EL ANTIGUO CERCANO ORIENTE Y EL CONTEXTO DEL ACONTECER HISTRICO REDENTIVO I. Antes de la Historia. Los Fundamentos de la Civilizacin en el Antiguo Oriente.

a) Los Primeros Establecimientos de la Edad de Piedra . La primeras ciudades permanentes conocidas por nosotros pertenecen al final de la Edad de Piedra, entre los milenios VII y VIII. 1) La Transicin al Sedentarismo. Desde las terrazas del valle del Nilo hasta las tierras altas de Iraq septentrional (norte), pedernales caractersticos atestiguan que la presencia del hombre se remonta hasta el paleoltico anterior. En el milenio IX, cuando desaparecieron las regiones del clima, pudo el hombre dar sus primeros pasos hacia una economa productora de alimentos: aprendi que los granos silvestres, podan ser cultivados y que los animales podan ser reunidos en rebaos para alimento. En efecto, de acuerdo con R. de Vaux, las expresiones de la lengua conservan las costumbres. En el Israel del AT, tienda, representa una expresin de sedentarismo (cf. Juec 19:9; 20:8; 1 Sam 13:2)1 En el caso de los animales, habr que decir con K. Harrison, que el sedentarismo, tanto se promueve como se reacondiciona para el desarrollo posterior de la consolidacin de los territorios en el caso de los camellos, que sirven, tanto para el transporte como para las pugnas blicas como lo ha demostrado la arqueologa2. Es en el perodo neoltico cuando se complet la transicin de la vida rstica caverna? 3 del hombre a una vida sedentaria, de una economa colectora a una economa productora, una cuando se inici la construccin de poblados permanentes civilizacin. 2) Jeric Neoltico. Se ha demostrado que Jeric estuvo habitada desde 8.000 a de C. La construccin de la ciudad fue prolongadamente larga, primero fueron pequeos asentamientos, luego una proteccin de una muralla sorprendentemente slida de pesadas piedras. Se ha presentado por M. Noth, debido a que la topografa es all bastante compleja y a ello se suma la ausencia de lluvias, es por tanto un terreno desrtico, pero los manantiales que brotan en algunos lugares o los arroyos que bajan de ambos lados de las montaas forman algunos oasis. Por cierto que el ms importante
De Vaux, R. 1976. Instituciones del Antiguo Testamento. Editorial Herder, Barcelona. p. 40 s. 2 Harrison, K. 1990. Introduccin al Antiguo Testamento. Editorial Grand Rapids, Michigan. p. 89 ss. Pfeiffer, Ch. 1997. Atlas Completo de la Biblia . Ediciones Grad Rapids, Michigan. 3 Bright, J. 1991. La Historia de Israel. Editorial Descle de Brouwer, Bilbao. pp. 28 ss.
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es Jeric erha en el lado occidental, cerca de la extremidad meridional del ghr tierra baja -, regado por algunas fuentes que manan al borde de las montaas cisjordana. Aproximadamente 20 km al norte de este oasis est el wdi fasil, a ambos lados del ro existen una serie de oasis4. Las casas estaban construidas con ladrillos de barro de dos tipos distintos, correspondiente a dos fases de ocupacin. Los pisos y paredes eran de arcilla, lucidos con cal. Figurillas de mujeres y animales domsticos sugieren el culto a la fertilidad. Extraas estatuas de arcilla en Jeric neoltico, eran adorados dioses; en grupos de tres, representando antiguas triadas. Los huesos de perro, cerdo, oveja, buey, indican que para este periodo se conoca ya plenamente la domesticacin, mientras que las hoces, molinos de mano y muelas, demuestras que se cultivaban campos de cereales. La presencia de obsidiana probablemente de Anatolia turquesa del Sina y conchas de caur del litoral martimo, testifica de un intercambio comercial. 3) Otras Culturas Neolticas. Recientes descubrimientos han puesto en claro la existencia, por todo el mundo bblico de poblados permanentes que se remontan al VII milenio. Esto se desarrolla a medida que se fue dominando en distas regiones Asia occidental. En el territorio mesopotmico, por ejemplo, el trnsito a la vida agraria es lento, particularmente en las tierras altas de Iraq septentrional. Hay aqu una cultura anterior al periodo de la cermica; los utensilios y vasijas era de piedra. Jarmo en efecto era una comunidad pobre, sus casas eran construidas de barro empacado. An as, vivan en comunidad agrcola. La vida ciudadana continu progresando a la largo del VI milenio, y hasta muy entrado el V, poca en que existan poblados ya casi por doquier. A lo largo de este perodo fue generalizada la cermica, ya conocida en Anatolia. Desde luego, los lugares donde se hace hizo popular la cermica fue: Ras amra, Byblos, en Cicilia y en el monte de Siria. . 2. Egipto y Palestina en el IV Milenio. Egipto y Palestina no ofrecen en este perodo nada comparable al desarrollo de las culturas mesopotmicas predinsticas. Sin embargo podemos avanzar desde el milenio IV hasta el III antes de Cristo. a) Cultura calcoltica en Palestina. Aunque hay ciertos puntos oscuros en este perodo, puede no obstante atestiguarse el desarrollo de la vida ciudadana en diversas partes del pas. En este perodo al parecer, las regiones alcanzan un fuerte desarrollo sedentario. A juzgar por algunos indicios, Palestina estuvo dividida en dos
Noth, M. 1976. El Mundo del Antiguo Testamento. Introduccin a la Ciencias Auxiliares de la Biblia. Ediciones Cristiandad, Madrid. pp. 38 s.
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provincias culturales, una en las reas septentrionales y centrales y la otra en la meridional. De todas las culturas de este perodo, la as llamada cultura el-Ghassul ghassuliana en el valle del Jordn donde fue primeramente identificada. Las pruebas muestran que est cultura floreci alrededor del 3.500 a. C. Aunque es una cultura urbana sin grandes pretensiones materiales, da muestra de un considerable progreso artstico tcnico. An se manufacturaban herramientas de piedra, el cobre estaba tambin en uso. Las casas eran construidas de ladrillo hecho a mano, cocidos al sol, sobre fundamentos de piedra. Muchos de ellos estaban elaborados, tanto por dentro y por fuera con frescos polcromos sobre una superficie de yeso. Ninguna de estas culturas calcolticas fue grandiosa; pero la difusin de su cermica caracterstica por Palestina y regiones adyacentes demuestra que los poblados eran ciertamente numerosos en ese tiempo. b) Las Culturas Predinsticas en Egipto . Hay una cadena ininterrumpida de culturas, tanto en el Alto como en el Bajo Egipto, que nos lleva a todo lo largo del IV milenio, hasta los umbrales de la historia en el III. Muy sintticamente se presentar un cuadro bastante pobre de esta cultura. Al contrario de la cultura Mesopotmica el egipcio predinstico gozaba de un marcado aislamiento, debido principalmente a su geografa. Separado de Asia por desiertos y mares, el largo valle serpenteante del Nilo ejerca un efecto divisorio dentro del mismo pas. Haba una notable de culturas locales, especialmente marcadas entre el Alto y Bajo Egipto. No haba punto de comparacin con lo artstico ni tcnico con la cermica mesopotmica. Las casas, eran juncos tejidos o de adobe: las construcciones de monumentos eran desconocidas en aquella lejana poca. Fueron en resumen, culturas urbanas pobres, escasamente capaces de grandes realizaciones en el espritu. El florecimiento de la cultura egipcia vino posteriormente. Los egipcios predinsticos fueron probablemente los antepasados de los egipcios de los tiempos histricos como una mezcla de razas camitas, semita y especialmente sur negroides. Hicieron grandes progresos en el desarrollo de la agricultura, cultivando toda suerte de cereales, frutas y legumbres, as como tambin el lino. Se emprendi con ritmo creciente la tarea de drenaje e irrigacin, y ya que esto debi requerir un esfuerzo conjunto entre ciudades, podemos dar por supuesto que existi alguna forma de gobierno local. Probablemente hacia el fin del IV milenio, los nomos asentamiento poblacionales? se reunieron en dos grandes reinos, uno en el Alto y otro en el Bajo Egipto. Finalmente se invent la escritura jeroglfica; y hacia el perodo de la primera dinasta, ya haba progresado hasta rebosar su forma rudimentaria5.
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Bright, J. op. cit. p. 39s,

c) Contactos Internacionales en la Prehistoria . Al final del IV milenio, sin embargo, cunado la cultura protoliteraria floreca en Mesopotamia, y el perodo calcoltico dejaba paso al siguiente Bronce I en Palestina, hay pruebas de un profuso intercambio comercial. Tipos de cermica palestinense encontrados en Egipto demuestran un intercambio entre los dos pases, mientras que una similar atestacin prueba que Egipto estaba entonces en contacto cedrero de Biblos. An ms sorprendente es el testimonio de que Egipto, en el ltimo perodo guerzano, estaba en contacto con la protolitararia mesopotmica y la copi profundamente. Este prstamo va incluso ms all de la cermica, en el rea de los sellos cilndricos, en varios motivos artsticos y en rasgos arquitectnicos; incluso algunos llegan a pensar que hay una dependencia por parte de los egipcios de la escritura mesopotmica. No se sabe cmo se desarrollaron estos contactos, sin embargo hay atestiguacin fuerte en el sur de Egipto, pero por la presencia de impresiones de sellos del tipo de Jemdet Nasr en lugares tales como Meguido y Biblos, se arguye que exista una gran ruta comercial a travs de Palestina y Siria. Hay pruebas de que hubo contactos internacional y transfusin de cultura entre los confines del mundo antes de que amaneciera el sol en la historia. II. El Antiguo Oriente en el Tercer Milenio 1) Mesopotamia en el Primer Perodo de la Historia . Propiamente hablando, la historia comienza a inicios del III milenio antes de Cristo. Es decir, se entra por primera vez en una era documentada por inscripciones contemporneas, que, al contrario de los textos anteriores, pueden ser ledas. 1.1. La poca Clsica Sumeria (ca. 2850-2360) . Hay tres perodos: a) Sumeria primitiva ca. 3000-2700, b) Sumeria clsica ca. 2700-2260 y c) sumeria ca. 2111-1960. El primer periodo lo dominan tres ciudades importantes: Uruk, Aratta y Kis. En el segundo perodo se concentra principalmente en cuatro: Ur, Kis, Umma y Lag. Finalmente en el tercer perodo, con slo una capital Ur. La civilizacin sumeria se revela en su forma clsica al comienzo de la historia. El pas estaba organizado en ciudadesestado en su mayor parte muy pequea, de las que una docena, ms o menos, nos son conocidas por su nombre. La ciudad-estado era una teocracia gobernada por el dios; la ciudad y sus terrenos era propiedad del dios; el templo su casa solariega 6. Alrededor del templo, sus casas, sus jardines, campos y almacenes se organiz la vida econmica. El pueblo, cada cual en su puesto eran jornaleros del dios, trabajadores de su propiedad. La primera cabeza del Estado era el lugal gran hombre el rey o el ensi, sacerdote del templo local que gobernaba como virrey del dios, el gerente de sus propiedades. La monarqua, fuera como fuera en la
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Noble, antigua, aristocrtico.

prctica no fue absuelta en teora; el poder era ratificado por la sancin de la eleccin divina. A pesar de que en la tradicin la monarqua haba descendido del cielo al principio de los tiempos, es evidente que el gobierno haba pertenecido, originalmente a una asamblea de la ciudad, y que la monarqua se haba desarrollado al margen de sta, primero como una medida de emergencia, despus como una institucin permanente. Tanto la vida urbana como la estabilidad emocional alegra 7 - estaban garantizadas por prosperidad econmica. Las guerras aunque frecuentes y bastantes encarnizadas, eran espordicas y locales; fue excepcionalmente un tiempo de paz donde pudo florecer el aspecto econmico. Una buena agricultura garantizaba el sostenimiento de una poblacin ms numerosa; la vida urbana, a su vez dio lugar a una mayor especializacin en las artes y los oficios. La metalrgica y la orfebrera alcanzaron un nivel de perfeccin pocas veces visto. Se empleaban tanto para propsitos militares como pacficos, vehculos de ruedas slidas, arrastrados por bueyes y asnos. Alrededor del templo florecieron escuelas de escribas que produjeron una abundante literatura. Por cierto que gran parte de la tradicin fue oral, prcticamente de mitos y relatos. 1.2. La Religin de los Sumerios . La religin de los sumerios es un politesmo altamente evolucionado, sus dioses aunque vinculados a su sexo y funcin estuvieron ordenados ya en los primeros tiempos, segn un complejo panten de relativa estabilidad. Principales deidades son tres: Anu, Enki, Enlil. La suprema cabeza de la divinidad era Enlil, seor de la tormenta. Los cultos de los diferentes dioses eran celebrados en las ciudades donde se crey que ellos tenan sus moradas. Nipur, centro del culto a Enlil, goz de una posicin neutral, recibiendo ofrendas votivas de todo el pas. Y no llegando a ser nunca la sede de una dinasta. El orden de los dioses fue concebido a modo de reino o Estado celeste, segn el modelo de una asamblea de la ciudad. Una lucha por el poder en la tierra era tambin un proceso vlido en el reino de los dioses. La victoria de una ciudad sobre la otra, significaba el respaldo de sus pretensiones ante Enlil, rey de los dioses. Las calamidades de la tierra, consiguientemente reflejan el enojo de los dioses por alguna afrenta. La funcin de los cultos era servir a los dioses, aplacar su ira y mantener as la paz y la estabilidad. Los sumerios tenan un concepto desarrollado, tanto de justicia como de injusticia ms. Los cdigos conocidos, representan un concepto de justicia como la reforma de Urukagina de Lag ca. Siglo XXIV tom varias medidas de acuerdo con las leyes justas de Ningisur, destinada a poner un trmino a la opresin del pobre. En los mitos sumerios los hroes son deidades
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Ha de recordarse el daimon Aristotlico y su problemtica con la Edad Media.

y abarcan los siguientes temas: La creacin Enlil y Ninlil: el nacimiento del dios-luna; la creacin de la piqueta, Enlil y Ninmah: la creacin del hombre; civilizacin Enki y el orden mundial, la organizacin de la tierra y su evolucin cultural; Inanna y Enki, la trasferencia de las artes de la civilizacin. En el III milenio, existan varias versiones del diluvio, algunas de las cuales hablaban de Shuruppak como el lugar del diluvio. Un fragmento de tablilla de arcilla encontrado en Nippur conserva la tradicin de su tiempo sobre un relato sobre el modo en que los dioses primero crearon la humanidad y luego se arrepintieron de haberlo hecho, y decidieron destruir la raza humana. La cuarta columna de la tablilla cuenta como Enki, poderosa divinidad del agua, revel el plan de destruccin a Ziusudra, el piadoso reysacerdote que es el equivalente sumerio al No bblico. La quinta columna describe la forma en que Ziusudra sobrevivi en el terrible diluvio:
Todos los vientos de mucha fuerza, atacaron como uno .. Despus, durante siete das y siete noches, Que el diluvio hubo azotado la tierra, Y el gran barco se vio sacudido por las muchas aguas .. Ziusudra abri una ventana del gran barco . Ante Utu se postr .. El rey mata un buey y sacrifica una oveja..

1.3. Literatura Sumeria. La invencin de la escritura ca. 3200 como surge a raz de los textos descubrimientos en Erec, se atribuye a los sumerios. La lengua en varios dialectos incluido el habla fina eme-sal es aglutinante en su forma y no semtico. No se le puede relacionar adems con ningn grupo lingstico conocido, si bien comparte elementos que figuran en varias regiones. Ideada principalmente para fines del registro de transacciones legales y textos econmicos y administrativos, los que comprenden el 75% de todos los documentos existentes en sumerio que se vale de la escritura cuneiforme, pronto fue empleada para todo tipo de literatura que fue conocida posteriormente en todo el ACO. Esta literatura fue adaptada posteriormente por babilnicos, asirios, hititas, hurritas, cananeos y elamitas. 1.4. Historiografa Sumeria. Incluye inscripciones edilicias y votivas, relatos militares de relaciones interestatales, lista de reyes, frmulas anuales para el fechamiento, correspondencia real y documentos detallados de importancia Tummal. Hay relatos pico-histricos de las hazaas de Sargn de Agade y Ur- Nammu y nueve cuantos picos dan testimonio de otra forma de historiografa. Estos ltimos reflejan la relacin ciudad-estado con sus vecinos.

2. Semitas en Mesopotamia: Los Acadios. Los sumerios no fueron los nicos pueblos que habitaban Mesopotamia; haba una poblacin semita. Estos semitas son conocidos como acadios, despus del establecimiento de su primer imperio. Aunque no hay pruebas de que ellos precedieron a los sumerios en la llanura Tigris-Eufrates, no eran, en modo algunos unos recin llegados. A mediados del III milenio constituyeron una considerable porcin de la poblacin, la porcin predominante en la parte norte de Sumer. Estos semitas abrazaron la cultura sumeria en todo lo esencial y la adaptaron a s mismos. Aunque hablaban una lengua semita acdico- enteramente diferente a la sumeria, emplearon la escritura silbica cuneiforme para escribirla; los textos en acdico se remontan hasta mediados del tercer milenio. 3. El Imperio de Acad ( ca. 2368) En el siglo XXIV tom el poder una dinasta de gobernantes semitas que cre el primer imperio verdadero de la historia del mundo. El fundador es Sargn una figura que se encuentra envuelta en el mito. Su podra arranc de Ki, derrot a Lugalzaggisi de Erek y someti a toda Sumer hasta el Golfo Prsico. Despus, traslad su residencia a Acad lugar desconocida pero cerca de lo ser posteriormente Babilonia emprendiendo muchas conquistas que le hicieron renombre. A Sargn le sucedieron dos de sus hijos y despus su nieto de nombre Naramsin, que pudo jactarse de hazaas tan sorprendentes como las de su abuelo. Adems de Sumer, los reyes de Acad gobernaron toda la alta Mesopotamia como lo demuestras las inscripciones y los documentos de negocio de Nuzi, Nnive, Chagar-Bazar, Tell Ibraq. Los reyes de Acad, dieron a la cultura sumeria una expresin poltica que rebasaba los lmites de la ciudad-Estado. Aunque conservaron la tradicin de que el poder proceda de Enlil, surgi probablemente una teora un poco diferente acerca de la realeza. El Estado no se centr en el templo del dios, como haban hecho la ciudad-Estado, sino en el palacio. Existen pruebas de que los reyes de Acad se arrogaron prerrogativas divinas: Naramsin es pintado en proporciones gigantescas, llevando la ornamentada tiara de los dioses, mientras su nombre aparece el determinativo divino. El triunfo de Acad, apresur la ascendencia de la lengua acdica. Las inscripciones reales fueron escritas en acdico y se registr una considerable actividad literaria en esta lengua. Probablemente tuvo su origen all, el as llamado dialecto hmnico-pico. III. El Antiguo Oriente en el Tercer Milenio: Egipto 1. Egipto y Asia Occidental. Coincidentemente casi con los primeros textos descifrados de Mesopotamia, surge Egipto en la historia como nacin unificada. Cmo fueron, concretamente los dos reinos predinsticos de Alto y Bajo Egipto si fue o no despus de un 7

primer intento fracasado es una cuestin controversial. Pero en el siglo XXIX los reyes del alto Egipto haban conquistado la supremaca y haban sometido a su dominio a todo el pas; el rey Narmer primera dinasta es pintado llevando la corona blanca del sur y la roja del norte y representado en gigantescas proporciones como conviene a un dios. Puede decirse que nunca se perdi el recuerdo del doble origen de la nacin, sino que fue perpetuado, en los tiempos posteriores, por las insignias y ttulos reales. a) El Imperio Antiguo (Siglos XXIX-XXIII). Los fundamentos del imperio antiguo fueron puestos por la primera y segunda dinasta siglos XXIX XXVII. Con el surgir de la tercera dinasta ca. 2600 penetramos en la poca del florecimiento clsico de Egipto, en cuyo tiempo, todos los rasgos caractersticos de su cultura asumieron una forma que ha servido desde entonces como norma. La ms antigua de ella es la pirmide escalonada de Zser, de la tercera Dinasta, hizo construir en Menfis; con el templo mortuorio que hay en su base, es la ms antigua construccin que se conoce en piedra tallada. Con todo, son mucho ms maravillosas las pirmides de Jeops, Jefren y Mikerinos, de la cuarta Dinasta siglos XXVI-XXV- igualmente en Menfis. La Gran Pirmide de 55 metros de altura, tiene una base cuadrada de 755x755, y se emplearon en su construccin unos 2.300.000 bloques de piedra tallada de un peso medio de dos toneladas y media. Nos ofrece el espectculo de la totalidad de los recursos del Estado organizados en preparar la tumba del dios-rey. Si bien es cierto que los faraones de la quinta y sexta Dinastas hicieron pirmides no fueron colosales como las primeras; sin embargo en ellas se hallaron los llamados textos de las pirmides. Estos textos consisten en sortilegios y encantamientos ordenas a asegurar el libre paso del faran al mundo d los dioses y son los ms antiguos textos religiosos de Egipto que se poseen. A lo largo de todo este perodo Egipto continu en contacto con Asia. Aunque la prueba de la influencia de Mesopotamia, desaparecen al comienzo de las Dinastas, las relaciones con Fenicia, Palestina y pases vecinos continuaron con escasas interrupciones. Las minas de cobre del Sina, trabajadas en los tiempos predinsticos, fueron explotadas regularmente. El intercambio con los pases cananeos es atestiguado por el intercambio de tipos de cermica y otros objetos y la introduccin de palabras egipcias en el cananeo y viceversa. Varios Faraones narran sus campaas en Asia. Biblos era virtualmente una colonia egipcia. Ya que Egipto es un pas sin arbolado, Biblos salida para los espesos bosques del Lbano fue siempre de importancia vital para l. Inscripciones votivas de varios faraones y otros objetos, atestiguan una influencia egipcia all a lo largo de todo el Imperio antiguo. Antes de finalizar el III milenio, los cananeos desarrollaron en Biblos una escritura silbica inspirada en los jeroglficos egipcios.

b) Estado y Religin en Egipto. La organizacin del Estado difiri notablemente de la contempornea Mesopotamia. El faran no era virrey que gobernaba por eleccin divina ni era un hombre deificado; era un dios, Horus visible en medio de su pueblo. Tericamente, todo Egipto le perteneca, todos recursos estaban disponibles para sus proyectos. Aunque el pas estaba entonces dirigido por una complicada burocracia encabezada por el Visir, tambin ste estaba sometido al dios-rey. No se desarrollo en Egipto ningn cdigo de leyes. Aparentemente no haba ninguna necesidad de ello; slo bastaba la palabra del dios-rey. b.1. En qu consiste el Maat egipcio? Conforme ha planteado Jean Yoyotte, al respecto del Maat:
Moralitas, sacerdotes y literarios se refieren con frecuencia a Mat, nocin transcrita en la escritura y simbolizada en la iconografa por una pluma y personificada en la figura de una diosa que generalmente es la hija de Ra y, a veces, su madre. E vocablo Mat, asociado a la idea de exactitud engloba la nuestra idea de verdad y de justicia. Mat es ante todo, el Derecho del que preceden las reglas que aseguran la buena marcha de la sociedad faranica. Pero no es una norma abstracta; es una fuerza fsica. Mat es una armona que Ra introdujo en la creacin y un principio activo que destruye a sus enemigos 8.

Por otro lado, el egiptlogo J. Wilson, entiende por Maat, lo siguiente:

() con el principio de maat, comportamiento correcto, verdad o justicia, trae el deseado premio de la riqueza y posicin. [] A MeriKa-Re Le aconsejaba su padre que hiciese maat mientras estuviese en la tierra: Por qu? El consejo que juzga al defectuoso, t sabes que no es indulgente en el da de juzgar al miserable en la hora de cumplir su deber No confes en el largo de los aos, porque para ellos el tiempo de una vida es como una hora. El hombre subsiste despus de la muerte, y sus hechos estn a su lado a montones. Sin embargo la existencia all es para la eternidad9.

El texto seala Wilson, pretende relacionar la justicia del rey sobre la tierra con el juicio a la hora de muerte. El verdadero maat no se contenta con reparar y castigar la falsedad, ni con la fra medida impersonal de las balanzas; el verdadero maat implica la bsqueda positiva de la justicia. El dispensador del maat debe buscar los casos que exigen su atencin, y no esperar a que los casos vayan a l. Maat implica la regla de oro de obrar con los dems como
Parain, B. (Edit.) 1984. Historia de la Filosofa: El Pensamiento Prefilosfico y Oriental. Egipto-Mesopotamia-Palestina-India y China. Ediciones Siglo XX, Madrid. p. 18 s. 9 Wilson, J. 1953. La Cultura Egipcia. FCE, Mxico. p. 183.
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querras que obren con nosotros: Ahora bien, la orden es sta: Hacer al que hace lo que l hace. Aunque el sistema era absolutista y bajo l, ningn egipcio era en teora, libre y a pesar que la suerte de los campesinos debi ser increblemente penosa, no existieron barreras rgidas que impidieron a los hombres del ms humilde origen el ascenso a posiciones ms elevadas. El egipcio no vea su mundo como una situacin fluctuante, una cosa problemtica, como la vea el mesopotmico, sino como un orden invariable establecido en la creacin, tan regular en su ritmo como la crecida del Nilo. La sociedad encabezada por el rey-dios, estaba con seguridad as anclada al ritmo del cosmos. La religin egipcia como mesopotmica era de un politesmo bastante evolucionado. Se pasa de una cosmogona de Helipolis y Hermpolis, la teologa de Menfis. Nunca se lleg a conseguir un panten ordenado ni una cosmoga consistente. c) Egipto: Primer Perodo Intermedio siglo XXII-XXI . Mientras tanto en Egipto se extingua la gloria del Imperio antiguo. Ya antes que la sexta Dinasta llegara a su fin, haba comenzado a desintegrarse progresivamente el poder monoltico del Estado como poder efectivo y fue pensado, de forma creciente, de manos del faran a las de la nobleza provincial hereditaria. Hacia el siglo XXII, aproximadamente cuando los gutios estaban destruyendo el poder de Acad, entr Egipto en un perodo de desorden y depresin conocido como el primer perodo intermedio. Fue una desunin interna, con faraones rivales y pretendientes al trono. Los administradores de provincia, no controlados por la corona, ejercieron una autoridad feudal y llegaron en realidad a ser reyes locales. La situacin se agrav por la infiltracin de seminmadas asiticos en el delta. Rein la confusin; la ley y el orden fueron quebrantados y el comercio languideci. A este respecto, hay una gran cantidad de material literario que representa el estado, tanto social y humano de la sociedad egipcia los Consejos de Ipu-wer, el dilogo del misntropo con su alma. c.1. Palestina: Invasores Nmades. Al final del tercer milenio siglos XXIII-XX cuando se pasa de la fase final de la edad del bronce, o bien en un perodo transitivo de ambas, existen pruebas de que Palestina sufri un importante desgarro a manos de elementos seminmadas que presionaron en el pas. Ciudad tras ciudad fue destruida, algunas con increble violencia. La civilizacin del bronce antiguo lleg a su fin. Una similar catstrofe se desarroll al parecer en Siria. Los nuevos venidos no habitaron las ciudades conquistadas, parece ms bien que llevaron una vida nmade al borde exterior de la zona. Se sabe que la final del tercer milenio haban una ciudades, especialmente en Transjordania, en el valle del Jordn y al sur, en el Negueb, pero eran muy pequeas, toscamente construidas. Hasta aproximadamente el siglo XIX no se ver nuevos labores de cultura. 10

Se ignora, sin embargo el nombre que se atribuan esos nmades. Es indudable que perteneca a grupos tribales y que cada uno de ellos tena su propio nombre, que todos ellos formaban parte de un grupo general de pueblos semitas noroccidentales conocidos como amorreos que venan presionando desde tiempo atrs sobre la Media Luna Frtil. II. El Mundo de los Orgenes de Israel A. El Antiguo Oriente ca. 2000-1750 AC. a) Mesopotamia ca. 2000-1750 AC . El segundo mileno comenz con la III dinasta Ur Ur III, ca 2060-1950 que domin sobre la mayor parte de la llanura mesopotmica y fue un ltimo y glorioso resurgimiento de la cultura sumeria en progreso. a.1. La cada de Ur III: los Amorreos. El poder de Ur no estuvo totalmente centralizado. Las dinastas locales gozaron segn la costumbre sumeria de ciudad-Estado de un considerable grado de independencia. Como la autoridad central era dbil, se fueron independizando una tras otras, hasta que el ltimo rey de Ur III, Ibbi-sin, qued reducido a poco ms que un gobernador local. Los primeros en obtener independencia fueron los estados perifricos del territorio: Elam en el este, Asiria en el Tigris superior y Mri en el Eufrates medio. Sumo inters tiene el papel que desempe aqu un pueblo de nombre amorreo. Durante varios siglos el pueblo del noreste de Mesopotamia y del norte de Siria fue llamado en los textos cuneiformes amurru sum. mar-tu.; esto es occidentales10, que quizs, segn M. Noth, se usaba para designar grupos de dialcticos11. Hacia el siglo XVIII, todos los estados de Mesopotamia eran gobernados prcticamente por dinastas amorreas. Aunque los amorreos optaron por la cultura, y en buena parte por la religin de Sumer y Acad, y aunque escriban en acdico, sus nombres y otros testimonios lingsticos denuncian su presencia por toda la extensin del territorio. a.2. Rivalidad Dinstica en la baja Mesopotamia hacia la mitad del siglo XVIII. La herencia de Ur III fue recibida por numerosos estados locales rivales. Los principales en la baja Mesopotamia fueron Isin y Larsa. Ninguna de los dos estados rivales pudo proporcionar estabilidad al pas. Estada debilidad, escisin, tuvo como resultado el fortalecimientos peligroso de estados. Notable entre estos estados fue Babilonia. Aprovechando esta confusin en el territorio, se establece ca. 1830, una dinasta amorrea I Babilonia bajo un cierto SumoPodra significar su uso en sentido general para todos los habitantes de Canan Gn. 48:22; Jos 24:15. 11 Noth, M. op. cit. p. 93 s.
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abum que pronto comenz a extender su poder a expensas de sus vecinos ms inmediatos, en particular Isin. Se cree que semejante inestabilidad poltico trajo como resultado una depresin econmica. As lo demuestra la notable disminucin del nmero de documentos comerciales. Sin embargo no se extingui, en modo alguno la luz de la cultura. En Nipur y en algunas otras partes, floreci la escuela de escribas que copiaban cuidadosamente antiguos textos sumerios y los transmitan a la posteridad; uno, en sumerio, promulgado por Lipit-Itar de Isin, ca. 1870 a. de C.; el otro, en acdico, del reino de Enunna, de fecha incierta. Estos dos cdigos, pueden muy bien ser considerados anteriores al famoso Cdigo de Hammurabi, y prueban de que este ltimo se encontraba en una extensa tradicin legal que se remonta hasta el cdigo de Urnammu de Ur, y aun antes. Sin lugar a dudas el Cdigo de la alianza del Israel bblico, se da en un contexto, aunque semejante, distinto: Los cdigos anteriores, especialmente el de Hammurabi es ante todo, casustico y el bblico es, apodctico. a.3. Estados rivales en el Alta Mesopotamia . En la alta Mesopotamia, algunas regiones dependan en otros tiempos de Ur, se constituyen como estados con cierta importancia. Entre ellas tienen especial inters: Mari y Asiria. Nos concentraremos en Asiria. a.3.1. Asiria. Asiria as llamada por la ciudad de Asur, situada en el curso superior del Tigris y tambin por su dios nacional Assur 12- era uno de los pocos estados de Mesopotamia no gobernados aun por dinastas amorreas. Aunque los asirios eran acdicos por lengua, cultura y religin, aparecen como procedentes de origen mixto; una combinacin de la antigua estirpe acdicas con los hurritas con semitas del noreste y otros linajes. Los primeros reyes asirios eran habitantes de tiendas, es decir seminmadas y al parecer semitas del noreste; pero al iniciarse el segundo milenio tomaros nombres acdicos incluyendo un Sargn. Comenzando segn parece, ya antes de la cada de Ur III y continuando a lo largo del siglo XIX, Asiria desarroll una vigorosa poltica de expansin comercial hacia el norte y el noreste. Los textos de Capadocia, miles de tablillas en asirio antiguo encontradas en Kani, en Asia Menor. Estas tablillas nos hablan de mercaderes asirios viviendo en sus propios barrios fuera de la ciudad y comerciando con los habitantes de cada localidad, intercambiando la manufactura asiria por productos nativos. Era inevitable por cierto que la ambicin de los diversos Estados Asiria, Mari y Babilonia, y otros acabara en colisin.

Assur, que es trmino compuesto. En efecto as, significa dios y con el signo shar que se identifica con el concepto de infinito.
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b. Egipto y Palestina ca. 2000-1750 . En agudo contraste con la confusin poltica reinante en Mesopotamia, Egipto presenta a comienzos de la edad patriarcal un cuadro de notable estabilidad. b.1. La Dinasta XII ca. 1991-1786 .El caos del primer periodo intermedio haba pasado y el territorio qued unificado hacia la mitad del siglo XXI con la victoria de Mentuhotep, prncipe proveniente de Tebas - Dinasta XI. Aqu comienza el Imperio Medio. Al trasladar su capital de Tebas a Menfis, Amenemhet, que inaugura la Dinasta XII, pudo mantener su linaje en el poder por ms de doscientos aos. Bajo su gobierno, Egipto goz de una estabilidad ms notable de todas sus dinastas. Seis faraones, todos ellos llamados Amenemmes Amenehet o Sesostris tuvieron un reinado medio de treinta aos. La estabilidad adems garantizada mediante un sistema de corregencia, practicado por la mayora de los soberanos, segn el cual el hijo quedaba asociado al trono del padre antes de que ste muriera. Con todo Egipto no pas del imperio antiguo la medio sin algunos cambios internos. Podra decirse que la debilidad anterior atrajo el feudalismo y ahora del antiguo absolutismo, se pasa a una especie de democratizacin de las prerrogativas reales. Pues mientras la vida futura pareca ser de una exclusividad faranica, el imperio medio como lo demuestra los textos de Coffin - los nobles y por tanto toso los que tenan dinero para pagar sus ritos funerarios, podan ser justificados ante Osiris ante la otra vida. Con la llagada al poder de la Dinasta XII, tambin el dios Amn, de poca importancia hasta entonces fue elevado a primer rango e identificado con Ra como Amn-Ra. Los faraones de la Dinasta XII cohibieron ambiciosos proyectos encaminados a promover la prosperidad nacional. Un elaborado sistema de canales, hizo de Fuyum un lago de contencin de los desbordamientos del Nilo, consiguiendo mucho territorio para ser cultivado. Una larga cadena de fortaleza, defenda de los ataques exteriores por el ismo de Suez. Las minas de cobre del Sina fueron abiertas y explotadas una vez ms. Se desarroll un comercio, por el curso superior al Nilo hasta Nubia a travs del Wadi Hammamat por el Mar Rojo hasta lo que es hoy Somalia, a travs de los mares de fenicia y Creta. La medicina y la matemtica alcanzaron su punto culminante de su desarrollo. Se cultivaron todo gnero de literatura, incluyendo obras didcticas, cuantos y narraciones autobiogrficas, poemas y textos profticos. Fue la edad de oro de la cultura egipcia. b.2. Egipto en Asia. Los faraones de Egipto, ocuparon el valle del Nilo, hasta la segunda catarata, llevaron sus campaas hasta los confines de Nubia, y contra los libios por el oeste, mientras que por el este mantenan abiertas las rutas que conducen a las minas de Sina. Hay indicios que demuestran que el control egipcio se extenda sobre la mayor parte de Palestina, Fenicia y el sur de Siria. Numerosos

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objetos egipcios, encontrados en varios lugares de Palestina Guzer, Meguiddo atestiguan la influencia egipcia en este pas. Objetos similares en Qatna, Ras-Samra, muestran que los intereses diplomticos y comerciales de Egipto alcanzan a toda Siria. La ampliacin del control egipcio en Asia antigua, puede ser mejor conocido por los textos de Execrecin. Estos aparecen en tres series. La primera se concentra en imprecaciones contra diversos enemigos, estaban escritas en jarros o cucharas de barro. Posteriormente, haba una segunda serie de imprecaciones sobre figuras de arcilla que representaban cautivos atados. El tercer grupo, incluye a los otros dos. Qu implican estos textos de Execrecin? Que la influencia egipcia en este perodo, inclua al oeste de Palestina, Fenicia, hasta un punto al norte de Biblos y al sur de Siria. c) Palestina ca. 2000- 1750 . Los primeros siglos del segundo milenio testifican una lenta recuperacin en Palestina, tras el cataclismo y la confusin del los estados. Palestina fue invadida por nmades que penetraron en las regiones interiores del territorio. Las ciudades fueron destruidas y abandonadas una tras otra, legando a su fin el periodo del Bronce antiguo. Habr que decir, posteriormente que los situados en el borde posterior de la zona, del Jordn y del Negueb no fueron de una extensa duracin. Auque al norte de Transjordania se mantuvo una poblacin sedentaria durante los siglos siguientes. La situacin en Negueb presenta rasgos similares ya que hay ocupacin sedentaria que se extendi hasta el siglo X. No obstante desde los inicios del siglo XX, Palestina occidental experiment un notable resurgimiento bajo el impulso de una fresca y vigorosa influencia cultural que se difundi por toda Palestina hasta Siria.. Se inici una reconstruccin de ciudades y floreci vida urbana, tal vez por la llegada de nuevos grupos inmigrantes. Las ciudades mencionadas con ms recurrencia en los textos de Execracin son Ascaln, Jerusaln y Siquem. d) El Fin del Imperio Medio Egipcio . Despus del reinado de Amenembet III 1842-1797 comenz a debilitarse la Dinasta egipcia XII y pocos aos despus lleg a su fin. Bien que este sucedi por no encontrar un rey firme, por los nobles feudales largamente reprimidos, o finalmente porque haba comenzado ya la presin de pueblos extranjeros que empuj finalmente a Egipto a su abatimiento, es posible especulacin. A la Dinasta XII, sigui la Dinasta XIII. Aunque este continuaba la tradicin tebana, por lo cual es considerada como parte del periodo medio, el poder egipcio desapareci rpidamente. El colapso de Egipto era, en todo caso, inevitable, dad la interna disgregacin existente. Los jefes tribales de Palestina y Siria que para ese tiempo se han hecho sedentarios, construan las ciudades y se hacan reyezuelos eran enteramente

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independientes del faran, cuyo control en el mejor de los casos era dbil. B. El Antiguo Oriente ca. 1750- 1550 AC. a) La Lucha del poder en Mesopotamia durante el siglo XVIII . Mientras el imperio medio egipcio llegaba a su fin, se agudiz en Mesopotamia la lucha por el poder, que acabara con el triunfo de Babilonia bajo el gran Hammurabi. a.1. El Periodo de Mari ca. 1750-1698. Asiria sin embargo no pudo mantener sus conquistas. En pocos aos se haban vuelto los papeles y Mari la sucedi por breve tiempo como potencia de la alta Mesopotamia. La historia de este tiempo ha sido esplndidamente desarrollada por los excavaciones de Mari, inmediatamente antes y despus de la Segunda Guerra Mundial. Estos documentos no slo sacaron a la luz una ciudad con grandes proporciones y riquezas, sino ms de 2.000 tablillas y fragmento en antigua acdico, de los cuales unos cinco mil corresponden a correspondencia oficial, mientras que los otros son documentos de negocio y economa. Parece que despus de unos diecisis aos de dominio Asirio, bajo Yasmaj-adad, hijo de Samsi-adad, Zimri-lim, pertenecan a la dinasta nativa, pudo arrojar a los invasores, y establecer de nuevo la independencia. Bajo Zimri-lim [ca. 17301697] Mari alcanz su cenit, llegando a constituirse como uno de los poderes de aquel entonces. Sus fronteras se extendan desde los lmites de Babilonia hasta un punto no lejos de Carkemi. Por lo tanto, mantenan relaciones diplomticas con Babilonia con la que haba pactado una alianza defensiva y con varios Estados de Siria. Es notorio que las cartas de Mari, la cual nos dice que las principales potencias de aquel tiempo eran, junto a Mari: Babilonia, Larsa, Qatna, Alepo. Mari oficializ un ejrcito eficiente, en el cual los carros tirados por caballos tenan ya una cierta aplicacin. Tenan desarrollado la tcnica del asedio, el ariete y un sistema de seales con hogueras. Mari fue una gran ciudad. Su palacio de 2,5 hectreas 200x120 extensin- se compona de cerca de trescientos habitantes inclua, cuartos de estar, cocina, escuela. La abundancia de documentos administrativos y de negocio, muestra que la actividad econmica estaba altamente desarrollada. Su comercio se extenda libremente por todas partes: Biblos, Ugarit Ra-Samra en la costa allende al mar hasta Chipre y Creta y llegando incluso hasta Anatolia. Aunque sus escribas escriban en acdico, la poblacin de Mari en su mayora era semita del noroeste, por tanto amorreo, con alguna mezcla de estirpe acdica y hurrita.

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a.2. Triunfo de Babilonia: Hammurabi 1728-1686 . Cuando Hammurabi subi al trono, Babilonia estaba en una precaria situacin, amenazada en el norte por Asiria y en el sur por Larsa y en rivalidad en el noreste por Mari. Hammurabi, sin embargo pudo variar la situacin y levantar a Babilonia hasta la cima del poder, mediante movimientos estratgicos, incluyendo una dosis de desprecio a los tratados concluido. Basta decir que Rim-sin con quien haban hecho alianza Hammurabi fue atacado, arrojado de Isin y forzado a confinarse en Larsa, en el sur; ms tarde fue arrojado de all, perseguido y hecho prisionero. Por otro lado, daba certeros golpes a Asiria, hasta destruirla. Finalmente, teniendo asegurado la baja Mesopotamia, se volvi contra Simri-lim de Mari, con el que tambin estaba aliado. En el ao 32 de su reinado 1697 cay Mari en su poder. Al fin Hammurabi era dueo de un pequeo imperio que comprenda la mayor parte de la llanura riberea entre los montes Zagros y el desierto, y llegaba hasta el sur el Golfo Prsico, incluyendo algunas partes de Elam. Su control se extenda por el norte hasta Nnive, por el noreste inclua Mari, en el Eufrates medio. Bajo Hammurabi conoci Babilonia un florecimiento cultural. Sus construcciones fueron ms impresionantes que las de Mari, aunque no puede ser restaurada, por encontrarse bajo la superficie del agua. Con la prosperidad de Babilonia, el dios Marduk fue elevado en al primer puesto en el panten; la torre Etemenanki fue una de las maravillas del mundo. La literatura y todas las formas del saber, florecieron como nunca se haba visto en la antigedad. Una gran cantidad de textos provienen de este periodo; copias de antiguos relatos picos narraciones de la creacin, del diluvio; vocabularios, diccionarios, tratados de matemticas que hablan del progreso del lgebra, no superado incluso por lo griegos, textos astronmicos. Lo ms significativo, sin embargo, es el famoso cdigo de Hammurabi de leyes que public a fines de su reinado. Este no era un cdigo legal en el sentido moderno de la palabra, sino una nueva formulacin de la tradicin legal conseguida en el tercer milenio. El cdigo pretende ser un esfuerzo del Estado para ofrecer una pauta oficial de la tradicin legal para ser tenida como norma, de manera que pudiera servir de rbitro entre las distintas tradiciones legales existentes en las diversas ciudades y en el territorio del reino. b) Periodo de Confusin en el Oriente Antiguo . A todo largo de Mesopotamia, Siria y Palestina hay pruebas de pueblos en movimiento. Egipto entr en un periodo de dominio extranjero, durante el cual son prcticamente nulas las inscripciones nativas, mientras que en Babilonia, la gloria de Hammurabi desapareca rpidamente. b.1. Egipto: Los Hicsos. Al debilitar la autoridad central, Egipto no pudo seguir manteniendo su posicin en Asia y quedaba expedito el

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camino para la influencias de pueblos asiticos en el Delta, y finalmente, para el sometimiento de todo un pas a unos gobernantes extranjeros, llamados los hicsos. El trmino hicso, significa jefes extranjeros y era aplicado por los faraones del imperio medio a los prncipes asiticos. Dad los nombres de sus primeros gobernantes, parecer advertirse hasta donde es posible, ligarlos a cananeos o amorreos; puede sealarse que los hicsos son predominantemente de la estirpe de los semitas noroccidentales. Adoraban a dioses cananeos, cuya divinidad suprema es Baal el excelso identificado con el dios egipcio Seth. Es probable que la mayora de los prncipes hicsos fueran cananeos o amorreos, procedentes de Palestina o Siria como los que se conocen por el texto de Execracin, que aprovechando la debilidad de Egipto, se lanzaron sobre el pas. A juzgar por los nombres de los gobernantes hicsos que junto a algunos tpicamente egipcios, verbigracia, Apofis, parecen ser en parte indo-arios es posible que este periodo de la historia egipcia est relacionado con el movimientos de los pueblos indo-arios, hurrita. Los prncipes asiticos que segn parece, estaban establecidos en el Delta ya antes del fin del siglo XVIII, fueron hacindose progresivamente independientes y comenzaron a consolidar su posicin, y a extender su autoridad al Bajo Egipto.. Los jefes de este periodo se convirtieron en la Dinasta XV, que extendi rpidamente el control a todo Egipto. Los egipcios colocaron su capital en Avaris, ciudad cercana a la frontera nordeste, fundada por ellos, desde donde gobernaron Egipto por cien aos ca. 1650-1542. Los antepasados de Israel, entraron en Egipto en este periodo. Los hicsos controlaron un imperio en Asia, lo que fue sin duda la causa de poner su capital donde lo hicieron. Este imperio inclua ciertamente Palestina, como lo muestra los miles de escarabajos encontrados en Palestina. Restos atribuidos a Khayana, rey de los hicsos, han siso hallados hasta en Creta y Mesopotamia, sin embargo no prueba de que tenan una alta relacin comercial en el exterior, si una posicin influyente a las afuera de su territorio. Slo despus de un siglo, se da la lucha para liberar a los egipcios de los aborrecidos invasores. Casi de los inicios de su dominacin, una lnea de prncipes tebanos, llamada la Dinasta XVII, gobern los territorios ms meridionales de Egipto como a vasallos, Bajo la jefatura de esta dinasta, se inici la lucha por la libertad. Finalmente despus de encarnizadas luchas, fue Amosis 1552-1527 hermano de Kamose, que es el considerado el fundador de la Dinasta XVIII. Amosis, atac rpidamente a los hicsos hasta ue los oblig a encerrarse en su capital, Avaris, cerca de la frontera nordeste. Por el 1540, fue toma Avaris y arrojado de Egipto los invasores. Amosis, los persigui hasta Palestina, donde, despus de un asedio de tres aos, conquist la fortaleza de arujen, en la frontera sur de esta tierra.

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b.2. El Antiguo Imperio Hitita y la Cada de Babilonia . El periodo oscuro de Egipto finaliz hacia 1540 con la expulsin de los hicsos del territorio y la subida de la Dinasta XVIII. Pero Babilonia no fue tan afortunada; para ella, su periodo oscuro fue mucho ms prolongado. Ya internamente debilitada y asediada por las incursiones casitas, cay hacia 1530 y la primera dinasta lleg a su fin. El golpe de gracia no fue acertado por los casitas, ni por ningn otro rival vecino, sino que una invasin hitita procedente de la lejana Anatolia. Pero de dnde vienen estos Hititas? Su nombre se deriva de un pueblo no indo-europeo llamado hatti, que hablaba una lengua sin parentesco alguno con ninguna familia lingstica conocida. Es poco lo que se sabe de este pueblo, pero es seguro que en el III milenio se haba establecido en los espacios centrales y septentrionales del Asia Menor. Se ignora si el nombre lo dieron los propios hititas o si tiene otro origen. Aunque Hatti, es el equivalente filolgico de hitita, para evitarse confusiones con oro pueblo del mismo nombre se les denomina a estos proto-hititas. En el curso del III milenio, Asia recibi una nueva poblacin cuando varios grupos de pueblos que hablaban lengua indoeuropea estrechamente emparentadas entre si luvio, nesio comenzaron a avanzar desde el norte, penetraron en esta zona y se instalaron en ella. Los recin venidos recubrieron la poblacin anterior y se mezclaron con ella. Al fin la lengua hatti, fue desplazada por la nesia en su propio hogar, con el resultado que este ltima fue conocida como lengua hitita y sus hablantes como hititas. Al comienzo del II milenio y tal como lo demuestran los textos de Capadocia del siglo XIX los pases hititas estaban organizados en un sistema de ciudad-Estado: Kussara, Nesa. Sin embargo a comienzos del siglo XVIII, se produjo una marcha de unificacin, bajo los reyes de Kassura. El primer periodo hitita fue, el que estableci el imperio hitita antiguo, tradicionalmente se atribuye este logro a Labarnas. Alepo cay bajo su sucesor Mursilis I, quien entonces ca. 1530 aventur un golpe audaz a travs del pas hurrita, bajando por el Eufrates hasta Babilonia. El xito le acompa, Babilonia fue tomada y saqueada, el poder de la primera Dinasta babilnica, que se haba mantenido durante 300 aos, lleg a su fin. El poder hitita se dej sentir ms de un siglo en Asia Menor, teniendo poca importancia en el escenario de la historia. Fue un periodo oscuro para Babilonia la que nunca lleg a ocupar un posicin prominente.

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LOS IMPERIOS: NEO-BABILNICOS, MEDO PERSA, GRIEGO. Algunas Descripciones Histricas I El Imperio Neobabilnico Nabopolasar, el padre de Nabucodonosor, se haba rebelado con xito contra sus seores asirios, por el ao 625 a. C., estableciendo el imperio Neobabilnico, para distinguirlo quizs del periodo de Hammurabi. A veces los babilnicos son designados por su nombre tribal, caldeos. La cada de Nnive 612 a. C., y de Harrn 609, subray el dominio egipcio por el asirio 13. Pero cmo se desarroll el Imperio? Nabucodonosor venci al faran Necao II 14 [610-594] de Egipto en la batalla de Carquemis en la Alta Mesopotamia, 605 a. C. Carquemis seal el fin del periodo egipcio en Siria, bien pudo avanzar Nabucodonosor hasta Egipto, de no haber recibido la noticia de la muerte de su padre. Debido que Palestina jugaba un papel importante dentro del territorio, haba all intereses, tanto en Egipto como en Babilonia. Egipto, estimul a Jud a no pagar tributo a Babilonia. Finalmente, el propio Egipto tribut a Babilonia. Nabucodonosor en la historia se conoce como responsable de reconstruccin y ornamentacin de Babilonia. Rein durante 40 aos sin preparar a ninguno que lo secundase en sus estrategias polticas. Su hij o, Awil Marduc Evil-Merodac bblico repuso con honores al rey judo como rey vasallo. Tras un reinado de dos aos, EvilMerodac, fue asesinado por su cuado Neriglisar. El hijo de ste, Labasi-Marduc, fue asesinado tras un reinado de nueve meses por Nabonido15. Habr que reconocer que en el libro de Daniel siglo VI el concepto Neobabilnico, es por cierto el que debe emplearse. Los personajes ms significativos son Nabopolasar y su hijo, Nabucodonosor, cuya presencia en Palestina, data de 605, segn el registro de Daniel 1:116. Conforme el registro de Josefo, hay en la
Albright, W. F. 1959. De la Edad de Piedra al Cristianismo. El Marco Histrico y Cultural de la Biblia. Ediciones SAL TERRAE, Santander. pp. 247 ss. 14 Su padre Psammtico. 15 Pfeiffer, Charles. 1997. Atlas Completo de la Biblia. Ediciones Unilit, Colombia. p. 165ss. 16 CBA:4:784s.
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primera deportacin17, previo la cada del reino de Jud, de la puesta de un rey sustituto por parte de Babilonia un conjunto de situaciones de carcter blico-polticas. La tensin poltica seala el mismo Josefo18, era que los judos hacan alianza con Egipto, cosa que el profetismo no amparaba (cf. Jer 29 y 39) Habr que seala que las incursiones babilnicas, probadas por la arqueologa en lugares tales como Laquis, Debir, Betsur, han mostrado en forma conclusiva que hubo una ruptura casi completa en la vida urbana del reino del Sur, Jud19. El periodo del nuevo imperio babilnico 612/539 de Babilonia, presenta ciertos problemas de identificacin e historicidad, por ejemplo, la relacin entre Nabonido [556-539] y Belsasar a la luz de ciertas informaciones de Daniel, Nabonido como el ltimo rey babilnico, quien era del linaje sacerdotal; es probable que su madre sea sacerdotisa de Sin, la deidad Luna (cf. Dan 5) Los sacerdotes de Marduk, dios patrono de Babilonia, se resistieron ante muchas de las innovaciones religiosas que Nabonido introdujo, restaurando ritos y ceremonias olvidadas que rayaban en la impiedad. En efecto, Albright, seala que orden a sus eruditos que descifrasen cuantas inscripciones antiguas encontrasen y que determinasen la fecha de su composicin. Sin ms Nabonido est siguiendo la moda de aquel entonces, ya que conjuntamente con la neobabilonia, Fenicia, tambin tiene un deseo de descubrir lo antiguo20. Antes de comenzar una serie de campaas contra Cilicia y Siria, hacia 554 antes de Cristo, nombr a su hijo Bel-shar-usur [Belsasar], su marura restu, hijo primognito, regente del imperio; y hacia el ao 552, cambi su residencia real al Oasis de Teima en el desierto de Arabia, al sudoeste de Edom. Las fuentes cuneiformes han demostrado que Belsasar estuvo asociado con Nabonido en el gobierno del reino, pero en calidad de subordinado, porque habla de l, especficamente como un mar sharri, hijo del rey, y nunca como sharri, rey. Con la cada de Babilonia 539 a. C., por mano de Ciro, bien que sea, por parte de las dinastas posteriores, se representan profticamente, ya que como antes, segn la dinasta coseas del siglo XII, se les juzg por la relacin que tiene con los dioses. En efecto, las tablillas de Sprtoli, estn redactada en forma narrativa y describe los desastres que han sobrevenido al pas y a los reyes por abandonar el culto a Marduck. El aspecto ms interesante es la constatacin de que cada invasor tiene un fin desastroso, despus de haber servido de instrumento a Marduck, y recibe de este modo sucesivamente su castigo contra las ofensas al dios principal de Babilonia21.
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El total de la primera deportacin, Josefo seala 10.830. Antigedades. II, X, 1. Antigedades. II, X, 3. Harrison, R. K. Introduccin al AT. TELL, Michigan, p. 350 ss. Albright, W. F. op. cit. p. 253. Albright, W. F. Loc. Cit.

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EXCURSUS HAY UN PRINCIPIO TIPOLGICO DE DESTRUCCION UNIVERSAL EN EL LIBRO DE DANIEL EN LA SECCIN HISTRICA-PROFTICA DE DANIEL? Tal principio hermenutico interpretacin de la Biblia , particularmente en Daniel 1-6, que al parecer puede esbozarse esquemticamente a travs del siguiente paralelismo: A: Reino Cados: Captulos 4, 5. B: Persecuciones Imperiales: Captulos 3, 6. A: Reinos Cados: Captulos 2, 7. En la estructura presentada arriba, la clusula A, que conlleva los captulos 4 y 5 representan una destruccin local, captulo 4 y general de una nacin captulo 5 a manos de un agente diferente Ciro en este caso. Tal situacin tiene su paralelo, ahora en un aspecto ms universal, clusula A, y ya no geogrfico particular de un territorio. Los captulos 2, 7 que representan el establecimiento del Reino de Dios. La clusula B, captulos 3, 6, llevan el clmax a aspectos de destruccin universal ligados a una realidad particular y concreta al creyente. Daniel, no describe el acontecimiento proftico al detalle con excepcin en Daniel 11 y sin embargo, busca desarrollar el decurso histrico de cada uno de las sucesiones de los imperios. II El imperio Medo Persa. Aprovechndose de una rebelin en el ejrcito Medo, Ciro derrot a Astiages, rey de los Medos, y entr en Ecbatana, la ciudad capital. En un tiempo corto, Ciro extendi sus fronteras hacia el occidente y el norte. Amenaz el reino fabulosamente rico de Lidia en Asia Menor, cuyo rey, Creso, intent fomentar una alianza con Nabonido de Babilonia y Amasis II de Egipto. Antes que la ayuda pudiera llegar, Ciro atac e incorpor a Lidia en su Imperio. Esto puso a Ciro en contacto con las ciudades griegas de Asia Menor, y ciertamente presagi un conflicto con Grecia. Sin embargo, dirigindose al este, al valle de los ros Tigris y Eufrates, Ciro movi sus fuerzas a Babilonia. Babilonia cay ante las arremetidas del ejrcito de Ciro por el ao 538 a. de C.

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Ciro se esforz por cambiar varias de las polticas de sus predecesores. Se les permiti a los pueblos cautivos a sus patrias, y los dolos que haban llevado a Babilonia fueron restaurados a sus santuarios locales (cf. Esd 1:2-4) Bajo Sesbasar, conocido en el pensamiento bblico como Zorobabel una compaa juda volvi a Jerusaln e iniciaron la obra de re-edificar la ciudad. Bajo Cambises [530-522], hijo y heredero de Ciro, el podero Persa se extendi hasta Egipto. El faran egipcio Psammtico III fue derrotado en Pelusio 525 AC despus de lo cual Cambises saque la capital de Menfis, la capital. La derrota de los egipcios por Cambises, puso fin a la independencia de Egipto. El perodo de confusin que marc los ltimos das de Cambises, tuvo su fin cuando Daro el Grande [522-486 AC] aplast toda oposicin y gobern como uno de los ms fuertes de Persia. Antes del siglo VI AC, el imperio de Daro, se extenda del Valle del Indo al Egeo, desde el Yuxartes el moderno Sir Daria en Asia Central, hasta Libia en el Norte de frica. Daro emprendi campaa en Europa y anex para Persia con poca dificultad a Tracia y Macedonia, no obstante, Grecia le resisti con xito. La derrota de Daro en Maratn 490 -, priv a Daro de su propsito. Daro realiz reformas legales y fiscales que promovieron el comercio y la industria. Un sistema de correos facilit la comunicacin a travs de su vasto Imperio. Se construyeron en gran parte caminos. Los ingenieros de Daro, disearon un canal que sera excavado en Egipto para unir el Nilo con el Mar Rojo. Jerjes I; Asuero bblico [486-465] fue hijo de Daro y Atosa, una hija de Ciro, relacin que le garantiz el trono a poco andar entre los aos 482 AC, tuvo que aplastar las rebeliones egipcias y babilnicas. Decidi, por tanto, atacar Grecia. Jerjes cruz Helesponto 480 AC y pas a travs de Macedonia con un gran ejrcito. Los valientes espartanos fueron derrotados en las Termpilas 480 AC, y Atenas fue tomada y saqueada. Sin embargo en Salamina, los Persas perdieron un tercio de su ejrcito ante los griegos. Jerjes, encarg a Mardonio su general el ejrcito, l regreso a Asia. En Platea, 479, los Persas recibieron una derrota definitiva, y en Samos, toda la flota fue aplastada. Artajerjes I, Longimano22 [465-424] un hijo de Jerjes, subi al trono por el asesinato de su padre. Artajerjes tuvo que aplastar los ataques griegos en Chipre y las rebeliones en Egipto. Fue con Esdras23 que un grupo de judos sali hacia Jerusaln 457 AC. Aunque hubo momentos de esplendor, los ltimos reyes de Persia vivieron en una poca de intriga, rebelin y derramamiento de sangre. En el ao 334 AC, Alejandro de Macedonia, invadi Asia Menor y el siguiente ao venci a un ejrcito Persa en Iso, en el norte

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Que significa: Mano larga. Cf. Esdras 6:1-4.

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de Siria. El imperio Persa encontr su fin cuando Alejandro venci a Daro III en Gaugamela en Mesopotamia septentrional 331 AC. III Al subir al trono de Macedonia, despus de la muerte de su padre Filipo, Alejandro demostr su habilidad militar. Logr aplastar algunas insurrecciones en Tracia e Iliria como preludio a sus mayores conquistas. Para el ao 334 AC, estaba listo para cruzar Helesponto y emprender guerra contra Persia que su padre haba planeado. Poco despus de entrar en Asia Menor, Alejandro encontr y derrot a un ejrcito Persa en el ro Grnico, cerca de Helesponto. Las estratgicas ciudades de Sardis, Mileto y Helicarnaso fueron rpidamente suprimidas. De Asia Menor se dirigi a Siria septentrional, donde un ejrcito del rey Persa Daro II, fue derrotado en Iso 333 AC. Alejandro prosigui hasta el sur a la largo de la costa mediterrnea, y pas otro ao en someter las ciudades de Tiro y Gaza y entonces entr en Egipto. Los egipcios reconocieron a Alejandro como libertador y lo declararon hijo de Amn-Ra. Fund posteriormente las ciudades de Alejandra en Egipto para que sirviese de modelo de ciudad helenista. Posteriormente y tras de volverse hasta llegar a Mesopotamia Septentrional, y particularmente por su deseo de ser tratado como un dios, el arbitrario tratamiento a sus colegas de confianza, y su intento por obligar a sus oficiales a entremezclarse con los persas y ligarse matrimonialmente con ellos trajo como resultados muchos resentimientos. Mientras estaba en la ciudad de Babilonia en su viaje de regreso a Grecia, muri de una fiebre a la edad de 33 aos 323 AC. Once aos haba demorado desde macedonia en la conquista de gran parte del mundo antiguo. Pero cmo fue el reinado de los sucesores de Alejandro? Pstumamente le naci un hijo de Roxana, su esposa bactriana, pero tanto la madre y el nio fueron asesinados. Para el ao 301 AC, en Ipso Frigia Antgono Monoftalmo24, pretenda el imperio entero de Alejandro, fue derrotado y muerto por los generales Seleuco y Lismaco. Mientras tanto Ptolomeo I [Ster] hijo de un macedonio llamado Lago, logro tomar el control en Egipto. Ptolomeo, haba sido uno de los generales ms importantes de Alejandro, pero no estuvo presente en Ipso, ni particip en la divisin del imperio. Como parte de los despojos de guerra, a Seleuco se le asign toda Siria, y por lo menos tericamente, el territorio egipcio dominado por Ptolomeo. Palestina bajo los Ptolomeos 321-198 AC - , el siglo y cuerto en el cual Palestina estuvo bajo los Ptolomeos fue un tiempo de prosperidad para los judos. Los sumosacerdotes se preocupaban de los aspectos internos de los judos de Palestina. En Alejandra 289 AC, la ley juda fue traducida al idioma griego LXX -, esto ampli el
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Monoftalmo que significa de un solo ojo.

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conocimiento de los textos sagrados a todo el territorio no parlante judo. Por otro lado, Palestina bajo los Seleucidas 198-166 AC la mayor parte de Asia Menor, al igual que Mesopotamia, Siria y Babilonia y Persia fueron incorporadas al reino Seleuco. Durante este periodo los trminos selucida y sirio eran sinnimos. No mucho despus, los judos pasaron por grandes sufrimientos. Antioco IV Epfanes, enfrentando problemas financieros y la necesidad de unificar su imperio, respald al partido prohelenista en Palestina y proscribi la prctica de la religin juda en Palestina. Cuya mayor opositor era el sacerdote Onas III y los macabeos, segn se advierte en Josefo25. Los violentos hechos posteriores que se conocen como la reaccin macabea26, demustra que es la reaccin ante la profanacin del templo, introduciendo un sacrificio al dios Zeus en el templo judo. Matatas, es quien da inicio a una ola de rebeliones que posteriormente son lideradas por su hijo Judas Macabeo, quienes se dedicaron a resistir la poltica de Antioco. Pero antioco no tom en serio la revuelta. Cuando Lisia, general sirio, quiso tomar el control fue derrotado y sufrieron grandes prdidas. Para el ao 165 AC, Judas entr victorioso a Jerusaln, purific el templo, establece ritos, estableciendo la fiesta de la luces Hanuk. Jonatn, hermano pequeo de judas, continu con la oposicin juda, y nuevamente tuvo a raya las pretensiones opositoras. Roma y esparta haban hecho tratados y Demetrio II, el nuevo rey de Siria, nombr a Jonatn gobernador y militar de Judea. Para el ao 142, Trifn, un pretendiente al trono sirio, dio muerte a Jonatn. Un tercer hijo de Matatas, Simn, continu la revuelta. Demetrio II, se depone de los tributos judos y le da independencia la territorio. Por tanto Sin fue puesto por sacerdote hereditario y etnarca. Simn fue muerto en un complot por un yerno. No obstante, la dinasta de Simn, conocida como asmonea, continu con Hircano Juan, lleg a ser gobernador de Judea en el ao 134 AC. La poltica de juan Hircano disgust a los piadosos de Jerusaln. Hircano se separ de los fariseos los que se haban levantado en contra de Antioco Epfanes y se uni a los saduceos, partido con tendencia helenista. Bajo Alejandro janeo, la cosa no vara, empeora. Se amplan las fronteras pero el territorio cae en una guerra civil. En su dolor, los fariseo, partido oposito a los saduceos, solicitan ayuda a Demetrio III, el gobernador sirio. Sin embargo, Janeo sali victorioso al organizar una fiesta en la cual, al finalizar habrn 800 fariseos crucificados. La esposa de ste, Alejandra Salom tom el control y apoy a los fariseos, ero estos deseaban vengarse de los saduceos. Los hijos de Janeo y Salom, Aristbulo II e hircano II, apoyados por
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Josefo, F. Guerra de los Judos. Lib. I, pp. 25 ss. En arameo, martillo.

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sus partidarios, luchan para obtener el poder. Sin embargo un idumeo, llamado Antpater, logr las pases y apoy a Hircano, finalmente, el hijo de Antpater, Herodes llegar a ser rey de Judea. Durante la guerra civil, lograda por Hircano II y Aristbulo II, el general romano Pompeyo, pareci por el este. Despus de conquistar Siria, se planta sobre Judea. Para el ao 63 AC, ordena el sitio a Jerusaln, y ahora es controlada por Roma. La dinasta asmonea, sin embargo continua hasta el 37 AC.

EXCURSUS: TEOGONIA Y COSMOLOGIA EN EL ACO Y JUDEO CRISTIANO ALGUNAS REFLEXIONES EN TORNO TEOGONIA, COSMOLOGIA DEL ANTIGUO CERCANO ORIENTEA Y EL CREACIONISMO JUDEOCRISTIANO Dos Reflexiones en torno al Hombre del Antiguo Cercano Oriente a) Egipto: Teogona y Cosmologa. Hace algn tiempo, reaparecieron estudios respecto a cmo los egipcios, tenan una cosmovisin de creacin, de forma particular, lo tocante al hombre. Ya por cierto, G. Hasel, haba escrito un significativo estudio respecto al ACO 27 y su cosmologa en paralelo con la cosmovisin bblica 28. ltimamente, Gordon H. Johnston, busca especificar en la literatura egipcia, cmo lo cosmolgico se desarrolla, tanto divina como antropolgicamente 29. El punto crucial para G. H. Johnston, es que habra una conexin verbal terminolgica/etimolgica bajo el concepto de agua, del hebreo y egipcio, respectivamente timat30. Significativo es que el perodo al cual aluden estos relatos mticos de la creacin egipcia, corresponden al tercer milenio. Para Johnston, especficamente van al ao 2494-2345 31 a. de C. El aspecto creativo egipcio se da en diez 10 pasos: a) No hay una mnoda envolvente de agua primordial, b) fuera de esta agua, emerge Atn, el dios-demiurgo creador, c) su manifestacin es repentina como una luz sobrenatural, d) sbitamente aparece Atn, dios-creador egipcio sobre las alturas de las aguas, e) Atn, genera, encausa la creacin del mundo natural, f) el clmax de esta teogona/cosmologa es la aparicin de Ra/Amn-Ra, diossol egipcio, g) el nacimiento del sol y su ocultamiento, representan un proceso continuado de un da de creacin mitolgica, h) la creacin de la humanidad es un evento accidental y no programado por la deidad egipcia, i) el fin del da de la creacin, el dios descansa sin fatigarse, y j) la creacin fsica es culminada con el nacimiento del faran como primognito de Ra, del cual es su hijo 32.
ACO, sigla de Antiguo Cercano Oriente. Hasel, G. The Significance of the Cosmology in Genesis relation to Ancient Near Easter Parallel. AUSS. 10(1972):1-20 29 Johnston, G. H. Genesis 1 and Ancient Egyptian Creation Myths. Bibliotheca Sacra. 165 (April-June 2008): 178-194. 30 No hay ni un anlisis al respecto en el CBA 1:222 s. En ACO es un dios mesopotmico que est en rivalidad con Marduk. 31 Johnston, G. H. op. cit. p. 181. 32 Johnston, G. H. op. cit. p. 182.
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Pero puede ser esto de modo sinttico. Desde el fin del Imperio Antiguo Textos de los Sarcfagos diversos mitos afirman que tal astro, tal planeta, tal animal salieron mecnicamente de una parte de un dios, o con frecuencia, de la palabra dicha por un dios. Los postulados, segn el cual, el lenguaje es y hace la realidad, se expresa a menudo en la concepcin egipcia. Decir el nombre es crear plenamente la cosa nombrada. Existe una identidad esencial entre dos realidades designadas por palabras homfonas, y la gnesis de muchas criaturas se explican con toda seriedad por medio de juegos de palabras lenguaje ldico. Por ejemplo:
Al llorar rem Ra, los hombres rom o los peces ramcomenzaron a existir; cuando el dios dej escapar la palabra hab.

El documento de teogona menfita que se remonta probablemente a la mitad del Imperio antiguo no se contenta con hacer de los dioses heliopolitanos, meras hipstasis de Ptah, el gran dios local. Cambiando la mitologa, la magia del verbo, las observaciones que competen a las ciencias naturales y a las consideraciones morales, son una sntesis de ensayo filosfico ms antiguo de la cultura humana:
Pero he aqu que el corazn y la lengua, tienen poder sobre los dems miembros, por el hecho de que el uno est en el cuerpo, el otro en la boca de todos los dioses, de toso los hombres, de todos los animales, de todos los reptiles, de toso lo que tiene vida. El uno concibiendo, el otro decretando lo que quiere el primero. La Enada es, de hecho, los dientes y labios de esta boca que pronunci el nombre de toda cosa Los ojos ven , los odos oyen, la nariz respira. Ellos informan al corazn. El es quien da todo conocimiento y la lengua quien repite lo que el corazn ha pensado As se crea todo trabajo y todo arte, la actividad de las manos, el andar de las piernas, el fundamento de todo los miembros, segn el orden concebido por el corazn y expresado por la lengua y que se ejecuta en todas las cosas.

De esta suerte, mediante su corazn que concibe y su lengua que ordena, Ptah, crea el cosmos y lo pone en marcha. El corazn es para los egipcios la sede del pensamiento conciencia, sentimiento y voluntad y por eso, las palabras traducen un plan del mundo enteramente formado en el espritu del creador. Finalmente, los dos atributos mayores de Ra, sia el conocimiento, y hu, el poder de dar rdenes, se relacionan con heka que es la magia de verbal, que sirve para crear el universo. b) Sumerios y Babilnicos: Teogona y Cosmologa . A juicio de lo representado arriba, habr que sealar sintticamente, las otras propuestas cosmolgicas-creativas de los pueblos que conforman el Antiguo Cercano Oriente, que sin lugar a dudas, tena una interpretacin teognica a rangos, distintas al hebreo, pero, puede advertirse una suerte de paralelo. En efecto, los sumerios y babilnicos, tienen mitos etiolgicos , que generalmente entraan: a) una parte introductoria que sirve para religar el acontecimiento o la cosa cuya aparicin se narra a los orgenes del mundo. Por lo de ms la introduccin es bien corta como puede verse en el relato titulado Gilgamesh, Enkidu y el Mundo Subterrneo:
Despus que el cielo fuera separado de la tierra despus de que la tierra fuera separada del cielo despus de que el nombre del hombre fuera fijado

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Un documento afirma de que Enlil, dios de la atmsfera, proyect separar el cielo de la tierra. Probablemente el mismo debi salir de su unin. Por otro lado en una lista de dioses, se califica a la diosa Nammu como madre que engendr. Esta diosa representa como el apsu primordial que se designa a veces por el mismo ideograma, el abismo de agua dulce sobre el que flota el mundo. Los sumerios crean que un abismo de agua dulce haba dado nacimiento al cielo y la tierra, unidos en un todo, probablemente bajo la forma de una montaa. En la cosmogona babilnica habla de la creacin de los dioses por Anu. En efecto, los dioses fueron creados en un caos lquido. El trmino parir, se emplea posteriormente para dioses ms evolucionados. Los dioses primeros son creados o surgen como si fueran naciendo por emanacin de la pareja inicial. Con Anu, se alcanza la primera persona de la triada clsica. El primer dios que aparece con personalidad es Ea, dios de las aguas. Sealado por los sumerios como Nusimmut procreador. Pero cmo se produce la cosmogona sumerio-babilnica? P. Garelli33, seala que en tanto, Tiamat decide suprimir su descendencia y los dioses jvenes, ponen su suerte en manos de Marduk, el hijo de Ea. Los dos campeones se enfrentan en singular combate, Marduk mata a Tiamat. El cuerpo del monstruo abatido sirve para formar el universo:
Cortndolo en dos como se hace con un pez seco, Marduk, sujet una de sus mitades para hacer la bveda celeste. Con la otra, cre la tierra. Despus, Ea empu a uno de los secuaces de Tiamat, le cort las venas y de su sangre cre la humanidad

Es precisamente Kingu, una deidad menor, situado por Tiamat a la cabeza de sus tropas y de la rebelin, fue quien Ea lo mata para dar paso, por su sangre a la humanidad. En este caso Kingu asume el servicio expiatorio. Su muerte tiene un doble efecto, sin embargo: a) libera a los dioses de las faltas que sobre ellos pesaban por adherirse a la rebelin, b) y al mismo tiempo permite la creacin de servidores que le descarguen de toda preocupacin de mantenimiento. Pero estos servidores se resisten de su origen; su filiacin divina lleva en s la muerte. Por tanto, se puede decir que el hombre, por su naturaleza, perpeta el sacrificio de Kingu; asume indirectamente las faltas cometidas por los dioses y su castigo. Definitivamente en el relato de arriba, tanto los dioses, como la tierra y los hombres, forman parte integrante del cosmos. TEOGONIA Y CREACIONISMO JUDEO-CRISTIANO Los primeros once captulos de Gnesis, son ante todo, el punto de inicio de los debates intelectuales ms significativos y en los cuales se concentran un gran nmero de disciplinas. Los tpicos presentados en dichos captulos: creacin, pecado, promesa, diluvio universal y divisin de la tierra en distintas lenguas son recurrentemente examinados a raz de los nuevos presupuestos filosficos que en el fondo, no buscan hacer de la revelacin su foco de fe, sino del debate intelectual. 1. Estudio y Teologa de Gnesis 1-11. Para la IASD34 los once primeros captulos de Gnesis son literales, no simblicos y con todo, no analgicos. Y que su cause protolgico es fundamental para la comprensin histrico33

B. Parain (Edit.) 1984. El Pensamiento Prefilosfico y Oriental. Garelli, P. El Pensamiento Prefilosfico en Mesopotamia. Ediciones Siglo XX, Barcelona. pp. 32 ss.
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IASD = Iglesia Adventista del Sptimo Da.

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redentiva de una escatologa adventista, al menos consecuente con la interpretacin bblico. J. Moltmann, ha advertido a la comunidad mundial de telogos, cientficos, agnsticos y la gente en general de la urgente necesidad de re-estructurar: la justicia, la tica y la paz, sobre polticas no pragmticas sino concretas y que conlleven consigo el tan esperando cambio en el hombre35. Con qu propsito hace Moltmann, tan trascendental anuncio? Por otro lado, se encuentra Moltmann, solamente bajo el amparo de sus propias palabras en su rol de atalayador? 1.1. Sentido Estricto del Trmino Creacin: Filologa Cosmolgica . Qu queremos decir con el trmino creacin? Pues, precisamente que el trmino hebreo bara, que se utiliza para crear (cf. Gn 1:1) describe una actividad nica, exclusiva y propia de Dios 36. Atinadamente, K. L. Mckay, recuerda que debe darse una mayor importancia a la palabra hebrea mar, que aparece como dijo en el relato bblico de la creacin, ya que continua K. L. Mckay el trmino en s afirma que la creacin es el producto de la voluntad personal de Dios, sentencia 37. No queda claro as, si atendemos la evidencia interpretativa de Josefo, al relato de la creacin 38. En el caso Gn 2:2-3, y casi como reflexin circadiana de espacio aparece el trmino hebreo toledoth, que debe ser traducido como generacin, origen, relato o historia. Pero se trata aqu de un relato temporo-espacial, ya que como advierte S. Bacchiocchi, el relato, de hechos, comienza inmediatamente despus de la celebracin del primer sbado39. De esto se desprende, que el tiempo, tambin es propiedad creativa divina G. F. Hasel 40. As las cosas, el espacio y el tiempo, se encuentran inexorablemente unidos a su agente creativo. Dios elhm se entiende como pluralis amplitudinis: Dios es verdaderamente pleno en trmino y acto, J. Schneider41. La reflexin teolgica de G. von Rad, respecto a entender el verbo creativo bara como si el mundo comenz a existir por la libre voluntad de JHWH, es su propiedad exclusiva y Dios es su seor42. 1.2. Sentido Antropolgico-Cosmolgico Creativo . En el relato de la creacin del hombre no se ofrece una mirada deductiva de tipo filosfico subjetivo. Por el contrario, el relato de Gnesis no es especulativo. No hay en el relato genesiaco un sentido semitico como s es posible verlo en el relato apocalptico. No obstante, el relato creativo va de lo general a lo particular, al sentido total y existencial de los hechos, por cuanto los personajes insertos en la estructura cobran sentido y sustancia en los hechos. La estilstica de Gn 1 y 2, es proporcional al sentido propedutico del escritor y ms todava al autor, Dios. Estas ilaciones narrativas y metanarrativas por parte del autor poseen, segn P. Ricouer, todo un sentido hermenutico que de conjunto posee una realidad de fuerza escritural43. Cul es la posicin del hombre en el relato genesiaco de los
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Moltmann, J. La Justicia Crea Futuro. Poltica de Paz y tica de la Creacin en un Mundo Amenazado. (Bilbao, 1992) 36 F. D. Nichol. (edit.) Comentario Bblico Adventista. 1:220. 37 J. D. Douglas. (edit.) Nuevo Diccionario Bblico. La Creacin. [1997] 294, col. b. 38 Antigedades. I, I. 39 Reposo Divino Para la Inquietud Humana. (Michigan, 1980) 25. 40 Origins. The Days of Creation in Genesis 1: Literal Days or Figurative Periods/Epochs of Time? 21.1 (1994): 5-38; Journal of the Adventist Theological Society. The Origin of the Biblical Sabbath and the Historical-Critical Method: A Methodological Test Case . 4/1 (1993): 17-46. 41 DTNT, II:39. 42 Teologa del Antiguo Testamento. (Salamanca, 2000) 1:192. 43 Anlisi. 25 Narrativa, Fenomenologa y Hermenutica. (2000): 189-207.

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captulos 1 y 2? El relato de Gn 1:26 es un pluralismo verbal en la cual, la creacin del hombre, es el fruto dialogal de la Deidad. Cosmolgicamente argumenta G. F. Hasel el Antiguo Cercano Oriente, como el caso de Enuma elish, quien dialoga con los dioses para la creacin del hombre, se encuentra saturado de esta suerte de mitologa dialogal creativo 44, no siendo, claro est, el relato bblico de carcter mitolgico. La cosmologa creativa solamente pretende establecer patrones estructurales definidos, los cuales sirven para desarrollar una base teolgica posterior. Qu significa np45 en Gn 2:7? La respuesta de H. W. Wolff, es lacnica y precisa, alma, ciertamente no. Qu significa entonces? Debe considerarse np en toda su relacin con el hombre y en especial en su relacin con el aliento46. No podemos circunscribir el trmino np a un rgano en particular del cuerpo; habr que ver dnde resalta el contexto determinadas funciones y propiedades de la parte del cuerpo y cmo el trmino destaca con ms o menos fuerza un determinado aspecto del ser humano en s considerado47. Garganta Isaas 5:14; Habacuc 2:9 es ante todo, la terminologa ms recurrente sin agotar con ello el significado de np. De esta forma, H. Vorlnder, nos insta a pensar en np y de forma especial en Gn 2:7 - como hombre completo 48. Nos atrevemos a sealar que el trmino hebraico np, representa la realidad circadiana de una antropologa bblica. Qu estamos diciendo con realidad circadiana antroptica? Precisamente que la aparicin del hombre en una realidad ambiental total y especfica como lo es, la ednica representan: la caracterstica nica del hombre de ser imagen y semejanza de su Hacedor, cualidad que ningn ser creado, fuera del hombre, lleva consigo 49. Pero el hombre es imagen de Dios y no su rostro panm50. El rostro de YHWH, al igual que su voz ql es una hipstasis de su persona, A. Yadin 51. Ya la literatura neotestamentaria y particularmente el libro de Hebreos 1:3, dar a Jess, la categora de esencia de Dios . La antropologa bblica, al igual que la historia, se encuentran totalmente dependientes de una cristologa. La realidad veterotestamentaria ms todava, si atendemos como C. Westermann, ya ha llamado la atencin, a una re-estructuracin total y no parcial del ordo naturalis despus del pecado. Gn 3, no debe ser separado de la contingencia teolgica posterior ni debe ser una apora de una mitologa dependiente como la sumeria -; por el contrario, la aparicin del mal personificado, solamente viene a conferir mayor fuerza de dos potencialidades antagnicas que circundan el hombre como lo creado en torno a l. El pecado no nicamente daa al hombre en su foro ms personal puede atenderse as la realidad fraticida de Gn 4? 52 La creacin
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Andrews University Seminary Studies. The Meaning of Let Us in Gn 1:26 . Volm. XIII (1975): 59 ss. L. Dattrino. Teologa y Vida. Gen 1, 26-27 e Gen 2, 7 nella Interpretazione Patristica le Scuole Asiatica e Alessandrina). Volm. XLIII (2002): 196-204. 45 Aparece 755 veces en el AT. 46 Antropologa del Antiguo Testamento. (Salamanca, 1975) 25. 47 Wolff. o. c., p. 26. 48 DTNT, II:307. 49 El Declogo en xodo 20, hace un fuerte hincapi en la exclusividad del hombre como agente representativo de Dios. El No te hars imagen, es en efecto, la exclusividad de que toda representacin divina fuera del hombre, es una autodestruccin del propio hombre. (cf. Salmo 115) 50 H. D. Preuss. Teologa del Antiguo Testamento. (Bilbao, 1991) 1:283 ss. 51 Azzan Yadin. Journal of Biblical Literature. as Hypostasis in the Hebrew Bible. 122. 4 (2003): 601-626. 52 C. Westermann. Dios en el Antiguo Testamento. (Bilbao, 1993)

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del mundo como espacio vital es esencial para una teologa antropolgica consecuente. Qu es esto? Cuando el antiguo testamento habla del Creador y la creacin hay que pensar en un universalismo que atribuye al Dios su nico y exclusivo derecho. La correspondencia entre principio y fin se pone claramente manifiestos en el hecho que la estructura de la historia de los orgenes Gn 1-11 creacin y diluvio van juntos. El diluvio presenta rasgos apocalpticos; la promesa final del diluvio expresa sus lmites:Mientras dure la tierra .53. Debe acentuarse este universalismo poco frecuente en toda la literatura veterotestamentaria. La literatura sapiencial, podra tambin ser parte de este ordo universalis en el cual, el salmo 146, se invita a toda creatura del cielo y de la tierra a alabar a Dios tambin salmo 150. No escapa a este sentido la literatura proftica; por el contrario es a travs de ella donde lo universal cobra ahora un sentido histrico soteriolgico. Isaas 40:28 () el Dios eterno es YHWH, el cual cre los confines de la tierra ()? El universalismo es siempre dependiente de un hecho trascendental, Dios ha creado. Es precisamente, este acontecer proftico-creativo lo que circunda gran parte de la literatura veterotestamentaria, llevando consigo un vestigio novedoso, a saber que lo creativo es tambin acontecer escatolgico54. Lo que estamos apuntando es esencialmente que una protologa consecuente es analgicamente consustancial a su realidad escatolgica. Esto es de consenso, cuando el relato escatolgico asoma en Apocalipsis, la nica posibilidad de comprender el desarrollo, espacio-temporal de lo revelativo, se encuentra imbricando inexorablemente lo protolgico (cf. Apoc 12:9) Esto es, as, incluso, desde un punto de vista histrico. Al hecho concitado de una historia en retrospectiva (cf. Apoc 13:2) se adosa una dependencia histrica suscitada sobre una plataforma previamente revelada. Es que el suceso histrico tiene plena dependencia protolgica, aunque durante el transcurso de la historia parezca representar una identidad particular y propia. Tal circunstancia, es llevada incluso a una convivencia de realidades humanas interdependientes, todava ms all de la realidad del bien y del mal como lo es doce tribus de Israel y doce Apstoles (cf. Apoc 21:12, 14) No existe una historia provista de una dependencia temticateolgica propia. No existe ni en el discurso de Jess en relacin a una escatologa histrica desprovista de alguna imagen protolgica de Gnesis 1-11. Puede verse en el smil de Mateo mas como en el das de No (cf. Mat 24:37-39) de esta forma, la causalidad histrica salvfica, tiene su dependencia en un hecho histrico nico y universal como el diluvio, tal cual, la parusa debe ser as mismo universal, ya que su estructura tipolgica as lo concita. De esto se desprende que las revelaciones, neotestamentarias oscilan no precisamente en un marco toponmicoetnolgico como si fuera solamente una marcada imagen espacial, sino que lleva su fondo a una temtica teolgica subyacente que se hace depender del relato ms antiguo, y por ende de su acontecer teolgico ms profundo. Lo mismo puede decirse de la funcionalidad matrimonial en un plano de nueva revelacin cristolgica (cf. Mat 19:5 = Gn 2::24)
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Westermann. o. c., p. 51. Una mira a las estructuras narrativas del Pentateuco, ligadas en prosa escatolgica puedo ser visto parcialmente en dos artculos, el primero Richard M. Davidson A Estructura Literria Escatolgica do Antigo Testamento . El segundo artculo, de M. Hasel No Principio: A Relaco Inseparvel entre Protologa e Escatologa . Alberto R. Timm, Amin R. Rodor y Vanderlei Dorneles. (edit.) (So Paulo, 2004) 15-26.

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Insistentemente hemos dicho de la unicidad temtica-teolgica que es dependiente de una orientacin protolgica, embarga toda la Escritura. Pero debemos sealar algo ms al respecto. Hay un eslabn de encadenamiento tipolgico antittico en la estructura de Gn 11 conjuntamente con Hech 2. Gnesis 10 y 11 son a juicio de von Rad, esbozo teolgico de Gnesis 12:1-355. Qu tan cierto es esto?
GNESIS 11 1 toda la tierra una sola lengua. 5 descendi YHWH. 7 confundamos all sus lenguas. 8esparci YHWH desde all sobre la faz de toda la tierra. 9 Babel. HECHOS 2 5b de todas las naciones bajo el cielo. 2, 4 descendi () el Espritu Santo. 4b () hablar en otras lenguas. 11b () los omos hablar en nuestras lenguas. 5 Jerusaln.

En el caso de Gn 11, de Sem a Abram hay doce (12) generaciones postdiluviales56. Toda la estructura posterior del libro de Gnesis, se centrar en el pueblo de la fe que se levantar a travs de la vida de Abraham (cf. Gn 12:1-3) Por otro lado, Hechos 2, ya no se centra en la vida de Abraham, sino en su antitipo, la obra del Mesas (cf. Hech 2:22, 30-36) fruto del cual, toda la generacin de justificados se originan. De esta forma, hay nuevamente una simetra temtica-teolgica dependiente de una protologa de fundamento. Paul Seely ha hecho una especie de resumen de las variadas interpretaciones en torno a la fecha y lugar en donde la torre de babel fu edificada, atendiendo principalmente al trmino tierra Gn 11:1 como local o universal57. Final y puntualmente, la teologa neotestamentaria, se encuentra totalmente ligada al quehacer genesiaco, tal cual lo muestran los trabajos de J. W. Montgomery ligando al libro de Romanos con una marcada dependencia del Gnesis58, o bien, de forma general, el giro teolgico de la Creacin en la teologa neotestamentaria, presentado por E. Meller 59. 2. Teologa de Gnesis 1-3. Ciertamente nos enfrentamos con una empresa que nos supera, ya lo hemos advertido antes. Hay sin embargo, algunas declaraciones que, al paso del tiempo se han consolidado como posibles explicaciones al concepto que envuelve al hombre cristiano, a saber, la hamartologa y la soteriologa. Del desarrollo de la soteriologa, depende esencialmente, qu es lo que se entiende por hombre y qu es lo que se atiende por pecado. Muy ligado a Gn 1-3, se encuentra la estructura de Gn 1-11 en donde la palabra divina de bendicin, inicia cada tipo de aumento y dominio legtimo; sigue la tragedia de la seccin el diluvio y concluye con la bendicin del evangelio mismo. La rebelin del hombre, por otro lado, es evidente ante las tres catstrofes de la cada: Adn y Eva, el diluvio y la torre de Babel60. La doble lnea de rebelda y bendicin, puede representarse de la siguiente manera:
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von Rad. o. c., 1: 213. CBA. 1:301. 57 Seely, Paul H. (2001) The Date of the Tower of Babel and some Theological Implications . Westminster Theological Journal. 63, pp. 15-38. 58 Some Comments on Pauls Use of Genesis in His Epistle to the Romans. Bulletin of the Evangelical Theological Society. 4.1 (April 1961): 4-11. 59 (2004) Creation in the New Testament. Journal of the Adventist Theological Society . 15.1 (Spring) pp. 47-62. 60 Kaiser, W. C. op. cit., p. 98.

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El Fallo del Hombre La Cada, Gn 3 El Diluvio, Gn 6 La Dispersin, Gn 11

La Bendicin de Dios Promesa de una simiente, Gn 3:15 Promesa de la habitacin de Dios en las tiendas de Sem, Gn 9:25-2. Promesa de la bendicin de Dios para todo el mundo, Gn 12:1-3.

2.1. Origen Bblico-Creacionista del Hombre: Gn 1-3 . Algunos Aspectos. La vida esencialmente depende de una variada combinacin de factores que deben interactuar, a esto denominamos biognesis. Sin embargo, la abiognesis, propone que los cidos grasos, los aminocidos la formacin de bloques de protenas azcares y las bases ademina y guanina, por ejemplo encontrados en el cido nucleico, siendo estos ADN y ARN, formados en la atmsfera y asentados en el ocano para formar una sopa diluida caldo primordial que, tal vez, se espes mediante concentracin en pequeos charcos y lagunas. Teniendo esto como inicio, y producto del azar, se da comienzo a la vida 61. La consulta de A. A. Roth, continua siendo pertinente: cul es verdadera: la ciencia o la Biblia? Roth, reflexiona que son la interpretacin de los hechos, lo que marca la diferencia entre creacionismo y evolucionismo cientfico 62. Las respuestas a las dos consultas marcan el sentido de la historia del hombre. Pero el creacionismo y el evolucionismo, se encuentran en una constante pugna ideolgica, buscando cul es el origen del hombre. ltimamente, tanto telogos protestantes como cientficos creyentes, Douglas J. Moo 63, M. Peshkin64, telogo y fsico-terico, respectivamente, continan buscando respuestas a la ya, aosa consulta de dnde venimos? Partamos diciendo que:
Digo: Qu es el hombre [ LXX: (en genitivo) ], para que tengas de l memoria, y el hijo de hombre, para que lo visites? Salmo 8:4 65.

Ya, lo ha sealado Cortzar en un discurso en la dcada de 1980, las letras se enferman. Adjuntara a esa sentencia literaria, cunto ms los hombres? Y me refiero a todo hombre . Se ha buscado una respuesta en variadas pocas como disciplinas adyacentes hay, al saber humano, sin embargo hay pocas respuestas satisfactorias a esta consulta, lacnica, sucinta pero verdaderamente trascendente para la humanidad, hoy: Qu es el hombre? Algunas respuestas pueden darse ya desde la historia sumeria (1600 a.C.) es el hombre un ser netamente histrico como lo probara el Orculo de Sumer? O bien un ser estructurado nomsticamente, segn el Cdigo de Hammurabi? Y qu decir de Egipto, a caso como seala J. Wilson 66 no han contribuido a la historia del sentido del hombre, re-interpretando y
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L. Brand. (2001) Fe y Razn en la Historia de la Tierra . Publicaciones Lima, Lima. pp. 115 ss. 62 A. A. Roht. (1999) Los Orgenes. Eslabones entre la Ciencia y la Escritura . ACES, Buenos Aires. pp. 20 s. 63 (2006) Nature in the New Creation: New Testament Eschatology and the Environment . Journal of the Evangelical Theological Society. 49, pp. 449-488. 64 (2006) Addressing the Public about Science and Religion . Physics Today. July pp. 46-47. 65 Este es un salmo dentro de un grupo denominado Cntico de Alabanza. En donde tambin forman parte los salmos 19; 29; 33; 47; 65, entre otros. Hans-Joachim Kraus. (1993). Los Salmos. Salmos 1-59. Editorial Sgueme, Salamanca, 1:58 ss. 66 J. Wilson. (1972) La Cultura Egipcia. FCE, Mxico.

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endiosando su entorno del hombre? Los griegos-macednicos representados por Alejandro Magno, no promovieron una estructura del hombre en categoras blicas, utilizando la cultura, claro est como un medio solamente a una necesidad expansiva incontrolable? De los romanos y su tan famosa Pax Romanna, hemos de extraer solamente ms de lo mismo. La Leyes, el Senado y la Repblica no hacinaron a los pases conquistados, haciendo adems de los grillos y la espada una utopa de paz grotesca, sin cultura y lo que es peor, dejaron al hombre sin rostro 67? Presenta la Historia -cmo ciencia? una perspectiva clara de qu es el hombre? Me atrevera a aventurar una respuesta, la historia presenta al hombre ahistricamente. La filosofa griega, ha hecho del hombre un microcosmos mundo pequeo ha buscado al hombre dentro de l e idealizando un estado utpico de Repblica (Platn), a veces como animal racional (Aristteles), siguiendo un intrincado cuestionario de preguntas, la mayutica (Scrates). He puesto al revs la genealoga porque a la inversa es lo mismo. El Orculo de Delfos concete a ti mismo, es una invitacin que puede incluso colindar con los otros, arguye Plutarco en De Adulatore et Amico. Es decir, hemos de buscar nuestros orgenes en los dems? No es acaso el cristianismo ese encontrarse en los otros a travs de un perdn no fingido ni sometido sino plenamente admitido como hecho real, el verdadero estar conmigo mismo (cf. Mt 6:12)? J. Jeremas y K. Barht, ya lo saban. La exgesis y la teologa, se enlazan epistemolgicamente a la hora de reubicar al hombre68. Si el latinismo humanitas, lleva en s una carga botnica-colectiva, hemos entonces de avanza en una bsqueda no individualista. El hombre ha entrado en abierto y franco dilogo con los otros. En efecto, M. Veloso 69 apunta a que el hombre es una persona viviente cuando dialoga con su entorno pero no logra con ello, satisfacer su angustia. As, puede entenderse un dilogo interdisciplinar con:

a) Dilogo con la Filosofa. De todas la filosofas la ms ligada al

hombre es la existencialista. Esta filosofa ha variado a la antropologa cientista-teolgica. Su fundador, el dans S. Kierkegaard muerto en 1855 apunta a las destruidas relaciones del hombre consigo mismo. La solucin, es la re-integracin del propio yo, esto a travs de la vita cristi. Los tres estados kierkegaardianos, esttico, tico y religioso no son ms que un salto no reflexivamente hegeliano - sino que buscan recuperar la verdad sobre la base de una filosofa que colinde la existencia y la razn. El sentido de su filosofa plantea R. G. Pavn y por ende de sus escritos es buscar la existencia y trascendencia que rodea al hombre a reencontrar al hombre con su existencia 70. La filosofa est llamada entonces, para este filsofo, hijo de un comerciante telar 71. Jean Paul Sarte72, filsofo
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Bancalari, A. 2007. Orbe Romano e Imperio Global. La Romanizacin desde Augusto a Caracalla. Editorial Universitaria, Santiago de Chile. 68 J. Jeremas. (2001) Teologa del Nuevo Testamento. editorial Sgueme, Salamanca. 1:226. 69 M. Veloso. (1990) El Hombre una Persona Viviente. Editorial Universitaria, Santiago de Chile. pp. 16-30. 70 Rafael G. Pavn. Sociedad Iberoamericana de Estudios Kierkegaardianos . Nm. XX, (2000) 2. 71 Kierkegaard, S. (1976) El Concepto de Angustia. Espasa-Calpe; (1959) tica y Esttica. En la Formacin de la Personalidad . Editorial Nova, Buenos Aires; (1951) Etapas en el Camino de la Vida. Ediciones Santiago Rueda, Buenos Aires. 72 J. P. Sartre. (1967) El Ser y la Nada. Buenos Aires.

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ateo, plantea que al hombre le corresponde la libertad absoluta. No debe el hombre estar atado a nada ni a nadie. M. Heidegger, postula que el hombre debe ir hacia s mismo y de la profundidades de su ser hallar su existencia73. M. Buber, ha dado prueba en su libro Qu es el Hombre? - de lo precario de todo esto 74. Quizs, J. Moltmann, entendi bien a Buber, cuando este ltimo reclama el sentido de la necesidad del otro. Pero ese otro trascendente, no tan solo prjimo sino prximo. En el que el Tu, no es otro yo, plido, desvalido, miserable sino el mismo Dios75. El totalmente Otro barthiano76. La atrayente idea de I. Kant, de hacer de la razn una cuestin netamente ceflica, a fin de cuentas, procura automatizar al hombre y hacerlo insensible a lo sensible. Lo inteligible ratio parece ser para Kant, y quizs para sus seguidores - una realidad casi virtual en donde los hechos son plenamente desconocidos sensorialmente y plenamente cognoscentes al noumenos la cosa en s. El hombre vive en su entorno, vive en s, por s y a pesar de s. No obstante, Kant, se ha esforzado por hacer del hombre un ser tan eminentemente racional, que ha dejado tras s, la clara realidad de su existencia total77. Qu habramos de esperar entonces de L. Feuerbach? Ciertamente el endiosamiento de la razn. Una especie de antropologismo ateo. Si para Feuerbach la teologa es especulativa, acaso no lo es ms an la filosofa? Todava la etimologa del trmino filosofa no indica nada, amor a la sabidura. A una sabidura de qu tipo? As las cosas, la filosofa no est orientada al hombre sino a una parte de l. Aqu, ni F. Nietzsche salva a Feuerbach con una re-interpretacin etimolgica-filolgica78 de la filosofa. En el campo de la teo-loga, O. Cullmann, ya ha revisado el trmino en su razn epistemolgica, la teologa, seala no es nada ms que ciencia de Dios79. De esta forma, la teologa re-orienta al hombre hacia el Jess histrico, de una manera trascendental-dialgica 80. La propuesta de W. Pannenberg, la de una historia de la filosofa desde la perspectiva de Dios, suena a juicio del desprejuicio o prejuiciados como Feuerbach ciertamente atractiva 81. Pero la propuesta de Pannenberg puede quedar truncada, si la filosofa asume un rol de catalizador en cuanto a una existencia trascendente al hombre. El caso ms pattico y lo presento para quienes re-flexionan teologa es el caso de R. Bultmann, no ha sido este telogo, el mximo exponente de una filosofa existencialista de carcter naturalista y esto a raz de ser un fiel discpulo de Heidegger? De
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M. Heidegger. (1951). El Ser y el Tiempo. FEC, Mxico. M. Buber. (1955) Qu es el Hombre? FEC, Mxico. 75 J. Moltmann. (1996) El Hombre. Editorial Sgueme, Salamanca; (1983) La Dignidad Humana. Ediciones Sgueme, Salamanca. 76 K. Barth. (1954) Bosquejos de Dogmtica. Espasa-Calpe, Buenos Aires, 77 I. Kant. Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres. (1785) 78 S. Ferretti. Diccionario de Historia. (Barcelona, 1988) 440; F. Nietzsche. (2006) Genealoga de la Moral Editorial Gradifco, Buenos Aires. 79 Oscar Cullmann. (1973) Estudios de Teologa Bblica. Madrid, 1973) 13-27. 80 W. Thusing. (1983) El Nuevo Testamento y una Cristologa Trascendental -Dialgica . Editorial Herder, Madrid. p. 180. 81 Wolfhart Pannenberg. (2002) Una Historia de Filosofa desde la Perspectiva de Dios. Teologa y Filosofa. Ediciones Sgueme, Salamanca.

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suerte que K. Jaspers, ya lo anunciaba 82 - mejor, denunciaba. Del lado positivo, es el aporte de O. Cullmann al re-fundar una concepcin temporo-espacial de una filosofa de pensamiento cclico como la griega, y traernos de vuelta a una judeo-cristiana, lineal y teleolgicamente ms trascendente al yo del hombre 83.

b) Dilogo con la Biologa: La filosofa describe al hombre como un

organismo vivo. Este ser vivo se encuentra en una fuerte presin: efecto de los productos qumicos, estudios genetista, etc. La biologa molecular y la eugenesia positivista, que se refiera al perfeccionamiento de la raza. Debemos utilizar la gentica para producir la virtud, el afecto? Qu dira de todo esto E. Fromm, en relacin al amor84. O bien, el telogo catlico Hans Urs von Balthasar en su interrelacin razn y amor demostr que no son excluyentes ambos conceptos en la vida del hombre85. Debemos ser honestos, la frase de Balthasar, ya tena su apogeo epistemolgico vernacular de an et res el conocimiento se convierte en amor de Gregorio de Nisa86. La consulta del salterio qu es el hombre? est lejos de ser definida biolgicamente.

c) Dilogo con la Ciencias Sociales: La sociologa moderna establece

que el hombre es un producto de su cultura que le da el idioma, los hbitos, el estilo de vida, etc. El derecho y el deber son jurdicos, por ende sociales. El cristianismo propone gracia y sacrificio, arguye cidamente Miguel de Unamuno87. El estudio publicado en 1962 de Julian H. Steward y Dimitri V. Shimkin, demuestra que existe una enorme diversidad y un visible relativismo en los objetos y en la manera de razonar de las diferentes culturas. En qu pie queda Aristteles con su enseanza de la unidad del hombre? H. Giannini 88 ha propuesto una existencia dialgica del ser. El hombre se transforma en un ser para los otros dnde? Giannini, contina en el trabajo, en el mercado, o bien en la plaza gora. All, el hombre se encuentra con sus otros. Y al encontrarse con ellos, se ha encontrado consigo mismo. El caso sobrecogedor de Viktor E. Frankl en los campos de concentracin de Auschwitz, prueba a las claras que l habra muerto sin la necesidad de estar en los gehtos, bastaba con estar solo. Solamente en el momento que pudo abstraerse de si mismo y ser un alguien para los otros, pudo zafarse de estar con el cuerpo Auschwitz, pero con la mente en el divn de su consulta a solas con su paciente89. Debe considerarse en serio la declaracin de Jess en cuanto a la relacin hombre-ciudad por extensin sociedad. Sforis, por ejemplo, ciudad destruida por Quintilio Varo en el ao 4 a. de C., y

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R. Bultmann. (1968) Jess. Editorial Sur, S. A., Buenos. Aires; K. Jaspers. (1968) La Desmitologizacin en el Nuevo Testamento . Editorial Sur S. A., Buenos Aires. 83 O. Cullmann. (1968) Cristo y el Tiempo. Editorial Estela Studium, Madrid. 84 E. Fromm. (1996) Tener o Ser? FCE, Mxico. 85 A. Meis. (2004) Razn y Amor en la Teologa de Hans Urs von Balthasar . Teologa y Vida. Volm. XLV pp. 104-136. 86 PG. 46, 96.37. 87 Unamuno, M. de. (1980) La Agona del Cristianismo. Essa-Calpe, Madrid. p. 83. 88 Giannini, H. (2005) Reflexin Cotidiana. Editorial Universitaria, Santiago de Chile. 89 Frankl, V. (1996) El Hombre en Busca de Sentido. Editorial Herder, Barcelona.

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que la poblacin fue reducida a esclavitud por la rebelin de Judas Galileo90 Herodes Antipas, reconstruy la cuidad. La arqueologa seala G. Theissen nos seala el por qu de la reconstruccin de la ciudad. Al menos en el siglo II d. C., en la nueva ciudad Sforis haban segn esta documentacin un teatro. En caso afirmativo, el uso polmico y metafrico del trmino griego en el siglo II d. de C., vincula = comediante con el significado de hipcrita tendra un trasfondo emprico concreto91. No es ya la sociedad un hbitat lleno de sarcasmos? A. Comte, fundador de la sociologa afirma que la humanidad pasara por tres estados de mundo y de vida: el estado teolgico donde ests las fuerzas sobrenaturales. Aqu existira un estado teocrtico y de organizacin militar. El estado metafsico, donde hay una desorganizacin espiritual y social. El tercer estado es uno que se rige por el aspecto cientfico. Este estado, comenzara, ya a contar del siglo XX. Verdaderamente, como bien seala H. Selman, la filosofa ha venido a cambiar revolucionar los mbitos sociales desde sus propios cimientos 92. Jos Ortega y Gaset, atendi tal situacin revolucionaria desde la perspectiva de la filosofa a una creciente necesidad teraputica de Espaa de inicios del siglo XX93. Este socialismo, puede quedar obsoleto en gran medida, si aplicamos criterios comunitarios, ya a partir del 11 de Septiembre de 2001. Debemos atender una realidad psicolgica abismal, que despus de los ataques del 11 de Septiembre de 2001, aument en un 10% la depresin en la comunidad de Nueva York. d) Dilogo con la Psicologa: Este comienza con S. Freud muerto 1939 -, neurologista y psiquiatra austriaco. Freud, seal la existencia de una religin neurtica. Seal que la libertad humana no existe, pues los actos de los hombres son impulsos ciegos o mecanismos producidos en el yo por la experiencia de la niez. Atac la idea de que el hombre es un ser racional, pues segn l, muchas veces, la poderosa razn es simplemente una esclava de los instintos irracionales. La ciencia es un sistema de relaciones, seala E. Cossier, acaso el hombre no es lo mismo?94 As la cosas, qu diremos del dilogo del hombre con el marxismo, en donde el hombre es el producto de su trabajo C. Marx, F. Engels, Manifiesto Comunista. O bien de una Antropologa Filosfica (1993) de A. Gelhen. Con todo, todas estas etapas humanas no satisfacen la consulta de nuestro aoso texto de salmo 8:4. La antropologa bblica, tambin ha buscado satisfacer dicha consulta. Por mencionar solamente dos esfuerzos. [H. W. Wolf. Antropologa del AT. (1976) J. Moltmann. El Hombre.(1986)] El primer libro apunta a una realidad exegtica-bblica, y en segundo caso a una visin teolgica-filosfica contempornea.
90 91

F. Josefo. Antigedades de los Judos. III, XVIII. Theissen, G. (1997) Colorido Local Contexto Histrico en los Evangelios. Una Contribucin a la Historia de la tradicin Sinptica. Editorial Sgueme, Salamanca. pp. 17 ss. 92 Selman, H. (1967) Revolucin en Filosofa. Editorial Grijalbo, Mxico, DF. 93 Ortega y Gasset, J. (1971) Historia como Sistema. Edicin Espasa-Calpe, Madrid. 94 Loc. Cit.

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El autor cristiano J. C. Priora, en La Naturaleza del Hombre y el Fin de la Historia (1992) analiza un aspecto cuantitativo del hombre y su contraparte cualitativa. Las conclusiones son notables desde el punto de vista cuantitativo:
COMPONENTES Elemento 1. Oxgeno 2. Carbono 3. Hidrgeno 4. Nitrgeno 5. Calcio 6. Fsforo 7. Hierro 8. Aluminio 9. Magnesio 10. Cloro CUERPO HUMANO 70 KRGS Porcentaje / Kgrs. 66,0 46,200 17,5 12,250 10,2 7,140 2,4 1,680 1,6 1,120 0,9 0,630 0,005 0,0035 0,145 0,1015 0,05 0,035 0,3 0,210 CORTEZA TERRESTRE 70 KGRS Porcentaje / Kgrs. 49,85 34,895 0,19 0,133 0,97 0,679 vestigios vestigios 3,18 2,226 vestigios vestigios 4,12 2,884 7,28 5,096 2,11 1,477 0,20 0,140

Los orgenes del hombre se encuentran en la Tierra de all fue tomado, all nuevamente, volver (CBA, 1:244[1984)) Evidentemente el relato bblico as lo ha manifestado. Gn 2:7. En el sexto da ym hebreo95 justo en el da donde tambin fueron credos los animales. Cul es la diferencia, entonces? Gn 1:26, 27 la plantea explcitamente con tres trminos hebreos: formar yatsar -; imagen demut -; semejanza semej. Estos tres trminos, proveen una respuesta a la interrogante qu es el hombre? Ciertamente nefesh hay, una ser viviente, o bien imago Dei. Elena de White, comenta: El hombre haba de llevar la imagen de su Dios, tanto en la semejanza exterior, como en el carcter. 96 Finalmente, tenemos que ante la consulta qu es el hombre? Las respuestas pueden ser variadas, segn el trasfondo filosfico-naturalista o filosfico-sobrenaturalista:
HOMBRE: VISTO POR Origen, De dnde vengo? Objetivo Para qu estoy? Propsito A qu aspiro? Destino Voy? Hacia dnde NATURALISMO Desconocido/fortuito Reproducirse/Conservarse /Competir A perfeccionarse a s mismo. La Muerte CREADO Divino Planificado Gn 1:26, 27. Glorificar a Dios, Servir, cooperar Salmo 100:2 A ser renovado por el poder de Dios 2 Ped 1:4 La Vida Eterna 2 Tes 2:13; Juan 3:16.

As tal, la verdadera religin consiste en conocer nuestros lmites y principalmente nuestro origen. Hasta cierto punto podemos estar conformes con la sentencia de M. Unamuno, ante la consulta cul es tu religin? Unamuno respondi: mi religin es buscar la verdad y la vida en la verdad aunque no he de encontrarla mientras viva [Mi Religin y Otros Ensayos. (1910)] Jess de Nazareth nos ha enseado que no debemos buscar la verdad sino el Reino de Dios. La verdad, ella, ya nos ha buscado a nosotros y lo que parece ser ms ontolgico, le pertenecemos.
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Hasel, G. F. (1994) The Day of Creation in Genesis 1: Literal Days or Figurative Periods/Epochs of Time? Origins. 21, pp. 5-38. 96 (2005) Patriarcas y Profetas. ACES, Buenos Aires. p 25.

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Los orgenes de la humanidad no estn en lo creado sino en el Creador (cf. Isa 44:1-8) As las cosas, ha de advertirse al lector de que el hombre es ante todo para nuestra investigacin, creacin. Races en las Escrituras. El relato previo de Gnesis 3, se encuentra estructurado en un pleno equilibrio estilstico narrativo. En efecto, hay en Gnesis 1:1 a 2:3 una simetra estructural en torno al nmero siete y sus mltiplos. Por ejemplo en Gn 1:1, tiene en hebreo siete palabras y catorce el versculo siguiente. Los tres nombres que aparecen en el primer versculo Dios Elohim cielos amayim y la tierra eres se repiten en el pasaje de modo siguiente: Elohim treinta y cinco veces [5x7]; eres, veintiuna veces [3x7]; amayim, veintiuna veces [3x7] Tambin hay siete referencias a la luz or en la descripcin de Gn 1:14-18. Como tambin siete veces se repite la expresin era bueno o estaba bien 97. Habr que entender el adjetivo hebraico tb, bueno, sencillamente como un arreglo esttico de la narrativa? Ciertamente aqu tb, ha adquirido una disgregacin espacialtemtica. Es pues, que tb ha alcanzado una expresin hebraica mayor segn el propio relato de Gnesis. Bueno en el sentido de equilibrio 98. No hay races mitolgicas en la narracin de Gn 3:1-24; el narrador se adscribe a desarrollar la relacin del hombre y la culpa, por tal motivo el narrador ha guardado mucho de objetar en alguna manera el mal, comenta von Rad99. Es significativo tambin, el juego verbal, la contraccin gramatical resulta al menos dudosa es yodee tb wara una oposicin a Elohim100 en el sentido de seres divinos conocedores del mal? Mas probable parece que yodee tb wara, haya de ser entendido como una segunda determinacin predictiva. Es difcil que los hombres puedan hacerse como Dios, sino ms bien que sean divinizados 101. Podra precisarse ms todava siguiendo a W. Eichrodt que Satn, tal cual ms adelante en Zac 3, es una acusador 102, as los LXX. Pero esta imagen del mal personificado, goza de nexo con el bel dababi, el acusador babilnico particular de cada hombre, que es el tipo opuesto al dios defensor particular de un individuo. Con todo, no hay vnculo gramtico con la filologa hebrea entre el acusador babilnico y el Satn bblico103. Ha de cuidarse, de dar al mal una realidad impersonal o bien ideal-negativa, por el contrario, ya se ha advertido del carcter del mal manifestado en un ser creado, derechamente una angiologa 104. W. C. Kaiser ha propuesto que la serpiente en Gnesis 3:1, hannh, es distinta en Gnesis 3:15, distinta en cuanto a no ser otra serpiente diferente, sino distinta en cuanto a que aparece con artculo en 3:15, demostrando con ello un ttulo. Gn 3:1, refrenda la astucia de la serpiente por sobre los otros animales. En hebreo mn es una partcula de distincin y preeminencia, no partitiva todos los animales ms bien, en la forma comparativa encima de los animales105. Del relato de Gnesis 3:14, 16-19, 23, 24, puede percibirse una clara distincin. No puede hablarse solamente de un pecado hominal sino
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Bacchiocchi, S. (1980) Reposo Divino para la Inquietud Humana . Berrien Springs, Michigan. pp. 23-58. 98 von Rad, G. (2000) Teologa del Antiguo Testamento. editorial Sgueme, Salamanca. 1:246. 99 von Rad, G. (1977) El Libro de Gnesis. Editorial Sgueme, Salamanca. 104 ss. 100 Gnesis 1:1, la pluralizacin de Elohim en los LXX. 101 Cf. Salmo 115. 102 Adversario, acusador, perseguidor. 103 Eichrodt., W. (1979) Teologa del Antiguo Testamento. Editorial Herder, Madrid. 2:208 ss. 104 White. Elena de. (1996) Patriarcas y Profetas. ACES, Buenos Aires. pp. 11 ss. 105 Kaiser, W. C. (2000) Hacia una Teologa del Antiguo Testamento . Miami: Editorial Vida.

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universal, ya que lo que prosigue todava, incluyendo Gn 4-11, cobra tambin sentido histrico. Hay s, en esta superestructura dos textos de excepcin, de naturaleza escatolgica, a saber Gn 3:15, 22 106, dndose inicio posteriormente con el pueblo de la promesa en Gnesis 12, la segunda seccin del libro, Gn 12-50. Ciertamente como sentencia H. Cazelles 107, hay un universalismo visible del mal; trabajo y suelo son maldecidos, por cuanto han sido alcanzados por el mal. Como si fuera poco, hay en s una pena capital (cf. Gn 3:3) La realidad veterotestamentaria es ms cruda todava, si atendemos como C. Westermann, denomina a una re-estructuracin total y no parcial del ordo naturalis despus del pecado. Gn 3, no debe ser separado de la contingencia teolgica posterior ni debe ser una apora de una mitologa dependiente como la sumeria -; por el contrario, la aparicin del mal personificado, solamente viene a conferir mayor fuerza de dos potencialidades antagnicas que circundan el hombre como lo creado en torno a l. El pecado no nicamente daa al hombre en su foro ms personal puede atenderse as la realidad fraticida de Gn 4? 108 La creacin del mundo como espacio vital es esencial para una teologa antropolgica consecuente. Qu es esto? Cuando el antiguo testamento habla del Creador y la creacin hay que pensar en un universalismo que atribuye al Dios su nico y exclusivo derecho. En el relato de la creacin del hombre no se ofrece una mirada deductiva de tipo filosfico subjetivo. Por el contrario, el relato de Gnesis no es especulativo. No hay en el relato genesiaco un sentido semitico como s es posible verlo en el relato apocalptico. No obstante, el relato creativo va de lo general a lo particular, al sentido total y existencial de los hechos, por cuanto los personajes insertos en la estructura cobran sentido y sustancia en los hechos. La estilstica de Gn 1 y 2, es proporcional al sentido propedutico del escritor y ms todava al autor. Estas ilaciones narrativas y metanarrativas por parte del autor poseen, segn P. Ricouer, todo un sentido hermenutico que de conjunto posee una realidad de fuerza escritural109. Ante eso cul es la posicin del hombre en el relato genesiaco de los captulos 1 y 2? El relato de Gn 1:26 es un pluralismo verbal en la cual, la creacin del hombre, es el fruto dialogal de la Deidad. Cosmolgicamente argumenta G. F. Hasel el Antiguo Cercano Oriente, como el caso de Enuma elish, quien dialoga con los dioses para la creacin del hombre, se encuentra saturado de esta suerte de mitologa dialogal creativo110, no siendo, claro est, el relato bblico de carcter mitolgico. La cosmologa creativa solamente pretende establecer patrones estructurales definidos, los cuales sirven para desarrollar una base teolgica posterior. Qu significa np111 en Gn 2:7? La respuesta de H. W. Wolff, es lacnica y precisa, alma, ciertamente no. Qu significa entonces? Debe
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John H. Sailhamer. Journal of the Evangelical Theological Society. The Canonial Approach to the Old Testament: Its Effect on Understanding Prophecy . 30/3 (1978): 307-315. Tambin A. R. Timm (edit.) V Simposio Hom. a Hans Karl LaRondelle. (Campus E. Coelho, 2004) Richard M. Davidson. A Estrutura Literria Escatolgica do Antigo Testamento . pp. 314. 107 Introduccin Crtica al Antiguo Testamento . (Barcelona, 1981) 208. 108 Westermann, C. (1993) Dios en el Antiguo Testamento . Editorial fronteras Bblicas, Bilbao. pp. 22 s. 109 Ricouer, R. (2000) Narrativa, Fenomenologa y Hermenutica. Anlisi. 25, pp 189-207. 110 (1975) The Meaning of Let Us in Gn 1:26 . Andrews University Seminary Studies. Volm. XIII pp. 59 ss. L. Dattrino. (2002) Gen 1, 26-27 e Gen 2, 7 nella Interpretazione Patristica le Scuole Asiatica e Alessandrina). Teologa y Vida. Volm. XLIII, pp. 196-204. 111 Aparece 755 veces en el AT.

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considerarse np en toda su relacin con el hombre y en especial en su relacin con el aliento112. No podemos circunscribir el trmino np a un rgano en particular del cuerpo; habr que ver dnde resalta el contexto determinadas funciones y propiedades de la parte del cuerpo y cmo el trmino destaca con ms o menos fuerza un determinado aspecto del ser humano en s considerado 113. Garganta Isaas 5:14; Habacuc 2:9 es ante todo, la terminologa ms recurrente sin agotar con ello el significado de np. De esta forma, H. Vorlnder, nos insta a pensar en np y de forma especial en Gn 2:7 - como hombre completo 114. Nos atrevemos a sealar que el trmino hebraico np, representa la realidad circadiana de una antropologa bblica. Qu significa ser imagen de Dios en el relato de Gn 1-2? G. Bof nos intenta dar una respuesta:
Ser imagen de Dios es estar ligado con la alianza; el contenido a que alude la frmula, coincide con las relaciones que la alianza establece entre Dios y el hombre. La trascendencia de Dios, su absoluta prioridad y superioridad con respecto al hombre, la esencial referencia del hombre a Dios, el puesto central del hombre en el mundo, no slo porque aparece como cspide de una pirmide cosmolgica sino, sobre todo, porque su dominio le confiere la dignidad de mbito especial de la sabidura divina, de forma que pasa a desempear una funcin de mediacin entre Dios y el mundo 115.

De mediador o bien representante de Dios entre los rdenes de los seres inferiores116, a la desobediencia ms absoluta que como consecuencia formal degener en el pecado y de all a la muerte. El hombre desprovisto de la gloria de Dios, se encausa a una nueva y lgubre realidad. A la hostilidad con todo y con todos. La vocacin divina que le exige de l un ser nuevo, su representante, lo estatuye en una diferencia insuperable frente a s mismo. Esto incide tan profundamente en su vida, reflexiona Moltmann, que viene incluso a disociarlo de s mismo y lo complica en un cambio de identidad117. De esta forma con la llegada del pecado, el hombre ya no es representante de nada ni de nadie, con todo, es solamente esclavo, incluso de sus circunstancias. La tierra, eres, creada en primera instancia por Dios para conservar la vida, ahora solamente recibe la sangre, haciendo al hombre culpable (cf. Gn 4:10)118 El hombre ha perdido as su dignidad de creacin de Dios, no podr encontrarla hasta la posterior intervencin de Dios en la historia, y ello solamente a fuerza de creer 119.

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(1975) Antropologa del Antiguo Testamento. Ediciones Sgueme, Salamanca. p. 25. Wolff. o. c., p. 26. 114 DTNT, II:307. 115 NDT. G. Bof. Hombre. 1:435. Tambin L. Coenen. (edt.) Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento. J. Guhrt, O. Becker. Alianza. 1:84-93; Gerhard F. Hasel, Michael Hasel. El Pacto Eterno de Dios. (Bs. Aires, 2002) 116 Elena de White. o. c. p., 25. 117 Moltmann, J. El Hombre. p. 34. 118 Moltmann, J. La Justicia Crea Futuro. Poltica de Paz y tica de la Creacin en un Mundo Amenazado. (Bilbao, 1992) 119 Moltmann, J. (1983) La Dignidad Humana. Ediciones Sgueme, Salamanca.

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DESARROLLO DEL IMPERIO ROMANO Y LA ROMANIZACIN

Antecedentes Previos: El Mediterrneo y la Ciudadana Romana. I El Mediterrneo Qu se advierte en artculo de J. Gaudemet, respecto al Mediterrneo?120 Cuando el autor habla del milagro Romano, se refiere en primera instancia al traspaso y transformacin de un pueblo a un Imperio, de algo geogrfico particular a algo universal. De una choza colonial a un Imperio universal. Pero este incremento sustantivo no fue fcil, Roma lidi con adversarios complejos. Pero, aun con todo, el prestigio romano, trasciende las esferas de lo poltico. Roma se hace a s misma y se valida con los pueblos que va conquistando. De esta forma, la herencia poltico-judicial, se cruzan complementndose. Para ello, el imperio etrusco, ayud a fomentar las bases concentrando la hegemona del Imperio. No obstante, el concepto de ciudad civita no de exclusividad romana, ya los griegos polis siglo V a. de C., tena su propio rgimen de cuidad. La originalidad romana, es que se form a partir de la ciudad. Cicern, cree que la ciudad fue fundad por el derecho. La Repblica de los siglos IV y III a de C., se valida por los magistrados que siguen su administracin desde la ciudad. La res publica no evoca al pupulus. Es decir, el pueblo advierte Cicern, est unido jurdicamente y por su utilidad comn. La abstraccin jurdica, por su parte, da paso a los orgenes administrativos del senado y la asamblea. La ciudad esta imbuida por el quehacer jurdico-poltico, y no por la pura ciudadana romana. De esta forma, la ciudad Romana no era demcrata. Con ello no se define la Repblica como una sociedad igualitaria, sino ms bien como una sociedad que protege el abuso de poder. La libertada est en las leyes, en la aceptacin voluntaria de las reglas en comn. De esta forma, la libertad romana es el principio rector de la hegemona de la Repblica. Para el ao 27 antes de Cristo, se da a Augusto dos directrices que operan en la Repblica: las legiones y las influencias

Braudel, F. y Duby, G. (edit.) 1989. El Mediterrneo. Los Hombres y su Herencia. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. pp. 39-68.
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de sus victorias. En sntesis, el poder y el valor. Por lo tanto, hay cambios en la estructura del gobierno. La Repblica en su conjunto, sostiene la estructura del estado, su autoridad se ejerci hasta el lmite de sus dominios. Para ella, la eficacia del poder tiene mayor preponderancia que el bienestar de la plebe. La concentracin de poderes por parte del emperador, lo hace imprescindible para la Repblica. Por ello, la poltica se basar en el derecho. En efecto entre II a de C., y II d. de C., se produce una renovacin legislativa. Ser el punto de arranque en el plano legislativo que tendr repercusiones, tanto en Occidente y Oriente. Las Doce Tablas marcan la nueva relacin legal entre los hombres romanos. Aunque continuarn ligados, sin ser ya plenamente preponderantes los aspectos divinos. Esto ltimo, tendr incidencia en las aplicaciones de la justicia supplicium. Los Romanos no abrogan los Doce tablas,, sino que buscan a travs de ellas un derecho ms moderno. Ya que a travs de la conquista de la cuenca del Mediterrneo, el vnculos internacional, econmico, hace necesario, sino imprescindible un tipo de ley ms amplia, sino ms flexible. El ideario romano, se pierde a travs de la penetracin en las esferas ms ntimas romanas de los hbitos y costumbres griegas. El derecho, tuvo que adaptarse a este cambio. De esta forma, el derecho romano se vali del griego para desarrollarse a fin de ser prctico. No obstante, el peligro de la flexibilidad, se sita en el desorden, pero la ideologa legal romana se sobrepone a travs de mecanismos como el estoicismo y el intelectualismo a fin de fomentar el mtodo de razonamiento jurdico. El tradicionalismo y la oligarqua, caracterizan la realidad jurdica. Para el siglo III despus de Cristo, la legislacin Imperial sustituy la actividad de los pretores. De este modo, la legislacin Imperial fue ms importante que el propio derecho romano. Desde el siglo II d. de Cristo hasta fines de siglo, la doctrina jurdica vivi su esplendor y apogeo. Grandes ciudades se trasformaron en formadores legales. Sin embargo cmo podra disponerse de texto jurdicos para todo el territorio Romano? All se alcanza una nueva concepcin de registro, el codex. Siendo significativos el de Teodosio II y Justiniano. En el caso de Justiniano, este desea devolver la grandeza romana, mediante la re-conquista de Occidente: Italia, Espaa y frica. El objetivo de Justiniano era prctico, darle a los profesionales de las leyes los textos jurdicos a fin de complementar lo antiguo clsico con lo moderno. Aparecen compilaciones de obras, sumarios que contienen y desarrollan la justicia. Se destacan dos recopilaciones importantes, el Cdigo y el Digesto. Ambos documentos ofrecen una mirada de conjunto pblico y privada del plan dogmtico de la justicia romana. De esta forma, el prestigio de Roma, se dej ver en Europa: a ) a travs del uso del vocabulario y los ttulos que tenan eco en la legislacin

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romana, b) hay prstamos verbales, ser en Oriente, done el derecho privado alcance mayor relevancia, c) en Occidente, con Carlomagno y Otn I, se desea restaurar y prolongar el derecho Imperial romano, d) aparece el sacro imperio romano germnico, cuyas bases jurdicas se sustenta en la legislacin justiniana, e) para los siglos XII y XIII las leyes romanas sirven de base y modelo para Inglaterra otros pases del continente Europeo. Los descubrimientos jurdicos de las leyes romanas para el perodo de la Edad Media, beneficiar a un gran nmero de disciplinas. Sirve de matriz lo jurdico romano para redactar derechos reales Barbaroja. En pars, sin embargo, se prohbe el derecho romano, por encontrarlo muy dependiente del Imperio. De esta forma, Roma se hace proverbial en Europa. As como, el espritu romano, fortalece el ideario francs. Tambin la Iglesia con Gregorio VIII, se abre al espritu romano, basado en el derecho eclesisticocannico. El derecho eclesistico, tiene su influencia en el sentido de ver al papa como el sucesor del Imperio de Occidente trasladado ahora a Oriente, en fin, el papa como sucesor de Roma. Esto lleva a la Iglesia a crear un falso traspaso de poderes y magistratura del roma al papa, quedando de manifiesto en el siglo XV por los estudios del humanista Lorenzo Valla, demostrando sin embargo, hasta qu punto la influencia de Roma se hace necesario sino imprescindible a fin de validar las posturas o autoridad. A la muerte de Justiniano - 565 -, se da inicio a contener el poder a travs de la hegemona legal, se creer el nomo-cnones, en parte orientado por los Padres de la Iglesia, y se crearn las Baslicas, que tendrn el sentido de sintetizar Hexabiblos las leyes romanas con el fin ltimo de presentar, ms compactado el derecho romano en Bizancio. El derecho romano privado, se concentra en ser ms prctico y no voluminoso. Las leyes privadas por ser ms breves, hallan cabida en las monarquas ms jvenes, aunque no sin reticencia y usura. Para el siglo XI, cuando es re-descubierta la compilacin de Justiniano, se da el inicio de una renovacin jurdica en Occidente. La enseanza jurdica del derecho romano en las Universidades, hace que la proliferacin del conocimiento de la misma sea ms masiva. Para 1800 y 1900, tanto en Francia como en Alemania, el derecho romano tiene vigencia e importancia, no sin aplicaciones propias de la idiosincrasia de los sectores. Habra con el tiempo una estructura global formal, basado en las declaraciones legales romanas. Es decir, independiente del pas o regin donde se viva o se ejerza la justicia, o la ley, o bien una parte de ella, se continua manteniendo el ideario formal, al menos en gran parte, simple de la estructura y figura legal romana, verbigracia: el matrimonio.

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II Cules son los pasos para un desarrollo del Imperio Romano a una Romanizacin? Qu se advierte en sntesis del libro de A. Bancalari Molina121? 1. Co-trminos: Imperialismo y Romanizacin . En un sentido pleno y cabal, Roma se caracteriza por su afn y voluntad de expansin. En efecto, ya que la Orbis Romanus, es el arquetipo del imperio universal, pero ante todo unificado. Por otra parte, el concepto de imperialismo es nuevo, aunque siguiendo a Gabba, el imperialismo es la legitimizacin y consolidacin del dominio romano. El sentido expansivo a travs de la guerra a fin de buscar esa consolidacin imperial, tiene dos tensiones: a) la poltica exterior, orientada y dirigida en parte por una aristocracia, b) las guerras como un medio de ascensin en la escala social. De esta forma, el ethos romanos fue esencialmente guerrero y tuvo una mentalidad imperialista, racional, ofensiva y concreta. De esta forma, la relacin, imperio/romanizacin, son anlogos. As como se advierte que la romanizacin como un proceso que conlleva un ideario ideal y otro concreto y real. La historia no deja espacios para que los actores del pasado, tengan algn grado de incidencia en la problemtica del hoy. Sin embargo, el fenmeno de la romanizacin ha sido objeto de estudio e interpretaciones variadas. Los estudios se centran en analizar parte del flujo imperial, y no del conjunto de las partes. Por otra parte, estas fragmentaciones de Roma, puede advertirse: a) imperium populi Romani que va desde el siglo IV hasta el III antes de Cristo, b) guerras contra Anbal 218 a 202 antes de cristo, y c) de Octavio a Augusto 235 despus de Cristo. De algn modo, la romanizacin se advierte como una imitatio de las provincias conquistadas que se transforman en miembros de la Orbis Romanus. De esta forma, la Urbs consiste en dar proteccin a las provincias de los territorios conquistados. 2. Imperio Romano e Imperio Modernos: Una Comparacin . Los estudios comparativos entre imperio y modernidad, son ciertamente interpretaciones variadas a un aspecto de la Roma
2007. Orbe Romano e Imperio Global. La Romanizacin desde Augusto a Caracalla. Editorial Universitaria, Santiago de Chile. pp. 37-63.
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antigua. Como por ejemplo, G. Miles, advierte en su comparacin entre Roma y el siglo XX, tres factores: a) factor ideolgico, b) factor socio-poltico y c) avance tecnolgico. De esta manera, los estudios sirven de forma comparativa a la par de ser una forma de acercamiento entre la utilizad y las categoras de asociacin. 3. Valor y peso Histrico de la Romanizacin . Roma, la romanizacin, contiene, sin duda un valor por s solo. Adosado a ello, hay una suerte de dependencia contempornea de su legado, as como de su memoria, lo que la hace estar siempre vigente. El aspecto integral, social, glosal a la par de fomentar la libertad, felicidad, estabilidad, paz y urbanicidad, cobra un ideario globalizante sobre manera. 4. La Pax Romana en el siglo II: Clave en el proceso Romanizador. La pacificacin es una obra dual. Alcanza un nivel externo e interno, alcanzando su clmax con trajano, Adriano, Antonio y Marco Aurelio. No obstante, la poca antonina fue la ms pacificadora de todas, es decir lo cultural, lo artstico y lo religioso, tuvieron su espacio significativo. La paz se debe en parte a la acumulacin de monedas con imgenes, smbolo poltico-ideolgico de estabilidad a la par de una estructura urbana en tanto superior como efectiva. 5. La Nocin de Romanitas. El concepto romanitas no es acuado sino a comienzos del siglo III, por Tertuliano. Tertuliano, le da un modus vivendi que hace caracterstico al romano. El concepto pasa de ser como a vivir como romano, pero tambin traslapa la idea de una conciencia integral provincial que alcanza un valor universal. Finalmente, el trmino romanitas, denota el concepto de cultura e identidad, a la par que la globalizacin del siglo XX se asocia por extensin y semejanza. En qu consiste la teora y el estudio de la Romanizacin: pluralidad y modelos?122 Pude advertirse en: 1. Definicin Actual de Romanizacin . Se hace difcil dar una definicin al menos significativa y satisfactoria, ya que hay, tanto visiones e interpretaciones del fenmeno en abierta discrepancia. Hay sin embargo, ciertos ejes comunes como la expansin y el progreso romano. Progreso y expansin no carente de dinamismo y flexibilidad. De esta forma, la diferencia de una definicin de romanizacin, difiere segn el nfasis y flexibilidad semntica a la par de una metodologa de estudio romano. 2. Deferente teoras acerca de la Romanizacin. De acuerdo a su historicidad, pueden mencionarse: 2.1. Roma Civilizadora: la Interpretacin Clsica . Roma es definido como pueblo conquistador y civilizado, proyectando una paz generalizadora. Mommsen , lo cataloga como imperio defensivo. Tambin define, el Alto imperio romano como civilizado. F. Haverfield,
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Bancalari, A. op. cit., pp. 65-98.

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ve la romanizacin como sinonmico de civilizacin. Ambos estudiosos estn de acuerdo que Roma romaniz a los pueblos conquistados. 2.2. Modalidad de resistencia. Bnabou, seala en su tesis que Roma no romaniz frica del norte, por la constante resistencia de esta, tanto a la cultura como podero militar romano. Sin embargo, la resistencia, entendida etimolgicamente, seala Thbert no desdea la romanizacin. Woolf, advierte que frica era dirigida por una elite simpatizante de Roma, ms bien que se crean romanos. Britania, por otro lado, fue todo un desafo a la hegemona romana. Los actos vandlicos, muerte y pillaje, eran considerados como movimientos particulares de carcter socio-poltico-econmico. 2.3. Una Poltica deliberada. Roma, tiene una poltica imperialista ofensiva, para ello se vale de dos ejes: a) el rol del ejrcito, b) los reyes clientes como medios administrativos. La poltica de la romanizacin se dirige a las elites locales y tiene como propsito controlar y gobernar. 2.4. Una poltica de autorromanizacin y emulacin . Los valores se transmiten a las provincias conquistadas esta se centraba en los dirigentes y las elites a fin de que por las civitas Romana, se alcance la pax Romana en las urbes conquistadas. Roma es, ante todo un smbolo cultural propio. 2.5. Romanizacin como destruccin de la sociedad nativa . Hay una interpretacin asoladora y casi apocalptica de las devastaciones de Roma en los provincias conquistadas, muerte y masacre, echan por tierra el imperialismo ofensivo, advierte R. Hingley. Para ello se presenta el caso de Bitania. 2.6. Romanizacin como colonialismo. Para el siglo XIX, la colonizacin era una suerte de expropiacin de las materias primas de los territorios colonizados. Sin embargo, Roma asuma como protector y no explotador de los territorios conquistados. 2.7. Romanizacin como criollizacin . La criollizacin romana busca enlazar lo propio a travs de la mezcla entre lo conquistadores y los conquistados. La Orbis romana, se transforma as en una sociedad criolla, en donde los habitantes del territorio participan activamente de las actividades pblicas y polticas. J. Webster, ve la criollizacin como romanizacin. Hay, por tanto un nuevo modelo transcultural romano y provincial. 2.8. Enfoque bidireccional y/o multidireccional como sinnimo de aculturacin. Las concepciones territoriales necesariamente tienen aspectos en comn. La cultura es anloga y bidireccional y transcultural. 2.9. Romanizacin como globalizacin . La visin ha de ser abarcante y no sectorial, pretende atraparlo todo con una mirada histrica. La concepcin de estudio romano globalizante no quita mrito al estudio regional, R. Hingley. Tres razones para la romanizacin: a) hay un contacto territorio-geogrfico, luego blico, b) romanizacin como proceso largo y c) como accin pacificadora y

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protectiva. La integracin plena se da en la interaccin e interralacin de las sociedades, tanto romanas como provinciales conquistadas.

III VARIABLES Y FACTORES DE LA ROMANIZACIN123 Once factores que sirven como categora de anlisis y como precedentes para compararlos con el proceso de la globalizacin: 1. Integracin de la aristocracia local y provincial . Vincular la aristocracia y los soberanos con los territorios conquistados, de tal forma que se produzca la frmula divide et impera, es decir que las personas que gobernaban los territorios romanos eran naturales de las mismas provincias. El punto de inflexin es dominar e integrar. Esto se daba en tres ejes funcionales: a) Al menos cuatro sectores geogrficos fueros sistemticamente romanizados. b) Renovacin del Senado, a travs de notables nobles trado desde las provincias. c) Agrcola, es el ejemplo de la integracin de un galo al Senado romano. 2. La ciudadana romana. Concentrada principalmente en tres aspectos significativos: a) Antecedentes de la Repblica tarda . El otorgamiento de la Urbs en alto imperio fue una caracterstica de la romanizacin. La civita Romana fue un proceso de larga duracin. Hay, sin embargo un proceso de adecuacin provincial al modelo romano. b) Discurso de Claudio. El emperador Claudio 48 d. C. da un discurso en el cual encuentra aptos a los hombres de Galia, para ser considerados senadores romanos. Tal enunciado, tiene varias interpretaciones a nivel acadmico, verbigracia, respecto a l ciudadana y su paradoja contradictoria romana. c) Constitucin de Caracalla. El emperador Caracalla 211-217 d. C. promulg la conocida Constitutiu Antoniniana de civita. 3. Derecho romano y derecho local . Para mantener e integrar el Imperio, y de esta forma dar pie a la tolerancia y la romanizacin
Bancalari, A. 2007. Orbe Romano e Imperio Global. La Romanizacin desde Augusto a Caracalla. Editorial Universitaria, Santiago de Chile. pp. 99-206.
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entre el ius Romanum y el derecho local provincial. El edicto de Caracalla 212 d. C. de una transversalidad jurdica, as como igualdad jurdica entre lo miembros libres del territorio romano. Hay cuatro ejes importantes: a) Leyes locales. El punto central consiste en aclara las leyes locales, dando centralidad al derecho oficial Romano. La Tablo Banasitana africana de Marruecos a la ciudadana romana sin renunciar a la local. b) Qu es un ciudadano libre? En la localidad de Afrodisias, ciudad santuario que contaba con privilegios especiales. Se da la libertad en torno a sus servicios presentados a Roma, adoptando Afrodisias las caractersticas una estrecha relacin romana. c) Derecho romano como civilizador . El obispo Gregorio el taumaturgo de Neocesarea, agradece pblicamente a su maestro ya fallecido Orgenes - , sealando que todo el mundo est sometido a las leyes romanas. d) Diversidad jurdica y romanizacin. Las leyes locales se subordinan a la ius romanum. Hay ciertos territorios como los Orientales donde la subordinacin tomstica local fue ms lenta. 4. Sistema poltico: el Imperio. A partir de Octavio Augusto, Roma consolida el gobierno. Lo concreto radica en el imperium, tanto el pueblo como el emperador estn constituida por una unidad poltica y territorial. De estos se desprende que: a) Imagen del emperador. Es posible advertir una caracterizacin del estilo de gobierno del emperador. Esa caracterologa se asocia a una cualidad tales como: virtud, clemencia y justicia. 5. Una economa global. Caracterizado por un buen sistema de rutas territoriales y martimas dando un impulso conjunte al comercio. Dos aspectos significativos: a) World-system. Hay una fuerza dinmica territorial romana que da cohesin a todas sus fronteras. b) Desarrollo del comercio liberal . La pax romana influy en el comercio interprovincial. La economa romana se centra en cuatro reas: i) venta y compra de esclavos, ii) economa de precios a bajo costo, iii) produccin agrcola, iv) sistema fiscal de impuestos. 6. Un mundo educativo. Cultura-educacin, se sitan cohesionadamente. Hay tres factores ejes: a) Educacin estatal. Hay una intervencin de los emperadores. Hay un marcado desarrollo de la educacin privada en el periodo Imperial, posteriormente y de forma paulatina la educacin se hace pblica. Un ejemplo de ello es Vespasiano 74 d. C. en donde sus profesores enseaban gramtica y retrica. b) Collegia iuvenum. Son organizaciones juveniles que tenda a la educacin. Sus inicios datan del perodo de Augusto. Su objetivo es

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triple, dotar de una educacin, militar, fsica y deportiva a joven romano. c) Educacin como fenmeno socializador. Roma crea en Occidente a travs de sus legionarios una comunidad de una lengua unificadora. De ello se desprende que las Orbis romanitas comienzan o imitar el modo de vida lengua y educacin romana. 7. La tecnologa. Las grandes construcciones, proyectos, puentes. As como avances de plataforma tecnolgica por parte del ejrcito romano, posibilitan las conquistas a una velocidad blica sin precedentes. Dos factores significativos: a) Cermica, vidrio y alimentacin. La cermica, liga a lo esttico y lo pastuso de la vida pblica romana. El vino y el aceite de oliva, son una forma de manifestacin simblica aristocrtica, que acentan y caracterizan un modus vivendi romanus. b) Problema de contaminacin. Habr, tanto contaminacin acstica como atmosfrica que intentan poder mejor y crear medios mejores de urbanizacin. 8. Una plataforma comunicacional . Habr una construccin de ptimos caminos. Con ellos se realizarn tres factores importantes: a) Articulado sistema vial. Ya se tena una imagen vial desde Alejandro en su conquista de Asia. Es la mejor forma de mantener el Imperio conectado e integrado a travs de los distintos caminos que lo interconectan. Para la poca de Domiciano habr de 19 a 372 caminos. b) Rutas terrestres y fluviales. Eran centros utilizados mayormente para el transporte de carga pesada, el viaje era largo pero con pocas dificultades. c) Transmisin de las informaciones. Constituy un sistema de unidad al interior de un bastsimo imperio, no slo del territorio, sino de todo lo que le involucra al romano de aquel entonces. Se concretan, las ideas, al ser ms rpida expandidas y canalizadas, contribuyendo a una romanizacin ideolgica y de principio. 9. Un ejrcito permanente. El ejrcito cvico conquist el imperio, el profesional logr mantenerlo en el tiempo. En las fronteras los soldados asuman funciones civiles. Para el siglo II d. C., eran 350.000 soldados, absorbiendo en tiempo de paz el 40% del erario imperial. Eran parte de la patria romana de todo el imperio as como ciudadanos romanos. a) Como agentes de integracin y de identidad. Dos elementos sobresalen en integracin e identidad: a.1. La lengua. Era una forma de promover la identidad de los legionarios.

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a.2. Los campamentos militares. Daban lugar a la integracin por obra de trabajos en la soldadesca que eran entregados a los provincianos del sector donde se instala el campamento militar. 10. El culto imperial: Una verdadera religin de Estado. Dentro de la poltica de Augusto, surge el culto al emperador, con el tiempo se transforma en un agente integrador. Del territorio de Gytheion, proviene el primer caso de culto al emperador bajo el gobierno de Tiberio. Los promotores de este culto eran las elites de las comarcas locales. Culto imperial, se le denomina a aquel que ha sido aprobado por el Senado romano y dado al emperador y su familia difunta. Lo apotesico del culto era por designacin senatorial. Hay cuatro ejes significativos: a) Culto a la diosa Roma. La divinizacin de Roma, son atribuido al mundo greco-helenstico que se fortalece con el favor del emperador Adriano. b) Fenmeno de la interpretatio. Los pueblos nativos adoptaros las divinidades y los cultos romanos y stos, los romanos, adoptaron reinterpretando los dioses naturales pragmticamente. c) Asambleas provinciales. Concilia y koin. Son los lugares donde el sacerdote se preocupa del culto y a la vez de proteger los intereses territoriales de la comunidad local, as llegan a ser, portavoces entre el territorio y el emperador. d) Culto una forma de romanizacin . El culto tuvo un triple propsito: a) poltico, b) religioso y c) local. Era una representacin de poderes y su legitimizacin daba una coherencia a la sociedad romana, en torno a la figura del emperador, ejerciendo con ello un control ideolgico. 11. La vida urbana. La vida comn de la Orbis romanitas, se da en las grandes asambleas polticas en las cuales se expresa la identidad ciudadana. Hay grados de urbanizacin sorprendente, verbigracia, por el lado del Mediterrneo. La romanizacin se da a travs de una urbanizacin progresiva y a partir de los dos primeros siglos, donde se visualiza un incremente de construccin urbana. Los monumentos son una representacin fastuosa de la vida urbana romana, all, se advierte una imagen de clase. a) La ciudad de Roma foco de romanizacin . La irradiacin que emanaba de Roma y la atraccin que despertaba entre las provincias, la convierte en cosmopolita y seductora. Es la sede del poder poltico, aristocrtico y se encuentra la sede central del Imperio, hay, por tanto, privilegios y beneficios. Hay sin embargo crticas, marcadas principalmente por su vida moral Juvenal. La idea era crear por parte del Senado y del Emperador pequeas ciudades romanas en lo basto del territorio.

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IV De Roma a la Aldea Global124 La evolucin y proyeccin de Roma de la Urbs a la aldea global del Orbis Romanus al Orbis terrarum, se da un aspecto procesual. Con el trmino proceso, queremos decir una sistematizacin, que por cierto se incrementa en el tiempo a medida que el Imperio se posesiona del Orbis terrarum. 1. Roma y su fuerza simblica. Dionisio de Heliocarnaso, Roma es fundada con el nombre de una mujer troyana. Elia Arstides, seala que todas las ciudades caeran en Italia. Hay un sentido progresivo de los campesinos-agricultores que conformaban los territorios romanos. Tito Livio, seal que Roma estaba predestinada a ser capital del Orbe. O bien, la Roma como favorecida por los dioses. 2. Augusto y el Mundo Romano. Bancalari se pregunta: Hay confidencia entre la Orbis romanus y la Orbis terrarum? Hay sin embargo, dos aspectos marcados: a) una conquista espacial, la conquista del mundo conocido Europa, Asia y frica. Y b) dentro del plano temporal, hay una especie de reformacin romana. 2.1. Las conquistas y los proyectos de Augusto . Hay una vocacin imperialista de Augusto, basada y sustentada en el aumento de las provincias. Por otro lado, se advierte en el consejo de Augusto a Tiberio, el afn de no conquistar y con ello anexar ms provincias, sino mantener el imperio. Sin embargo, Augusto tuvo en mente conquistar el Oriente, sin lograr cumplir su objetivo. Tcito ve una subdivisin imperial: Oriente tomada por los partos y Occidente guardad por Roma. Augusto advierte que el dominio territorial es trascender en el tiempo. Herenio por su parte escribe que todos los pueblos son conscientes en el dominio romano. 3. Orbis Romanus y el Orbis terrarum . Marco Agripa y la Corografa describe la ecmene dividida en tres secciones, Europa, Africa y Asia. Identificando el territorio como mundo global. La carta de Agripa, pretende una panopticidad del mundo conquistado por los romanos. Dionisio Halicarnaso, escribe sealando que Roma gobierna y domina el mar y el ocano navegable. Julio Cesar y Caracalla, continan una poltica romana de Orbis Romanus como globalizacin a travs de la ideologa imperial. 4. El dominio de una parte del Mundo. Dion Casio, exhorta a las tropas romanas, sealndoles las epopeyas exteriores, sealando que la ecmene romana es ms vasta y mejor. De esto se desprende que el dominio romano es selectivo. 5. La imitatio Alexandri y el ecumenismo en Caracalla. 5.1 El mito de Alejandro en Roma en los siglo I y II . Octavio, sigue la rueda e imitadores de Alejandro, ya que el general
2007. Orbe Romano e Imperio Global. La Romanizacin desde Augusto a Caracalla. Editorial Universitaria, Santiago de Chile. pp. 225-271.
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macednico se caracteriza por ser visionario y constructor de un imperio mundial. 5.2. La impronta de Alejandro en la dinasta de los Severos . Hay un brote de pensamiento alejandrino a travs de la concentracin de poder de los Severos que buscaban una cohesin de los pueblos. Hay por otro lado un espritu de emular las conquistas e incluso hasta llegar a los mismos territorios que Alejandro conquist. 5.3. La imitatio Alexandri: Caracalla y la conquista de Oriente . Caracalla se lleg a autodesignarse Augusto de Oriente, en propio imitacin de Alejandro. Restos arqueolgicos, dan prueba fehaciente de las conquistas de Caracalla. Su afn de Caracalla era recibir el prtico y sealar que haba derrotado a los brbaros en Oriente. Hay sin embargo, un proyecto cosmopolita entre Caracalla y el rey Artaban V de los partos. 5.4. La ciudadana global. Hay aqu un sentido unificador y poltico como tambin se advierte el nexo entre el helenismo y la romanizacin. Hay una fusin Oriente y Occidente que realiza Alejandro, dando origen a una nueva concepcin de mundo: el helenismo. 6. De la ciudad al orbe romano. Propercio 22 a. C. seala Roma domina el Orbe entero. Plinio el Viejo, seala que Roma es la tierra que es madre de todo el mundo por designacin divina. Arstides, reflexiona diciendo hay communitas es decir, hay linaje comn. En conclusin, la romanizacin se advierte como un proceso. La fuerza atractiva de Augusto y Caracalla, creando e integrando a los provincias a travs de leyes, espacios fusionados de territorio conquistados, dando una civitas, en fin se da origen a un nuevo mundo con un patrn unificado La entidad tiene como imagen lo hecho previamente en el helenismo con Alejandro magno. Hay una cohesin poltica, econmica y social como tambin legislativa a la Orbis romanitas que da una estructura global de territorio, transformando as una ecmene romana en estados vinculantes. Por lo dems, ayudan a el fortalecimiento global, una construccin y valorizacin de los progresos y avances urbanos romanos. Por lo tanto, romano es un ejemplo cercano de una aldea global y por extensin de la globalizacin. Transponiendo a Roma como modelo poltico, social-econmico, urbano-arquitectnico que se extiende desde las ciudades nativas hasta Carlomagno y el mismo siglo XXI como modelo de una ideologa eterna. V La Ciudadana Romana Qu es esto de ciudadana romana clsica versus ciudadana europea en Gerardo Pereira Menaut125? En cuanto a una hiptesis,
Pereira Menaut, Gerardo. 2005. Ciudadana Romana Clsica vs. Ciudadana Europea. Innovaciones y Vigencias Del Concepto Romano de Ciudadana. Historia Actual Online. pp. 143-150.
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Pereira Menaut, reconoce que ser ciudadano romano no requiere necesariamente el compartir algn legado, creencia ni origen tnico. Hay sin embargo marcados elementos interpersonales que se interconectan como lo es: a) la utopa social, y b) una posibilidad cierta en desmedro de la utopa. El concepto de ciudadano romano, parte con una ruptura de lo precedente, en este caso lo griego. El discurso del emperador Claudio 47 d. C. respecto a la introduccin inclusivista de hombres talentosos de la Galia a formar parte del Senado, es ante todo un canal de apertura. De este punto se desprende que una ciudadana romana podra tener varios orgenes a saber itlico, galio, hispnico, germnico o africano. Por otro parte, ser ciudadano romano se ligaba solamente a lo poltico, sin considerar lo religioso y esttico. Aqu hay dos dimensiones: a) lo poltico se vincula posteriormente a lo ciudadano, b) el origen, la lengua y costumbres dan lugar a lo tnico-histrico como lo propio de un pueblo con identidad y que no obstante, guarda las diferencias. De esta forma el estado estaba basado en la ciudadana. En este sentido hay una ampliacin e integracin del Estado Romano. Cicern, por ejemplo, define la civitas romana como: a) los seres humanos son seres propensos al aislamiento como tambin hay una tendencia a vivir en grupos, b) la Repblica Romana definida en Cicern como pupulus, es decir una multitud de personas asociadas por un acuerdo en el derecho y por comunidad de intereses. Esto da lugar a nuevas comunidades. Hay necesidades nacidas de una afeccin comn. En la Repblica, las Doce Tablas estn inspiradas en la hegemona poltica. Se crean leyes basado en nuevas concepciones interpretativas con un cuo tomstico en la consideraciones del pasado de los pueblo. Hay dos conclusiones significativas: a) que la ley de acuerdo que es superior y privada, pasa a segundo plano, b) que la etno-historia pasa a estar supeditada a la nueva ley. Es una nueva ley civil para la ciudadana. Hay disposiciones legales en el Acuerdo en el Derecho. Una sociedad abierta es ms potente histricamente. La complejidad del Acuerdo en el Derecho abre nuevos caminos complejos hacia la interioridad ciudadana. Las disposiciones de las XII Tablas es una ley universalterritorial. Hay una superacin de los modelos tnicos-histricos, hay en s un salto de lo autctono. Verbigracia, la colonia romana como agro-pecuaria viable. Un derecho le da legitimidad y dinamismo a la dote otorgada por el Imperio. Es el derecho que se le da al colono. Se trata, por tanto de garantizar un estilo de vida agro-pecuario a travs de un derecho que protege la comunidad. El tras paso del ius civile a todo el territorio romano no hace ms que marcar el ideario y aoranza posterior del esplendor judicial romano a travs de querer posteriormente levantar nuevas comunidades de por decirlo de un modo peregrinacin legal: Constantinopla y el sacro imperio

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romano-germnico del siglo X, o bien Ivn el terrible en Rusia para el siglo XVI. Cicern reflexiona en tres vnculos que garantizan a juicio de l, una sociedad. Por ejemplo, a) todo los seres humanos forman, b) una ncleo de sangre, lengua y nacin, y que ello c) se le vincula la ciudadana. Por lo tanto, habran dos clases de sociedades: a) tnicas como vnculo de potencia ancestral, y b) una ciudadana poltica que vincula la convivencia y la colaboracin. El derecho tiene que regular la relacin entre los hombres y establecer un proyecto social. Las dos expresiones, tanto de lo tnico-histrico como el Acuerdo en el Derecho no son en s excluyentes. Hay sin embargo una primaca de los derechos acordados por los ciudadanos en desmedro de lo tnicohistrico. Hay un proceso de etnognesis en el cual, hay una metamorfosis del pueblo, donde van trasformndose los rasgos de identidad en la formacin histrica de los pueblos. Lo que hace sin embargo fundamental lo tnico-histrico su fuerte sentido de pertenencia y su sentido de comunidad sensible e histrica. Europa es entonces una especie de laboratorio prctico, donde la Unin Europea no es sino un salto mayor en la misma direccin romana clsica.

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