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O Pluralismo do Ps-Modernismo

Hber Carlos de Campos As ltimas dcadas do sculo XX tm sido caracterizadas por movimentos filosfico-teolgicos que romperam com tudo o que, historicamente, tem sido crido como verdade fundamental, da qual no se poderia abrir mo. Esses movimentos tm tomado vrios nomes como: secularismo, relativismo, psmodernismo e pluralismo.1 Eles so movimentos que caminham juntos, cada um com as suas prprias caractersticas, mas h alguns sentidos em que eles se confundem e se sobrepem. Nenhum deles ofensivo ao outro. "O secularismo o guarda-chuvas sob o qual todos convergem."2 O curioso quetodos esses ismos esto de alguma forma amarrados esfera temporal, sem qualquer noo de verdades eternas e sobrenaturais. No h a nfase s verdades transcendentais. As coisas estudadas nesses movimentos no ultrapassam a esfera das coisas mensurveis e verificveis cientificamente. Embora o modernismo j esteja quase fora de cena, ainda a filosofia Kantiana deixa os rastros do seu ensino de que o Eterno no tem envolvimento no temporal. As coisas da metafsica no tm vez num mundo dominado por um secularismo disfarado com vrios nomes. Neste ensaio, poderemos ver como o ps-modernismo e o pluralismo se entrelaam de vrias formas. A abordagem deste ensaio ser do pluralismo como um movimento tico, religioso e teolgico. Estamos vivendo num tempo de muitas mudanas fundamentais. Portanto, precisamos obedecer a recomendao da Palavra de Deus de conhecer os tempos, que "j hora de vos despertardes do sono..." (Rm 13.11).

I. As Origens do Pluralismo Ps-Modernista


A cultura ocidental tem passado por muitas mudanas. Uma cosmoviso depois da outra tem aparecido. A cosmoviso bblica, isto , a idia de mundo, de criao, de Deus, de homem, etc., atravs das lentes da Escritura, tem atravessado todos os perodos da civilizao ocidental. Contudo, depois da entrada do perodo moderno essa cosmoviso sofreu srios embates e, com as lentes do racionalismo, fez com que a cosmoviso bblica viesse quase a desaparecer em alguns segmentos e regies. Com o advento dos tempos modernos, a cultura ocidental foi invadida pela cosmoviso romntica e de um cientificismo materialista, do sculo XIX. No sculo XX, ela foi invadida pelo marxismo, fascismo, positivismo e existencialismo.3 Contudo, na segunda metade deste sculo, o esprito do tempo "moderno" veio a cair de moda. Entramos nos tempos ps-modernos. Esse tempo, segundo alguns, foi iniciado com a falncia do comunismo, com a derrocada do muro de Berlim, em 1989,

e com o insucesso absoluto da economia do sistema materialista. O modernismo foi substitudo pelo ps-modernismo. Houve a queda dos padres morais anteriormente estabelecidos e comeou a questionar-se de maneira muito mais clara a necessidade de haver uma verdade objetiva. Contudo, o pluralismo no nasceu no perodo ps-moderno. Ele tem suas razes j no perodo moderno. No comeo do sculo XIX Schleiermacher comeou a questionar a exclusivismo do cristianismo que dizia ser Jesus Cristo o nico caminho para a vida. O problema da diversidade religiosa estava levantado. O cristianismo comeou a ser questionado como a nica sada para os problemas humanos. Schleiermacher argumentava que Deus "est salvificamente disponvel, em algum grau, a todas as religies, mas o evangelho de Jesus Cristo o cumprimento e a mais alta manifestao da conscincia religiosa universal."4 O cristianismo do liberalismo teolgico do sculo passado comeou a sustentar que o Deus imanente do cristianismo no pertencia somente ao cristianismo, mas pertencia a todas as culturas religiosas do mundo. Jesus Cristo era o exemplo mximo desse Deus imanente, mas no era a nica forma dele expressar-se. Mais tarde, j no final do sculo XIX, o cristianismo liberal comeou a questionar que Jesus Cristo era o cumprimento da religio, ou a expresso mxima do Deus imanente. Ernst Troeltsch "esposou o pluralismo." Mesmo confessando que o cristianismo possui "uma verdade e poder espiritual" e at a "manifestao da vida divina em si mesma," Troeltsch concluiu que esse julgamento tem "validade somente para ns." Outras civilizaes tambm possuem seu prprio acesso salvfico vida divina, independentemente do cristianismo.5 Por isso, no final do sculo passado e no comeo deste sculo, comeou a haver o dilogo com as outras religies e, at, uma tentativa de ecumenismo entre as vrias religies do mundo, incluindo as no-crists. Contudo, embora o pluralismo no tenha nascido no perodo ps-moderno, ele floresceu e desenvolveu-se de maneira impressionante no perodo psmoderno, porque este o perodo das contestaes, do abandono e da rejeio dos padres e das crenas anteriores. O pluralismo teve as suas portas destravadas no perodo moderno, e elas foram escancaradas no perodo psmoderno. Com essas coisas em mente, fica mais fcil entender porque o pluralismo cresceu assustadoramente, mesmo em alguns crculos chamados "cristos," como veremos mais adiante. Foi no perodo ps-moderno, portanto, que a cultura ocidental assimilou bem a idia de outras alternativas aceitveis alm do cristianismo.

II. As Diversas Formas do Pluralismo Ps-Modernista


A. Pluralismo Intelectual

As fontes do pluralismo intelectual esto claramente relacionadas com o psmodernismo, que se evidencia numa cultura sem os seus absolutos. O modernismo capitulou diante do ps-modernismo. Com este ltimo, houve um colapso geral da confiana no Iluminismo, no poder da razo para proporcionar os fundamentos para um conhecimento universalmente vlido do mundo, incluindo Deus. A razo falha em libertar a moralidade correspondente ao mundo real no qual vivemos. E com este colapso da confiana nos critrios universais e necessrios da verdade, tm florescido o relativismo e o pluralismo.6 Uma das ilustraes do pluralismo intelectual pode ser vista na abordagem dos textos e de sua linguagem. Trata-se de um mtodo crtico do texto chamado Desconstrucionismo, que virtualmente declara que a identidade e as intenes do autor de um texto so irrelevantes para a interpretao do texto, antes de insistir que em qualquer caso, nenhum significado pode ser encontrado nele. Todas as interpretaes so igualmente vlidas ou igualmente destitudas de significado (dependendo do ponto-de-vista de quem o analisa).7 Todas as pessoas podem ter as suas prprias idias com respeito ao texto lido. Ningum pode reivindicar exclusividade de verdade na sua interpretao. O ps-modernismo afirma que a linguagem no pode expressar verdades a respeito do mundo de um modo objetivo. "A linguagem, por sua prpria natureza, d forma ao que pensamos. Visto que a linguagem uma criao cultural, o significado , em ltima anlise, uma construo social."8 Os valores do ps-modernismo no so pessoais, mas sociais, da cultura. O verdadeiro significado das palavras parte de um sistema fechado de uma cultura, que no faz sentido para uma outra cultura. Como seres humanos, no podemos escapar da linguagem. Nossa linguagem est presa nossa cultura, e no podemos pensar por ns mesmos. As palavras pensam por ns. Portanto, para os desconstrucionistas todos ns vivemos encarcerados na "priso da linguagem."9 A linguagem humana no contm qualquer verdade absoluta. Ento, tirando vantagem desse conceito, os psmodernistas procuram minar os muros dessa priso, a fim de poder derrublos. Como fazem isso? A nica forma tornar as palavras destitudas de sentido absoluto, dizendo que elas expressam idias escorregadias e mutveis. Por essa razo, um texto no pode conter uma verdade absoluta, pois o sentido que o autor quis dar a ele no importante. O importante como quem l o entende. Pessoas podem ter as mais diferentes interpretaes do mesmo texto, sem que isso constitua uma contradio. A contradio existe se h a verdade absoluta, mas como no h, no h contradio.

Os desconstrucionistas do ps-modernismo procuram desenvolver uma "hermenutica de suspeio" quando lem um texto. Eles abordam o texto no para encontrar a verdade absoluta nele, uma verdade objetivamente descrita, mas para desmascarar o texto procurando descobrir o que est escondido nele. Entendendo que a linguagem detentora de todo o poder, os desconstrucionistas procuram a libertao desse poder por romper a autoridade da linguagem. "A hermenutica da suspeio, referida acima, v cada texto como uma criao poltica usualmente designada para funcionar como propaganda para o status quo."10 A idia dos desconstrucionistas tirar o poder das palavras que formaram a civilizao ocidental criando os preconceitos de racismo, sexismo, patriarcalismo, homofobia, imperialismo e a opresso econmica. A fim de quebrar com essa sociedade doentia, o desconstrucionismo procurar retirar das palavras o seu significado objetivo, dando-lhes uma interpretao subjetiva, dependendo do entendimento de quem as l. D para imaginar o caos teolgico quando se aplica este mtodo desconstrucionista aos textos da Escritura. Os desconstrucionistas podem fazer o que quiserem para destruir o sentido que o autor sacro quis dar s suas palavras, e, assim, acabam por desautoriz-las, tirando-lhes o sentido de uma verdade objetiva. Cada leitor dos textos bblicos d a sua prpria interpretao, j que as palavras no possuem o significado que o autor quis dar, uma vez que este, no pensamento dos desconstrucionistas, irrelevante. A interpretao est sujeita ao entendimento que o leitor tem das palavras, de acordo com a sua prpria formao cultural, j que palavras so matria de formao cultural. B. Pluralismo Religioso O pluralismo religioso vigente na sociedade contempornea ocidental teve a sua origem em outros ismos filosfico-teolgicos nestas ltimas dcadas. Ele tem a ver intimamente com o relativismo e com um ps-racionalismo do Iluminismo, que o chamado ps-modernismo, alm das influncias do orientalismo religioso. Os pluralistas cristos tm recebido profundas influncias das religies orientais, especialmente do Budismo. Para justificar suas idias, os pluralistas cristos usam uma parbola contada pelos budistas sobre seis homens cegos e um elefante. Cada um desses homens cegos apalpou o elefante vindo a conceber uma idia diferente dele. O primeiro cego, aps apalpar o lado musculoso do elefante, chegou concluso de que ele era como um muro. O segundo cego, aps apalpar as pernas grossas e rolias do elefante, protestou, dizendo: "No, o elefante tem uma forma diferente. Ele se parece com uma coluna. O terceiro abordou o elefante de uma forma diferente. Aps apalpar a tromba, disse: "Vocs dois esto enganados. O elefante se parece com uma

grande cobra." E, assim, cada um dos seis teve uma concepo diferente do mesmo elefante. Todos falavam coisas bem diferentes, mas todos estavam falando do mesmo elefante. Os pluralistas cristos tm usado esse tipo de parbola para ilustrar a relao que tem havido entre o cristianismo e as outras religies no-crists. Todas elas tm abordagens diferentes a respeito de Deus, mas todas esto falando da mesma coisa, sob perspectivas diferentes. Todas tm ticas diferentes, mas esto falando do mesmo Deus. Se um cristo afirmar que somente a forma do cristianismo oferecer a salvao correta, e no a das outras religies, ele est se portando como um dos cegos da estria que diz que somente a viso dele correta e no a dos outros. Portanto, a voz pluralista dentro de alguns crculos cristos esta: ns devemos afirmar que Jesus Cristo Salvador, mas no podemos afirmar que Ele a nica forma de o homem alcanar salvao. Ele uma entre as muitas outras formas de o Deus infinito revelar-se. Todas as tradies religiosas do mundo possuem aspectos reveladores de Deus, que tomam vrios nomes e conceitos nos mais variados recantos do mundo. A Realidade Infinita (que Deus) tem recebido vrias conotaes: entre muitos do oriente ela chamada de o grande Brahma, que mediado atravs de escrituras sacras; para os budistas, Nirvana, o caminho ensinado por Buda; para os muulmanos, Allah a realidade final ensinada pelo grande e autoritativo Maom; a Realidade Infinita para os judeus Yahweh, que se revelou maravilhosamente na Tor; para os cristos, Deus, que se revelou em Jesus Cristo. E a lista no termina por aqui. Muitas outras formas da realidade infinita poderiam ser mostradas nas demais religies orientais. Como no pluralismo no existe a verdade absoluta, nem existe uma religio verdadeira, o pluralismo religioso cristo vigente em nossos dias manifesta-se de vrias maneiras prticas com relao s religies no-crists. Um pastor evanglico e professor de um seminrio protestante no sul da ndia, participando do funeral de um seu amigo hindu, que ele chamou de "um funeral cristo-hindu," disse: "Em meu breve discurso, eu referi-me sua vida (do amigo morto) como um marido, pai, av, e amigo, mencionando que, embora tenha vivido na companhia de uma famlia crist, ele permaneceu fiel sua herana hindu. Eu mencionei que, assim como ns cristos estamos comprometidos com a nossa f, assim nossos vizinhos hindus esto comprometidos com a deles, e que, portanto, deveramos respeitar as crenas e convices uns dos outros."11 Nessa cerimnia os hindus participaram lendo as suas convices religiosas, totalmente opostas s do cristianismo; mas num ambiente pluralista ningum pode reivindicar que est com a verdade absoluta. Todos tm as verdades, mesmo que elas se contradigam. Assim o pluralismo.

C. Pluralismo Teolgico Em virtude da "mega-mudana" havida no ps-modernismo em relao ao cristianismo pr-moderno, vrios pressupostos teolgicos foram modificados no cristianismo pluralista. Eles so evidentes nos vrios ramos da teologia crist, mas especialmente na cristologia e na soteriologia (doutrina da salvao): 1. Na Soteriologia O Deus do cristianismo, na soteriologia pluralista, um Deus de amor, e no poderia excluir da salvao os no-cristos pelo simples fato de eles no serem cristos. O particularismo soteriolgico dos cristos durante sculos tem sido questionado, porque agora tem sido ensinado que a graa de Deus est disponvel em todas as culturas que no foram evangelizadas moda antiga. A salvao vem atravs de outras formas reveladoras de Deus, alm daquela que veio em Cristo. As perguntas que os pluralistas fazem so: Se a salvao est disponvel apenas atravs de um conhecimento de Jesus Cristo, isso implica que alguns povos possuem mais privilgios que outros? este o tipo de Deus misericordioso e amoroso que vemos em Cristo Jesus? No deveramos ns ser mais otimistas a respeito da graa salvfica de Deus, mesmo fora da proclamao da igreja?12 Com essas asseres, o grande axioma de Cipriano, extra ecclesiam nulla salus ("fora da igreja no h salvao"), defendido historicamente por catlicos e protestantes, fica destitudo de significado, e a f em Cristo deixa de ser o nico meio para o homem ser salvo. 2. Na Cristologia Dentro da teologia dos pluralistas, a cristologia fica na dependncia da soteriologia. O grande pressuposto que a salvao tem outros caminhos, alm do proposto pelo cristianismo tradicional. Ora, se Jesus Cristo apenas um caminho no processo da salvao da humanidade, o elemento preponderante a soteriologia, e a cristologia vem cumprir apenas um dos propsitos redentores de Deus. Jesus Cristo no pode ser a revelao especial de Deus no sentido de a salvao depender dele unicamente. H outras revelaes de Deus que so igualmente soteriolgicas. H outras formas de salvao que no so concentradas em Jesus Cristo, segundo o ensino da cristologia pluralista. Esta segunda idia est enraizada na primeira, porque um Deus de amor no poderia deixar de fora outras naes no evangelizadas. Por essa razo, outras formas de salvao so possveis, conforme o argumento pluralista.

D. Pluralismo tico-Moral Este aspecto do pluralismo o resultado de todos os outros. A tica a prtica da teologia. E o pluralismo do ps-modernismo no evita os tropeos dos anteriores. As ltimas conseqncias do pluralismo recaem sobre a tica. Um dos maiores expoentes do ps-modernismo intelectual de nossos tempos Michel Foucault. Seu ps-modernismo refletido nas suas concepes ticas. Para Michel Foucault a "verdade" do pr-modernismo e do modernismo sempre vem em favor do poderoso. A "verdade" d suporte aos sistemas de represso por identificar os padres aos quais as pessoas podem ser foradas a se conformar. As coisas que so ms ou criminosas no dependem de um critrio objetivo, mas dos padres e interesses daqueles que esto em autoridade, diz Foucault. Segundo o seu pensamento "cada sociedade tem a sua poltica geral de verdade que serve a seus interesses pessoais. A verdade, dessa forma, serve os interesses da sociedade em perpetuar a sua ideologia e em proporcionar uma justificao racional para a priso ou eliminao daqueles que vem a contradizer sua perspectiva geral."13 Foucault se insurge contra esse tipo de moralidade porque, segundo pensa, foi essa moralidade que governou o mundo at h pouco. E o resultado o caos moral em que vivemos. No mundo pr-moderno e no moderno essa foi a tica, segundo Foucault. Por causa desses fatores Foucault cr que a idia da verdade objetiva ou moralidade deve ser desafiada. No pode mais haver uma verdade objetiva. Contudo, como podemos saber o que certo, dentro do conceito psmodernista? Obviamente, a verdade no pode ser deduzida de um conjunto de crenas definidas a respeito do que certo ou do que errado. Os psmodernistas possuem uma averso aos padres normativos gerais de comportamento. A raiz do pensamento tico do ps-modernista se evidencia nestas palavras de Rorty: No h nada bem profundo dentro de ns, a menos que ns mesmos o tenhamos colocado; no h nenhum critrio que ns mesmos no tenhamos criado no curso de formar uma prtica; no h nenhum padro de racionalidade que no seja um apelo a tal critrio; no h nenhuma argumentao rigorosa que no seja a obedincia s nossas prprias convenes.14 Os ps-modernistas rejeitam no somente as leis objetivas de moral, como as leis morais interiores gravadas por Deus em nossos coraes, conforme Paulo menciona em Romanos 2.11-15. Nessa concepo ps-modernista, o homem acaba sendo amoral. No existe nada nele que o leve a reconhecer o certo ou o errado. As leis da "segunda tbua" no so conhecidas do homem. Tudo o que

ele faz em termos morais tem nascedouro no meio em que ele vive e nas decises morais que faz. Contudo, essas decises no tm nada a ver com o que ele , e, sim, com o que ele deseja e resolve ser. A ausncia dos padres objetivos que determinam o que certo ou errado tem causado um enorme caos moral nesta nossa sociedade. Por causa da ausncia de paradigma objetivo, as mudanas ticas tm sido mega-mudanas: 1. tica Sexual A homossexualidade no tem sido mais concebida como um problema psicolgico-moral; a homofobia, sim.15 Convencidos de que no h uma verdade objetiva, os ps-modernistas ensinam que os valores devem ser criados pelas prprias pessoas. Dessa forma, os princpios ticos psmodernistas passam a seguir a "norma" estabelecida pelo lder do conjunto de Rock "Sex Pistols," Johnny Rotten: "Se nada verdadeiro, tudo possvel."16 Onde no h as leis bsicas de Deus, os homens entram numa situao anrquica tica e moralmente. Por essa razo, Dostoievsky disse: "Se Deus est morto, tudo permitido."17 Com isso, o sexo praticado fora do casamento e nas formas mais deturpadas tem sido estimulado como uma aventura a ser experimentada, uma espcie de variao daquilo que tradicionalmente feito. Desde a dcada de 60, com a revoluo sexual, a permissividade tomou conta da juventude, e veio a tornarse um "direito" aquilo que antes era considerado uma transgresso moral. A inverso dos padres morais tm acontecido no somente no mundo secular, mas tambm dentro das igrejas evanglicas de linha conservadora. Muitos cristos solteiros tm praticado sexo fora do casamento e antes do casamento. Em recente pesquisa feita entre "fundamentalistas" e "liberais" verificou-se que a prtica de sexo fora e antes do casamento era de 56% entre os primeiros e 57% entre os ltimos.18 Fica claro que as convices religiosas no alteraram muito o resultado da pesquisa. O que importa aqui o esprito do ps-modernismo de tolerncia tica que tem invadido o mundo evanglico. 2. Aborto Nos tempos pr-modernos e na modernidade, o aborto era uma questo praticamente fechada. A provocao da morte de uma criana no ventre materno era considerada uma coisa horrvel, um mal simplesmente inadmissvel. Com o advento do ps-modernismo, onde a verdade absoluta est ausente, o aborto se tornou, no somente legal em muitos pases, como tambm uma prtica aceitvel, como um direito constitucional que a mulher tem sobre o seu corpo. Ela quem decide abortar ou no. o direito individual, sem a preocupao com qualquer verdade moral pr-estabelecida.

A verdade de Deus no levada em conta. Essa a tica que tem sido assimilada. Cerca de 49% de protestantes e 47% dos catlicos nos Estados Unidos aceitam a prtica do aborto.19 No Brasil a lei ainda impede o aborto (exceto em casos onde a sade da me est em jogo e em caso de estupro), mas a prtica tem mostrado que nosso pas tem sido campeo no nmero de abortos. Os programas de entrevistas mais assistidos de nossa televiso refletem exatamente essa tica permissiva. Cada um pensa o que quer eticamente porque no h padres estabelecidos. O "correto" eticamente depende do seu ponto-de-vista que deve ser respeitado. Ningum tem o direito de dizer o que tica ou moralmente correto.

III. As Pressuposies Gerais do Pluralismo PsModernista


O pluralismo tem vrias grandes pressuposies que controlam todo um conjunto de idias inclusivistas: A. O Abandono da Arrogncia Cultural e Teolgica A primeira grande pressuposio que, segundo a abordagem pluralista, todas as religies tm que abandonar a sua arrogncia teolgica. Nenhum grupo religioso pode jactar-se de ser superior ao outro em termos de verdade, porque a religio est associada cultura. E no existe uma cultura superior outra. Todas so igualmente boas. Segundo posso perceber, o cristianismo altamente relevante na sociedade contempornea, no para levantar novamente a bandeira do intelectualismo, mas para mostrar a racionalidade da f crist, para trazer de volta os fundamentos da sociedade e da moralidade, e para responder a questes que s o cristianismo pode responder. Contudo, convices como a minha tm sido continuamente questionadas hoje. Num contexto pluralista em que vivemos, ningum pode dizer uma coisa dessas da sua prpria religio. Tudo relativizado. A crena bsica do pluralismo est expressa nestas palavras de McGrath: Todos os sistemas de crena devem ser considerados como igualmente plausveis. Alguma coisa verdadeira se ela verdadeira para mim. O cristianismo tem se tornado aceitvel porque crido ser verdadeiro por alguns, no porque ele verdadeiro.20 A grande dificuldade que a f crist enfrenta na rea da apologtica, que o departamento da teologia que reivindica a verdade do cristianismo. O

cristianismo certamente reconhece que a nica religio verdadeira, pois cr numa religio revelada pelo nico Deus. Mas num mundo de psmodernismo, no h lugar para a apologtica. McGrath faz algumas observaes cruciais: Como podem as reivindicaes de verdade do cristianismo ser tomadas seriamente, quando h muitas alternativas rivais e quando a "verdade" em si mesma tem se tornado uma noo esvaziada? Ningum pode reivindicar a posse da verdade. tudo uma questo de perspectiva. Todas as reivindicaes da verdade so igualmente vlidas. No h nenhum ponto de vantagem privilegiado que permita algum decidir o que certo e o que errado.21 Segundo o princpio pluralista, a f crist tem que se contentar em ser apenas mais uma entre as muitas alternativas religiosas neste mundo ps-modernista. A f crist no pode jactar-se de ser a nica detentora da verdade. O orgulho teolgico do cristianismo deve ser combatido. B. A Ausncia da Verdade Absoluta A segunda grande pressuposio do pluralismo religioso a ausncia da verdade absoluta. No existe a verdade, mas verdades. A verdade alguma coisa subjetiva, na mente de quem interpreta um texto, mas no no texto propriamente. A verdade est na forma como eu a vejo, mas no objetivamente. O que verdade para mim pode no ser verdade para outra pessoa. Por essa razo, ningum pode reivindicar estar com a verdade objetivamente. Ela no est em nenhum lugar que no seja na mente do indivduo. O ps-modernismo tem sido caracterizado por "uma averso endmica pelas questes da verdade."22 A verdade pode estar em dois sistemas polticos e econmicos totalmente opostos. Algumas pessoas podem aceitar a democracia e outros o totalitarismo. Ambos podem estar com a verdade porque a verdade reconhecida quando ela aceita por um grupo, mas no existe verdade absoluta ou objetiva. O fato que estamos convivendo nesta nossa gerao com "verdades" antitticas; convivendo com concepes opostas igualmente "verdadeiras." Assim, na concepo pluralista, nenhuma religio, inclusive o cristianismo, a depositria da verdade. No existe a idia de definio: este versus aquele. No deve haver, em hiptese alguma, a definio de estar num lado ou no outro, como se somente um dos lados estivesse com a verdade. A verdade est com todas as religies, e no propriedade de uma s. H uma relativizao histrica das verdades do cristianismo. Para os pluralistas, so altamente criticveis aqueles que postulam um s padro de verdade. Todos aqueles que se insurgem contra a crena ps-

modernista de que "no h absolutos" ficam fora dos cnones da tolerncia. O erro dos cristos, por exemplo, segundo os ps-modernistas neste mundo pluralista, crer na verdade absoluta. C. A Autoridade da Experincia Religiosa A terceira grande pressuposio embutida no pluralismo ps-modernista a de que a experincia religiosa de todas as tradies deve ser fonte de autoridade. O ps-modernismo tem sido caracterizado pela ausncia da verdade objetiva, como j foi mencionado acima, e isto leva a um paradigma altamente subjetivo. O ps-modernista Steven Connor, diz que "desde a msica ao turismo, TV e mesmo educao, todas estas coisas so imperativos da propaganda, e que o consumidor no quer mais aquilo que bom, mas ele quer experincias."23 Essa fora da experincia como algo de suprema importncia tem atravessado as barreiras do mundo chamado "secular." Ela tem entrado no terreno da teologia prtica. Muitos segmentos do cristianismo ps-moderno tm mudado o paradigma bsico da busca da verdade objetiva da Palavra de Deus para a "verdade" da experincia. Se o paradigma da verdade de Deus no levado em conta, e aceitamos o paradigma da experincia, no poderemos negar as experincias de outros grupos religiosos no-cristos como vlidas e como fonte autoritativa. O cristianismo moderno tem enfatizado a experincia com Cristo Jesus como base de sua f. Se a experincia dos cristos fundamento para a sua f, no se pode negar s outras tradies o mesmo critrio. Uma das coisas mais profundas nas religies no-crists a experincia religiosa como um fenmeno indiscutvel. s experincias de outras religies tambm deveria ser permitido o mesmo status pelos pluralistas cristos, para poderem ser coerentes. Muitssimos religiosos muulmanos e budistas tm reivindicado experincias salvadoras, confortadoras e que lhes tm trazido paz, e estas experincias deveriam ser levadas em conta pelos "experiencialistas" evanglicos, ao mesmo nvel das experincias crists. O pluralismo ps-modernista apoia totalmente esta mega-mudana nos crculos cristos. O objetivo do ps-modernismo tem sido alcanado, porque essa mudana anula o princpio bsico da verdade ensinada objetivamente. D. A Presena de uma Nova Teoria Missiolgica A quarta grande pressuposio do pluralismo religioso a necessidade de uma nova forma de "misso."

A missiologia do pluralismo rompe totalmente com o conceito missiolgico vigente, at ento, dentro da esfera do cristianismo. Ningum pode tentar convencer outras pessoas a se tornarem crists, porque o caminho para a salvao pode ser encontrado dentro de todas elas. Os missilogos do pluralismo parecem aceitar a tese de Ghandi, que disse: "Na esfera da poltica, do social e da economia, podemos estar suficientemente certos de converter pessoas, mas no reino da religio no h certeza suficiente de se converter ningum e, portanto, no pode haver converso nas religies."24 A nfase no mais obra perdoadora singular de Jesus Cristo, porque temos que respeitar as tradies religiosas em nossa obra missionria, sem tocar nos pontos onde diferimos. Todas as tradies religiosas culturais tm os seus valores salvficos. Portanto, no h mais necessidade de converses! A nova forma missionria uma espcie de colaborao internacional de um povo para com outro, na esfera social, econmica e educacional, mas sem interferir nos costumes, hbitos e moral dos povos onde se faz a obra missionria. No se deve alterar as crenas dos povos. Esse pressuposio missiolgica do pluralismo , de certa forma, relacionada com a pressuposio que vem a seguir. E. A Religio determinada pelo lugar de nascimento A quinta grande pressuposio do pluralismo religioso que a religio de uma pessoa dever ser a religio dominante do lugar onde ela nasceu. Em outras palavras, se algum nasce em terras onde o islamismo prevalece, essa pessoa tem que ser muulmana. Gavin DCosta relaciona essa idia com o que ele chama de "paroquialismo cultural."25 a cultura religiosa de um lugar que determina a religio dos que ali nascem. A conseqncia de se aceitar esse pressuposto a noo de que a verdade uma matria simplesmente de nascimento.26 Essa pressuposio tambm esvazia o conceito de misso em terras estrangeiras ou transculturais.

IV. Os Perigos do Pluralismo Ps-Modernista


A. Perigo da Inconsistncia de Princpios A tentativa dos ps-modernistas de desmantelar todos os sistemas construdos anteriormente. Todos os paradigmas do passado tm que ser destrudos. Aquilo que era central tem que ir para a periferia e as coisas perifricas do passado tm que estar no centro. No ps-modernismo as minorias tm tido a prioridade. Agora o tempo dos direitos de todos os marginalizados pelo pr-modernismo teolgico e tico. Agora a vez daqueles que tm sido vtimas da opresso, isto , os terceiro-mundistas, os negros, os "gays," as feministas, etc. Agora a vez deles mostrarem o seu poder, que at agora esteve nas mos daqueles que controlaram a tica e a

moral. Em outras palavras: os cristos da ortodoxia esto sendo questionados na sua verdade. Agora, outras "verdades" do "cristianismo marginalizado" anteriormente (oprimidos, negros, mulheres e outras minorias) esto aparecendo. As coisas que os ps-modernistas criticam no pr-modernismo e no modernismo eles acabam fazendo. Aqueles que construram a sociedade ocidental, so chamados de "Eurocentristas." A civilizao ocidental est sendo destroada pelo ps-modernistas. Mas o que eles esto construindo? Agora, a ateno para um "Afrocentrismo," que tem exaltado a frica como sendo o pinculo da civilizao.27 Se o Eurocentrismo condenvel, o Afrocentrismo, tambm. A fim de descrever a inconsistncia crtica do psmodernismo uso aqui um linguajar mais popular: como desvestir um santo para vestir outro, ou sair do mato para entrar na capoeira. Acabam fazendo aquilo que criticam. A mesma inconsistncia ocorre na teologia. O feminismo tem lutado contra a sociedade masculinamente orientada, e a tem substitudo por uma sociedade feministicamente orientada. As religies patriarcais como judasmo e cristianismo tm sido questionadas, e a tendncia substitui-las por religies matriarcais. Ao invs de adorarem Ele, esto adorando Ela. No Deus, mas deusa. Se o sistema patriarcal errneo, porque o matriarcal seria certo? apenas uma troca de poder, nada mais. D para perceber que no simplesmente a verdade que est em jogo, mas tambm o poder. Esses novos modelos apenas do poder aos que foram marginalizados pelo sistema anterior. Os ps-modernistas acabam tropeando naquilo que criticam. B. Perigo da Inconsistncia Teolgica H muitos pastores evanglicos que no esto percebendo o grande perigo da inconsistncia teolgica, que produto direto do pluralismo em que vivemos. Como no podemos dizer que existe uma verdade absoluta, temos que conviver com vrias "verdades" na mesma comunidade. Cada um se adapta quela que lhe convm. No difcil encontrar pastores e membros de igrejas em geral que aceitam princpios contraditrios em sua teologia. Eu j encontrei pessoas que afirmavam crer na inerrncia da Escritura, em algumas doutrinas eminentemente reformadas e, ao mesmo tempo, tinham simpatia pela doutrina da reencarnao. Pessoas assim no conseguem perceber a inconsistncia desse tipo de crena. No difcil encontrar pastores que ensinam a doutrina calvinista em suas igrejas e, ao mesmo tempo, ensinam ou no fazem nenhuma objeo que se ensine nas mesmas igrejas os princpios do arminianismo. Eles no vem

nenhum problema com isso. uma inconsistncia produzida pelo pluralismo vigente em nossos dias. No existe uma verdade absoluta. Tudo pode ser relativizado. Na presente gerao de pastores, muitos no possuem solidez e consistncia teolgica. Alguns pastores mostram essa mesma inconsistncia inclusive nas suas crenas clticas. Eu conheo pastores que, para satisfazer os mais variados gostos, dirigem cultos em horrios diferentes com os mais diversos sabores para as diferentes faixas etrias e teolgicas. Eles so os protagonistas das duas posies extremadas, sem que isso os perturbe. Eles dirigem ambos os cultos com a mesma naturalidade. Amoldam-se aos mais variados gostos teolgicos e clticos, sem ver qualquer inconsistncia em seu comportamento. A minha finalidade no condenar esta ou aquela forma, mas mostrar a inconsistncia desses pastores. So capazes de fazer coisas diametralmente opostas sem qualquer noo de inconsistncia. Uma parte da nova gerao de pastores que est sendo formada em muitos seminrios vem sendo atacada pelo ps-modernismo, e ela no percebe isto. Esses ministros no conseguem mais pensar sistematicamente. Eles perderam a capacidade de ser consistentes nos seus pensamentos. Eles gostam da Bblia, mas ao mesmo tempo so capazes de ter simpatia pelos pensamentos de Paulo Coelho. Temos que evitar o perigo da inconsistncia teolgica. Temos que assumir a nossa identidade doutrinria com as devidas cores. No podemos ser camalees, assumindo a cor do ambiente onde estamos. Temos que lutar contra as inconsistncias teolgicas em nosso mundo pluralista. C. Perigo da Inconsistncia tica Esta o resultado da primeira. Alguns ps-modernistas mais honestos conseguem perceber uma inconsistncia tica no seu comportamento. comum vermos ps-modernistas negando a verdade absoluta e, ao mesmo tempo, lutando pelos "direitos humanos" ou pelo estabelecimento da "justia," especialmente nos pases do terceiro mundo. Os ps-modernistas acabam caindo na inconsistncia de aceitar verdades universais para resolver situaes especficas. Eles aceitam regras gerais de coletividade tica, mas afirmam no existir padro de verdades. No fundo, o ser humano no consegue negar as verdades fundamentais da vida, porque elas esto impressas em seu corao, mesmo naquele que ainda no regenerado. Essa talvez seja uma explicao para a sua inconsistncia tica. D. Perigo do Pragmatismo

Quando os ps-modernistas se insurgem contra os modelos existentes, eles os derrubam e tentam construir outros, mesmo que inconsistentemente. Por que eles fazem assim? Seria simplesmente pelo poder que as classes anteriormente marginalizadas vem a possuir? No. Um pesquisador ps-modernista muito conceituado reconheceu que o alvo da erudio ps-modernista : No mais verdade, mas realizao no mais aquela pesquisa que conduz descoberta de fatos verificveis, mas aquela espcie de pesquisa que funciona melhor, onde o funcionamento melhor significa produzir mais... A universidade ou a instituio de ensino no pode nestas circunstncias estar preocupada em transmitir conhecimento em si mesmo, mas ela deve estar presa sempre mais estreitamente ao princpio da realizao de forma que a questo levantada pelo professor, pelo estudante ou pelo governo, no deva ser mais esta: Isto verdadeiro?, masFunciona? ou Qual o proveito disso?28 Enquanto que nas academias do pr-modernismo e do modernismo buscou-se a verdade objetiva atravs da pesquisa, nas academias do ps-modernismo procura-se "o que funciona." Enquanto o mundo acadmico tradicional primava pela busca da verdade atravs da pesquisa, a academia psmodernista procura fazer o que politicamente correto, no se importando se o politicamente correto tem a ver com a verdade. Este pragmatismo do ps-modernismo ensinado nas universidades refletido nas questes teolgicas e prticas da Igreja. As pessoas no esto preocupadas com a verdade na Igreja, mas se os resultados aparecem; muitos ministros tm sacrificado a verdade em nome da performance, em benefcio dos resultados. Funciona? Ento, o mtodo aplicado. O pragmatismo vem estreitamente ligado experincia que funciona. O perigo do pragmatismo que a experincia funciona para os outros tambm. Geralmente, em jantares de homens de negcios ou em chs promovidos por mulheres crists, sempre algum convidado para testificar de como Jesus funciona para ns e como tem sido muito gostoso ter uma experincia com Jesus. A testemunha diz: "Jesus foi uma experincia muito boa para mim. Funcionou para mim." Uma pessoa no crist presente no auditrio, pode perfeitamente afirmar: "As experincias da Nova Era para mim foram extraordinrias. Funcionaram para mim." Quando isto acontece, ningum poder contestar, porque o paradigma a experincia que funciona. Nenhum cristo pode convencer algum de que a experincia com Cristo melhor do que a da Nova Era, ou de outra religio qualquer. esse perigo que podemos enfrentar quando revertemos o paradigma do conhecimento da verdade objetivamente revelada para o da experincia que funciona. Se voc tentar explicar que a sua experincia que funciona est baseada na Bblia, as pessoas

retrucaro que no crem num paradigma objetivo. Este o grande perigo que o ps-modernismo traz. A igreja que evangeliza deve ter os olhos abertos para esse perigo. Os que testificam de Cristo tm que encontrar um ponto comum de referncia, a fim de que as pessoas de mentalidade ps-modernista possam ouvi-lo. muito difcil testificar para pessoas que crem que a verdade relativa, pois o que funciona para uns, no funciona para outros e vice-versa. Um outro grande perigo do pragmatismo que ele s v os resultados. uma espcie de marketing cristo. Neste barco muitos ministros e igrejas crists tm entrado. Por essa razo, o planejamento deles o de resultados, no o de trabalho. Esse um perigo do ps-modernismo para o qual precisamos estar atentos. Na perspectiva crist a primeira coisa a ser levantada a verdade, o parmetro objetivo. Depois, os resultados aparecem. E os resultados no tm muito a ver conosco, mas com a obra do Esprito. Deus mandou que trabalhssemos, plantando, regando e colhendo, mas o fruto do crescimento vem dele.29 E. Perigo do "Sentimentismo" A mudana do modernismo para o ps-modernismo trouxe uma mudana de nfase na faculdade da alma que controla o ser humano. No modernismo, houve grande nfase na supremacia da razo. Alis, em vrios perodos da histria humana houve uma oscilao do pndulo entre a razo e a vontade como elementos dominantes na personalidade humana. Curiosamente, neste perodo ps-modernista a nfase tem cado no sentimento. Como a razo foi a medida de todas as coisas no modernismo, o sentimento tem sido a medida neste nosso tempo ps-moderno. O sentimento das pessoas tem sido o parmetro para as resolues a serem tomadas. No h mais a nfase no juzo da razo. O "sentir" a fora que tem impulsionado a tomada de decises na vida. Com o abandono das verdades absolutas, no h parmetros objetivos a serem seguidos. Contudo, o ser humano tem sempre que possuir um paradigma, porque ele dependente de algo a que seguir. O parmetro passa a ser o sentimento. Da comeou a surgir a teologia do "sentir-se bem." Ento, oferece-se aquilo com que as pessoas sentem-se bem e gostam. Este esprito evidenciado na frase comum ouvida de muitas pessoas: "Eu no gostei daquele tipo de culto," ou "eu no me senti bem naquela igreja." As pessoas so governadas pelo "sentir" antes do que pela orientao de uma verdade objetiva. Este sentimentismo gera um outro perigo: o do consumismo teolgico e litrgico. F. Perigo do Consumismo Teolgico

O pluralismo ps-modernista traz conseqncias imperceptveis a muitos paladares. Uma delas o consumismo em que vivemos em todas as reas. Tudo tem a ver com a falta de verdade objetiva, absoluta. Todas as reas so tratadas na esfera do comercialismo. O que se vende tem que ser de acordo com os mais variados paladares dos consumidores. "O ps-modernismo encoraja uma mentalidade de consumismo, fornecendo s pessoas o que elas gostam e querem."30 Esta mentalidade tem atingido a esfera da teologia e da liturgia. Quando a verdade objetiva e absoluta no existe mais, as teologias e liturgias passam a refletir o gosto do tempo presente. A teologia acompanha as filosofias vigentes. curioso notar que, aps a entrada do perodo psmoderno, muitas teologias e liturgias tm surgido no cenrio religioso, uma aps outra, como os produtos de um supermercado. Elas fazem sucesso por algum tempo e, depois, outra surge para substituir o produto anterior. H uma sede de novidade quase incontrolvel. No h nada que dura para sempre. Por que? Porque no h verdade absoluta. Charles Colson adverte sobre o consumismo na igreja porque ele dilui a mensagem, muda o carter da igreja, perverte o evangelho e nega a autoridade da igreja.31 G. Perigo da Mudana da Pregao O perigo do consumismo teolgico trouxe este outro. As palavras na teologia vm perdendo o seu significado, justamente por causa da mudana constante das teologias. Cada uma delas d uma conotao diferente aos termos teolgicos tradicionais, ou usam novos termos para expressar os seus conceitos. Colson conta-nos de uma igreja evanglica que decidiu crescer em nmero de membros. Ento, o pastor fez uma espcie de pesquisa de mercado. Descobriu que muitas pessoas tinham resistncia ao termo "Batistas." A igreja resolveu mudar de nome. A pesquisa mostrou que as pessoas estavam procurando uma igreja de acesso fcil. Ento, eles mudaram o local de reunio, construindo um novo templo. A pesquisa tambm mostrou que as pessoas estavam procurando conforto e comodidade. Ento, eles construram o templo com todas as coisas apontando para o conforto. Tambm a pesquisa mostrou que as pessoas no queriam smbolos religiosos no templo. Ento, tirou a cruz e os outros smbolos cristos que pudessem fazer as pessoas desconfortveis. Afinal de contas, as pessoas que escolhem o tipo de igreja que querem. Por essa razo, o pastor veio a descobrir que tinha que mudar o uso da linguagem teolgica. Ele resolveu mudar o vocabulrio comum da teologia. Esse pastor disse: "Se eu usar as palavras redeno ouconverso, as pessoas vo pensar que estamos falando a respeito de priso." Ele parou de pregar sobre o inferno e sobre a condenao divina, resolvendo falar sobre tpicos

mais amenos e positivos, compatveis com o esprito do tempo presente. "As pessoas no mais gostam de doutrina nos dias de hoje," raciocinam esses pastores. Nem as pessoas do tempo presente gostam de "faa isto" ou "no faa aquilo."32 Quando as pessoas desprezam o verdadeiro sentido das palavras, no fazendo caso da doutrina, certamente a sua tica tambm ser alterada. Este o grande postulado do ps-modernismo: mudar os conceitos mudando as palavras. Ao invs de pregar a redeno que h em Cristo Jesus levando as pessoas ao arrependimento de seus pecados e f em Cristo, os pregadores entregam mensagens cujo objetivo fazer com que seus ouvintes sintam-se bem, expressando a religio de uma cultura teraputica. A tnica do nosso tempo fazer com que as pessoas sintam-se psicologicamente bem, satisfeitas consigo mesmas. O importante o bem-estar, no a verdade. Esta no levada em conta, porque tudo relativo. No existe verdade absoluta. Este o valor controlador do pluralismo do ps-modernismo. A maioria dos lderes religiosos que aceitam o pluralismo pensa assim. Lderes cristos esto embarcando neste perigo do ps-modernismo. No raro encontrar lderes evanglicos no Brasil desviando os crentes da verdadeira mensagem de redeno, convertendo-a numa redeno para o aqui e o agora. Muitos ouvintes de pregaes modernas no mais so dirigidos para um interesse genuno no cu, ou na nova terra (como prescreve a Santa Escritura), mas so direcionados para ter o cu aqui neste tempo presente. Por isso a pregao que eles ouvem diz respeito a milagres, a promessas de prosperidade, de libertao da opresso, de sucesso ou de crescimento numrico, uma espcie de teologia da glria neste presente mundo. Esses pregadores se esquecem de que antes da glria, eles tm que pregar a teologia da cruz, da negao de ns mesmos, lutando contra os nossos prprios pecados. dessa redeno que a Escritura fala, a qual precisamos pregar. H. Perigo da Mudana de Modelo Teolgico Essa mudana no foco da pregao tem sido o resultado de uma mudana ainda maior chamada de "mega-mudana" devido sua enorme influncia no ps-modernismo.33 a mudana da pregao do protestantismo clssico do pr-modernismo para a pregao do ps-modernismo, dando origem a um entendimento totalmente diferente do que realmente significa o evangelho de Cristo. Michael Horton explica essa mega-mudana atravs de uma srie de contrastes nos dois cristianismos: o pr-moderno e o ps-moderno:34 1. Deus 35 Enquanto o cristianismo pr-moderno enfatiza a transcendncia de Deus e sua imutabilidade, onipotncia e oniscincia, o modelo do cristianismo psmodernista enfatiza a imanncia de Deus, que dinmica, capaz de mudana, e em parceria com a sua criao.

2. Pecado 36 Enquanto o cristianismo pr-moderno v o problema do homem como tendo origem na queda de Ado, tendo como resultado a culpa e a conseqente corrupo, e o pecado como sendo uma condio, o cristianismo psmodernista nega a queda universal. Os homens no so culpados por causa da queda de Ado. O pecado no uma condio, mas um ato simplesmente. 3. Cristo Enquanto o cristianismo pr-moderno ensina que a morte expiatria de Cristo uma morte substitutiva para mostrar como Deus nos ama, enviando algum de si prprio para morrer em nosso lugar, o cristianismo ps-modernista ensina que a morte de Cristo no foi um sacrifcio substitutivo, mas um exemplo para ns. Morrendo, Jesus mostrou como devemos amar uns aos outros. Quanto mais percebemos o seu sofrimento na cruz, mas podemos sentir o amor de Deus por ns. Isto muda as nossas vidas e nos faz amar uns aos outros, segundo o pensamento pluralista. 4. Salvao Enquanto o cristianismo pr-moderno ensina que no h salvao parte da obra expiatria de Cristo e sua conseqente f nele, o cristianismo psmodernista postula que muitos sero salvos parte de Cristo, e que o Esprito Santo poder trazer salvao mesmo aos que no conhecem a Cristo. 5. Escatologia Enquanto o cristianismo pr-moderno cr no ensino bblico sobre a condenao final dos homens, que sero lanados na segunda morte, estando para sempre debaixo da ira divina, o cristianismo ps-moderno ensina que Deus no pode lanar o homem na condenao, pois um Deus de amor, e no lanar na condenao aqueles que so ignorantes da f crist. O cristianismo pr-moderno ensina que o eterno estado dos homens no cu ou no inferno. O ps-modernista ensina que todos vo para o cu ou que, no mnimo, os mpios sero aniquilados. Essa mega-mudana plenamente aceitvel porque combina com os pressupostos do pluralismo vigente em nossos dias. O cristianismo prmoderno exclusivista, enquanto que o cristianismo ps-moderno inclusivista. A fim de estar alinhado com o pluralismo, o cristianismo psmodernista tem que estabelecer essa mega-mudana. Do contrrio, seria excludo do grande guarda-chuvas do pluralismo.

Essa mega-mudana reflete todos os princpios ps-modernistas: a rejeio dos absolutos; a desconfiana na transcendncia; a preferncia pela "mudana dinmica" em vez da "verdade esttica"; o desejo pelo pluralismo religioso de modo que as pessoas de outras culturas e religies sejam salvas; a rejeio da autoridade divina sobre ns; o tom de tolerncia, sentimentos aquecidos e psicologia popular.37

V. Os Desafios da Igreja no Pluralismo Ps-Modernista


H trs sadas para o cristianismo do sculo XXI: continuar no psmodernismo relativista; voltar ao fundamentalismo racionalista; ou voltar mais atrs ainda, ao fundamentalismo religioso.38 H os que tm tentado voltar ao fundamentalismo racionalista, que o modernismo. Esses tm percebido a nefasta influncia do ps-modernismo, e querem os princpios do Iluminismo de volta ao sculo XXI, reinstalando o modernismo. Na esfera da religio, o domnio da razo j acabou. Em termos religiosos, essa volta seria a reimplantao da teologia liberal, que fruto do modernismo. Seria uma tolice voltar a esse tempo, pois a negao de toda a sobrenaturalidade e interveno de Deus. H ainda aqueles que querem continuar com o status quo do ps-modernismo, tendo as mais variadas opes que o pluralismo conseqente traz, sobre as quais j estudamos. A igreja vive inquestionavelmente num mundo psmoderno e ela deve aceitar essa verdade. H um sentido em que devemos nos alegrar pelo fato do ps-modernismo ter criticado o modernismo, pois este foi extremamente prejudicial para a vida da igreja, mas o ps-modernismo traz consigo vrios perigos contra os quais devemos estar avisados. Contudo, deve haver, o quanto antes possvel, a volta aos princpios do cristianismo pr-moderno. No uma volta ao tempo, mas aos princpios originais que nortearam a vida da Igreja antiga, por sculos. No um retrocesso, mas um progresso para o que santo, justo e verdadeiro. O cristianismo no deve somente voltar aos princpios da religio prmoderna, com suas crenas, mas ele deve ser a melhor opo para as pessoas de nossa sociedade. A fim de que o cristianismo seja essa opo, ele tem que colocar as coisas em ordem. Para que o cristianismo seja essa opo, ele no precisa sucumbir ao liberalismo teolgico do modernismo, porque ele mostrou-se ineficiente para resolver os problemas mais fundamentais do homem; nem precisa o cristianismo atender s reivindicaes do pluralismo do ps-modernismo. Alguns setores evanglicos sucumbiram aos apelos da mega-mudana da cultura de nosso sculo. Foram engolidos pelo encanto do ps-modernismo. Hoje no sabem como safar-se dessa situao. O psmodernismo tem colocado as pessoas num beco sem sada. No h uma

mensagem redentora, porque no h uma verdade objetiva. As pessoas no tm um norte para seguir, porque no existe paradigma confivel. Qual a sada para o cristianismo ps-moderno? O que fazer? H vrios desafios a serem aceitos: A. O desafio da volta verdade objetiva Por verdade objetiva, estou querendo dizer um cdigo de leis sob o qual o ser humano tem que pautar a sua vida. Todavia, que no seja um cdigo de leis nascido nos prprios interesses ou na subjetividade do ser humano. Esse cdigo tem que ser o de Algum que possui supremacia sobre o homem o Criador-Redentor-Rei. Esta a primeira grande coisa que foi perdida nesta nossa sociedade pluralista. Ela tem que ser recuperada a qualquer custo, ou nunca o cristianismo ser aquilo que o seu Redentor : Verdade. O mundo pr-moderno e o moderno possuam uma verdade objetiva. O primeiro cria em verdades transcendentais, enquanto que o segundo no; mas ambos criam em padres, mesmo que diferentes. O ps-modernismo luta contra a verdade objetiva. Para ele no existe padro absoluto de verdades. A nota triste que muitas comunidades crists esto aceitando alguns princpios ps-modernistas, rejeitando a objetividade da verdade. Leith Anderson, disse que "temos uma gerao que est menos interessada em argumentos cerebrais, pensamento linear, sistema teolgico, e mais interessada em encontrar o sobrenatural."39 O resultado dessa nova tendncia que muitos ministros de igrejas crists vm operando com um novo paradigma de espiritualidade. As verdades objetivas e logicamente formuladas no tm mais lugar no pensamento deles. O que vale agora a experincia com o sobrenatural, sem o controle da verdade objetivamente examinada. Havia um antigo princpio no cristianismo pr-moderno: "Se voc tem o ensino correto, certamente ter experincia com Deus." o ensino correto a respeito de Deus que o levar a um relacionamento correto com Ele. Mas a ordem foi invertida. O novo princpio do cristianismo ps-modernista : "Se voc experimenta Deus, voc ter o ensino correto." Em outras palavras, a experincia que voc teve com o sobrenatural que lhe dar as diretrizes que deve seguir. No h qualquer padro de verdades estabelecidas que voc deva seguir. Elas viro dependendo de sua experincia. Ao invs da verdade objetivamente revelada determinar a validade da experincia, a experincia que determina a doutrina.

Temos que restaurar o princpio da verdade objetiva que vigorou no tempo do cristianismo pr-moderno. Do contrrio, a igreja crist perder totalmente a sua identidade. B. O desafio de no ter medo da verdade Muitos dos nossos jovens cristos esto sendo acuados pelo caos teolgico em que vivem, ao ponto de no terem coragem de assumir a verdade do cristianismo em face das presses que sofrem em nossa sociedade pluralista. muito difcil para eles assumirem a verdade de Deus e serem ntegros. A vida moderna tende a levar todos ns a um comportamento hipcrita e de padres duplos. No somente os estudantes, mas todos ns enfrentamos situaes muito difceis, porque a sociedade contempornea no aceita que haja um padro de verdade e ningum pode sair por a pregando e vivendo a verdade. assim o ambiente em que os nossos filhos esto crescendo. Em tal ambiente extremamente difcil ser o povo da verdade. Precisamos educar os nosso filhos e o povo de Deus a no terem medo de expressar a sua f na verdade da Palavra de Deus. exatamente para esse fim que o povo de Deus tem sido convocado: para falar da verdade e para viv-la. Como um povo da verdade, os cristos devem resistir tentao de ficarem em silncio e de terem que assumir uma vida de padres duplos. O silncio e a hipocrisia podem minar a verdade, e o cristianismo pode vir a cair no descrdito. Alm disso, estaremos minando o conceito de verdade se "todas as verdades so igualmente verdadeiras." O protesto dos cristos diante dessestatus quo urgente e absolutamente necessrio, a fim de que Deus seja honrado atravs de nosso testemunho da verdade e vida na verdade. C. O desafio para no sermos um gueto Devido ao pluralismo religioso admitido em nossa sociedade ps-moderna, alguns grupos religiosos tm a tendncia de se isolarem em suas verdades. O cristianismo no tem fugido regra. Muitas comunidades crists genunas se isolam em seu casulo com medo de serem invadidas. Quando questionadas em seus padres, as igrejas e denominaes tm a tendncia de se isolar em um refgio para permanecerem num lugar de segurana, que Veith chama de "gueto cristo."40 A bem da verdade, ningum escolhe viver num gueto, pois os que vivem nele, vivem por causa da discriminao.41 O cristo, num certo sentido, discriminado em todas as sociedades, mesmo onde ele a maioria nominal. Quem vive num gueto porque est excludo do ambiente geral.

A Igreja crist no deve se isolar, embora deva proteger a verdade. Se ela se acovarda emburacando-se em uma caverna, como Elias fez diante das investidas de Jezabel, a igreja vai perder a sua verdadeira identidade. Ela deve aceitar o desafio de contrariar o esprito do tempo presente como uma espcie de "contracultura," saindo para minar os campos alheios. Ela no deve ensimesmar-se (ou isolar-se), porque se o fizer, estar negando a sua misso de ser proclamadora do reino, de ser sal no meio desta gerao pervertida e corrupta. Ela no deve temer a crtica ou o desprezo. Ela tem que sair do gueto para ser luz! Se ela sair, no ser destruda, porque o Senhor dela, na sua fidelidade, se encarregar de abeno-la. O Senhor haver de proteg-la enquanto ela lutar contra as outras "verdades" do pluralismo religioso e teolgico. Sair do gueto significa entrar na ofensiva da proclamao e da mostra prtica da verdade terica. Diogenes Allen, professor de Princeton, alerta que a era ps-moderna uma grande oportunidade para o cristianismo sair da defensiva, posio que tem ocupado desde a implantao do Iluminismo: "No pode o cristianismo ser colocado da defensiva, como tem sido nos ltimos 300 anos ou coisa que o valha, por causa da viso estreita da razo e da confiana na cincia clssica, que so as caractersticas da mentalidade moderna."42 Se o cristianismo quer ser uma alternativa para este mundo ps-modernista, ele tem que confessar a sua f e prov-la com atitudes. Isso implica num conhecimento intelectual e experiencial da f, que tem faltado a tantos chamados cristos. Pela falta dessa confisso e pela falta da genuinidade da experincia, que o cristianismo tem permanecido acuado pelo modernismo, dentro do seu prprio gueto. Sair dele um imperativo para a sobrevivncia e para a expanso do reino de Deus. Essa sada do gueto tem que ser vitoriosa, no pela derrota do modernismo, mas pelo retorno vida, pelo conhecimento advindo do real estudo da Escritura e pela experincia genuna com o Senhor Jesus. Somente quando isto acontecer, que a igreja ter coragem de entrar na ofensiva contra as hostes espirituais do mal, que esto entrincheiradas nas filosofias ps-modernistas. D. O desafio da volta confessionalidade O modernista Ernest Gellner, lutando contra o esprito ps-modernista, presta um tributo de respeito aos que ele chama de fundamentalistas religiosos, dizendo: "Os fundamentalistas merecem o nosso respeito, tanto como reconhecedores da singularidade da verdade que evitam a superficial autoiluso do relativismo universal (e merecem nosso respeito), quanto como nossos ancestrais intelectuais. Sem provocar uma excessiva adorao de nossos ancestrais, ns lhes devemos uma medida de reverncia..."43 Embora ele no concorde com os fundamentalistas religiosos, certamente Gellner

entende que o fundamentalismo uma grande opo para a sociedade contempornea. importante observar que o fundamentalismo religioso aqui descrito no tem nada a ver com o fundamentalismo de outras religies, como o fundamentalismo islmico, por exemplo. O que Gellner tem em mente a religio pr-moderna, especialmente o cristianismo revivido na Reforma e ps-reforma. Se o cristianismo quer ser a melhor opo para o homem ps-moderno, ele tem que voltar s suas origens histricas. Primeiramente, s Escrituras e, conseqentemente, Reforma do sculo XVI. Muitos telogos esto redescobrindo a Escritura, voltando a ela, e redescobrindo a histria (os pais da igreja e a espiritualidade que os caracterizou). curioso que, para satisfazer as necessidades espirituais do homem ps-moderno, tenhamos que voltar mensagem do homem pr-moderno. Portanto, o desafio da igreja a volta aos princpios da Reforma do sculo XVI. Os luteranos que voltem aos seus credos, os calvinistas aos seus, e os outros que no possuem credos, que voltem s razes do movimento, conquanto estas combinem com o verdadeiro ensino da Palavra, e que todos tenham a verdade restaurada objetivamente, sem, contudo, cair num confessionalismo frio e rido, que caracterizou a segunda metade do sculo XVII e o sculo XVIII. necessrio que as igrejas crists histricas voltem a ter uma f ortodoxa, viva e piedosa; uma f que d lugar ao intelecto e aos sentimentos: uma f racional, mas no racionalista, com emoes, mas no emocionalista; uma f baseada na verdade de Deus como revelada nas Santas Escrituras.
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Notas
1 Sobre este assunto verificar o excelente artigo de Ricardo Quadros Gouva, "A Morte e a Morte da Modernidade: Quo Ps-moderno o Posmodernismo?" em Fides Reformata, 1/2 (Julho-Dezembro 1996) 59-70. 2 R.C. Sproul, Classical Apologetics (Grand Rapids: Academie Books, 1984) 7. 3 Gene Edward Veith, Jr., Postmodern Times (Illinois: Crossway Books, 1994) 19. 4 Dennis L. Okholm, ed., Four Views on Salvation in a Pluralistic World (Grand Rapids: Zondervan, 1996) 8.

5 Ibid., 9. 6 Alister McGrath, "The Challenge of Pluralism for the Contemporary Christian Church," em Journal of the Evangelical Theological Society, 35/3 (1992) 364. 7 Ibid. 8 Veith, Postmodern Times, 51. 9 Ibid., 53. 10 Ibid., 54. 11 Stanley J. Samartha, "Church in the World: A Hindu-Christian Funeral," em Theology Today (Janeiro 1988) 481. Este artigo mostra o resultado das crenas pluralsticas, sem mencionar uma vez sequer a palavra "pluralismo." 12 Okholm, Four Views, 12. 13 McGrath, "The Challenge of Pluralism," 367. 14 R. Rorty, Consequences of Pragmatism (Minneapolis: University of Minneapolis, 1982), xlii; (citado por McGrath, "The Challenge of Pluralism," 368). 15 A palavra homofobia quer dizer a averso pelo igual. Em outras palavras, os homfobos so aqueles que no possuem preferncia por pessoas do mesmo sexo. Portanto, em alguns setores da tica pluralista, os doentes so aqueles que possuem averso pelo mesmo sexo. 16 Citado por Veith, Postmodern Times, 59. 17 Citado por Veith, Postmodern Times, 238, nota 21. 18 Informaes retiradas de Veith, Postmodern Times, 17. 19 Ibid. 20 McGrath, "The Challenge of Pluralism," 366. 21 Ibid., 365. 22 Ibid., 366.

23 Steven Connor, Postmodernist Culture: An Introduction to Theories of the Contemporary (Oxford: Basil Blackwell, 1989) 154 (citado por Veith, Postmodern Times, 58). 24 Citado em H. A. Evan Hopkins, "Christianity Supreme and Unique," em H. A. Evan Hopkins, ed., The Inadequacy of Non-Christian Religion: A Symposium (London: Inter-Varsity Fellowship of Evangelical Unions, 1944) 67. 25 Gavin DCosta, "The Pluralism Paradigm in the Christian Theology of Religions," em Scottish Journal of Theology, 39 (1986) 220. 26 Ibid. 27 Veith, Postmodern Times, 57. 28 Connor, Postmodernist Culture, 32-33 (grifos meus). 29 Ver o penetrante artigo de F. Solano Portela sobre a influncia do pragmatismo no moderno movimento de crescimento de igrejas, intitulado "Planejando os Rumos da Igreja: Pontos Positivos e Crtica de Posies Contemporneas," em Fides Reformata 1/2 (1996) 79-98. 30 Veith, Postmodern Times, 212. 31 Charles Colson, The Body: Being Light in Darkness (Dallas, Texas: Word, 1992) 44-47. 32 Ibid., 43-44. 33 Veith, Postmodern Times, 214. 34 Michael Horton, "Theology at a Glance," em Modern Reformation (Janeiro-Fevereiro 1993) 33. 35 A parte da teologia sistemtica onde se estuda o ser de Deus chamada de teontologia. Tambm nessa parte so comumente estudadas as obras de Deus. 36 A rea da teologia sistemtica que estuda a doutrina do homem em relao ao pecado denominada hamartiologia. 37 Veith, Postmodern Times, 214.

38 Estes trs nomes italicizados foram cunhados pelo antroplogo ingls Ernest Gellner em seu livro Postmodernism, Reason and Religion (London: Routledge, 1992). 39 Leith Anderson, A Church for the Twenty-First Century (Minneapolis: Bethany House, 1992) 20. 40 Veith, Postmodern Times, 210 41 Exemplos de guetos podem ser vistos na frica do Sul, onde os negros ainda vivem em lugares isolados feitos especialmente para eles; h, ainda, exemplos de algumas comunidades de negros norte-americanos, onde eles vivem quase que exclusivamente para si prprios, sem contato maior com a comunidade dos brancos. Eles criam seu prprio estilo de vida e linguagem. Houve, tambm, o exemplo clssico dos guetos dos judeus no tempo da guerra na Polnia, Alemanha e outros lugares da Europa. 42 Diogenes Allen, Christian Belief in a Postmodern World (Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1989) 2. 43 Ernest Gellner, Postmodernism, Reason and Religion (London: Routledge, 1992) 95-96 (citado por Veith, Postmodern Times, 217).