas danas dos ndios37. O Dr. Fisher rejeita todos esses exemplos como inverdicos e fabulosos.
36. [Cap. XVIII, coI. 453-55, Basileae, 1583.] 37. Henry More, The Immortality of the Soule, III, cap. VII, p. 399.

Mas no desejamos fatigar o leitor com mais exemplos selecionados dos numerosssimos casos teratolgicos que se encontram nas obras de autores clssicos; os que foram acima referidos bastam para mostrar que h razo em atribuir essas aberraes de tipo fisiolgico reao mtua da mente materna e o ter universal sobre cada uma. No caso de se questionar a autoridade de Van Helmont como homem da cincia, referir-nos-emos obra de Fourni, o clebre fisiologista, em que ( p. 717) se pode encontrar a seguinte apreciao de seu carter: Van Helmont era um qumico de grande renome; ele havia particularmente estudado os fluidos aeriformes, e lhes deu o nome de gs; ao mesmo tempo estendeu a sua piedade ao misticismo, entregando-se exclusivamente contemplao da divindade. (...) Van Helmont distinguia-se de seus predecessores por unir o princpio da vida, diretamente e de alguma maneira experimental, como ele nos diz, aos movimentos mais ntimos do corpo. a incessante ao dessa entidade, que ele no associa de modo algum aos elementos materiais, e que forma uma individualidade distinta, que no podemos compreender. No obstante, sobre essa entidade que uma famosa escola estabeleceu a sua base principal38.

38. Fourni, Physiologie, p. 717.

O princpio de vida de Van Helmont, ou archaeus, no outra coisa seno a luz astral de todos os cabalistas, e o ter universal da cincia moderna. Se as marcas mais importantes do feto no se devem imaginao da me, a que outra causa atribuiria Magendie a formao de placas crneas, os chifres de bodes e as peles cabeludas dos animais, que vimos nos casos anteriores caracterizarem a prole monstruosa? No havia, decerto, nenhum germe latente nos caracteres do reino animal capaz de se desenvolver sob o sbito impulso da fantasia materna. Em suma, a nica explicao possvel a que oferecem os adeptos das cincias ocultas. Antes de deixar o assunto, desejamos dizer umas poucas palavras a respeito dos casos em que a cabea, os braos e as mos se dissolveram instantaneamente, embora seja evidente que em cada caso todo o corpo da criana tenha sido perfeitamente formado. De que se compe o corpo da criana por ocasio de seu nascimento? Os qumicos nos dizem que ele compreende doze libras de gs solidificado, e umas poucas onas de resduo cinreo, gua, oxignio, hidrognio, nitrognio, cido carbnico, um pouco de sal, magnsio, fsforo e alguns outros minerais; isso tudo! De onde vm essas substncias? Como se reuniram? Como essas partculas que o Sr. Proctor nos diz que foram retiradas das profundezas do espao que nos circunda de todos os lados se formaram e se conformaram em seres humanos? Vimos que intil perguntar escola materialista, da que Magendie um ilustre representante; pois confessa que eles nada sabem sobre a nutrio, a digesto ou a circulao do feto; e a Fisiologia nos ensina que enquanto o vulo est encerrado na vescula de Graaf ele participa ele constitui uma parte integral da estrutura geral da me. Depois da ruptura da vescula, ele se torna to independente dela no que respeita constituio do corpo do futuro ser quanto o germe num ovo de ave aps a me o ter deposto no ninho. H certamente pouca coisa nos fatos demonstrados da cincia para contradizer a idia de que a relao da criana embrionria com a me muito diferente da do locatrio com a casa, de cujo abrigo ele depende para sua sade, calor e conforto. Segundo Demcrito, a alma39 resulta da agregao de tomos, e Plutarco descreve a sua filosofia da seguinte maneira: Existe um nmero infinito de substncias, indivisveis, sem diferenas entre si, sem qualidades, e que se movem no espao, onde esto disseminadas; quando elas se aproximam de outras, se unem, se entrelaam e foram, por sua agregao, a gua, o fogo, uma planta ou um homem. Todas essas substncias, que ele chama de tomos em razo de sua solidez, no podem experimentar mudana ou alterao. Mas, acrescenta Plutarco, no podemos fazer uma cor do que incolor, nem uma substncia ou alma do que no tm alma e qualidade40. O

Prof. Balfour Stewart diz que, apoiado nesta doutrina, John Dalton, permitiu mente humana compreender as leis que regulam as mudanas qumicas, assim como representar para si o que nelas ocorre. Depois de citar, com aprovao, a idia de Bacon segundo a qual os homens investigam perpetuamente os limites extremos da Natureza, ele edifica ento uma regra pela qual ele e seus colegas filsofos em verdade deveriam pautar o seu comportamento. Deveramos, diz ele, ser muito prudentes antes de abandonar qualquer ramo do conhecimento ou exerccio do pensamento como inteis41.
39. Por alma, nem Demcrito nem os outros filsofos entendiam o nous ou o pneuma, a alma divina imaterial, mas a psych, ou corpo astral; o que Plato sempre chama de segunda alma mortal. 40. Plutarco, Contra Colotes, 8. 41. Balfour Stewart, L. L. D., F. R. S., The Conservation of Energy, p. 133-34.

Corajosas palavras, essas. Mas quantos so os homens de cincia que as pem em prtica? Demcrito de Abdera mostra-nos o espao repleto de tomos, e nossos astrnomos contemporneos nos permitem ver como esses tomos se renem para formar os mundos, e em seguida as raas, inclusive a nossa prpria, que as povoam. Visto que indicamos a existncia de um poder na vontade humana que, concentrando as correntes daqueles tomos sobre um ponto objetivo, pode criar uma criana correspondente fantasia materna, por que no seria perfeitamente crvel que esse mesmo poder exercido pela me possa, por uma reverso intensa, embora inconsciente, daquelas correntes, dissipar e obliterar uma parte ou mesmo todo o corpo de sua criana por nascer? E aqui se pe a questo da falsa gravidez, que com tanta frequncia embaraa o mdico e a paciente. Se a cabea, os braos e as mos das trs crianas mencionadas por Van Helmont puderam desaparecer, como resultado da emoo do horror, por que a mesma emoo ou uma outra, excitada num mesmo grau, no poderia causar o completo desaparecimento do feto na chamada falsa gravidez? Tais casos so raros, mas eles ocorrem, e ademais desconcertam completamente a cincia. Recomendamos o assunto profisso mdica, esperando que como classe ela no adote a concluso de Fourni, que diz: Nesta sucesso de fenmenos devemos nos limitar ao papel do historiador, pois no procuramos explicar o porqu e o como dessas coisas, j que a residem os mistrios inescrutveis da vida, e medida que avanamos em nossa exposio seremos obrigados a reconhecer que este um terreno proibido para ns42.
42. Fourni, Physiologie du systme nerveux, p. 16.

Nos limites de suas capacidades intelectuais o verdadeiro filsofo no conhece nenhum terreno proibido, e no admite que haja na natureza qualquer mistrio inescrutvel ou inviolvel. Nenhum estudante da Filosofia Hermtica, nenhum espiritualista objetar ao princpio abstrato proposto por Hume de que um milagre impossvel, pois supor uma tal possibilidade seria admitir que o universo governado pelas leis especiais em lugar das gerais. Esta uma das contradies fundamentais entre a Cincia e a Teologia. A primeira, raciocinando com base na experincia universal, sustenta que h uma uniformidade geral no curso da Natureza, ao passo que a segunda afirma que a Mente Dirigente pode ser evocada para suspender a lei geral em face de emergncias especiais. Diz John Stuart Mill43: Se no cremos anteriormente nos agentes sobrenaturais, nenhum milagre pode provar-nos a sua existncia. O prprio milagre, considerado simplesmente como um fato extraordinrio, pode ser satisfatoriamente comprovado pelos nossos prprios sentidos, ou pelo testemunho; mas nada jamais poder demonstrar que um milagre. Ainda h uma outra hiptese possvel, a de que o fato em questo resulta de alguma causa natural desconhecida; e esta possibilidade no pode ser completamente descartada de modo a no deixar nenhuma alternativa seno a de admitir a existncia e a interveno de um ser superior Natureza.
43. A System of Logic, voI. Il, p. 165; 8 ed., 1872.

Tal a convico que procuramos despertar em nossos lgicos e fsicos. Como diz o prprio Stuart Mill, no podemos admitir uma proposio como uma lei da Natureza, e no entanto acreditar num fato em real contradio com ela. Devemos negar o fato alegado, ou concordar em que erramos ao admitir a suposta lei44. Hume cita a firme e inaltervel experincia da Humanidade, que estabelece as leis cuja operao torna os milagres ipso facto impossveis. A dificuldade est na sua maneira de utilizar o adjetivo em itlico (inaltervel), pois tal teoria supe que a nossa experincia jamais mudar, e que, como consequncia, teremos sempre as mesmas experincias e observaes em que basear o nosso julgamento. Ela supe tambm que todos os filsofos tero os mesmos fatos sobre os quais refletir. Ela tambm ignora inteiramente os relatos de experincias filosficas e descobertas cientficas de que fomos temporariamente privados. Assim, devido ao incndio da Biblioteca de Alexandria e destruio de Nnive, o mundo foi privado, durante muitos sculos, dos dados necessrios para se avaliar o verdadeiro conhecimento, esotrico e exotrico, dos antigos. Mas, nestes ltimos anos, a descoberta da pedra de Rosetta, os papiros de Ebers, dAubigney, Anastasi e outros, e a exumao das bibliotecas de placas abriram um campo de pesquisa arqueolgica que levar provavelmente a modificaes radicais nesta firme e inaltervel experincia. O autor de Supernatural Religion observa

acertadamente que uma pessoa que acredita em algo que est em contradio com a induo, apenas pelo poder de uma suposio que no se pode provar, simplesmente um crdulo; mas tal suposio no pode afetar a evidncia mesma da coisa45.
44. [Op. cit., cap. XXV.] 45. [5 ed., Londres, 1875, p. 88.]

Numa conferncia pronunciada pelo Sr. Hiram Corson, Prof. de Literatura Anglo-Saxnica na Cornell University, em Ithaca, Nova York, aos alunos do St. Johns College, Annapolis, em julho de 1875, o conferencista acertadamente condena a cincia nos seguintes termos: Existem coisas, diz ele, que a cincia jamais poder realizar e ela d provas de arrogncia se o tenta. Houve um tempo em que a Religio e a Igreja ultrapassaram o seu legtimo domnio, invadiram e assolaram o da cincia e lhe impuseram um tributo extremamente pesado; mas as relaes iniciais entre elas sofreram uma completa mudana, e a cincia cruzou as suas fronteiras e est invadindo o domnio da Religio e da Igreja, e em lugar do papado religioso corremos o risco de sermos subjugados pelo papado cientfico na verdade j estamos subjugados por tal papado; e como no sculo XVI se protestou, no interesse da liberdade intelectual, contra um despotismo religioso e eclesistico, da mesma forma, neste sculo XIX, os interesses espirituais e eternos pedem que se faa um protesto contra o despotismo cientfico que rapidamente est se desenvolvendo, e que os cientistas no apenas se mantenham em seu legtimo domnio do fenmeno e do condicionado, mas reexaminem sua bagagem de verdades, a fim de se assegurarem positivamente at que ponto o estoque de barras de ouro no poro na f de cuja existncia tanto papel moeda se fez circular coincide realmente no slido ouro da Verdade. Se isso no se faz na cincia como nos negcios comuns, os cientistas so capazes de superestimar o seu capital, e consequentemente empreender um negcio perigosamente dispendioso. Depois que o Prof. Tyndall pronunciou os seus discursos de Belfast, ficou demonstrado pelas numerosas rplicas que eles suscitaram que o capital da escola de filosofia da evoluo qual ele pertence no era to grande quanto se tinha vagamente suposto por muitas partes no cientficas mas inteligentes do mundo. bastante surpreendente para uma pessoa estranha ao mundo cientfico inteirar-se do largo domnio puramente hipottico que cerca o da cincia estabelecida e de que os cientistas frequentemente se vangloriam como sendo parte suas conquistas estabelecidas e disponveis.

Exatamente; e ao mesmo tempo negando igual privilgio aos outros. Eles protestam contra os milagres da Igreja, e repudiam, com a mesma lgica, os fenmenos modernos. Em face da admisso de autoridades cientficas como o Dr. Youmans e outros de que a cincia moderna passa por um perodo de transio, parece que tempo de as pessoas pararem de considerar certas coisas como incrveis apenas porque so maravilhosas, e porque parecem contrrias ao que sempre se acostumou a admitir como leis universais. No faltam pensadores srios no presente sculo, que, desejando vingar a memria de mrtires da cincia como Agripa, Palissy e Cardan, no obstante falham, devido falta de meios em compreender corretamente as suas idias. Eles acreditam erroneamente que os neoplatnicos prestavam mais ateno filosofia transcendental do que cincia exata. As falhas que o prprio Aristteles exibe com frequncia, assinala o Prof. Draper, no so uma prova da inconsistncia de seu mtodo, mas antes de sua fidedignidade. So falhas que provm da insuficincia de fatos46.
46. Draper, The Hist. of the Conflict between Religion and Science, p. 22.

De que fatos?, poderamos perguntar. Um homem de cincia jamais admitir que esses fatos possam ser fornecidos pela cincia oculta, j que no acredita nesta. No obstante, o futuro demonstrar esta verdade. Aristteles legou seu mtodo indutivo aos nossos cientistas; mas enquanto no o completarem com os universais de Plato, eles experimentaro mais falhas do que o grande tutor de Alexandre. Os universais so um artigo de f apenas enquanto no podem ser demonstrados pela razo e baseados na experincia contnua. Qual de nossos filsofos de hoje pode provar por esse mesmo mtodo indutivo que os antigos no possuam tais demonstraes como consequncia de seus estudos esotricos? As prprias negaes dos filsofos, desprovidas como so de provas, atestam suficientemente que elas nem sempre seguem o mtodo indutivo de que tanto se vangloriam. Obrigados como so a basear as suas teorias, nolens volens, no fundamento dos filsofos antigos, as suas descobertas modernas so apenas os brotos nascidos da semente que os primeiros plantaram. E mesmo essas descobertas so geralmente incompletas, se no abortivas. Suas causas esto imersas na obscuridade e seus efeitos ltimos so imprevistos. No estamos em condies, diz o Prof. Youmans, de considerar as teorias do passado como meros erros desacreditados, nem tampouco de admitir as teorias do presente como definitivas. O corpo vivo e crescente da Verdade apenas envolveu os seus velhos argumentos no progresso para um estado mais elevado e mais vigoroso47. Essa linguagem, aplicada Qumica moderna por um dos primeiros qumicos filsofos e atualmente um dos autores cientficos mais entusiastas, mostra o estado transitrio em que encontramos a cincia moderna; mas a verdade da Qumica a verdade de todas as cincias irms.

47. Edward L. Youmans, M. D., A Class-book of Chemistry; prefcio, p. 2.

Desde o advento do Espiritismo, mdicos e patologistas esto mais propensos do que nunca a tratar grandes filsofos como Paracelso e Van Helmont como curandeiros e charlates supersticiosos, e a ridicularizar as suas idias sobre o archoeus, ou a anima mundi, assim como a importncia que atribuam ao conhecimento da maquinaria dos astros. E no entanto, quais os progressos substanciais que a Medicina efetuou desde a poca em que Lord Bacon a classificava entre as cincias conjecturais? Filsofos como Demcrito, Aristteles, Eurpedes, Epicuro, ou antes seu bigrafo Lucrcio, squilo, e outros autores antigos, que os materialistas citam to pressurosamente como oponentes autorizados dos platnicos sonhadores, eram apenas tericos, no adeptos. Estes, quando escreveram, tiveram as suas obras queimadas pelas turbas crists ou as redigiram de maneira a ser compreendidas exclusivamente pelos iniciados. Qual de seus modernos detratores pode garantir que sabe tudo sobre o que eles conheciam? Diocleciano queimou bibliotecas inteiras de obras sobre as artes secretas; nenhum manuscrito sobre a arte de fazer ouro ou prata escapou fria desse tirano iletrado48. As artes e a civilizao tinham atingido um tal desenvolvimento nos tempos que agora se chamam perodos arcaicos que sabemos, por Champollion, que Athothi, o segundo rei da primeira dinastia, escreveu uma obra sobre anatomia49, e o rei Neco, uma sobre Astrologia e Astronomia. Blantaso e Cincro foram dois sbios gegrafos desses dias prmosaicos. Eliano fala do egpcio Iaco, cuja memria era venerada h sculos por suas extraordinrias descobertas na Medicina. Ele deteve a marcha de vrias epidemias, apenas por meio de certas fumigaes. Tefilo, patriarca de Antiquia50, menciona uma obra de Apolnidas, conhecido como Orpios, intitulada O livro divino, que narra a biografia esotrica e a origem de todos os deuses do Egito*; e Amiano Marcelino51 fala de uma obra ocultista na qual estava anotada a poca exata do touro pis uma chave de muitos mistrios e de vrios clculos cclicos52. O que aconteceu a todos esses livros, e quem conhece os tesouros de sabedoria que possam ter contido? Sabemos apenas uma coisa com certeza, que os vndalos cristos e pagos destruram esses tesouros literrios em todos os lugares em que os encontraram; e o imperador Alexandre Severo andou pelo Egito saqueando os templos em busca de livros msticos e religiosos; e que os etopes sem embargo da antiguidade dos conhecimentos egpcios sobre as artes e as cincias afirmavam ser mais antigos e sbios do que eles; e de fato poderiam s-lo, pois eram conhecidos na ndia desde a mais antiga aurora da Histria. Sabemos tambm que Plato aprendeu mais segredos no Egito do que lhe foi permitido mencionar; e que, de acordo com Champollion, tudo que realmente vlido e cientfico nas obras de Aristteles to apreciadas em nossos dias por nossos modernos inducionistas deve-se ao seu Mestre divino53; e que, como consequncia

lgica, tendo Plato comunicado oralmente os profundos segredos que havia aprendido dos sacerdotes egpcios aos seus discpulos que por sua vez os passaram de uma gerao a outra de adeptos , estes sabem mais sobre os poderes ocultos da Natureza do que os nossos filsofos de hoje.
48. Suidas, Greek Lexicon; I, 595, s. v. e IlI, 669, s. v. . 49. [Manetho, em Jul. Afric. e Eusbio.] 50. [Ad Autolycum, Il, capo VI.] * Apollonides ou Apollonidas, com o sobrenome Orapius ou Horapius, escreveu uma obra sobre o Egito, denominada Semenuthi () e parece ter elaborado outras obras sobre a histria e sobre a religio dos egpcios, de acordo com informao contida no Dict. of Greek and Roman Biography and Mythology, de W. Smith. (N. do Org.) 51. [XXII, xiv, 7.] 52. [Champollion-Figeac, gypte ancienne, p. 138.] 53. [lbid., p. 139.]

o caso de mencionar aqui as obras de Hermes Trismegisto. Quem, ou quantos tiveram a oportunidade de l-las tais como eram nos santurios egpcios? Nos mistrios egpcios, Jmblico atribui 1.100 obras a Hermes, e Seleuco no conta menos do que 20.000 obras antes do perodo de Menes. Eusbio viu apenas quarenta e dois em sua poca, diz ele, e o ltimo dos seis livros sobre Medicina tratava dessa arte tal como praticavam nos tempos mais remotos54; e Diodoro diz que foi o mais velho dos legisladores Mnevis, o terceiro sucessor de Menes, que os recebeu de Hermes.
54. [lbid., p. 139.]

O DOMNIO PSICOLGICO RECONHECIDAMENTE INEXPLORADO Dos manuscritos que nos chegaram, muitos so apenas retradues em latim das tradues gregas, feitas principalmente pelos neoplatnicos a partir dos livros originais preservados por alguns adeptos. Marclio Ficino, que foi o primeiro a public-los em Veneza, em 1488, deu-nos apenas excertos, e as partes mais importantes parecem ter sido expurgadas ou voluntariamente omitidas por serem perigosas demais para se publicar naqueles dias de Auto da f.* E o mesmo ocorre agora, pois quando um cabalista que devotou toda a vida ao estudo do ocultismo e conquistou o grande segredo se arrisca a assinalar que apenas a Cabala conduz ao conhecimento do Absoluto no Infinito, e do Infinito no Finito, ele ridicularizado por aqueles que, sob o

pretexto de que conhecem a impossibilidade da quadratura do crculo, como problema fsico, lhe negam a possibilidade no sentido metafsico.
* A editio princeps dos escritos hermticos trismegsticos no era um texto latino, mas uma traduo latina feita por Marsiglio Ficino ou Marsilius Ficinus (1433-1499), publicada in quarto em 1471. Ambos os nomes do editor e o lugar da publicao esto omissos, mas o Catlogo do Museu Britnico os insere entre parnteses como G. de Lisa, Treviso, presumivelmente apoiado em Harles. Essa traduo consistia dos chamados Poimandres, em catorze captulos ou tratados, reunidos sob o ttulo geral de Mercurii Trismegisti Liber de Potestate et Sapientia Dei (O livro de Mercrio Trismegisto sobre o poder e a sabedoria de Deus). A enorme popularidade dessa obra atestada pela existncia de muitas edies (para um livro da poca). No menos de 22 edies surgiram, das quais as oito primeiras no curto espao de um quarto de sculo. A ltima delas foi feita em 1641. Foram impressas em Veneza, Paris, Basel, Lyon e Londres. (N. do Org.)

A Psicologia, de acordo com as maiores autoridades no assunto, um departamento da cincia ainda quase desconhecida. A Fisiologia, de acordo com Fourni, uma de suas autoridades francesas, est em to ms condies que confirma a sua frase no prefcio sua erudita obra Physiologie du systme nerveaux, segundo a qual percebemos enfim que no apenas a fisiologia do crebro no conhecida, mas tambm que no existe qualquer fisiologia do sistema nervoso. A Qumica foi inteiramente remodelada nestes ltimos anos; por isso, como todas as novas cincias, na infncia, no pode ser considerada como firmemente estabelecida sobre suas pernas. A Geologia no foi ainda capaz de dizer Antropologia h quanto tempo o homem existe. A Astronomia, a mais exata das cincias, ainda especula e se confunde com a energia csmica, e com muitas outras questes to importantes. Na Antropologia, diznos o Sr. Wallace, existe uma grande diferena de opinio sobre algumas das questes mais vitais relativamente natureza e origem do homem. A Medicina, segundo vrios mdicos eminentes, no passa de uma conjectura cientfica. Por toda parte falhas, em nenhum lugar perfeio. Quando vemos esses homens serssimos tateando na escurido para descobrir os elos perdidos de suas correntes partidas, eles nos parecem pessoas que emergem de um abismo comum e insondvel por caminhos divergentes. Cada um destes termina na borda de um abismo que eles no podem explorar. Por um lado, faltam-lhes os meios para descer s suas profundezas ocultas, e, por outro, eles so expulsos a cada tentativa pelas sentinelas zelosas que no os deixam passar. E assim eles prosseguem contemplando as foras inferiores da Natureza e iniciando de tempos em tempos o pblico em suas grandes descobertas. No acabaram eles de se lanar ao estudo da fora vital, e de definir o seu papel no jogo das correlaes com as foras qumicas e fsicas? Eles o fizeram de fato. Mas e se lhes perguntarmos de onde vem esta fora vital? De que modo aqueles que acreditavam to firmemente, h to pouco tempo, que a matria destrutvel e cessa de existir, e aprenderam agora a acreditar to firmemente que no assim, podem nos dizer mais coisas a esse respeito? Por que foram eles forados neste, como em muitos outros casos, a

voltar doutrina ensinada por Demcrito h vinte quatro sculos?55 Perguntailhes e respondero: A criao ou a destruio da matria, o aumento ou a diminuio da matria esto fora do domnio da cincia (...) seu domnio limitase inteiramente s alteraes da matria (...) o domnio da cincia est nos limites dessas modificaes a criao e aniquilao ultrapassam o seu domnio56. Oh no! Eles esto fora apenas do alcance dos cientistas materialistas. Mas por que afirmar o mesmo sobre a cincia? E se eles dizem que a fora no pode ser destruda, a no ser pelo mesmo poder que a criou, ento eles admitem tacitamente a existncia de tal poder, e no tm por consequncia nenhum direito de lanar obstculos no caminho daqueles que, mais audaciosos, tentam ir mais alm, e descobrem que s podem faz-lo levantando o Vu de sis.
55. Demcrito dizia que do nada nada se poderia produzir, e que portanto no h nada que se possa jamais reduzir a nada. 56. L. Le Conte, Correl. of Vital, etc., em Pop. Sc. Monthly, IV, dezembro, 1873, p. 157.

Mas entre todos esses ramos incipientes da cincia deve certamente haver pelo menos algum em pleno florescimento! Parece que ouvimos um grande clamor de aplausos, como a voz de grandes guas, a propsito da descoberta do protoplasma. Mas, ai de ns! quando voltamos a ler o Sr. Huxley, o sbio progenitor do recm-nascido, ouvimo-lo dizer: Estritamente falando, a verdade que a investigao qumica pode dizer-nos pouco ou nada, diretamente, a respeito da composio da matria viva, e (...) no menos verdade que NADA SABEMOS sobre a composio de qualquer corpo tal como !57
57. [On the Physical Basis of Life.]

Eis, em verdade, uma triste confisso. Parece, portanto, que o mtodo aristotlico de induo , em suma, insuficiente em muitos casos. Isso tambm parece explicar o fato de que esse filsofo modelar, com todo o cuidadoso estudo dos particulares entes de chegar aos universais, ensinava que a Terra estava no centro do universo; ao passo que Plato, que se perdeu nos meandros das divagaes pitagricas, e que partiu dos princpios gerais, estava perfeitamente a par do sistema heliocntrico. Podemos facilmente comprovar o fato, aproveitando-nos do chamado mtodo indutivo em benefcio de Plato. Sabemos que o juramento sodaliano do iniciado nos mistrios o proibia de comunicar o seu conhecimento ao mundo com palavras muito claras. Era o sonho de sua vida, diz Champollion, escrever uma obra e relatar as doutrinas ensinadas pelos hierofantes egpcios; ele falava nisso com frequncia, mas viu-se compelido a abster-se devido ao juramento solene58.
58. [Champollion-Figeac, gypte ancienne, p. 139.]

E agora, julgando nossos filsofos modernos segundo o mtodo contrrio a saber, argumentando dos universais para os particulares, e deixando de lado os cientistas como indivduos para dar apenas a nossa opinio sobre eles, vistos como um todo , somos forados a suspeitar dessa associao altamente respeitvel de sentimentos extremamente mesquinhos para com os colegas mais velhos, antigos e arcaicos. como se eles na verdade sempre tivessem em mente o adgio, Extingui o Sol, e as estrelas brilharo. Ouvimos um acadmico francs, um homem de uma profunda erudio, dizer que teria sacrificado voluntariamente a sua prpria reputao para ter o relato de muitos erros e enganos ridculos de seus colegas esquecidos pela memria pblica. Mas esses erros no podem ser lembrados com a frequncia desejada em considerao s nossas afirmaes e ao assunto que advogamos. O tempo vir em que os filhos dos cientistas, a menos que herdem a cegueira da alma de seus cticos pais, tero vergonha do materialismo degradante e da estreiteza mental de seus pais. Para usar uma expresso do venervel William Howitt, Eles detestam as novas verdades como as corujas e os ladres detestam o Sol. (...) A nova sabedoria intelectual no pode reconhecer o espiritual. Assim como o Sol eclipsa o fogo, assim o esprito eclipsa os olhos da mera inteligncia59.
59. [Hist. of the Supernatural, lI, p. 235.]

Essa uma histria antiga, muito antiga. Desde a poca em que o pregador escreveu o olho no est satisfeito com ver, nem o ouvido com ouvir, os cientistas comportaram-se como se a frase tivesse sido escrita para descrever o seu prprio estado mental. Com que fidelidade Lecky, ele prprio um racionalista, retrata essa propenso dos homens de cincia para ridicularizarem todas as coisas novas, em sua descrio da maneira pela qual os homens instrudos recebem uma explicao de um milagre ocorrido! Eles o recebem, diz, com uma incredulidade absoluta e mesmo derrisria, que dispensa qualquer exame das evidncias!60 Alm disso, eles esto de tal modo saturados de ceticismo dominante, depois de terem batalhado o seu caminho para a Academia, que do meia volta e assumem, por sua vez, o papel de perseguidores. uma curiosidade da cincia, diz Howitt, que Benjamim Franklin, que havia experimentado os seus concidados ridicularizarem as suas tentativas de identificar o raio e a eletricidade, tenha sido um dos membros da Comisso de Sbios, em Paris, em 1778, que examinou as reivindicaes do Mesmerismo e as condenou como absoluto charlatanismo!61
60. [Hist. of European Morals, vol. I, p. 369-70; ed. 1869.] 61. Howitt, op. cit., lI, p. 240. A data incorreta; deveria ser 1784.

Se os homens de cincia se contentassem com desacreditar as novas descobertas, haveria alguma desculpa para seu temperamento conservao dos velhos hbitos de perseverantes pesquisas; mas eles no apenas tm pretenses originalidade no garantida pelo fato mas rejeitam desdenhosamente todas as afirmaes que os homens dos tempos antigos conheciam tanto ou mais do que eles prprios. Pena que em todos os laboratrios no estejam afixadas as seguintes palavras do Eclesiastes: Mesmo que se afirmasse: Olha, isto novo!, eis que j sucedeu em outros tempos muito antes de ns62. No verso que segue o que citamos, o sbio diz: No h memria das coisas passadas; de sorte que essa afirmao pode explicar todas as negaes. O Sr. Meldrum pode vangloriar-se corretamente de suas observaes meteorolgicas de ciclones em Maurcio, e o Sr. Baxendell, de Manchester, falar com erudio das correntes de conveco da Terra, e o Dr. Carpenter e o Com. Maury mapear-nos a corrente equatorial, e o Prof. Henry mostrar-nos como os ventos midos depositam sua carga para formar riachos e rios, apenas para serem novamente resgatadas do oceano e reconduzidas ao topo das montanhas isso no nos impede de ouvir o que Colet diz: O vento sopra em direo ao sul, volta -se para o norte: ele gira continuamente, e o vento retorna de acordo com as suas voltas63.
62. Eclesiastes, I, 10. 63. lbid., I, 6.

Todos os rios correm para o mar; no entanto o mar no transborda: embora chegados ao fim de seu percurso, os rios voltam a correr.64
64. lbid., I, 7.

A filosofia da distribuio do calor e da umidade atravs das correntes ascendentes e descendentes entre o equador e os plos de origem muito recente; mas aqui a sugesto foi enunciada em nosso livro mais familiar, (Eclesiastes), h quase trs mil anos. E mesmo agora, citando-a, somos obrigados a lembrar o fato de que Salomo era um cabalista e que nos textos acima citados ele simplesmente repete o que fora escrito a milhares de anos antes de seu tempo. Separados como esto da acumulao de fatos em uma metade do universo (e a mais importante), os eruditos modernos so naturalmente incapazes de edificar um sistema de filosofia que os satisfaa, para no falar dos outros. Eles so como homens numa mina de carvo, que trabalham durante todo o dia e saem apenas noite, sendo por essa razo incapazes de apreciar ou entender a beleza e a glria da luz do Sol. A vida para eles mede o termo da atividade humana, e o futuro no apresenta sua percepo intelectual seno um

abismo de trevas. Nenhuma esperana de uma eternidade de pesquisas, realizaes, e o consequente prazer, suaviza as asperezas da presente existncia; e nenhuma recompensa oferecida pelo trabalho a no ser o ganha-po do dia, e a fantasia irreal e intil de que os seus nomes no sero esquecidos alguns anos aps o tmulo se ter fechado sobre seus restos. A morte para eles significa extino da chama de vida, e a disperso dos fragmentos da lmpada sobre o espao infinito. Disse Berzelius, o grande qumico, em sua hora derradeira, quando irrompeu em lgrimas: No vos assusteis por me verdes chorar. No penseis que sou um homem fraco, nem que me alarmei com o que o mdico me informou. Estou preparado para tudo. Mas devo dizer adeus cincia; e no duvideis de que isto um grande sacrifcio para mim65.
65. P. A. Siljestrm, Minnefest fver J. J.Berzelius, p. 79.

OS LAMENTOS DESESPERANADOS DE BERZELIUS Quo amargas devem ser as reflexes de um grande estudante da Natureza como esse ao se ver obrigado a interromper a meio caminho a realizao de alguns grandes estudos, a construo de algum grande sistema, a descoberta de algum mistrio que desconcertou a Humanidade por anos, porm que o filsofo moribundo tinha ousado esperar que poderia resolver! Olhai o mundo da cincia hoje, e vede os partidrios da teoria atmica remendando as vestes esfarrapadas que expem as imperfeies de suas diversas especialidades! Vede-os reparando os pedestais em que foram reverenciados antes de a sua teoria revolucionria ter sido exumada da tumba de Demcrito por John Dalton! No oceano da cincia material eles lanam suas redes apenas para ter as malhas rompidas quando algum inesperado e monstruoso problema se lhes apresente. As suas guas so como o Mar Morto amargas ao paladar; to densas que dificilmente podem nelas imergir, e muito menos chegar ao seu fundo, no tendo sada, e nenhuma vida sob as suas ondas, ou ao longo das suas margens. um deserto sombrio, proibido, rido; que no produz nada til, pois o que produz no tem vida ou alma. Houve um tempo em que os sbios acadmicos se divertiam particularmente com a mera enunciao de algumas maravilhas que os antigos davam como tendo ocorrido sob as suas prprias observaes. Como eles deveriam parecer pobres tericos s vezes mentirosos aos olhos de um sculo iluminado! Eles, de fato, no descreveram cavalos e outros animais, cujos ps apresentavam alguma semelhana com as mos e os ps dos homens? Em 1876 d.C. ouvimos o Sr. Huxley dando eruditas conferncias nas quais o protohippus, desfrutando de um antebrao quase humano, e o orotihippus, com seus quatro

dedos e sua origem eocena, e o hipottico pedactyl equus, tio-av materno do cavalo atual, desempenham a parte mais importante. A maravilha se confirmou! Os pirrnicos materialistas do sculo XIX desforram-se das afirmaes dos supersticiosos platnicos; os gobe-mouches antediluvianos. E antes do Sr. Huxley, Geoffroy St.Hilaire havia citado o caso de um cavalo que positivamente tinha os dedos separados por membranas66. Quando os antigos falam de uma raa de pigmeus da frica, so tachados de mentirosos. E no entanto, pigmeus como esses foram vistos e examinados por um cientista francs durante a sua viagem por Fenda Maia, nas margens do Rio Grande, em 1840 67; por Bayard Taylor no Cairo, em 1874; e por M. Bond, do Comit Trigonomtrico da ndia, que descobriu uma raa selvagem de anes vivendo nas selvas do Galitz ocidental, a sudeste das colinas Palini, uma raa de que, embora dela se falasse muito, o comit no havia anteriormente encontrado nenhum trao. Trata-se de uma nova raa pigmia, que se assemelha aos obongos africanos do Chaillu, os akkas de Schweinfurth, e os dokos do Dr. Krapf, por seu tamanho, aparncia e hbitos.68
66. Sance de IAcadmie de Paris, 13 de agosto de 1807. 67. Mollien, Voyage dans lintrieur de lAfrique, tomo II, p. 210. 68. The Popular Science Monthly, Nova York, maio, 1876, p. 110.

Herdoto foi tido como luntico por falar de um povo de que se dizia que dormia durante uma noite de seis meses de durao. Se explicamos a palavra dormir como um pequeno engano, ser faclimo compreender que se faz aluso noite das regies polares69. Plnio apresenta em suas obras inmeros fatos que at h muito pouco eram rejeitados como fbulas. Entre outros, ele menciona uma raa de pequenos animais, cujos machos amamentam os filhotes. Essa afirmao provocou enorme hilaridade entre os nossos sbios. Em seu Report of the Geological Survey of the Territories, de 1872, o Sr. C. H. Merriam descreve uma rara e extraordinria espcie de coelho (Lepus bairdi) que habita as regies de pinheiros nas cabeceiras dos rios Wind e Yellowstone, no Wyoming70. O Sr. Merriam capturou cinco espcimes desse animal, que (...) so os primeiros indivduos da espcie que foram trazidos ao mundo cientfico. Um fato muito curioso de que todos os machos tm tetas, e participam da amamentao dos filhotes! (...) Os adultos machos tm grandes tetas cheias de leite, e o plo em torno da mama de um estava mido e colado, mostrando que, ao ser capturado, tinha estado ocupado em amamentar os filhotes. No relato cartagins das primeiras viagens de Hanno, encontrou-se uma longa descrio de um povo selvagem (...) cujos corpos eram cabeludos e que os intrpretes chamavam de gorilae; , de acordo com o texto, o que implica claramente que esses homens selvagens eram macacos. At o nosso presente sculo, a afirmao era considerada uma histria infundada, e Dodwell rejeita completamente a autenticidade do manuscrito e o

seu contedo71. A famosa Atlntida atribuda pelos mais recentes comentadores das obras de Plato a uma das nobres mentiras platnicas72. Mesmo a franca admisso do filsofo, no Timeu, de que eles disseram que em seu tempo (...) os habitantes dessa ilha [Poseidon] preservavam uma tradio legada por seus ancestrais concernente existncia da ilha Atlntida de uma prodigiosa extenso (...) etc.73 no salva o grande mestre da imputao de mentira pela infalvel escola moderna.
69. Malte-Brun, Geogr. Math., p. 372-73; Herdoto, Histria, IV, 25. 70. [F. V. Hayden, Report of the U. S. Geological Survey, VI, p. 666.] 71. O original estava guardado no templo de Saturno, em Cartago. Falconer publicou duas dissertaes sobre ele, e concorda com BougainvilIe em atribu-lo ao sexto sculo anterior era crist. Ver Cory, Ancient Fragments, O priplo de Hanno, p. 207. 72. Prof. Jowett, Dialogues of Plato, 2 ed., 1875, vol. III, p. 684. 73. Proclo, Sobre o Timeu, cf. Cory, op. cit., p. 233; ed. 1832.

TRANSFORMAR UM RIO EM SANGUE UM FENMENO VEGETAL Entre a grande massa de pessoas imersas na ignorncia supersticiosa da poca medieval, h um pequeno nmero de estudantes da Filosofia Hermtica da Antiguidade que, aproveitando de seus ensinamentos, foram capazes de prever as descobertas que so o orgulho de nosso sculo; ao passo que ao mesmo tempo os ancestrais de nossos modernos grandes sacerdotes do templo da Santa Molcula ainda estavam descobrindo as pegadas de Sat nos fenmenos mais simples da Natureza. Diz o Prof. A. Wilder: Roger Bacon (sculo XVI), em seu tratado sobre A fora admirvel da arte e da Natureza, devota a primeira parte de sua obra aos fatos naturais. Ele nos d indicaes da plvora e prediz a utilizao do vapor como uma fora de propulso. A prensa hidrulica, o sino de mergulho e o calidoscpio so todos descritos74.
74. New Platonism and Alchemy, Albany, 1869, Alchemy, or the Hermetic Philosophy, p. 29.

Os antigos falam de guas metamorfoseadas em sangue; de chuvas de sangue, de tempestades de neve durante as quais a Terra foi coberta pela extenso de muitas milhas de neve de sangue. Essa queda de partculas rubras, como tudo o mais, no passa de um fenmeno natural. Ela ocorreu em pocas diferentes, mas a sua causa permanece um enigma at o presente. De Candolle, um dos mais renomados botnicos deste sculo, tentou provar, em 1825, quando as guas do lago de Morat aparentemente se transformaram

em sangue espesso, que o fenmeno poderia ser facilmente explicado. Ele o atribuiu ao desenvolvimento de mirades de animais metade vegetais, metade infusrios, que ele chama de Oscellatoria rubescens, e que formam o vnculo entre os organismos animais e vegetais75. Explicamos noutra parte a neve vermelha que o Cap. Ross observou nas regies rticas. Muitas memrias foram escritas pelos naturalistas mais eminentes, mas no h dois entre eles que concordem com as suas hipteses. Alguns o chamam de plen de uma espcie de pinheiro; outros, de pequenos insetos; e o Prof. Agardt confessa muito francamente que no sabe como definir a causa desse fenmeno, ou explicar a natureza da substncia vermelha76.
75. Ver Revue encyclopdique, vol. XXXIII, p. 676. 76. Bulletin de la Soc. de Gographie, vol. VI, p. 209-19.

O testemunho unnime da Humanidade uma prova irrefutvel da verdade; e sobre que ponto sempre houve um testemunho mais unnime durante milhares de sculos, entre os povos civilizados como entre os mais brbaros, de que existiu uma crena firme e inquebrantvel na Magia? Esta implica uma contraveno das leis da Natureza apenas nas mentes dos ignorantes; e se tal ignorncia deve ser deplorada nas naes pouco instrudas, por que as nossas classes de fervorosos cristos civilizados e altamente educados no a deploram em si mesmas? Os mistrios da religio crist no foram mais capazes de suportar um teste crucial alm dos milagres bblicos. Somente a magia, no verdadeiro sentido da palavra, fornece uma chave para as Maravilhas da vara de Aaro, e das proezas dos magos do Fara que se opunham a Moiss; e ela o faz sem depreciar a veracidade geral dos autores do xodo, ou favorecer mais o profeta de Israel do que outros, ou admitir a possibilidade de um nico exemplo em que um milagre possa ter acontecido em contraveno s leis da Natureza. Entre os muitos milagres, podemos selecionar para nossa demonstrao o de que o rio se transformou em sangue. O texto diz: Toma tua vara e estende tua mo (com a vara nela) sobre as guas, os rios, etc. (...) para que se transformem em sangue77.
77. [xodo, VII, 19.]

No hesitamos em dizer que vimos o mesmo fenmeno reproduzir-se repetidamente em menor escala, no tendo a experincia nestes casos sido aplicada a um rio. Desde o tempo de Van Helmont, que, no sculo XVII, a despeito do ridculo a que se tinha exposto, quis dar as verdadeiras indicaes para a pretensa produo de enguias, rs e infusrios de vrias espcies, at os campees da gerao espontnea de nosso prprio sculo, sabe-se perfeitamente bem que essa vivificao de germes possvel sem se invocar o auxlio do milagre para violar a lei natural. As experincias de Pasteur e Spollenzani, e a controvrsia dos pan-espermistas com os heterogenistas

discpulos de Buffon, entre eles Needham ocuparam durante tanto tempo a ateno do pblico para permitir-nos duvidar de que os seres so gerados sempre que h ar e condies favorveis de umidade e temperatura. Os anais das reunies oficiais da Academia de Cincias de Paris78 contm relatos do surgimento frequente desses fenmenos de neve e gua sanguinolentas. Essas manchas de sangue eram chamadas de lepra vestuum, e eram apenas infusrios do lquen. Elas foram observadas pela primeira vez em 786 e 959, dois anos em que ocorreram grandes pragas. Se esses zoocarpas eram plantas ou animais, eis uma questo ainda no resolvida at hoje, e nenhum naturalista arriscar-se-ia a afirmar, com certeza, a que diviso do reino orgnico da Natureza eles pertencem. Os qumicos modernos no podem mais negar que tais germes podem desenvolver-se, num elemento favorvel, num espao de tempo incrivelmente pequeno. Ora, se a Qumica, por um lado, encontrou os meios de privar o ar de seus germes flutuantes, e, sob condies opostas, pode desenvolver ou facilitar o desenvolvimento desses organismos, por que no poderiam faz-lo os mgicos do Egito com os seus encantamentos? mais fcil imaginar que Moiss, que, segundo Manetho, era um sacerdote egpcio, e tinha aprendido todos os segredos na terra da Chemia, produzia milagres de acordo com as leis naturais, do que admitir que o prprio Deus viola a ordem estabelecida de seu universo. Repetimos que presenciamos essa sanguificao de guas produzida por adeptos orientais. Pode-se faz-lo de duas maneiras: no primeiro caso, o experimentador empregava uma vara magntica fortemente eletrificada, que fazia passar por sobre a gua contida numa bacia metlica, seguindo um processo prescrito que no temos o direito de descrever mais detalhadamente agora; a gua se cobre em cerca de dez horas com uma espcie de espuma vermelha, que duas horas depois se transforma numa espcie de lquen, como a lepraria kermasina do Baro Wrangel. Ela se transforma ento numa gelia cor de sangue, que torna a gua um lquido rubro que, quarenta e quatro horas mais tarde, formiga de organismos vivos. A segunda experincia consistia em salpicar ligeiramente a superfcie de um riacho manso, de fundo lamacento, com o p de uma planta que fora secada ao Sol e posteriormente pulverizada. Embora esse p tivesse sido aparentemente carregado pela corrente, um pouco dele deve ter atingido o fundo, pois na manh seguinte a gua se espessou na superfcie e apareceu coberta daquilo que de Candolle descreve como Oscellatoria rubescens, de cor carmesim, e que ele acredita ser o elo unificador entre a vida vegetal e animal.
78. Ver Revue encyclopdique, vols. XXXIII, p. 676; XXXIV, p. 395.

Levando-se em considerao o que precede, no vemos por que os sbios alquimistas e os fsicos fsicos, dizemos do perodo mosaico no teriam possudo o segredo natural de desenvolver em poucas horas mirades dessa espcie de bactria, cujos esporos esto no ar, na gua e na maior parte dos tecidos vegetais e animais. A vara exerce um papel importante nas mos de

Aaro e Moiss como em todas as chamadas pantomimas mgicas dos mgicos cabalistas medievais, e que so agora consideradas como tolices supersticiosas e charlatanismo. A vara de Paracelso (o seu tridente cabalstico) e o famoso basto de Alberto Magno, Roger Bacon e Henry Kunrath devem ser to ridicularizados quanto a vareta graduada de nossos fsicos eletromagnticos. Coisas que pareciam absurdas e impossveis aos charlates ignorantes, e mesmo aos sbios cientistas do ltimo sculo, comeam agora a assumir o vago aspecto da probabilidade, e em muitos casos de fatos j realizados. Ou melhor, alguns sbios charlates e cientistas ignorantes comeam enfim a admitir essa verdade. Num fragmento preservado por Eusbio, Porfrio, em sua Epistola a Anebo, pede a Choeremon, o hierogramatista, que prove que a doutrina das artes mgicas, cujos adeptos podiam aterrorizar at mesmo os deuses, era realmente defendida pelos sbios egpcios79. Ora, tendo em mente o papel da evidncia histrica proposto pelo Sr. Huxley, em sua conferncia de Nashville, duas concluses se apresentam com irresistvel fora: em primeiro lugar, Porfrio, tendo uma reputao incontestada de alta moralidade e honorabilidade, e no sendo dado a exagerar as suas afirmaes, era incapaz de perpetrar uma mentira sobre esse mestre, e no mentiu; em segundo lugar, sendo to perfeitamente instrudo em todos os ramos de conhecimento de que trata80, era impossvel faz-Io tirar proveito das artes mgicas, e ele no o fez; Eis por que a doutrina das probabilidades que sustenta a teoria do Prof. Huxley nos compele a acreditar: 1) que essas artes mgicas existiram realmente; e 2) que elas eram conhecidas e praticadas pelos magos e sacerdotes egpcios, os quais, como reconhece Sir David Brewster, eram homens profundamente versados nas cincias.
79. [Cf. T. Taylor, Iamblichus on the Mysteries, etc., p. 1-16; Londres, 1821; Eusbio, Praep. evang., livro V, capo X (198).] 80. Porfrio, diz o Classical Dictionary de Lemprire, era um homem de cultura universal, e, de acordo com o testemunho dos antigos, superava os seus contemporneos no conhecimento da Histria, da Matemtica, da Msica e da Filosofia.