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Ttulo: Indstria Cultural e Massificao pela Escola de Frankfurt

Resumo: Este trabalho visa elucidar, numa primeira etapa, o pensamento da Escola de Frankfurt sobre a Indstria Cultural e como ela contribui para massificao cultural. Pretende-se tambm analisar possveis contestaes por Walter Benjamin ao pensamento de Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. Palavras chave: Indstria Cultural, Massificao e Escola de Frankfurt

De acordo com a Escola de Frankfurt, a Indstria Cultural reflete a consolidao do fetichismo da mercadoria, a dominao do valor de troca e a ascendncia do capitalismo monopolista de Estado. Ela molda os gostos e preferncias das massas, assim, moldar sua conscincia inculcando o desejo de falsas necessidades. Por isso, trabalha para excluir conceitos necessidades reais ou verdadeiras alternativas e teorias radicais, e politicamente opostas de pensar e agir. Segundo Adorno, as mercadorias produzidas pela indstria cultural so regidas pela necessidade de perceber o seu valor no mercado. Industrialmente, a produo cultural um processo de normatizao em que os produtos adquirem a forma comum a todas as mercadorias. Isto significa que os produtos so realmente mais cultural padronizado quanto mais eles esto aparecendo para individualizar. Seus efeitos so profundos e de grande alcance. O poder da ideologia da indstria cultural tal que a conformidade foi substitudo conscincia. A unidade de conformidade tolera nenhum desvio ou oposio, e nem uma viso alternativa da ordem social existente. Desviantes, de oposio e de formas alternativas de pensar e agir tornam-se cada vez mais impossvel prever como o poder da indstria cultural estendida sobre as mentes das pessoas. A cultura do setor lida com verdades e mentiras, e no em falsas necessidades e falsas solues, ao invs de real necessidade e solues reais. Ele resolve problemas apenas na aparncia, no como eles devem ser resolvidos no mundo real. Essas massas aos olhos de Adorno tornam-se completamente impotentes. O poder est com a indstria cultural. Seus produtos incentivam conformidades e consensos, o que garante a obedincia autoridade e estabilidade do sistema sociedade capitalista. A capacidade da indstria cultural para substituir as conscincias das massas com a conformidade automtica mais ou menos completa. Exemplo: a msica pop produzida pela indstria cultural dominado por dois processos: normatizao e Pseudo-Individualizao. A teoria da "mercantilizao" originou em que os objetos so mercantilizados pela aquisio de um valor de troca em vez de ter apenas um valor de uso intrnseco. Da mesma forma, os produtos culturais (na forma de imagens, ideias e smbolos) so produzidos e vendidos em mercados de mdia como mercadorias. Estes podem ser trocados pelos consumidores para a satisfao psquica, diverso e ilusria noo de nosso lugar no mundo, muitas vezes resultando no obscurecimento da estrutura real da sociedade e da nossa subordinao nele (falsa conscincia). Este um processo ideolgico em grande parte realizado por meio de nossa dependncia da mdia de massa comercial. A teoria da mercantilizao aplica-se especialmente bem interpretao de publicidade comercial, mas uma referncia mais

ampla. Em geral, quanto mais a arte e a cultura so mercantilizados tanto mais se perde qualquer potencial crtico e distines valor intrnseco so substitudos por ou equiparado com os critrios de mercado de custo e demanda. Segundo Adorno, a "indstria" da "Indstria Cultural" no deve ser tomado literalmente. O termo refere-se mais para a padronizao e as tcnicas de distribuio do processo de produo e criao real. No entanto, ele parece se concentrar mais no personagem de manipulao da indstria cultural como um sistema gerido por grupos dominantes. Na verdade, diz ele, "a indstria cultural integra intencionalmente seus consumidores a partir de cima". Ele rejeita a idia de que as massas so a nica fonte de cultura de massa e por isso que a "Indstria Cultural" to crucial para ele. Esta interpretao comum da Indstria Cultural tem sido levada muito longe. Esta interpretao da indstria cultural tornou-se mais como uma espcie de teoria da conspirao que alega as massas como vtimas de uma minoria que domina de cima atravs do controle da mdia e monopolizando todos os outros canais da cultura de massa e ideologia. O prprio Adorno est ciente do mal-entendido: "a mentalidade do pblico, que, alegadamente, e de fato favorece o sistema da indstria cultural, uma parte do sistema no uma desculpa para isso" Cultura uma encarnao de mentalidade, na sua forma coletiva . Ele no pode simplesmente ser um produto criado pelas elites. Os grupos dominantes podem modificar elementos da cultura popular, mas no pode determinar seus limites e contedo, pois a mentalidade popular tem seus prprios filtros e processos internos. A mdia pode observar as condies do que se torna parte da cultura popular e, consequentemente, colocar a sua prpria agenda para trabalhar dentro da indstria cultural, mas no pode ser responsabilizado sozinho para a "produo" de cultura. A mdia pode fazer um filsofo relativamente popular, mas eles no podem fazer da filosofia um campo popular. A mentalidade de massa atrada para certas coisas e distrado com outros, e as funes da indstria cultural em conformidade. Numa sociedade de consumo, a felicidade procurada em mercadorias. H sempre, pelo menos, mais uma coisa que reivindicam para trazer a felicidade dos consumidores e, claro, esta uma obsesso psicolgica, a cadeia de alienaes e frustraes aumenta continuamente, o que torna o consumidor mais submisso ao sistema de dependncia do consumo. Publicidade tem uma mensagem importante para os seus sditos obcecados: este novo item em particular, a chave para sua felicidade perdida, este item diferente de tudo o que temos oferecido antes. Comercialismo e fetichismo da mercadoria transformam o indivduo de massa em um indivduo apoltico que serve o sistema de capitalismo avanado, mesmo em seu "tempo livre". Em "Indstria Cultural reconsiderada", escreve Adorno, "as massas no so a medidas, mas a ideologia da indstria cultural, mesmo que a indstria cultural em si dificilmente poderia existir sem a adaptao para as massas" 5 Ele tambm diz, "a prtica do todo da indstria cultural transfere a motivao do lucro nua em formas culturais" Indstria cultural faz com que cada item seja apenas mais um produto cultural que se inscreve para os princpios do mercado capitalista. As massas desempenham um papel crucial no sistema da indstria cultural, embora esse papel passivo. As massas so o alvo e o meio de mercantilismo. Eles sustentam o sistema da indstria cultural, atravs de seu papel passivo e apoltico que

do suporte ao maior sistema capitalista de dominao. Massas atraem mais massas e so utilizados para esse fim, na sociedade capitalista que moldado pela dinmica do mercado. A cultura de massa baseada no mercado, o fetichismo a sua fora motriz, e um grande palco para os anncios publicitrios que convencem o indivduo de massa se tornar um consumidor submisso de infinitas mercadorias. Indstria Cultural no tem uma agenda especfica para alienar o indivduo de massa, mas sim investir em atitude fetichista do indivduo de massa em relao s mercadorias. A maioria das corporaes tem uma ideologia simples e que a ideologia bsica do prprio sistema capitalista: o lucro. Alguns princpios fundamentais do capitalismo no mudaram desde os tempos de Marx e um deles que a fonte de energia em um sistema capitalista a acumulao de capital que depende do princpio da maximizao do lucro. O princpio mais importante de qualquer corporao, excesso daquelas que no possuem fins lucrativos, no sistema de "mercado livre" o lucro, de outra forma simplesmente entrariam em falncia. Isso significa que as corporaes que controlam a mdia produzem o que rentvel: o que popular. Naturalmente, as cobias, desejos e valores tambm so criados ou alimentados dentro do sistema da indstria, mas, novamente, no de acordo com uma relao de poder monodimensional, mas de acordo com processo hegemnico que envolve tanto a persuaso e consentimento. No entanto, tambm seria tolo negar provimento ao papel de dominao da indstria cultural. Adorno escreve: "o cliente no rei, como a indstria cultural nos querem fazer crer, no o seu assunto, mas seu objeto" . A teoria da indstria cultural surgiu em primeiro lugar, para enfatizar o fato de que h um processo de dominao dentro do processo de formao da cultura. Contudo, a "dominao" no deve ser reduzido a uma noo de dominao poltica direta. Ambas as interpretaes simples, que v as massas como fonte de cultura de massa e que v os grupos dominantes como a origem da cultura de massa, so igualmente imprecisas. A relao entre a mentalidade de massa e o processo de indstria cultural dialtica. A indstria cultural no uma simples relao entre produtores e consumidores ou entre os dominantes e dominados. Pelo contrrio, existe uma relao dupla entre a cultura como um monoplio e a mentalidade popular dentro do sistema da indstria cultural. Nas palavras de Adorno, "a indstria cultural abusa do seu interesse para as massas, a fim de duplicar, reforar e fortalecer a sua mentalidade, que se presume dado e imutvel" Assim, a cultura circula entre as massas e as foras dominantes. mais correto dizer que a mentalidade de massa e grupos dominantes so as duas dobras da indstria cultural. A questo da dominao, como diria Foucault, deve ser analisado no seu contexto scio-histrico e no em termos da dominao poltica simples de uma classe ou grupo sobre outro. Verdade ou conhecimento em si uma questo de mercado. Ns aprendemos com a genealogia de Foucault de que a questo da dominao no pode ser interpretada isoladamente da questo do conhecimento e nenhum deles pode ser interpretada isoladamente da histria do sujeito. No entanto, quando entramos no reino das massas, em oposio aos indivduos, a cadeia dos conceitos vo se inverter. Como massas, "poder" toma a forma do fascismo e o "conhecimento" toma a forma de cultura. Se os argumentos de Foucault sobre "poder e conhecimento implica diretamente uns aos outros", ento o fascismo e a cultura tambm implica sempre um ao outro.

H mais do que uma maneira de mostrar essa relao dialtica entre cultura e o fascismo, do ponto de vista da teoria crtica. Horkheimer e Adorno afirmam a hiptese freudiana que explica a produo material em termos do medo a partir do exterior. Nesse sentido, "o terror e a civilizao so inseparveis". O ser humano desenvolve seu sistema de defesa individual em resposta a resistncia externa representada por cada figura do poder. O resultado conjunto desse fogo scio-psicolgico o que acende a cultura ao longo da histria. Em Horkheimer e palavras de Adorno, "A cultura tem evoludo sob a sombra do carrasco." Eles continuam: "No se pode abolir o terror e manter a civilizao. Mesmo para relaxar a primeira significa o incio da desintegrao. " Isso significa que h uma consistncia scio-histrica por trs do fascismo? Sim, e isso que torna o fascismo perpetuamente presente, o que significa que o desafio muito real. Os autores de The Authoritarian Personality declaram que sua hiptese principal "que as convices polticas, econmicas, e sociais de um indivduo, muitas vezes formam um padro abrangente e coerente, como se unidos por um mentalidade ou esprito, e que . este padro uma expresso de tendncias aprofundadas de sua personalidade " O fascismo no o produto de uma ordem opressiva apresentadas por um determinado grupo dominante, pseudo-intelectuais, ao contrrio, muitas vezes est enraizado na cultura de massa. Horkheimer e Adorno afirmam : de acordo com as pessoas inteligentes, o fascismo era impossvel no Ocidente. Pessoas inteligentes sempre facilitaram as coisas para os brbaros, porque so to estpidos . Especialmente no clima intelectual contemporneo dos Estados Unidos e Canad, e em certa medida, na Europa, onde o politicamente correto destaca que as pessoas dizem em pblico contrrio a sua mentalidade, o fascismo encontrou sua mascara e, portanto, no abordada criticamente, pois presume-se que no existe como uma fora popular. A intelectualidade, tambm o tempo ocioso para se preocupar com nada que no seja proferida com ousadia, tem proporcionado um ambiente perfeito ao longo das ltimas dcadas para o fascismo a insinuar-se e apodrecer dentro dos sectores da cultura de massa, despercebido. Ao contrrio do fascismo nos anos 1920 e 1930, o fascismo de hoje deriva do poder de sua invisibilidade, o que torna menos detectvel, especialmente no clima do politicamente correto. Enquanto isso, Deleuze e Guattari afirmam, o que torna perigoso o fascismo o seu poder molecular micro poltico, pois um movimento de massa. rgo canceroso, em vez de um organismo totalitrio" Pseudo-intelectuais simplificam tudo. Como resultado, eles sempre escolhem um alvo fcil, como uma administrao, certos polticos e corporaes da mdia. Dessa forma, fcil para uma pessoa culta de classe mdia para tomar uma posio "poltica" sem pensar criticamente sobre o estado de coisas. Os maus e os bons so feitos bvio demais para deixar qualquer necessidade para o pensamento crtico real. A pior coisa nesta estupidificao poltica que o fascismo cresce em quase todos despercebido. Reconhecer o fascismo requer habilidades individuais de crtica, que a ltima coisa a ser presentes em uma sociedade de produo em massa em que at o esquerdismo poltico produzido para uso em massa.

A proliferao e interiorizao do fascismo tm lugar atravs da propagao e da internalizao das ideologias que capitaliza uma identidade local construda coletivamente (cultura), segundo a qual a mera existncia do "outro" representa uma ameaa normativa para a frgil situao da "nossa pureza". Os germes do fascismo se transformam em focos fascistas comunitrios na "mentalidade individual dos sujeitos pelos preconceitos que esto inseridos nas estruturas da ideologia dominante que se reflete na mdia main stream. Os fascistas em potencial so as pessoas cuja falta de identidade individual crtica empurra-os a busca de uma identidade coletiva alternativa e apaixonada, que pode convid-los para o esprito festivo de uma fraternidade e irmandade prorrogada. Neste sentido, o fenmeno do fascismo uma crise existencial do individualismo. Para os fascistas, a cultura exatamente o que "[d] sentido a um mundo que lhes faz sentido." Para a pessoa cuja identidade determinada quase totalmente por seu coletivo, todos os outros indivduos tambm no so nada alm de um representante de outro coletivo corpo. Esta mentalidade reducionista e doentia: ela reduz todos os seres humanos em alguns tipos, independentemente de raas, credos, nacionalidades, regies ou culturas. Eventualmente, na mentalidade fascista, o mundo seria reduzido para "eles" e "ns". Para o fascista, o processo de classificao muito de si mesmo sob uma certa identidade coletiva um e o mesmo processo com a classificao das outras pessoas, sob uma categoria antpodas. Adorno afirma, "A formao de esteretipos (...) promove o narcisismo coletivo. Essas qualidades com as quais se identifica a si mesmo, a essncia do seu prprio grupo, imperceptivelmente, se o bem em si e do grupo estrangeiro, os outros, ruim "Um islmico, por exemplo, precisa da existncia do outro como o infiel, para que sua imagem e dos irmos e irms islmicas faa qualquer sentido. Enquanto isso, alguns fascistas contemporneas no Ocidente precisam de sua prpria imagem "dos muulmanos" para que os seus irmandade para funcionar. Parece que esse tipo de atitude reducionista se aplica ao fascismo em geral. Horkheimer e Adorno escrevem: "Com a propriedade burguesa, educao e cultura difusa, levando a parania nos cantos mais obscuros da sociedade e da psique. Mas como a verdadeira emancipao da humanidade no coincide com a iluminao da mente, a prpria educao tornou-se doente." A parania o tema central de uma cultura, e o grupo estabelecido paranico com o mundo exterior, porque seus membros projetam sua loucura sobre o mundo. O mundo representa uma conspirao permanente para o grupo. A cultura de massa fornece os membros do grupo com os padres dos esteretipos que se formam ao redor da postura paranica que a posio principal do grupo em relao ao mundo exterior. Eventualmente, "esteretipos substituem categorias intelectuais". Intelectualmente, considerando cada "indivduo" como um sujeito distinto, a individualidade muito exigente para uma mente paranica na era da produo em massa. Pensamento torna-se "um luxo antiquado" e "Todo mundo rotulado como um amigo ou um inimigo. O desprezo por sujeito facilita as coisas para a administrao" . A cultura a tela que fornece uma imagem pr-digerida do mundo para os membros do grupo estabelecido, e seu dnamo a parania. a mercadoria atravs dos quais o grupo percebe o mundo, de modo que minimiza a tarefa de pensar para os membros do grupo

submetido: tornando-se sujeitos s pessoas reducionista paranicas. Na era da produo em massa, esse reducionismo paranico, que inerente cultura de massa, a principal caracterstica da mentalidade de massa, que parece ser normal s porque a mentalidade da maioria. Portanto, um mundo dominado pela cultura de massa necessariamente um mundo fascista. Mentalidade de massa de nossa poca atrada para o superficial, simples, divertido e descomplicado: em uma palavra, a estpidez. A Indstria Cultural produz o que estpido porque o idiota o consumo. Usa-se aqui a "estupidez" como um termo descritivo e no como um julgamento. A estupidez uma caracterstica da cultura popular. Adorno, descrevendo msicas populares e msica popular, diz: "regressivo, tambm, o papel que a msica de massa contempornea desempenha no lar psicolgico das suas vtimas. Eles no so apenas afastou-se mais importantes da msica, mas so confirmados por sua estupidez neurtica, mesmo independentemente de como as suas capacidades musicais esto relacionadas com a cultura musical especfica de fases sociais anteriores " E acrescenta: "H realmente um mecanismo neurtico de estupidez em ouvir, tambm, a recusa arrogantemente ignorante de tudo o que desconhecido o sinal certo. Regressiva ouvintes se comportam como crianas. Uma e outra vez, e com malcia obstinada, eles exigem que o prato de uma vez servido de uma vez". O que Adorno fala do antagonismo entre cultura e o individualismo. Cada caso individual representa algo novo, diferente, estranho, uma referncia ao "outro", e, portanto, uma ameaa para a mentalidade de massa. Portanto, a mentalidade de massa atravs de sua prtica da cultura no hesita em usar seu poder fascista para eliminar qualquer forma individualista. "A repetio, a auto igualdade, e a onipresena da cultura de massa moderna tendem a gerar reaes automatizadas e enfraquecer as foras de resistncia individual". Mentalidade Massa viciada em rotina. Rotina anestesia a mente, que precisamente o que um indivduo procura em massa. A repetio de padres simples o mtodo ideal de criao de rotina. por isso que a regra fundamental da msica popular a repetio. Nunca foi to fcil a repetio, pois estamos na era da reproduo mecnica. Portanto, nossa poca a poca de ouro para a mentalidade de massa e sua manifestao na cultura de massa. Em "Sobre Msica Popular", Adorno diz que "padronizao" a marca da msica popular em oposio no-padronizao em relao msica sria. Basicamente, na msica popular as peas so reproduzveis, previsveis, e automaticamente estruturadas. Msica popular pr-digerida para os seus ouvintes atravs do processo de estandardizao. Mentalidade de Massa viciada em estupidez, por isso que no pode crtica aprovar obras de arte que requerem a participao intelectual srio do destinatrio. Consumo domina a produo de arte popular. Arte no quadro da cultura popular mero entretenimento, e como tal tem que exigir, como pensar o menos possvel. Diz Adorno, "a qualidade pr-digerida do produto prevalece, se justifica e impe-se ainda mais firme na medida em que constantemente se refere a quem no pode digerir qualquer coisa que ainda no foram pr-digerida. comida de beb:. Permanente auto-reflexo baseada na compulso infantil para a repetio de necessidades que ela cria, em primeiro lugar " . A produo

pr-digerida uma produo, ou o que erroneamente chamado de obra de arte, que requer a quantidade mnima de pensamento a partir do destinatrio. Na verdade, a msica popular mata o pensamento, ao contrrio da msica sria, que ao longo dos sculos tem estimulado a contemplao e a reflexo ponderada. verdade que a cultura popular no totalmente um produto de massas, mas a mentalidade de massa muito ociosa para digerir toda a cultura superior a cultura popular. Adorno, no entanto, entende que a distino entre a arte popular e a arte criada pelo capitalismo avanada. A preocupao de Adorno est na relao entre arte e conscincia humana. Ele acha que, na era do capitalismo avanado, nem a alta cultura, nem a cultura popular traz uma motivao de resistncia e expanso a liberdade humana. No entanto, parece que depois da Segunda Guerra Mundial, ele apoiou a idia de "arte autnoma". Indstria Cultural no tem um determinado critrio para a arte, em vez disso, um bem de consumo qualquer que pode ser rentvel, ou seja, popular. Os fornecedores essenciais da indstria cultural so os grupos de populares supostamente e alegadamente rebeldes do convencional. Esses grupos, que tambm buscam a ateno popular e, portanto, submeter s normas da mentalidade popular, salvam a Indstria Cultural da morte, porque eles perpetuamente a provem com novos produtos lacrados.Insatisfaes comuns que so expressas em forma de moda da classe mdia intelectual, queixas so erroneamente pensadas para ser uma fora contrria da Indstria Cultural e so considerados como uma colheita de "liberdade". Na realidade, essa liberdade manipulada uma parte da dialtica da indstria cultural. Indstria Cultural no representa um caso de controle esttico, mas sim, um processo dinmico de criatividade e de hegemonia, que funciona dialeticamente. Indstria Cultural morreriam se criou um conjunto de bens culturais que iria controlar a mentalidade corrente chamada principal de longo prazo. Como indstria de mercadorias, a Indstria Cultural constantemente desacredita seus prprios produtos, a fim de poder comercializar os seus "novos" produtos. A estratgia da publicidade depende de atacar o "comum" como "ultrapassado". Indstria Cultural necessita crucialmente dos grupos sociais que rejeitam a forma atravs da criao de uma outra forma potencial. Ele no luta contra idias das pessoas, mas sim, adota e transforma em elementos da cultura nacional. Indstria Cultural oferece s pessoas o que as pessoas querem levar e investe no tdio, raiva e rebeldia das pessoas. Mentalidade popular a condio fundamental que torna possvel a Indstria Cultural, em primeiro lugar. No apenas aceitvel para se rebelar contra o que hoje considerada como regular, mas tambm muito benfico para o prprio sistema da Indstria Cultural. Enquanto alguns grupos so atrados para fora", a matria-prima da indstria cultural est garantida. Alm disso, alguns grupos sempre sero atrados para " fora" porque o tdio incorporado cultura. A relao entre o sistema da indstria da cultura e da mentalidade popular, no s foi simplificado para relao dominantes e dominados, mas tambm depende de simplificao. A mentalidade popular no est interessada em srias anlises filosficas do mundo, mas sim, est interessado em um crenas dimensional. Um filsofo, com atividades intelectuais srias, no se tornaria um cone popular, tanto quanto uma estrela de rock com um monte de slogans indicado simplesmente torna-se um cone popular. At mesmo um filsofo como Marx ou Nietzsche no se tornou popular at que foram

tragicamente simplificados. Indstria cultural no um outro tipo de indstria, mas uma parte da indstria. Por isso, tem a capacidade de adotar todas as idias que podem tornar-se popular. Portanto, necessariamente responde mentalidade popular. Os meios de comunicao produzem obras de vrias camadas, a fim de atingirem o maior nmero de beneficirios. Essa a idia da propaganda, e a maioria dos produtos da mdia de massa so propagandas porque o destinatrio no sistema da indstria cultural nada mais que um consumidor em potencial. Como mdia de massa to grande sorteio pblico possvel, eles criam obras que podem ser interessantes para o pblico menos cultivado e, ao mesmo tempo, provocativo para os beneficirios mais cultivada. Por exemplo, filmes como O Senhor dos Anis (2001) e Avatar (2009) tm atrado o pblico a partir de uma variedade de origens intelectuais. Podem falar a diferentes estmulos sensacional e especulaes intelectuais. Portanto, o adjetivo de Adorno, "camadas", uma descrio apropriada da mdia de massa. Independentemente da natureza das obras produzidas pelos meios de comunicao de massa, as massas no apreciadas por razes estticas. Algumas obras de arte podem captar a ateno de milhes de pessoas e isso soa estranho para aqueles que fazem a distino entre arte baixa e alta arte a srio. A natureza de algumas obras de arte possa ser capaz de falar ao pblico sofisticado, bem como a um receptor crtico, porque eles produzem mltiplos discursos e recepo de cada um leva um aparelho diferente intelectual. No entanto, para Adorno, a questo importante como a arte, tanto popular e sria, manipulada dentro do sistema da indstria cultural. "Arte" no sistema da indstria cultural no uma tentativa de recriar o mundo, mas sim, tambm executado pelo princpio da maximizao do lucro. um espanto que reabilita a fora de trabalho e, ao mesmo tempo, o produto que tem um valor de troca, que anuncia para si e para outros produtos e prticas bem. A cultura popular a fora de unificao que tem seus efeitos enormes na sustentao das foras de produo sob as relaes capitalistas de produo. Um romance que ganha o Prmio Nobel de Literatura por sua importncia artstica, mais tarde, tornar-se- popular por causa do prmio que ganhou . Adorno acredita que a diviso entre arte erudita e arte popular mantido pela Indstria Cultural. A Indstria Cultural mudou radicalmente a sociologia da arte e da intelectualidade. As elites tradicionais cultivadas desapareceram, e as massas que foram anteriormente excludas do pblico regular de arte so agora os "consumidores" de cultura popular. O popular se torna mais popular, independentemente do valor artstico. O indivduo de massa segue o que popular, a fim de se sentir atualizado. Na era da cultura de massa, importante no ter um carter distinto, o que importa ficar com o popular. Um gosto individual de massa miseravelmente dependentes. Esse fato muito bem conhecido pelos corredores do mercado. Depois de conseguirem popularizar algum produto (s vezes fingindo popularidade), a popularidade do produto torna-se a melhor forma de ganhar mais popularidade at que seja vendido a milhes de massas que so expostos a suas propagandas. Um indivduo de massa no tem juzo esttico, ele ou ela, em vez tem uma predileo por tudo o que popular. O livro best-seller" convida aqueles que no tm uma capacidade de discernimento, aqueles cuja medida pertence s massas, mas as massas esto na mesma posio de passividade. Portanto, mesmo quando uma obra

artstica, como Nona Sinfonia de Beethoven, torna-se popular, no se torna popular para o valor artstico que possui. Tudo j est avaliado, classificado e valorizado, para o indivduo em massa. A afinidade passiva individual de massa com o popular oferece uma oportunidade de ouro para a indstria da cultura de trabalhar de mos dadas com o capitalismo. Walter Benjamin viu na democratizao da arte um elemento da revoluo proletria, e ele estava otimista sobre a influncia de massas de cinema. Em a decadncia da distncia fontica entre a obra de arte e o Benjamin pessoas viram uma potencialidade progressiva, assim como Brecht, que ficou famoso por tentar eliminar a distncia entre a arte e o pblico. Adorno denunciou vrias vezes o que ele considera ser uma m influncia do marxismo brechtiano em Benjamin. Em vez de uma promessa de revoluo, Adorno viu sinais de uma grande manipulao do sistema de cultura popular e uma diminuio da resistncia que ele pensou que mantida na arte sria A natureza totalitria e manipuladora da cultura popular ameaam o individualismo e a liberdade de escolha porque a cultura popular e arte ofuscam quando adotam uma obra de arte, ela s vai comercializ-la. Esta poca cheia de desempenho, mas carece de destinatrios. Os meios de comunicao pretendem danificar a individualidade porque constantemente colocam os sonhos para a frente popular em forma de individualidade. O que acontece que a criao de "individualidade" se torna a tarefa da Indstria Cultural, e que necessariamente uma forma anti-individualista da individualidade, pois suas caractersticas dependem das descries institudas pela mentalidade popular e direcionado para a mesma mentalidade, que altamente coletiva. Em um debate de rdio entre Adorno e Canetti, Adorno pergunta Canetti sobre o papel das massas no fascismo e nacional-socialismo. Em resposta, diz Canetti, "(...) ditaduras que vivemos so feitas inteiramente de multides(...) sem o crescimento das multides, que especialmente importante, e sem a excitao voluntria artificial das multides cada vez maiores, o poder das ditaduras seria completamente impensvel" . Canetti afirma tambm que os "smbolos multido"com que se relacionam facilmente certas multides so um principal motivao para a multido a agir por causa do efeito desses smbolos tm na individual. Canetti e Adorno ressaltam que a grande fora que faz com que o fascismo e o totalitarismo sejam possveis vem das massas como uma presena fsica dos efetivos seres humanos . A Escola de Frankfurt, apontou para a capacidade de manipulao do capitalismo atravs da qual o capitalismo teria possibilidades reais de quitao das revolues de massa. Adorno foca no aparelho sutil hegemnica da indstria cultural como principal ferramenta nas mos do capitalismo para desafeioar possibilidades de revoluo, controlando a maioria das pessoas. Indstria Cultural o mtodo contemporneo do capitalismo para uma completa mercantilizao da cultura. A mercadorizao dos resultados da cultura em conformidade, em oposio ao pensamento crtico. A cultura de massa o reino onde os indivduos se renem em massa sob um regime de totens e fetichismo. O fascismo uma festa fetichista do esprito coletivo, que incorporada na cultura de massa.

As teses de Frankfurt como Plataforma de pensamento de Benjamin As posies de Adorno, Horkheimer, e outros membros do crculo interno do Instituto de Pesquisa Social foram contestadas por Walter Benjamin, um terico frouxamente afiliado com o instituto. Benjamin, em seus escritos em Paris durante a dcada de 1930, props-se a discernir os aspectos progressivos das novas tecnologias de produo cultural, tais como fotografia, cinema e rdio. Em "A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica" (1969), Benjamin constatou que as novas mdias de massa foram suplantando formas mais antigas da cultura, onde a reproduo em massa de fotografias, filmes, gravaes, publicaes em que deixa de fazer sentido distinguir entre original e cpia, traduz-se assim no fim dessa aura . Livres da mistificao da alta cultura, Benjamin parece opor-se ao pensamento de Adorno, pois acreditava que a cultura da mdia poderia cultivar a crtica em indivduos mais capazes de julgar e analisar a sua cultura, assim como os fs de esportes podero dissecar e avaliar as atividades atlticas. Alm disso, Benjamin acreditava que o processamento do fluxo de imagens do cinema criado, poderia suscitar em subjetividades mais capazes, a compreenso do fluxo e turbulncia de experincia em pases industrializados, as sociedades urbanizadas. Ele mesmo um colaborador do prolfico artista alemo Bertolt Brecht, Benjamin trabalhou com Brecht em filmes, peas de rdio criada, e tentou utilizar a mdia como rgos de progresso social. No ensaio "O artista como produtor" (1999 [1934]), Benjamin argumenta que os criadores culturais progressistas devem ao aparato de produo cultural, pois deveriam transformar o teatro e o cinema, por exemplo, em um frum de esclarecimento poltico e discusso, em vez de um meio de "audincia prazeres culinrios". Alm disso, Benjamin pretendia promover uma cultura de mdia e poltica radical em termos de criao de alternativas de culturas de oposio. No entanto, ele reconheceu que alguns meios como o filme, poderiam ter efeitos conservadores. Benjamin compara dois momentos distintos da arte, um religioso e o outro autnomo. O primeiro identificado como aquele que possui o que o autor chama de valor de culto. O segundo refere-se ao momento em que a arte adquire valor de exposio. Partindo dessa anlise, o autor introduz o conceito de aura, que seria a singularidade absoluta de um ser, natural ou artstico, sua condio de ser nico, que tem sua autenticidade validada por um hic et nunc, ou aqui e agora que jamais poder-se-a repetir. Inicialmente,

no momento religioso da arte, citado acima, as obras tinham por objetivo sacralizar e divinizar o mundo, mostrando-o de forma transcendente, ao mesmo tempo em que tornava os deuses prximos dos homens, humanizando-os. Essa origem religiosa fez com que as obras de arte adquirissem uma qualidade aurtica que permaneceu no segundo momento referido, em que deixaram de ter um vnculo com a religio. Assim sendo, o culto aos deuses foi substitudo pelo culto ao belo, conservando o carter aurtico da obra de arte. Entretanto, segundo Benjamin, na sociedade contempornea, a aura da obra de arte foi destruda pelo desejo de quebrar a transcendncia dos objetos artsticos, advinda do fato de serem, esses objetos, nicos e de encontrarem-se em locais onde poucos podiam contempl-los. Por meio da reproduo tcnica dos objetos artsticos, essa transcendncia rompida, j que as obras passam a ser produzidas em srie. Em alguns casos, como na fotografia ou no cinema, por exemplo, at mesmo a idia de original rompida. De acordo com essa teoria, a destruio da aura j preexiste na essncia da obra de arte como algo possvel, pois toda obra possui o valor de culto e o de exposio, sendo que este ltimo estimula a reprodutibilidade. Benjamim encerra seu texto concluindo que na poca de Homero, a humanidade oferecia-se em espetculo aos deuses do Olimpo: agora, ela faz de si mesma o seu prprio espetculo. Tornou-se suficientemente estranha a si mesma, a fim de conseguir viver a sua prpria destruio, como um gozo esttico de primeira ordem. O autor defende uma sada atravs da politizao da arte, alcanada pelo comunismo. Benjamin foi, assim, um dos primeiros crticos radicais culturais a olhar atentamente para a forma e tecnologia da cultura da mdia na avaliao de sua natureza complexa e de efeitos. Alm disso, ele desenvolveu uma abordagem nica para a histria cultural que um de seus legados mais duradouros, constituindo uma histria microlgicas de Paris no sculo 18, um projeto inacabado, que contm uma grande riqueza de material para estudo e reflexo. Max Horkheimer e Adorno responderam ao otimismo de Benjamin em uma anlise altamente influentes da indstria da cultura publicada em seu livro Dialtica do Iluminismo, que apareceu pela primeira vez em 1948 e foi traduzido para o Ingls em 1972. Eles argumentaram que o sistema de produo cultural dominado pelo cinema, radiodifuso, jornais e revistas, foi controlado pela publicidade e imperativos comerciais, o que serviu para criar a subservincia ao sistema de capitalismo de consumo.

Concluso

Desta forma, percebe-se que Adorno e Horkheimer buscam a compreenso do ao uso e domnio dos meios de comunicao, ou seja, quem domina estes meios e qual uso faz sobre eles, a forma como os meios indstrias a exercem o poder sobre o pblico, Benjamim atem-se aos estudos dos efeitos dos meios miditicos e da tecnologia, em suas possibilidades e limitaes.

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