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La pregunta central del presente ensayo apunta a una cuestin de difcil discernimiento, cules son las posibilidades de interculturalizar

la universidad boliviana? En otras palabras cmo se lograra que los hoy en boga fundamentos interculturales se enseen, se aprendan y se vivan en un mbito universitario modificando, as, las actuales bases acadmicas y laborales? La respuesta no es sencilla y de acuerdo a lo que se expondr ms adelante tampoco ser optimista. En estos aos la palabra interculturalidad, y lo que a ella respecta, se ha convertido en eje central de discursos, polticas e investigaciones. Ms que una necesidad, lo intercultural, se est convirtiendo en una moda de fcil difusin y adopcin. En este uso mltiple su esencia se ha matizado a tal punto que hemos olvidado que la interculturalidad no se trata de algo dado sino algo a lo se aspira. Para una definicin clara del trmino se desarrollar en el siguiente apartado el significado de un proyecto intercultural y por qu es necesaria su inclusin en las bases de nuestra sociedad. De conceptos y concepciones Recientemente el encubrimiento del otro que irnicamente inici con el descubrimiento de Amrica, a decir de Dussel (1992), se revirti en la necesidad de entender las convergencias plurales del territorio latinoamericano. En este amplio panorama, Bolivia dio vistos de ser uno de los pases que ms en serio se tomaba este nuevo reto. Con el proclamado primer presidente indgena y la tambin proclamada inclusin de sectores y actores sociales antes marginados el tablero del juego pareca haber cambiado de reglas, pero la falta de una definicin clara y coherencia en la prctica continan aletargando e inutilizando lo que alguna vez se defini como proceso de cambio. Es importante sealar que en este escenario no se entendi que la interculturalidad supone numerosos y complejos problemas de comunicacin, ticos, metodolgicos y afectivos (Cf. Torres, 2010, 36) que no pueden ser omitidos o pasados por alto. Como seala Catherine Walsh: [] lo intercultural no puede ser confundido con lo hbrido o la fusin, ni reducirse a las adjetivaciones para la intervencin pblica del tipo educacin intercultural, sociedad intercultural o democracia intercultural que en el mejor de los casos slo sugiere la diversidad existente. La interculturalidad debe asumirse como designio de sociedad, como proyecto poltico, social, epistmico y tico dirigido a la transformacin estructural para una sociedad distinta que no se quede en el enunciado sino que requiere del accionar compartido de cada instancia social, poltica, educativa y humana (Walsh, 2009:48) Este amplio espectro de accin que plantea Walsh responde a la necesidad de decolonizar nuestras sociedades. Desde los aportes de la academia se est planteando como vital un cambio en la epsteme de nuestro conocimiento y en los fundamentos de nuestra lgica cotidiana a partir de un conocimiento otro a decir de los tericos decoloniales. En este sentido Victor Vich, propone que lo intercultural debe comprenderse como algo que tiene que ver con el mundo de las interacciones cotidianas y, sobre todo,

con las formas en la que las diferencias son procesadas desde los paradigmas hegemnicos (Vich, 2005:270). Pese a que su continuo uso le quita la importancia a nivel de necesidad para articular las relaciones sociales entre distintos grupos sociales, su denotacin es clara. Lo intercultural alude tanto a prcticas sociales como a leyes estatales y a intenciones acadmicas. Por este motivo, no se puede negar que el concepto de interculturalidad nos revela y pone en juego la diferencia no solamente cultural sino colonial, a la vez que busca maneras de negociar e interrelacionar la particularidad con el universalismo pluralista y alternativo (Walsh en Salgado, 2002:27). En este sentido, existe en Bolivia la demarcacin de los problemas usuales y de hecho comunes en cuanto a la potenciacin de polticas interculturales que atraviesen la vida toda. Como muchos pases de Amrica Latina, el nuestro se caracteriza por la polarizacin urbana y rural, la migracin interna y externa ha complejizado el panorama aadiendo ms capas a los entramados sociales, lo que a su vez supone una serie de abigarramientos culturales. Como afirmara Ren Zabaleta Mercado, la reconstruccin permanente de: [] una diversidad mltiple: es diversidad de tiempos histricos y diversidad de historias; diversidad de formas polticas o estructuras de autoridad que implica diversidad cultural o, en un sentido ms general, de civilizacin, que sin embargo, coexisten o forman parte de lo que se reconoce como una sociedad ms o menos nacional o pas (Tapia en Rodrguez, 2005: 11). Y es a este imbricado tejido social que debe sumarse el inevitable proceso de globalizacin que se entreteje con dimensiones polticas, econmicas y comunicativas mundiales. Mientras los colores de t bandera no sean los mos Cmo podramos definir a nuestro pas? Hace algunos aos Felipe Quispe afirm una verdad que de todos modos responda a un Vox Populi que nadie ms se habra animado a decir. La existencia de dos Bolivias desde ese entonces reafirma nuestro pasado y presente colonial. Como se dijo anteriormente esta realidad slo puede revertirse o reformularse a partir de un cambio de las estructuras de la sociedad y lo que a ellas respecta, pero este cambio implicara nadar a contracorriente. Es necesario considerar caractersticas esenciales de nuestra sociedad y la influencia externa marcada ya no por las grandes potencias sino por un mercado omnipotente que no tiene nacionalidad. Por otra parte, existe una realidad que por ms que se intente no puede ser obviada por el campo poltico y econmico. El desgaste de nuestro planeta supone un replanteamiento de los sistemas polticos y sociales porque de l depende la supervivencia humana. Pese a la carga cultural de las reglas del Buen Vivir tan popular en Bolivia y Ecuador nos encontramos sin duda con polticas ms verbales que prcticas. Los datos

que cada semana esgrimen los cientficos para demostrar los daos que los excesos consumistas han provocado en la madre tierra no son empleados ms que para descargar un poco el peso de las conciencias mal silenciadas. Lo cierto es que mientras no exista una identificacin de objetivos entre los miembros de esta aldea global, no hay posibilidades de cambio. Ante estos apremiantes temas, la educacin cobra una importancia central. Sin embargo, el hecho de definir la universidad como foco de inters resulta insuficiente. Si bien es cierto que la universidad marca un nexo necesario entre la vida estudiantil y el sistema laboral, las instituciones medulares de enseanza responden a la familia y a la educacin primaria. En este sentido es necesario ampliar los marcos de cuestionamiento y accin a estas esferas. En el trabajo de Edgardo Lander sobre el tipo de conocimiento que se produce en la academia latinoamericana se tratan estos temas a partir de un cuestionamiento central; Para qu sirve el conocimiento que generamos? A quin o quienes es til este tipo de conocimiento? No ser necesario pensar mucho, usualmente el conocimiento que se plantea desde la visin latinoamericana se reviste de revolucionaria ante su insuficiencia prctica o se auto-impone modelos forneos para garantizar su aceptacin. Es entonces que se hace necesario replantearnos los principios bsicos de nuestra sociedad que se difunden y establecen a travs de las instituciones educativas, familiares y religiosas. stas seran la estructura bsica de la sociedad, misma que modela una vida cotidiana concreta que debera estar en consonancia a una realidad determinada. Y es claro que sin una reformulacin profunda a esta base no se dar un cambio real. Desde el pupitre Nuevamente cabe recordar la pregunta que dio lugar al presente ensayo, cules son las posibilidades de interculturalizar la universidad boliviana? Como se expuso a lo largo del trabajo existen mltiples factores que complejizan la situacin actual y una posible respuesta. No se trata ac de esperar que se ensee interculturalidad en las universidades sino que sta sea la base de la enseanza. Es innegable que el sistema educativo en Bolivia no ha podido liberarse de su marca colonial aunque en estos aos esa haya sido su meta. Inicialmente la malla curricular de los colegios tena el firme propsito de liberar a nuestro pueblo de una de nuestras peores taras; nuestras races campesinas. Actualmente debemos preguntarnos qu tanto ha cambiado esta visin sobre nosotros mismos. Por ms que la teora diga todo lo contrario en la poca reciente existe una proliferacin de discursos intolerantes que nos recuerdan lo latente de la incomprensin ante las diferencias. Nuevamente cabe preguntarse el rol de la educacin primaria, pese a enfocarnos en el mbito universitario, es en el colegio donde se cimentan los valores de una sociedad. Al tratar un dilogo entre culturas, una conexin que permita vivir la diferencia

sin que sta sea diferenciacin debemos pensar conscientemente en lo que aportamos cotidianamente. S, es posible interculturalizar la educacin superior, es posible el cambio, siempre que no creamos que ste se realiza nicamente en una esfera. Como acertadamente seala Lander: El reto del pensamiento crtico es superar los estrechos acotamientos de este paradigma del pensamiento nico, para indagar en otros saberes, otras prcticas, otros sujetos, otros imaginarios capaces de conservar viva la llama de alternativas a este orden social de hegemona del capital (Lander, 2000:17). Es ilgico suponer que bastar con una educacin superior consciente para cambiar una realidad respaldada por aos de silenciamiento histrico, pero tambin es irracional la negacin del cambio. Si bien no es posible continuar con el sonambulismo intelectual, es realmente necesario mantener la coherencia entre lo que decimos a travs de las investigaciones, lo que buscamos ensear da a da y lo que hacemos, vivimos y pensamos.

Bibliografa Dussel, Enrique: 1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la modernidad, Nueva Utopa, Madrid, 1992. Langer, Eduardo. Conocimiento para qu? Conocimiento para quin? Reflexiones sobre la universidad y la geopoltica de los saberes hegemnicos, Venezuela, Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, 2000. Rodrguez, Mario. Jvenes y cultura. Una mirada desde la experiencia de Wayna Tambo. Bolivia, Wayna Tambo, 2002. Salgado, Judith. Justicia indgena. Aportes para un debate.Ecuador, Abya-Yala, 2002. Torres, Vctor Hugo. La accin pblica intercultural. Las polticas interculturales de los gobiernos indgenas: una pauta para su formulacin, implementacin y evaluacin, Ecuador, Universidad Tcnica Salesiana, Cooperacin Tcnica Alemana, 2010. Walsh, Catherine. La interculturalidad, Estado y Sociedad, Luchas (de) coloniales de nuestra poca, Ecuador, Universidad Andina Simn Bolvar, Abya Yala, 2009. Vich, Vctor. El estado est de vuelta: desigualdad, diversidad y democracia. Per, Instituto de Estudios Peruanos (IEP), 2005.