Você está na página 1de 19

Jorge Yakushi, 20084609 Seminario de tesis de posgrado 7 Esquema tentativo del proyecto: 1. Introduccin 2.

Acerca del todo entero en el Parmnides En primer lugar considero necesario analizar no solo la concepcin del todo entero que elabora Platn, sino tambin la que critica. Coincidentemente, ambas (la que critica y la que elabora) se encuentran en el Parmnides. 2.1.Primera exposicin del todo entero: composicin basada en identidad De acuerdo a la primera exposicin del concepto del todo entero, ste (el todo) ser idntico a las partes que lo componen. Esta primera concepcin del trmino dar lugar a ciertas complicaciones las cuales sern criticadas por el viejo Parmnides a lo largo de la primera parte, culminando en el inicio de la segunda hiptesis (146b). Entre las complicaciones, por ejemplo, se ve la imposibilidad de que el Uno de la primera hiptesis sea un todo entero, ya que si es un todo, lo ser de partes, y, ya que el todo es idntico a las partes que lo componen, el todo ser compuesto de partes y no ser uno, sino mltiple. Por otro lado, ya que el Uno de la segunda hiptesis es un Uno que es, este no solo ser un todo entero compuesto de partes, sino tambin ser una pluralidad infinita, siendo Uno y mltiple. 2.2. Segunda exposicin del todo entero: composicin basada en completitud De acuerdo a la segunda exposicin, el todo entero no ser equivalente ni idntico a sus partes, sino que ser mayor a la suma de ellas. En la tercera hiptesis, por ejemplo, los Otros que el Uno1 deben tener partes (pues de no tenerlas, seran Uno, como en la primera hiptesis). Estas partes, se dice (157d), no pueden ser partes de la multiplicidad o totalidad de partes, sino de una cierta Idea y de un cierto todo (entero), lo cual ser una unidad perfecta o completa. Los Otros que el Uno, entonces, no sern Uno, pero podrn participar de l; as, tanto sus partes, como el todo del cual sus partes son partes, participarn de aquel Uno. 3. Relacin entre la Justicia y la unidad

Esto es, aquellos que no son el Uno, pero participan de alguna manera de l.

Si bien en la Repblica el concepto del Todo entero no se encuentra explcito como en el Parmnides, s se encuentra implcitamente. No obstante, a pesar de que ambos dilogos se encuentren fuertemente relacionados, la investigacin no puede proseguir (pues el nexo podra parecer arbitrario) a menos que se elabore un concepto que enlace a ambos dilogos. Este ser el de la unidad (la cual, defiendo, se ve en distintas formas: poltica, psquica y eidtica), concepto al cual llegaremos a partir de la elaboracin que hace Platn acerca de la Justicia en la Repblica 3.1.Trnsito a la unidad poltica Para llegar al concepto del todo entero en la Repblica, entonces, partiremos de un nexo que sirva como puente entre ambos dilogos: la unidad eidtica o de la Idea. Ahora bien, para llegar a ella, Scrates parte de la unidad en la polis al analizar cmo afecta la Justicia a la polis. Partiremos entonces de la elaboracin que hace Scrates de la Justicia en ciertos pasajes de los libros II y III, pero, principalmente, de la primera mitad del libro IV. En este ltimo, se llega a afirmar que la justicia a nivel de la polis consiste en que los ciudadanos se encarguen de la funcin (ergon) para la cual estn naturalmente dotados. Solo una vez establecido esto, cada uno podr ser uno y no mltiple, y la polis, en consecuencia, ser una y no mltiple (423d). 3.2.Trnsito a la unidad psquica Scrates analiza a la polis antes que el alma ya que pretende ver en grande y con facilidad lo que se ve en pequeo; prestando atencin a las diferencias y similitudes que surjan de tal anlisis (368d-369a). El alma entonces se analizar como anloga a la polis, mas no idntica a ella. Adems de la relacin entre los tres estamentos de la polis y las tres partes del alma, se analizar la manera en cmo las virtudes cardinales le afectan; entre ellas, la Justicia, siendo el hombre justo aquel que genere a partir de la multiplicidad, la unidad absoluta (443e). 4. Relacin del todo entero y la koinonia con la teora de las Ideas Luego de haber analizado la unidad poltica y psquica, podemos pasar a la eidtica. Para esto, hay que considerar que el trnsito a la unidad eidtica est marcado por el concepto de koinonia, por lo que se debern analizar paralelamente. Una vez realizado esto, se podr dar revisin de pasajes en donde la teora de las Ideas es expuesta.
2

4.1.La unidad eidtica y la koinonia Habiendo arribado a Repblica V, abordaremos la unidad eidtica analizando a la par el concepto de koinonia expuesto en este libro. Para ello se analizarn las tres olas de argumentacin, tomando en consideracin que cada una implica una elevacin no solo en la forma de argumentar, sino en los objetos sobre los cuales se argumenta. Paralelamente a este anlisis, se tomarn en cuenta pasajes en donde se hace la distincin entre el todo entero y la totalidad de partes. 4.2.Revisin de Repblica VI y VII Finalmente, se revisarn pasajes importantes del resto de los libros centrales de la Repblica, especficamente, los tres smiles (smil del sol, smil de la lnea y alegora de la caverna). Esta revisin se dar entonces bajo la luz del concepto del todo entero del Parmnides y lo analizado anteriormente en los captulos anteriores. 5. Conclusiones Avance del captulo 2: Sobre el trnsito de la unidad poltica a la unidad psquica 0. Introduccin a la unidad poltica Al finalizar Repblica2 I, Scrates confiesa haber desviado la discusin que inici sobre qu es lo justo3, hacia una investigacin en la cual se cuestionaba si la justicia era vicio e ignorancia o sabidura y virtud4. Partiendo del reconocimiento de su propia ignorancia, se establece el nuevo mtodo de exposicin: partir de una definicin para luego recin discurrir acerca de las cualidades y efectos de lo definido. En Repblica II, luego de los argumentos de Glaucn y Adimanto, los cuales, a su vez, siguen la lnea de la argumentacin de Trasmaco (expuesta en el libro anterior acerca de la tesis de que es ms beneficioso ser injusto que justo), Scrates se reconoce como incapaz de poder dar verdadera cuenta de lo que es la justicia, pues para ello se necesitara un individuo de
2

Platn, Repblica, traduccin de Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galiano Madrid: Alianza Editorial, 2000. Tambin encontr til la siguiente traduccin: Platn, Dilogos IV (Repblica), traduccin de Conrado Eggers Lan, Madrid: Gredos, 2002. 3 Rep I, 354b, . 4 Ibd., , .

visin penetrante5, lo cual, menciona, ninguno de los presentes es. No obstante, atiende a la peticin de sus interlocutores y se decide por embarcarse en esta investigacin partiendo primero de la justicia en la polis para luego poder dar cuenta de la justicia en el individuo. Es decir, Scrates considera en cierta medida que la justicia en la polis es anloga a la justicia en el individuo, por lo que el anlisis partir inquiriendo la naturaleza de la justicia en las ciudades para luego estudiar la naturaleza de la justicia en los individuos intentando descubrir en los rasgos del menor objeto la similitud con el mayor6. Scrates mismo reconoce que la relacin entre la naturaleza de la justicia en la polis y la naturaleza de la justicia en el individuo no puede ser ms que un smil. Si bien poseen una estructura anloga, su relacin no es de igualdad sino de similitud7, por lo que la forma en cmo la naturaleza de la justicia se muestra en ambas podr variar. Scrates entonces pasa a describir la gnesis de la polis. Para esto, parte de dos premisas8 que Adimanto acepta sin cuestionar. La primera consiste en que nadie es autosuficiente, sino que necesita de muchas cosas9. Es a partir de esta premisa que es necesario fundar una polis, ya que al ser ningn individuo autosuficiente, siempre se requerir de otro que pueda lidiar con los asuntos que el primero no puede. Una persona sola no podr conseguir y manejar el alimento, construir su vivienda, confeccionar su vestimenta, etc.10. Es necesario que existan otras personas que se puedan dedicar a otras actividades para que el individuo que de por s no es autosuficiente pueda subsistir. Esto nos lleva a la segunda premisa: las personas estn naturalmente predispuestas a ejercer distintas labores11. Es debido a esta premisa que la polis no se vuelve homognea, sino heterognea, en el sentido de que no ser una polis, por as llamarla, solo de zapateros o de artesanos, sino que tendr una pluralidad de distintos individuos con distintas ocupaciones o funciones. Esta divisin de labores corresponde a naturalezas () especficas, las cuales llevan a ocupaciones () tambin especficas. Recordemos lo que se dijo en el libro anterior acerca de las funciones que tiene cada cosa: esta no se refiere a lo que una cosa realiza exclusivamente, sino a lo que una cosa realiza mejor

5 6

Rep II, 368c-d. Rep II, 369a. 7 8 Sobre la estructura de la argumentacin socrtica me remito a Nickolas Pappas. Cf. Pappas, Nickolas, The Routledge Philosophy Guidebook the Plato and The Republic, University College of London: London, 1995. 9 Rep II, 369b. 10 Con esto, Scrates se refiere a las necesidades bsicas que considera requiere el hombre. 11 Rep II, 370a-b.

que las dems12. De ah que afirme luego que cuando ms, mejor y ms fcilmente se produce es cuando cada persona realiza un solo trabajo de acuerdo con sus aptitudes [naturales], en el momento oportuno y sin ocuparse de nada ms que de l 13. Es entonces por la combinacin de estas dos premisas que surgir cierta necesidad de cooperacin en los individuos y, por ello, la necesidad de reunirse bajo una polis. La justicia, responde Adimanto a Scrates, se encontrar entonces en las mutuas relaciones entre estos mismos elementos14; es decir, en la relacin que hay entre los individuos que componen a la polis. Cabe resaltar que la argumentacin de Scrates en este punto se remite al carcter natural que tiene la polis: est en la misma naturaleza de los individuos (si es que aceptamos las dos premisas anteriores como verdaderas) formar necesariamente grupos sociales para la cooperacin mutua15. Pero para Glaucn la polis que acaba de describir Scrates es una ciudad de cerdos16, ya que solo satisface en cierta medida las necesidades de alimentacin, vivienda y vestimenta, ms no lo hace lujosamente17. Scrates entonces reconoce que la polis que acaba de describir es una polis sana; mientras que lo que Glaucn le pide investigar no es ms que una polis enferma, la cual, probablemente, les ayude a distinguir ms claramente de qu modo nacen la justicia e injusticia en las ciudades18. Esta nueva polis tendr ms necesidades que la anterior19, por lo que requerir de mayor nmero de habitantes. Al incrementarse el nmero de habitantes, se incrementar tambin la extensin de la polis. No obstante, cabe la posibilidad de que la polis tal cual resulte pequea y no suficiente para sus habitantes, por lo que habr la necesidad de recorta r en nuestro provecho el territorio vecino20 para poder tener suficientes pastos y tierra cultivable para nuestros fines. Esto, a su vez, incitar a que aquellos vecinos hagan lo mismo con el territorio de nuestra polis si traspasando los lmites de lo necesario, se abandonan tambin a un deseo de ilimitada adquisicin de riqueza21. Es debido a este impulso por querer adquirir cada vez ms beneficios o ventajas 22, que una polis atentar
12 13

Rep I, 353a. Rep II, 370c; lo que se encuentra entre los corchetes es un aadido. 14 Rep II, 372a. 15 Cf. Pappas, Nikolas, op. cit., p. 62. 16 Rep II, 372d. 17 En el sentido de que no correspondera con lo que Glaucn considera ser civilizado. 18 Rep II, 372e. 19 En la primera polis, Scrates solo toma en consideracin las necesidades que l piensa ser bsicas para el hombre 20 Rep II, 373d. 21 Ibd. 22

contra su vecina, lo cual llevar a la guerra entre ambas. Esto ltimo incluso har que se requiera de un mayor nmero de habitantes, ya que se necesitar de personas adiestradas en la guerra o individuos cuya funcin ser la de salvaguardar la polis, debido a que los mismos ciudadanos, al no poder hacer ms que su propio oficio (funcin), no podran dedicarse al arte de la guerra; es decir, solo podrn ser guardianes personas que se dediquen entera y exclusivamente a este arte y, con ello, a la proteccin de la polis. Estos guardianes han de poseer agudeza, rapidez, fuerza y valenta, como tambin deben ser mansos con sus compatriotas y feroces con sus enemigos y, aade, su alma ha de tener, al menos, fogosidad23. Adicionalmente a esto, los guardianes tendrn cierta caracterstica que los distinguir de los dems individuos: sern filsofos. Scrates en esto hace referencia a la analoga con el perro guardin, aquel que ante lo conocido se alegra y ante lo desconocido se enfurece; de la misma manera, el filsofo puede distinguir entre lo que desconoce y lo que conoce, y por ello siente deseo de aprender a discernir entre su conocimiento o ignorancia de uno y otro24. As, los guardianes de la polis tendrn que ser necesariamente tambin filsofos. Hasta el momento, Scrates ha explicado cmo surge la polis tanto sana como enferma, y ha encontrado en la elaboracin de esta ltima la necesidad de cierto estamento dedicado a la proteccin de ella misma. Estos guardianes de la polis tendrn que ser educados de la mejor manera pues su tarea no es simple sino ardua; y esta, su educacin, ser la que se ha transmitido a lo largo de los siglos como la mejor, consistiendo en la gimnstica para el cuerpo y la msica para el alma25. Ahora bien, la forma como Scrates describe la educacin de los guardianes a partir de la msica consiste mayormente en una crtica literaria a los poetas. Por un lado, ser una crtica de contenido, ya que varios de los poetas no han dicho la verdad acerca de los dioses, al mencionar caractersticas y rasgos no propios de una divinidad, como el hecho de que puedan transformarse (pues, si la divinidad es perfecta, el cambio solo puede ser para mal) o incluso mentir26. Por otro lado, ser una crtica de la forma en cmo son elaborados los mitos por los poetas de la poca. Esto es, critica a los relatos puramente
23

Rep II, 375b; , . Parecera entonces que Scrates ya est anticipando ciertos rasgos de la triparticin del alma al mencionar el elemento irascible () 24 Rep II, 376b. Quiz sea relevante recordar que Scrates mismo ya ha demostrado que en ciertos aspectos l desconoce acerca de un tema en cuestin, lo cual en ltima instancia le incita a querer aprender. Tal como el perro guardin distingue entre lo familiar y lo ajeno, el filsofo distinguir entre el ser y la apariencia. 25 Rep II, 376e. 26 Cf. 379a-383a.

mimticos (tragedias y comedias de la poca) pues violan el principio anterior y necesario para la formacin de la polis, el de hacer cada uno lo propio segn su naturaleza. Los poetas, al hacer solo mimesis en las tragedias y comedias, estn en cierta medida realizando mltiples actividades u funciones, ya que no solo toman el lugar de un poeta que redacta, sino tambin se hacen pasar por aquellos sobre los cuales escriben, siendo mltiples y no realizando solo una funcin ()27. Solo un tipo de relato ser admitido, aquel relato mixto que contenga algo de mimesis cuando sea adecuado y por lo dems sea un relato simple; esto permitir a los guardianes imitar buenos modelos los cuales sern apropiados con el tiempo28. Proteger celosamente el contenido y la forma de las fbulas que se les cuenta a los guardianes cuando infantes es de suma importancia, debido a que en esa edad sus mentes son fciles de moldear. Es debido a esto (y a que haya admitido que en ciertas ocasiones especiales las mentiras son tiles y beneficiosas29) que Scrates afirmar la necesidad de relatar cierto mito explicando o dando el fundamento necesario para el ordenamiento y estructura de la polis deseada. No obstante, antes de mencionar en qu consistir este mito, da ciertas caractersticas que debern poseer aquellos que gobiernen. Ellos sern los ms viejos, mientras que los gobernados sern ms jvenes30. Tal como los labradores son (en el gremio de los agricultores) los ms dotados para la agricultura, de los guardianes, los gobernantes sern los ms dotados para el cuidado de la polis. Con esto, Scrates est distinguiendo un nuevo estamento en la polis, el de los gobernantes, el cual, como se ve, surge a partir de los guardianes. Este tercer estamento, no obstante, no es completamente uno nuevo al surgir del anterior, pero ya que su funcin es completamente distinta es que se considera un estamento nuevo31. Ahora bien, la manera en cmo se podr distinguir a los gobernantes entre los guardianes es mediante una serie de pruebas. Como uno ama aquello que por naturaleza trabaja, los verdaderos gobernantes han de procurar en todo momento el beneficio de la polis. A ellos se les instruir la obligacin de hacer siempre lo que es ms beneficioso para la polis. Las pruebas por las cuales han de pasar todos los guardianes, entonces, consistirn en probar qu tan fieles son a esta obligacin. Sern entonces examinados durante largos periodos,
27 28

Cf. 386a No es mi intencin ahondar en las crticas que hace Platn a los poetas de la poca en estos pasajes (las retoma luego en Repblica X), pero s considero importante mencionar que ser la imitacin de la narracin mixta la nica admisible para los guardianes, ya que esta realzar caracteres dignos de imitar y no incitar al guardin a realizar mltiples ocupaciones. 29 Cf. Rep III, 389b. 30 Rep III, 412c. 31 Cf. Pappas, op cit., p. 71.

y aquellos que pasen las pruebas sern considerados guardianes perfectos o gobernantes, mientras que los jvenes que anteriormente llambamos solamente guardianes, sern los auxiliares, aquellos dedicados a seguir las rdenes de los gobernantes32. Con esto, Scrates ya ha distinguido tres grupos o estamentos que conformarn la polis: los gobernantes, los auxiliares, y el resto de los ciudadanos. Ahora bien, como mencion, requerir de cierto mito o fbula para convencer, tanto a los gobernantes, como a los ciudadanos mismos de que este orden y estructura es beneficioso para ellos y de razn de por qu deben ser algunos los que gobiernen y otros los gobernados. En el mito que relata, se distinguen tres distintas naturalezas: oro, plata, y bronce y hierro. Estas correspondern con los tres estamentos ya mencionados: gobernantes, auxiliares y el resto de ciudadanos, respectivamente. Lo curioso del mito33 relatado por Scrates es que admite cierto movimiento entre las clases mas no en los ciudadanos mismos, sino en su descendencia34. Esto es, ciudadanos cuya naturaleza es de oro, podrn dar a luz hijos cuya naturaleza es de plata o de bronce y hierro, y viceversa. Lo primordial es que una vez sea identificada la naturaleza del hijo, se le educar de manera adecuada a su naturaleza. Este mito quiz no ser aceptado enteramente en la primera generacin de ciudadanos, pero probablemente sea ms verosmil en las siguientes generaciones. Una vez establecido que la polis poseer estos tres estamentos, Scrates menciona ciertas restricciones que debern ser aplicadas a los guardianes, tanto los gobernantes como los auxiliares. Ellos deben ser como perros de ganado y no como lobos, pues sern disciplinados debido a su crianza y educacin35. Para lograr esto, no podrn poseer propiedad alguna, ni oro ni plata, ni vivienda ni vveres propios sino los que sern otorgados por el resto de ciudadanos a ellos. Recordemos que Platn parte del principio de que cada uno solo debe hacer aquella funcin () que corresponda a su naturaleza (). Los guardianes entonces no tendrn forma propia de adquirir alimento o vivienda, ya que esta funcin le corresponde a otro tipo de ciudadano36.
32 33

Rep III, 413e-414a. Cf. Rep III, 415a-c. 34 El hecho de que pueda haber cierto trnsito de un estamento a otro es de por s curioso y marca una de las razones por las cuales esta no puede ser ms que una analoga, ya que no se admitira este movimiento cuando se habla acerca del alma y sus estamentos o partes. Cf. Blssner, Norbert, en Ferrari, Giovanni R.F. (ed.), The Cambridge companion to Platos Republic, Cambridge: Cambridge University Press, 2007, p. 358 35 Rep III, 416a. 36 Quiz valga la pena adelantar el hecho de que este principio no se refiere estrictamente a las funciones entendidas como conseguir alimento o conseguir vestido, sino a las funciones propias de cada estamento. Esto es, un ciudadano que se encuentre en el tercer estamento, podr, sin problema alguno,

Dependern, entonces, completamente de la polis y de los otros ciudadanos. Recibirn su educacin de la polis, como tambin los bienes necesarios por parte de otros ciudadanos y de la polis. Al no poseer propiedad privada, vivirn en comn y asistirn regularmente a las comidas colectivas37. 1. Trnsito a la unidad poltica Hasta el momento hemos seguido la argumentacin de Scrates en direccin a la unidad que se encuentra en la polis. Iniciamos con la explicacin que da Scrates respecto al origen de la sociedad y, con ello, al origen natural de la polis; luego, a partir de la clase productora y a la naturaleza de la polis enferma, se extendieron las clases a dos, al introducir la clase de los guardianes. Debido a que es necesario alguien que gobierne a la polis, y a que esta ser una funcin distinta de la que tienen normalmente los guardianes, se introdujo la tercera y ltima clase, la de los gobernantes 38. No obstante, dada la caracterizacin que se hace de estas dos ltimas clases o estamentos, Adimanto objeta que no tenemos ninguna certeza en la cual basarnos para afirmar que stos sern felices en la polis en cuestin y no sern como guardianes a sueldo que puedan dejarla eventualmente39. Ante esta objecin (y a otras que l mismo introduce) Scrates responde que su intencin no era dar luces acerca de la felicidad de una de las clases o partes de la polis, sino acerca de la felicidad de la polis entera40. A lo que parece quiere llegar Scrates con esto es que no es por la felicidad individual de los integrantes y la suma de esta que podemos decir que la polis es feliz, sino que debido a la misma estructura y organizacin de la polis es que esta es feliz, y que, por ello, los miembros que la componen sern felices. Es en este sentido que podemos empezar a considerar a la polis no como un todo suma de partes (las partes siendo los individuos que la componen) sino un todo entero el cual es mayor a la suma de las partes. Es decir, cuando las distintas clases efecten su funcin de manera ptima o con excelencia (), la polis toda entera ser feliz; y solo luego de esto se deje a cada clase de

realizar funciones distintas siempre y cuando correspondan con el estamento al cual pertenece. Es decir, podr cocinar como tambin confeccionar vestimentas, pero no podr hacer lo que hace un auxiliar ni lo que hace un gobernante. 37 Rep III, 416d-e. 38 Es interesante notar como cada vez que Scrates introduce una clase nueva, deja de lado en la argumentacin a la anterior para centrar su atencin en la nueva clase; definiendo en cierta medida en qu consiste, para luego hablar acerca de sus funciones caractersticas. 39 Rep IV, 419a-420a. 40 Rep IV, 420b; .

gentes que tome la parte de felicidad que la naturaleza les procure41. As, es debido a cierto orden, cierta relacin entre las partes y cierta unidad que la polis es feliz, y de ah recin sus miembros podrn ser felices. Pero el orden armonioso de esta polis no se da solamente debido a la relacin horizontal entre los miembros (es decir, la relacin que tiene una parte o estamento con otra parte de la polis) sino tambin a una relacin vertical que hay entre las distintas partes y el todo del cual forman parte42. Ser labor de los gobernantes dar orden a las distintas partes o estamentos en funcin de ese todo (entero) el cual, para ellos, ser tomado como paradigma (la polis ideal). Ahora bien, luego de responder a la objecin de Adimanto, Scrates seala que los guardianes han de tambin regular la riqueza y la pobreza en la polis. La primera es perjudicial para la polis, pues las personas dejarn de realizar su ocupacin o funcin ya que no tendrn motivacin alguna (pues todas sus necesidades estarn satisfechas debido a su fortuna); la segunda tambin es perjudicial, pues sin recursos es problemtica la realizacin de la ocupacin de cada uno. Los guardianes entonces han de regular internamente para que no haya escasez ni desmesura posible en ninguno de los estamentos; de no ser as, no hablaramos de una polis, sino de dos: una polis de ricos y una polis de pobres. Al finalizar este paso, Scrates da finalmente por fundada a la polis en cuestin. Antes de pasar al anlisis de la justicia en la polis descrita, Scrates menciona que si la polis sobre la cual est hablando ha sido fundada correctamente, ser por completo buena43. Con esto, quiere decir que poseer las cuatro virtudes: ser sabia (), valiente (), moderada () y justa (). El procedimiento que seguir Scrates consiste en ir reconociendo las primeras tres virtudes para luego, finalmente, reconocer a la justicia en lo que quede. Es decir, analizar la sabidura del estado, luego la valenta y de ah la moderacin; solo una vez realizados estos tres anlisis podremos llegar a la justicia, no encontrndola por s misma, sino como siendo aquello restante (aquello que no es sabidura, valenta ni moderacin)44.

41 42

Rep IV, 432b-c. Sigo en esto a Aryeh Kosman; cf. Kosman, Aryeh, The Republics Inquiry into Proper Difference, en Ferrari, Giovanni R.F. (ed.), The Cambridge Companion to Platos Republic, Cambridge: Cambridge University Press, 2007, p. 133. 43 Rep IV, 427e; 44 No es mi intencin analizar ni criticar la argumentacin de Scrates en este punto, pues no es relevante para nuestros fines. Uno podra argumentar, por ejemplo, que Scrates obvia una de las virtudes que en otro dilogo (Protgoras, por ejemplo) consider relevante de anlisis: la piedad. Por otro lado, tambin

10

En primer lugar, afirma que la virtud ms evidente es la de la sabidura, ya que la polis descrita es prudente (). Esta ltima caracterstica consistir en un conocimiento, pero no cualquier conocimiento sino uno muy especfico por el cual se podr deliberar no sobre cuestiones particulares de la polis, sino sobre sta en su totalidad y sobre la modalidad de sus relaciones consigo misma y con las dems polis. Ahora bien, sern pocos los que posean este conocimiento y estos sern los gobernantes. Es por la sabidura de los gobernantes que la polis es sabia. La polis entonces ser prudente y sabia: es prudente porque sabe lo que es mejor para la polis entera45, y es sabia pues posee este conocimiento peculiar. Lo interesante de esto es que su conocimiento de lo que es mejor para la polis entera se basa en que conoce y se pronuncia acerca de cmo deben ser las relaciones que tiene la polis tanto con otras polis como internamente. Pero es por el conocimiento peculiar46 que posee que puede pronunciarse acerca de qu orden o estructura interna debe tener la polis47. En segundo lugar, la misma estructura es vlida en relacin a la valenta. No importa mucho si una parte cualquiera de la polis es valiente o cobarde, sino que por la parte a la cual le corresponde ser valiente es que la polis es valiente. La valenta entonces consistir en aquel impulso que posee aquella parte de la polis que va a la guerra. No es estrictamente hablando la capacidad de ir a la guerra temerariamente, sino el poder de conservacin en toda circunstancia- de la opinin correcta y legtima48. Aqu quiz vale la pena recordar que las pruebas que se le hicieron a los gobernantes para distinguirlos del resto de guardianes consistan, en ltima instancia, en probar que podan conservar aquella obligacin o imperativo que versaba acerca de preferir el bien de la polis sobre todas las cosas. Lo curioso de estas dos primeras virtudes es que si bien son virtudes del todo (de la polis) se aplican en primera instancia a una de las partes del todo49 (al estamento de los gobernantes y de los guardianes, respectivamente). Es decir, el todo (la polis) es sabio porque una de sus partes (los gobernantes) lo es, como tambin es valiente porque otra de sus partes tambin lo es (los guardianes). En tercer lugar, tenemos a la moderacin la cual, segn Scrates, se parece ms a una especie de modo musical o
se le podra criticar el hecho de que no se sigue que lo ltimo que quede sea necesariamente la justicia; al menos no hay certeza de ellos. 45 Rep IV, 428c-d; . 46 Este conocimiento particular que posee el gobernante sabio, es el conocimiento del Bien. 47 Nuevamente, toma en consideracin un paradigma sobre el cual modela a la polis en cuestin. Lo que le interesar, no obstante, son las relaciones internas entre los estamentos; es decir, cmo se relacionan las distintas partes del todo entre s y en funcin de ese todo (del paradigma)48 Rep IV, 430b. 49 Sigo en esto nuevamente a Kosman; cf. Kosman, Aryeh, op. cit., p. 126.

11

armona50. Al tratar de explicar esto, menciona que la moderacin es un tipo de ordenamiento que corresponde a un ser dueo de s mismo. Ya que uno no puede ser dueo y, a la vez, ser aquel objeto sobre el cual se es dueo (pues sera dos cosas distintas), es necesario que exista una parte en el alma la cual sea la que domine o controle (esta ser la parte mejor del alma), y otra que sea la dominada o controlada (esta parte ser peor). Entonces, la polis ser moderada cuando la parte mejor de la polis gobierne sobre la peor. Aquello sobre lo que dominar la parte mejor consiste en los deseos que podra tener una de las partes de la polis; ahora bien, una de las partes (la peor) tendr una multiplicidad de deseos que podramos denominar desmesurados, otra de las partes, no obstante, poseer una menor cantidad de deseos los cuales sern mesurados ya que son guiados por la razn de acuerdo con la opinin recta51. Esta moderacin que posee la polis entonces consistir en que las partes sean dominadas por una parte superior. Inclusive, la moderacin consistir en que las distintas partes puedan estar de acuerdo en la opinin acerca de quin debe gobernar y quin debe ser

gobernado. A diferencia de la sabidura y la valenta, la moderacin no se aplica a una de las partes del todo, sino solo al todo mismo en tanto se refiere a la relacin que hay entre las partes y no se refiere a las partes por s mismas. Luego de explicitar cmo se aplican estas primeras tres virtudes, toca el turno de analizar finalmente a la justicia. sta, no obstante, ya se ha anticipado de cierto modo a lo largo de la argumentacin. Partir del principio por el cual se fund la polis, aquel que dictaba que cada uno realizara aquella ocupacin () para la cual estaba mejor dotado por naturaleza () sin inmiscuirse en otras labores; es decir, sin caer en mltiples ocupaciones. La justicia, aade, es la que con su presencia, confiere a todas esas cualidades52 la capacidad de nacer y -una vez nacidas- les permite su conservacin53. Si recordamos lo expuesto hace poco, cada una de las tres virtudes anteriores se aplica a los distintos estamentos que conforman la polis (siendo la moderacin la nica que se aplica a todas o, en cierta medida, a la relacin que hay entre ellas). Por ello, la justicia no se referir estrictamente a hacer cada uno lo suyo de acuerdo a su naturaleza, sino a no invadir lo que le corresponde a otro con una naturaleza distinta. Es decir, no ser injusto aquel zapatero que intente tambin ser

50 51

Rep IV, 430e; Eggers Lan traduce concordancia y armona; Rep IV, 431c; . 52 La sabidura, la valenta y la moderacin. 53 Rep IV, 433b.

12

barbero, ya que sigue manteniendo su naturaleza de bronce y hierro, pero s ser injusto si este intenta gobernar. La justicia entonces consistir en que cada clase haga lo correspondiente a su propio estamento y no invada lo que le corresponde a otro estamento. Esto permitir que la sabidura, la valenta y la moderacin salgan a relucir y se puedan conservar. Entonces, debido a la justicia en la polis, esta podr poseer todas las otras virtudes ya nombradas. Sobre esto, Nickolas Pappas afirma: Justice includes all the other virtues, though it is not identical to the sum of the others, because it has a distinct description54. Si bien est divida en tres estamentos, su unidad consistir en que cada uno de ellos pueda realizar su ocupacin () con excelencia (); solo cuando todos hagan esto, la polis ser justa, y podr ser considerada no mltiple, sino una, ya que todas las partes apuntan hacia el mismo fin. Ahora bien, la justicia tambin estar en el todo mas no en las partes mismas, sino en la relacin que tienen entre s en funcin de ese todo (la moderacin solo se remita a la relacin que haba entre partes, sin tomar en consideracin el todo que componen). Una polis ser entonces verdaderamente justa si es que las partes se relacionan justamente entre s (no inmiscuyendo en lo que corresponde a otro estamento, por ejemplo) y si estn ordenadas en funcin de ese todo que componen; es por la justicia que lo mltiple (las partes) ser ordenado en funcin de lo uno (el todo). 2. Trnsito a la unidad psquica Ahora bien, antes de iniciar la exposicin acerca de la unidad en el alma, considero necesario recordar cierto pasaje ya citado55. Es porque la polis es feliz que los individuos son felices. En nuestro caso, se podra argumentar entonces que la unidad y la justicia de los individuos y su suma no constituyen la unidad y justicia de la polis, sino porque la polis es una y justa, es que los individuos pueden ser unos y justos. Se marca as entonces la transicin de la unidad poltica (la de la polis) a la unidad psquica (la del alma). De todo lo expuesto en la seccin anterior, resalta el hecho de que la justicia sobre la cual se habla consiste en las relaciones internas entre los distintos estamentos, o la relacin de alguno de ellos con la polis entera o en general56. Bajo esta ptica, la justicia que se buscar en el alma no consistir en la relacin que tiene un alma con otra (es
54 55

Pappas, Nickolas, op. cit., p. 77. Rep IV, 420b. 56 En este caso, cada estamento sera una parte del todo que es la .

13

decir, un individuo con otro), sino en la relacin que tiene una parte del alma con otra parte de ella, o la relacin que tiene una parte del alma con ella misma entera. En este sentido, la justicia en la polis quiz no sea la misma que la justicia en el alma, pero ser, al menos, similar. Scrates se cuestiona cmo es que los distintos caracteres y gneros llegan a las distintas partes de la polis, mas la forma en cmo se da esto es a travs de los individuos que conforman tales polis57. Lo problemtico, no obstante, es cmo dar cuenta de que no actuamos todos bajo el mismo gnero, o si es que en algunos momentos actuamos bajo uno, y en otros bajo otro: es decir, si es que hablamos de gneros distintos cuando afirmamos que por uno aprendemos, por otro somos fogosos y por otro anhelamos placeres. Para esto, Scrates mismo afirma que una misma cosa nunca producir ni padecer efectos contrarios en el mismo sentido, con respecto a lo mismo y al mismo tiempo58. As, el alma no podra no tener partes ya que en varias ocasiones queremos algo y, a la vez, lo repelemos59. De acuerdo a la situacin, ser un tipo distinto, o parte, del alma la que saldr a relucir. Scrates da el ejemplo del sediento que no desea beber bebida alguna. Lo que se opone a los impulsos de tal ndole (como el que tendra un sediento frente a la bebida), surge por el razonamiento, mientras que lo que lo incentiva surge por las afecciones y enfermedades. Aquel aspecto o especie () por el que el alma razona, ser llamado raciocinio () mientras que aquel aspecto o especie por el que el alma ama, tiene hambre y sed y es excitada por todos los dems apetitos60 ser irracional () y ser llamada apetitiva (). Con esto tenemos ya delimitados dos especies del alma, mas falta la tercera, la cual se encontrar entre estas dos. Sucede entonces que la clera () a veces atenta contra lo apetitivo, por lo que es diferente a tal. As mismo, hay momentos en los que los apetitos violentan a un hombre contra su raciocinio y en los cuales sale a relucir la fogosidad () en defensa de la razn, en contra de los apetitos. As, la tercera especie que se encuentra en el alma, la fogosidad, es aliada del raciocinio, y busca controlar el mpetu de lo apetitivo, por lo que se encuentra bien lejos de tal, y ms cerca a la razn61.

57 58

Rep IV, 434d-e. Rep IV, 436c. En este caso utilizo la traduccin de Eggers Lan. 59 Lo resaltante de esto ltimo es que las partes se diferenciarn no porque una desee o busque algo distinto a la otra, sino porque precisamente se abstendr de esa bsqueda. 60 Rep IV, 439d. 61 Rep IV, 440e.

14

Estas tres especies que han sido identificadas en el alma son anlogas a los tres estamentos que se encuentran en la polis. Esto no quiere decir que el alma de uno de los miembros de una clase posee solo una de las distintas especies del alma, sino que en aquel individuo predomina cierta especie (mas no es la nica). As, en los gobernantes, la especie del alma que predomina es la racional, en los auxiliares, ser la fogosa, y, finalmente, en el resto de ciudadanos, el aspecto apetitivo. Tal como los gobernantes gobiernan, la parte del alma que es racional gobernar sobre el alma. Tal como los auxiliares siguen las rdenes de los gobernantes, y por ello son sus ms fieles aliados, la parte del alma que es fogosa ser aliada de la racional. Tal como el resto de ciudadanos tienen afecciones y deseos mltiples, la parte del alma que es apetitiva tendr multiplicidad de apetitos. Cabe resaltar, no obstante, que si bien en los gobernantes predomina la parte racional, estos tendrn todava rasgos de la parte fogosa y de la parte apetitiva de su alma. De la misma manera, aquel individuo en el cual predomina la parte apetitiva, poseer cierta racionalidad y cierta fogosidad. No obstante, debido a que cada parte del alma en cierta medida presupone a y se relaciona con las dems, podemos aadir que ninguna parte es un agente independiente de las dems, sino que se encuentran siempre en relacin con las dems partes62. Adicionalmente, tal como las partes que hemos identificado en el alma son anlogas a los tres estamentos propios de la polis, la forma como las virtudes cardinales son aplicadas a los estamentos en la polis es anloga a la forma en que las virtudes son aplicadas a las partes del alma. As, si el individuo es sabio, ser sabio por aquella parte del alma cuya excelencia () sea el ser sabio: la parte racional. El individuo tambin ser valiente por aquella parte del alma a la cual le corresponde ser valiente, al conservar ante cualquier adversidad lo dictado por la razn. El individuo luego ser moderado, si es que existe cierta armona entre las distintas partes de su alma: esto es, si es que hay un acuerdo en qu parte del alma debe dominar y cul debe ser dominada, y no una querella entre ellas. Finalmente, el individuo ser justo cuando cada parte de su alma, realizar la ocupacin () que le corresponde por naturaleza () sin invadir el territorio de otra parte. Tal como sucedi en la polis, es porque el individuo es justo que finalmente nacen y se conservan el resto de virtudes en l. Como se anticip,

62

En esto sigo a Santas; cf. Santas, Gerasimos (ed.), The Blackwell Guide to Platos Republic, Oxford: Blackwell Publishing, 2006, p. 176.

15

la justicia se refiere a las relaciones internas entre las partes del alma. Este individuo justo, afirmar Scrates,
Ha de disponer bien lo que es suyo propio, en sentido estricto, y se autogobernar, ponindose en orden a s mismo con amor y armonizando sus tres especies simplemente como los tres trminos de la escala musical: el ms bajo, el ms alto y el medio. Y si llega a haber otros trminos intermedios, los unir a todos; y se generar as, a partir de la multiplicidad, la unidad absoluta, moderada y armnica 63.

As, aquel hombre justo podr encontrar la unidad en la multiplicidad de las partes que componen su alma64. El ser justo del hombre justo es lo que posibilita tal unidad psquica. Nuevamente, es debido a la justicia que el hombre justo podr armonizar las distintas partes que componen su alma, tanto entre ellas como en relacin a un principio superior. Aqu entonces sale a relucir la relacin entre unidad y justicia tambin en el alma, la cual es a su vez un todo compuesto por partes. Pero esta ltima no solo est compuesta por las tres diferentes partes (racional, fogosa y apetitiva) sino tambin por las relaciones que hay entre ellas y por la relacin en torno a algo mayor que determina el hombre justo. Ahora bien, hemos mencionado que por la parte racional del alma es que el individuo es sabio (ya que esta parte es tambin sabia); como tambin que a partir del estamento de la polis que es sabio, es que la polis es sabia. Tambin, mencionamos que la sabidura en estos casos consista en tanto el ser prudente como el tener cierto conocimiento. Por un lado, era sabio al ser prudente aquel que saba qu era lo mejor para la polis entera, es decir, en su conjunto. Por otro lado, era sabio aquel que tena cierto conocimiento particular diferente al conocimiento de un zapatero o de un cocinero. Los guardianes, aquellos en los cuales predomina la parte del alma que es racional, poseern entonces este conocimiento particular el cual, a su vez, posibilitar el hecho de que sepan qu es lo mejor para la polis (como para el individuo, en el caso de la parte racional). Si bien no se explicita en qu consiste este conocimiento, podemos anticipar que nos referimos al conocimiento de la Idea del Bien, en tanto esta servir como criterio para el gobernante (el cual, como veremos a continuacin, ser el filsofo) para poder discernir entre lo que es conveniente y no para la polis y para el alma. Ahora bien, el modelo o
63 64

Rep IV, 443d-444a. Como menciona Ferrari, la armona que logra el hombre justo en las distintas partes de su alma no es una armona que todava se puede romper pues existe cierta tensin entre las distintas partes (como con las distintas cuerdas de una lira). Tal como el msico debe constantemente afinar las cuerdas y cuidar que estn tensadas correctamente, el hombre justo debe buscar mantener esta armona en cada accin que realiza. Cf. Ferrari, Giovanni R.F., en Ferrari, Giovanni R.F. (ed.), The Cambridge companion to Platos Republic, Cambridge: Cambridge University Press, 2007, p. 188.

16

paradigma que tendr en mente el filsofo para realizar esto, ser el de la comunidad, pues, como ya se mencion anteriormente65, la clase de los guardianes no podr poseer propiedad privada alguna y vivir en comunidad (). Bibliografa: Bibliografa primaria: PLATN, La Repblica, traduccin de Jos Manuel Pabn y Manuel FernndezGaliano Madrid: Alianza Editorial, 2000. PLATN, Dilogos IV (Repblica), traduccin de Conrado Eggers Lan, Madrid: Gredos, 2002. Bibliografa secundaria consultada: ANNAS, Julia, Introduction to Platos Republic, Oxford: Clarendon Press, 1981. DORTER, Kenneth, The transformation of Platos Republic, Lahham, MD: Lexington Books, 2006. FERRARI, Giovanni R.F. (ed.), The Cambridge companion to Platos Republic, Cambridge: Cambridge University Press, 2007. GUTHRIE, W.K.C., Historia de la filosofa griega (volmenes IV y V), Madrid: Gredos, 1991. GUTIERREZ, Ral, Dialctica, koinona y unidad. Repblica V y las hiptesis I y II del Parmnides en Estudos platnics: sobre o ser o aparecer, o belo e o bem, Marcelo Perine, org., So Paulo : Edies Loyola, 2009. KRAUT, Richard (ed.), The Cambridge Companion to Plato, Cambridge, New York: Cambridge University Press, 1992. PAPPAS, Nickolas, The routledge philosophy guidebook the Plato and The Republic, University College of London: London, 1995. TAYLOR, A.E., Plato: The man and his work, New York: Dover Publications, 2001.

65

Rep III, 416d-417a.

17

SANTAS, Gerasimos (ed.), The blackwell guide to Platos Republic, Oxford: Blackwell Publishing, 2006. WHITE, Nicholas, A companion to Platos Republic, Indianapolis: Hackett, 1979.

Hay ciertas cosas que todava no s cmo aadir Por ejemplo, me gustara hacer mencin de la relacin entre ser y apariencia (la cual har a partir del anlisis del libro V, especficamente en 476a) pero ya se introduce en Rep II. 361a cuando Glaucon argumento a favor a ser injusto pero parecer ser justo. As mismo, no s si sera conveniente hacer una relacin entre polis y alma ms explcita luego de trabajar ambos temas, o ir mencionndola a lo largo de la parte correspondiente del alma. Inclusive tambin pensaba que podra hacerlo luego de trabajar la unidad eidtica. Por ejemplo, como menciona Kraut66, cuando mencionamos que un cuerpo humano, un alma humana o una comunidad se encuentra en buenas condiciones, es porque hay un rasgo o caracterstica comn a ellas por el cual podemos llamarlas buenas. Esto es, una estructura que comparten tanto el alma como la comunidad; una estructura armnica (la cual vendra a ser la del todo entero). Tambin queda pendiente el mencionar algo acerca de las partes del todo (ya sean los estamentos de la polis o las partes del alma). Si bien se mencion (en el caso del alma) que cada parte no es independiente de la otra, sino que requiere de cierta relacin con las dems, faltara mencionar que en la relacin con las otras partes hay cierto nfasis en su diferencia. Es decir, una parte es aquella parte en tanto no es la otra parte. Lo relevante de esto es qu criterio hay para distinguir que una parte es distinta de otra. Es decir, cmo un zapatero tiene una funcin y una excelencia distinta a un cocinero y mantenerse en el mismo estamento del a polis? Aqu es importante la distincin que hace Scrates en la primera ola de argumentaciones en Rep V, cuando menciona que la diferencia que hay entre hombres y mujeres no es del tipo de diferencia que impedira a las mujeres formar parte del estamento de los guardianes o gobernantes. Tambin queda

66

Kraut, Richard, en Kraut, Richard (ed.), The Cambridge Companion to Plato, Cambridge, New York: Cambridge University Press, 1992, p. 315.

18

pendiente mencionar lo que se dice en la segunda ola en Rep V, acerca de cmo las sediciones interiores son consideradas malas pues llevan a la multiplicidad, mientras que todo lo que lleva a la unidad de la polis es bueno. (No estoy seguro si valdra la pena agregar todo lo que he puesto en este prrafo en lo ya escrito, o, dado su lugar en la argumentacin, colocarlo justo antes del trnsito a la unidad eidtica de Rep V)

19