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O fim da temporalidade

Fredric Jameson
Professor de Literatura Comparada da Duke University/EUA. Autor, entre outros livros, de O marxismo tardio: Adorno ou a persistncia da dialtica. So Paulo: Boitempo, 2011. jameson@duke.edu

Ren Magritte. A arte de viver (detalhe). 1967.

O fim da temporalidade* Fredric Jameson


Traduo: Maurcio Miranda**

* Publicado originalmente em Critical Inquiry , 29: 4, 2003, p. 695-718. Agradecemos a Chicago University Press, que gentilmente nos autorizou a publicao desta traduo. ** Doutorando da Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). maumyranda@hotmail. com
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Depois do fim da histria1, o que vir? Sem a previso de novos comeos, s pode ser o fim de alguma outra coisa. Mas o modernismo j terminou h algum tempo e com ele, supostamente, o prprio tempo, visto que foi amplamente anunciado que o espao iria substitu-lo no esquema ontolgico geral das coisas. O tempo tornou-se, no mnimo, uma no pessoa e as pessoas deixaram de escrever sobre ele. Os romancistas e os poetas desistiram dele sob a inteiramente plausvel premissa de que ele j havia sido exaustivamente discutido por Proust, Mann, Virginia Woolf e T. S. Elliot, e oferecia muito poucas chances de avano literrio. Os filsofos tambm o abandonaram com a justificativa de que, ainda que Bergson tenha permanecido como letra morta, Heidegger continuava publicando a cada ano um volume pstumo sobre o tema. Quanto montanha de literatura secundria em ambas as disciplinas, escal-la uma vez mais parecia algo bastante fora de moda para se fazer com a sua vida. Was aber war die Zeit?2
O que o tempo? Um segredo insubstancial e onipotente. Um pr-requisito do mundo externo, um movimento desordenado e diludo em corpos que existem e se movem no espao. Mas o tempo existiria se no houvesse movimento? Haveria movimento se o tempo no existisse? Que questo! O tempo uma funo do espao? Ou vice versa? Ou os dois so idnticos? Uma questo ainda maior! O tempo ativo, por natureza ele muito como um verbo, tanto gera quanto amadurece. Mas o qu ele gera? Mudana! Agora no depois, aqui no l pois em ambos os casos o movimento assenta-se no entre. Mas j que medimos o tempo por um movimento circular fechado em si mesmo, poderamos dizer de modo igualmente fcil que seu movimento e mudana so repouso e estagnao pois o depois constantemente repetido no agora, o l, aqui... Repetidamente Hans Castorp revirou questes deste tipo em sua prpria mente.3

Para a histria e anlise do conceito, ver ANDERSON, Perry. The ends of History. A zone of engagement [ Zona de compromisso]. London: Verso, 1992, p. 279-375.

Em alemo no original: Mas o qu era o tempo? (N.T.).


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MANN, Thomas. The magic mountain [A montanha mgica]: a novel. Trans. John E. Woods. New York: Knopf, 1995, p. 339. Futuras referncias a essa obra aparecem com a abreviao MM.

Nos ltimos trs anos, algo em torno de cinco mil volumes, de acordo com a WorldCat.org.
4 5 Poeta e escritor irlands agraciado com o Prmio Nobel de literatura em 1995 (N. T.). 6

Arquiteto nascido no Canad e naturalizado norte-americano. um dos principais representantes do desconstrutivismo. Entre seus trabalhos mais famosos esto o Museu Aeroespacial da Califrnia e o Museu Guggenheim em Bilbao, Espanha (N. T.). 188

Em todo caso, nem a fenomenologia nem Thomas Mann ofereceram pontos de partida promissores a nada calculado para dispensar a imaginao. O que claramente fez isso, no entanto, foi a alternativa espacial. As estatsticas a respeito do volume de livros sobre o espao so to alarmantes quanto a taxa de natalidade do seu inimigo hereditrio4. O crescimento do estoque intelectual da arquitetura acompanhou o declnio das belles lettres como uma sombra esticada; a inaugurao de qualquer novo prdio personalizado atraa mais visitantes e ateno da mdia do que a recentemente publicada traduo do ltimo desconhecido vencedor do Prmio Nobel. Eu gostaria de assistir a uma partida entre Seamus Heaney5 e Frank Gehry6, mas ao menos certo que os museus ps-modernos tornaram-se to poArtCultura, Uberlndia, v. 13, n. 22, p. 187-206, jan.-jun. 2011

pulares quanto os igualmente ps-modernos novos estdios de esporte e que ningum mais l os ensaios de Valry, que, do ponto de vista temporal, mas com longas frases, to belamente falou sobre o espao. Portanto, a mxima segundo a qual o tempo foi o dominante no moderno (ou no modernismo) e o espao, no ps-moderno, significa algo temtico e emprico a um s tempo: o que fazemos, de acordo com os jornais e as estatsticas da Amazon, e do que chamamos o qu estamos fazendo. No vejo como evitar a identificao de uma mudana de poca aqui, e ela afeta investimentos (galerias de arte, comisses de construes) tanto quanto as coisas mais etreas que tambm denominamos valores. Ela pode ser vista, por exemplo, no que aconteceu aquilo que costumava ser chamado de systme ds beaux arts7 ou a hierarquia do ideal esttico. Na moldura mais antiga (modernista), os poderes mais altos eram aqueles da poesia e da linguagem potica, cuja pureza e autonomia esttica estabeleceram um exemplo para as outras artes e inspiraram a paradigmtica teorizao de Clement Greenberg8 sobre a pintura. O sistema do ps-moderno (que afirma no ter um) no codificado e mais difcil de detectar, mas suspeito que ele culmina na prpria experincia do espao da cidade a cidade ps-urbana, renovada e gentrificada9, as novas multides e massas das novas ruas , assim como na de uma msica que foi espacializada atravs de suas conformaes de performance e de seus sistemas de difuso: os vrios aparelhos de som portteis (boomboxes) e walkmans que inflectem o consumo do som musical na produo e na apropriao do espao sonoro enquanto tal. Quanto imagem, sua funo enquanto matria-prima onipresente de nosso ecossistema cultural exigiria um exame da promoo da fotografia doravante chamada de fotografia ps-moderna de uma pobre relao de pintura de cavalete a uma forma maior de arte neste sistema de coisas. Mas tais descries esto claramente presumidas no dualismo operante, a alegada existncia histrica, nas duas alternativas. Os modernos eram obcecados com o segredo do tempo, os ps-modernos com o do espao, sendo o segredo, sem dvida, o que Andr Malraux chamou de Absoluto. Podemos observar uma curiosa derrapada em tais investigaes, at mesmo quando a filosofia pe suas mos nelas. Eles comeam pensando que querem saber o que o tempo e terminam, mais modestamente, tentando descrev-lo atravs daquilo que Whitman chamou de experimentos de linguagem nas vrias mdias. Assim, temos interpretaes do tempo de Gertrude Stein a Husserl, de Mahler a Le Corbusier (que pensou em suas estruturas estticas como inmeras trajetrias). No podemos dizer que qualquer dessas tentativas menos equivocada do que os mais bvios fracassos do cubismo analtico ou da esttica da relatividade, de Siegfried Giedion10. Talvez tudo o que de fato precisamos dizer esteja contido no lacnico epitfio de Derrida sobre a filosofia aristotlica da temporalidade: De certa forma, sempre tarde demais para se falar do tempo.11 Podemos fazer algo melhor com o espao? Os fundamentos so evidentemente diferentes; o tempo governa o domnio da interioridade, no qual tanto a subjetividade quanto a lgica, o privado e o epistemolgico, a conscincia de si e o desejo, sero encontrados. O espao, enquanto domnio da exterioridade, inclui as cidades e a globalizao, mas tambm outras pessoas e a natureza. No est to claro que a linguagem sempre cai sob a gide do tempo (ns ativamente nomeamos os objetos do domArtCultura, Uberlndia, v. 13, n. 22, p. 187-206, jan.-jun. 2011

Em francs no original: sistema das belas artes (N. T.).

Clement Greenberg (1909-1994), importante crtico de arte norteamericano (N. T.). Adjetivo que se refere ao processo de gentrificao ou enobrecimento urbano (N. T.).

10 GIEDION, Siegfried. Space, time, and architecture. Cambridge/ MA: Harvard University Press, 1982, p. 850. 11 DERRIDA, Jacques. Marges da la philosophie [As margens da filosofia]. Paris: Minuit, 1972, p. 47 (D une certaine manire, Il est toujours trop tard pour poser la question du temps).

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Ver tambm BERGSON, Henri. L evolution cratrice, Oeuvres. Ed. Andr Robinet. Paris: Presses Universitaires de France, 1991, p. 753.
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nio espacial, por exemplo), enquanto que a visualizao da luz interior e a reflexo, tanto literal quanto figurativa, so categorias bem conhecidas da introspeco. Realmente, por qu separar as duas, afinal? Kant no nos ensinou que o espao e o tempo so ambos condies a priori de nossa experincia ou percepo, que no podem ser encarados a olho nu e que so absolutamente inseparveis um do outro? E Bakhtin sabiamente no os recombinou em sua noo de cronotopo, recomendando uma descrio histrica de cada continuum espao-temporal especfico que tomou forma ou cristalizou-se? Mas no to fcil ser moderado ou sensvel no campo de foras do modernismo, onde Tempo e Espao esto em guerra num combate Homrico. De fato, cada um deles, como disse Hegel sobre outra coisa, deseja a morte do outro. Basta voc olhar novamente aquelas pginas em que o bardo de Davos vai ao cinema:
Uma tarde eles inclusive levaram Karen Karstedt ao Teatro Bioscope, em Platz, porque havia algo que ela verdadeiramente gostava. Estando acostumados apenas ao mais puro ar, eles facilmente se sentiam doentes no ar ruim que violentamente pesava em seus pulmes e encobria suas mentes com um nevoeiro sombrio, enquanto que, l acima na tela, a vida reluzia diante de seus olhos irritados todos os tipos de vida, apressadamente cortados em pequenos pedaos, divertidos farrapos que saltavam na irrequieta ao, conduzida, e tirada para fora de viso em pnico, ao acompanhamento de uma msica trivial, que oferecia ritmos atuais para combinar com fantasmas desaparecidos do passado e que, apesar dos meios limitados, percorreram a escala musical de solenidade, pompa; paixo, selvageria; e sussurrante sensualidade. ... Os atores que haviam sido escalados para a pea que eles tinham acabado de assistir h muito tinham sido dispersados pelos ventos; eles haviam assistido apenas fantasmas, cujas faanhas tinham sido reduzidas a um milho de fotografias, postas em foco pelo mais breve dos momentos, para que, sempre que algum quisesse, elas pudessem, assim, ser dadas de volta ao elemento do tempo, como um srie de flashes fulgurantes. Uma vez terminada a iluso, havia algo de repulsivo no aptico silencio da multido. Mos repousam impotentes diante do vazio. As pessoas esfregaram seus olhos, olharam fixamente frente, se sentiram embaraadas pela luminosidade e exigiram o retorno do escuro, para que novamente pudessem observar coisas, cujo tempo tinha passado, virem a acontecer de novo, embelezadas com msica e transplantadas para um novo tempo (MM, p. 301-302)12

Sob tais circunstncias, o que melhor podemos fazer no sentido de uma sntese estarmos alertas quanto deformao do espao quando observado do ponto de vista do tempo e do tempo quando observado da perspectiva do espao. A prpria grande frmula estruturalista a distino entre o sincrnico e o diacrnico pode ser tomada como uma ilustrao da segunda deformao, e ela sempre acompanhada de um rtulo que nos avisa para no confundir o diacrnico com o tempo e a histria e nem imaginar que o sincrnico esttico ou o mero presente (avisos normalmente to oportunos quanto ineficientes). Entretanto, mesmo que este deslocamento de uma dominante temporal para uma espacial seja reconhecido, ele ainda pareceria suficientemente importante para exigir mais explicaes; aqui as hipteses histricas ou causais no so evidentes, tampouco plausveis. Por qu deveria a grande era do imperialismo ocidental, por exemplo, comeando com a confe190 ArtCultura, Uberlndia, v. 13, n. 22, p. 187-206, jan.-jun. 2011

rncia de Berlin em 1885, que mais ou menos contempornea do florescimento do que chamamos de arte moderna ser espacialmente menos impactante do que a atual globalizao? Seguindo o mesmo raciocnio, porque deveriam os estressados e aborrecidos seguidores das listagens do atual mercado de aes ser temporalmente menos sensveis do que os habitantes das primeiras grandes cidades industriais? Quero sugerir uma explicao em termos de algo como um desenvolvimento existencial desigual; ela discorre acerca da proposio de que o modernismo deve ser apreendido como uma cultura da modernizao incompleta e liga essa situao proposio sobre a dominante temporal do modernismo. Este argumento foi sugerido por A persistncia do Antigo Regime, de Arno Mayer, que documenta um atraso contra-intuitivo na modernizao da Europa, onde, at mesmo na virada do sculo passado e o apogeu putativo do alto modernismo, somente uma diminuta porcentagem do espao fsico e social do ocidente podia ser considerada completamente moderna em tecnologia ou produo, ou substancialmente burguesa em sua cultura de classe13. Estes desenvolvimentos similares no foram concludos na maior parte dos pases europeus at o fim da Segunda Guerra Mundial. Trata-se de uma reviso surpreendente, que requer a correo de muitos de nossos esteretipos histricos; em vista disso, na questo que nos interessa aqui, na rea de uma ordem social apenas parcialmente industrializada e desfeudalizada que temos de explicar a emergncia dos vrios modernismos. Quero conjecturar que os protagonistas daquelas revolues estticas e filosficas foram os povos que ainda viviam simultaneamente em dois mundos distintos; nascidos naquelas vilas rurais que por vezes ainda caracterizamos como medievais ou pr-modernas, eles desenvolveram suas vocaes nas novas aglomeraes urbanas, com seus radicalmente distintos e modernos espaos e temporalidades. A sensibilidade para o tempo profundo nos modernos registra, assim, esta percepo comparativa das duas temporalidades scio-econmicas, que os primeiros modernistas tiveram que negociar em suas prprias experincias vividas. Seguindo esta mesma linha, quando o pr-moderno desaparece, quando o campesinato se reduz a um resto pitoresco, quando os subrbios substituem as vilas e a modernidade reina triunfante e homognea por todo o espao, a ento o sentido mesmo de uma temporalidade alternativa tambm desaparece, e as geraes ps-modernas so despossudas (sem nem mesmo saberem) de qualquer sentido diferencial daquele tempo profundo que os primeiros modernos procuraram registrar em sua escrita. uma explicao que, no entanto, ainda no inclui o nvel macroeconmico do sistema mundial e suas temporalidades. O imperialismo e a colonizao devem evidentemente ter seu relacionamento funcional com o desenvolvimento desigual da cidade e do campo na prpria metrpole, sem impor qualquer prioridade particularidade bvia do tempo sobre o espao. E quanto globalizao, foi precisamente por fora de alguma nova dominante espacial e de alguma nova experincia da espacialidade que sua distino estrutural em relao a um imperialismo mais antigo foi, desde o incio, discutida. Mas uma das determinaes fundamentais desta nova experincia pode ser encontrada no modo pelo qual o imperialismo mascara e omite a natureza de seu sistema, uma camuflagem estrutural a qual a racionalidade comunicativa da globalizao no mais tem que recorrer (suas
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Ver MAYER, Arno J. The persistence of the Old Regime: Europe to the Great War [A fora da tradio: a persistncia do Antigo Regime]. New York: Pantheon, 1981.
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Uso a palavra reconhecimento no forte sentido hegeliano da famosa dialtica do senhor e do escravo, ou do que Sartre chamaria de o reconhecimento de uma outra liberdade. Para uma discusso recente, ver HONNETH, Axel. The struggle for recognition: the moral grammar of social conflicts [Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais]. Trans. Joel Anderson. Cambridge/MA: Polity Press, 1995. 191

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SARTRE, Jean Paul. Prefcio a The wretched of the earth [Os condenados da terra]. FANON, Frantz. Trans. Constance Farrington. New York: Grove Press, 1965, p. 7.

O argumentao original a favor da incluso do trabalho colonial como um componente essencial, e no apenas acidental, da acumulao primitiva capitalista evidentemente aquela de Rosa Luxemburg, The accumulation of capital [A acumulao do capital]. Trans. Agnes Schwarzchild. New York: Monthly Review, 1968.
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opacidades so de um tipo completamente diferente). Em primeiro lugar, as potncias imperiais do antigo sistema no querem saber de suas colnias, da violncia ou da explorao em que sua prpria prosperidade est fundada, tampouco desejam elas ser foradas a reconhecer a multido de outros escondida de baixo da linguagem, das categorias sub-humanas e dos esteretipos do racismo colonial14. No faz muito tempo, observou Jean-Paul Sartre numa famosa frase, a Terra tinha dois bilhes de habitantes: quinhentos milhes de homens e um bilho e meio de nativos.15 Mais adiante, argumentarei que o importantssimo evento da descolonizao, a transformao desses nativos em homens, uma das determinaes essenciais da ps-modernidade; a expresso de gnero tambm nos lembra que essa histria poderia igualmente ser contada nos termos da outra metade da raa humana, da libertao e da tendncia ao reconhecimento das mulheres neste mesmo perodo. No que se refere ao modernismo, todavia, a separao epistemolgica entre a colnia e a metrpole, a sistemtica ocultao do trabalho colonial no qual se baseia a prosperidade imperial, resulta numa situao em que (usando novamente a frmula hegeliana) a verdade da experincia metropolitana no visvel na vida cotidiana da prpria metrpole; ela est nas colnias16, fora do espao imediato da Europa. A autntica matria existencial da metrpole est, assim, descolada do mapa cognitivo que, por si s, lhe conferiria coerncia e restabeleceria relaes de significado (e de sua produo). Deste modo, a nova vida cotidiana interpretada, na melhor das hipteses, como enigmtica, em seu mais extremo absurdo (no sentido filosfico), enquanto o conhecimento abstrato da situao colonial e sua estrutura econmica mundial necessariamente permanecem abstratos e especializados; os trabalhadores e produtores coloniais no tm a experincia direta do mundo avanado, pelo qual sua explorao responsvel. Ao mesmo tempo em que pode ser apreendido como uma reproduo das abstraes s quais os fenmenos da metrpole foram reduzidos, o modernismo procura recompor aquelas imagens residuais de modo formal e restaurar (tambm apenas formalmente) algo da vida, da vitalidade e dos significados de que foram privadas. Se algo assim caracteriza fielmente a situao do modernismo e a modernizao incompleta que ele expressa, torna-se mais claro, portanto, como essa situao se altera quando passamos do imperialismo atual globalizao. O que no podia ser mapeado cognitivamente no mundo do modernismo pode, agora, lentamente resplandecer nos prprios circuitos da nova ciberntica transnacional. As transferncias instantneas de informao eliminam repentinamente o espao que mantinha a colnia separada da metrpole no perodo moderno. Entretanto, a interdependncia econmica do sistema mundo significa hoje que em qualquer lugar do globo que algum se encontre, a posio pode, daqui por diante, ser coordenada com seus outros espaos. Este tipo de transparncia epistemolgica sem dvida caminha de mos dadas com a estandardizao e tem sido freqentemente caracterizada como a Americanizao do mundo (quando no sua Disneyficao). A atribuio no enganosamente incorreta, mas omite a forma pela qual o novo sistema tambm transmite tendncias de oposio e suas mensagens, tais como o movimento ecolgico; paradoxalmente, assim como o prprio movimento anti-globalizao, estes desenvolvimentos polticos, ao mesmo tempo em que so antecipados pelo estrago causado
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pela globalizao, so, eles mesmos, possibilitados por ela. De qualquer modo, esta nova transparncia do sistema mundo ps-moderno (que recorre a novas tcnicas de distoro por meio de uma supresso da histria e at mesmo do tempo e da prpria temporalidade, como veremos) tambm explica agora a mudana das abstratas e iniciadoras formas do modernismo para o que, na ps-modernidade, parecem tipos de arte e escrita (e msica) mais populares e representacionais, uma mudana ampla e freqentemente considerada como sendo um retorno ao realismo e figurao. Mas penso que o ps-modernismo no de fato figurativo em qualquer sentido realista significativo, ou que, pelo menos, ele agora um realismo mais da imagem do que do objeto, que mais tem a ver com a transformao da figura num logo do que com a conquista de novas linguagens representativas e realistas. Trata-se, portanto, de um realismo da imagem ou da sociedade do espetculo, se preferirem, de um sintoma do prprio sistema que desde o inicio ele representa. Contudo, essas formas so claramente mais populares, mais democrticas (ou demticas17) e acessveis do que os antigos e hermticos altos modernismos, e isso inteiramente compatvel com a tese de uma imensa expanso da cultura, da alfabetizao cultural e do prprio mbito da cultura no perodo ps-moderno. Na nova distribuio global, o lugar da cultura e seu consumo so radicalmente distintos do que eram no perodo modernista, e pode-se registrar um tipo diferente de fluxo transnacional da imaginao e da msica, assim como da informao, ao longo das redes de um novo sistema mundo. At aqui, no entanto, ainda no estabelecemos o lugar das mediaes que so capazes de articular estes dois nveis das subjetividades individuais (dos artistas assim como dos habitantes no cotidiano) e dos maiores macro-sistemas, conforme estes passam de uma administrao colonial de vastos territrios, por meio de exrcitos e burocracias (essencialmente pelos europeus e em menor escala por Estados Unidos e Japo), a uma nova organizao do poder e da explorao na forma de corporaes transnacionais, de bancos e atravs do investimento de capital. Cada um desses nveis descritivos contm suas prprias contradies estruturais, mas existem outras tenses e dissonncias que emergem apenas quando procuramos associar os dois. neste sentido que a dialtica do local e do global parece ter deslocado as tradicionais oposies entre o pblico e o privado (na era da morte do sujeito), se no aquelas mais antigas e clssicas de todas, entre o particular e o universal, ou mesmo, de fato, entre o sujeito e o prprio objeto. De forma igualmente plena, tais mediaes so tcnicas de comunicao e fatos empricos; elas fornecem as alegorias para incontveis histrias ps-modernas ou narrativas histricas mais novas e podem ser encontradas em abundncia nas variadas investigaes do que denominamos Estudos Culturais. Podemos, por exemplo, ter acentuado o declnio dos conceitos e representaes de produo atravs do deslocamento do antigo trabalho industrial pelo novo tipo ciberntico, uma transformao convulsiva em nosso mapeamento cognitivo da realidade que tende a privar as pessoas de seu sentido de fazer ou produzir essa realidade, de confront-las com a ocorrncia de circuitos pr-existentes antes da ao e conden-las a um mundo de pura recepo passiva. Por conseguinte, insistir na mediao do processo de trabalho descartar a banal e apoltica concepo de uma
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A palavra demtica provm do grego demotika, que significa popular ou algo relativo aos assuntos da vida diria. No antigo Egito existiu o chamado alfabeto demtico, uma forma de escrita popular, usada no trato das questes e temas do cotidiano (N. T.).
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18 Tomo minha compreenso do capital financeiro contemporneo da seminal discusso em ARRIGUI, Giovanni. The long twentieth century: money, power, and the oigins of our times [O longo sculo XX]. London: Verso, 2002. Ver tambm JAMESON, Fredric. The cultural turn: selected writings on the postmodetn [A virada cultural: reflexes sobre o ps-moderno] 1983-1998. New York: Verso, 1998, p. 138-143. 19 Companhia norte-americana distribuidora de gs natural e energia eltrica, levada falncia, em 2001, depois de uma srie de escndalos financeiros (N.T.).

Relativo ou similar ao estilo do poeta norte-americano Walt Whitman (1819-1892) (N. T.).
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economia de servios, mas tambm insistir nas conseqncias epistemolgicas e culturais dessa transformao, conseqncias insuficientemente salientadas pela atual linguagem de uma oposio entre o fordismo e o recente capitalismo flexvel. De minha parte, h muito sinto que uma das mediaes mais eficazes a ser construdas entre as culturas da ps-modernidade e a infraestrutura da globalizao capitalista tardia pode ser encontrada no peculiar fenmeno do capital financeiro, pois este tem sido revivido e transformado nas atuais sociedades, onde para a maioria das pessoas ele parece imensamente maior do que a prpria produo, pelo menos em suas telas de televiso18. O capital financeiro introduz um novo tipo de abstrao, no qual, de um lado, o dinheiro sublimado em um simples nmero e, de outro, emerge um novo tipo de valor, que parece ter muito pouco a ver com o antigo valor das empresas e das fbricas, ou de seus produtos e sua capacidade de venda. Os recentes fracassos empresariais, como o da Enron19, parecem sugerir que o valor de uma determinada ao no pode mais ser separado da lucratividade da empresa que ele deve representar ou simbolizar, mas penso que eles demonstram o oposto: que sob as condies do capital financeiro, o valor das aes decididamente tem um status de semi-autonomia em relao a sua companhia nominal e que, seja como for, a lucratividade ps-moderna uma nova categoria, dependente de todos os tipos de condio no-relacionadas ao prprio produto, tais como a diminuio de empregados por exigncia dos bancos e instituies de investimento, e a drenagem dos recursos da empresa (s vezes, fatal) com o objetivo de aumentar dividendos. Este novo tipo de abstrao pode ser correlacionado com o ps-modernismo na arte ao longo dos traos acima sugeridos, ou seja, as abstraes formais do perodo modernista que correspondia dialtica do valor do velho estgio do capitalismo monopolista devem ser radicalmente diferenciadas das menos palpveis abstraes da imagem ou do logo, que operam com algo relativo autonomia dos valores do atual capital financeiro. Trata-se de uma distino entre um objeto e sua expresso, um objeto cuja expresso tornou-se, de fato, virtualmente outro objeto em seu prprio direito. Entretanto, mais significativo para ns no presente contexto o impacto das novas abstraes do valor na vida cotidiana e na experincia vivida, e esta uma mudana melhor articulada em termos de temporalidade (mais do que teoria da imagem). Pois a dinmica do mercado de aes precisa ser desembaraada dos velhos ritmos cclicos do capitalismo em geral: boom e quebra, acumulao de inventrio, liquidao e por a vai, um processo com o qual todos so familiares e que imprime um tipo de ritmo generacional na vida individual. Este processo, que tambm cria a impresso de uma alternncia poltica entre esquerda e direita, entre dinamismo e conservadorismo ou reao, deve, claro, ser nitidamente diferenciado dos ciclos das assim chamadas longas ondas de Kondratiev, perodos de cinqenta ou sessenta anos que so como que a sstole e a distole da contradio fundamental do sistema (e que so, em virtude de suas prprias dimenses, menos aparentes para aqueles seres biolgicos que tambm somos). Portanto, o novo processo de consumo do investimento enquanto tal deve ser diferenciado desses dois ciclos temporais: a ansiosa consulta diria das listagens, deliberaes com ou sem o seu corretor, venArtCultura, Uberlndia, v. 13, n. 22, p. 187-206, jan.-jun. 2011

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der barato, fazer uma aposta em algo ainda no testado (algum imagina uma lista whitmanesca20 abrindo-se, expansiva, festiva, regozijando-se na ideologia da participao democrtica). Precisam ser enfatizados aqui o estreitamento, a urgncia da moldura do tempo e o modo pelo qual uma nova e mais universal micro-temporalidade a acompanha e, por assim dizer, condensa os ritmos peridicos de obteno de lucro (e ela mesma intensificada nos perodos de crise e incerteza). Esses futuros, os futuros do mercado de aes no sentido literal e tradicional dos investimentos em colheitas e outras mercadorias sazonais ainda no existentes, ou no sentido mais figurativo das derivadas e especulaes sobre os relatrios de empresa e as listas de cmbio vem a ser profundamente entrelaados ao modo como vivemos nossos futuros individuais e coletivos em geral, numa poca em que as carreiras deixaram de ser estveis e as demisses so aparentemente um risco igualmente inevitvel para os nveis profissional, gerencial e proletrio da sociedade. De modo similar, os novos ritmos so transmitidos para a produo cultural na forma das narrativas que consumimos e das histrias que contamos a ns mesmos, tanto a respeito de nossa histria quanto de nossa experincia individual. Por conseguinte, pouco surpreendente que o passado histrico tenha diminudo; sendo mais claro, o passado recente sempre o mais distante para olho da mente do observador histrico, mas deficincias nos livros de histria do ensino mdio quase nada influenciam no alarmante ritmo no qual algo como um passado mais remoto encontrase em processo de esvaziamento a exausto da mdia em suas matrias primas de eventos e informao no estranha a esse processo. Qualquer modificao do passado, no importa o quo diminuta, vai, assim, inevitavelmente determinar uma reorganizao do futuro, mas at mesmo os observadores mais perspicazes do perodo imediatamente posterior a guerra (no momento do que pode agora ser chamado modernismo tardio) dificilmente poderiam ter antecipado aquela completa liquidao da futuridade da qual o revival do fim da histria de Hegel foi apenas um sintoma intelectual21. A confuso acerca do futuro do capitalismo edificada por uma confiana no progresso tecnolgico e anuviada por intermitentes certezas de catstrofe e desastre data no mnimo do final do sculo XIX, mas poucos perodos se mostraram to incapazes de moldar alternativas imediatas para si mesmo, quanto menos imaginar aquelas grandes utopias que ocasionalmente talham o status quo como uma queimadura de sol. Ainda assim, um breve pensamento sugere que pouco justo esperar projees de longo alcance ou o suspiro profundo de grandes projetos coletivos de mentes treinadas nos hbitos quase sincrnicos do calculo de soma zero e da observncia de lucros. Tais proposies parecem implicar ou postular uma brecha fundamental ou um salto dialtico entre as antigas e as novas formas de comunicao. Deixando de lado a questo do determinismo tecnolgico, precisamos ainda discutir a radical diferena entre os canais informacionais do telefone de volta para o semforo ou para o sinal de fumaa, cuja infraestrutura pode ser encontrada to profundamente quanto os espantosos alcances das rotas comerciais do Neoltico, e as tecnologias cibernticas do presente, onde as novidades e inovaes desempenham um papel causal bsico em qualquer definio do ps-moderno (em qualquer nvel social). Realmente penso que possvel criar uma descrio fenomenolgica do
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21 Ver minha definio do modernismo tardio em JAMESON, Fredric. A singular moderrnity: essay on the ontology of the present. New York: Verso, 2002, no qual desenvolvo com maior profundidade muitos dos temas do presente ensaio.

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22 O intrigante argumento da intersubjetividade (inventado pelo socilogo fenomenolgico Alfred Schultz) a pista fcil para o carter humanista dessas ideologias. A crtica que fao a elas no particularmente inspirada por qualquer antecipao defensiva das crticas ao marxismo baseadas na linguagem, pois h muito tempo os habermasianos demonstraram que a luta de classes era, ela mesma, uma estrutura comunicacional; ver HABERMAS, Jrgen. Knowledge and human interests [Conhecimento e interesse]. Trans. Jeremy Shapiro. Boston: Beacon Press, 1971, p. 283.

ato comunicacional que registre essas diferenas e suas estruturas. As pessoas podem, sem dvida, dar palpites sobre os desenvolvimentos futuros e arranjar ordens experimentais pelo telefone, mas estas mensagens ainda devem coexistir com o prprio corpo de papel os bilhetes de cmbio ou de embarque, o peso dos documentos e os prprios pacotes de papel moeda, na medida em que este trabalhosamente faz seu desajeitado caminho ao redor do mundo. A especulao em torno dessas notas outra coisa; no se trata mais de uma questo de comprar coisas, mas, sim, de escamotear integralmente a fora de trabalho. Pode-se substituir eletronicamente uma inteira classe trabalhadora nacional por outra, do outro lado do globo, arrancando indstria aps indstria do pas natal e dissipando, de uma hora para outra, meses de acmulo de trabalho produtor de valor. Do mesmo modo, as prprias notas, ao serem negociadas em face da moeda corrente em questo, podem rapidamente ser reduzidas porcarias imprestveis e seu antigo valor diminudo a aproximadamente zero de indesejabilidade nos mercados monetrios do mundo. Mas isto uma novidade, que uma vez mais documenta a substituio por atacado da velha relao sujeitoobjeto, a lgica da referncia, por uma nova, que pode mais adequadamente ser chamada de semitica ou, com efeito, a lgica do significante. Coloquei desta forma para sublinhar um outro sintoma fundamental do processo, que a projeo, a partir dos novos meios de comunicao, de toda uma nova gama de ideologias apropriadas s suas dinmicas, ou seja, as novas filosofias comunicacionais e lingsticas ou semiticas que, no sculo XX, pareceram entregar alguns milhares de anos de histria filosfica tradicional obsolescncia, por terem abandonado a centralidade da linguagem. Provavelmente esta no forma correta de lidar com a questo da verdade e do erro na filosofia, mas por ora ela suficiente para nos sacudir num certo espanto (verdadeiramente filosfico) diante da extraordinria proliferao de teorias da comunicao, que (sem dvida, como tudo o mais, de Nietzsche em diante) vieram a dominar o pensamento oficial de hoje, no apenas na filosofia, mas tambm na sociologia, na filosofia poltica e, talvez, at mesmo na biologia e na evoluo, com suas noes de DNA como um cdigo e do vrus como um mensageiro. No mnimo, de fato, dos primeiros sinais da noo de intersubjetividade nos anos 1920 at Habermas e os estruturalismos plenamente desenvolvidos22, o que vou chamar de ideologia da comunicao chegou para dominar o cenrio e desacreditar todas as representaes filosficas que falham em reconhecer o primado e a singularidade da linguagem, o ato da fala, ou a troca comunicacional. Entretanto, qualquer filosofia lingstica deve estar numa excelente posio para apreender a natureza puramente representacional (algum ousaria dizer at esttica) da filosofia, dos seus sistemas e proposies, e minimamente concluir que elas no podem exatamente estar corretas ou incorretas. Tampouco algum iria querer negar s filosofias comunicacionais o seu momento de verdade, contanto que esteja compreendido que elas descobriram aquelas verdades na medida em que as ltimas estavam no processo histrico de surgimento e desenvolvimento. A comunicabilidade emergiu como o fato central da sociedade mundial no curso do processo histrico, aquele mesmo ao qual temos nos referido aqui, isto , a transfigurao do capitalismo em seu terceiro, tardio ou ps-moderno estgio. O que se deve dizer no que as ideologias da comunicao so de algum modo verdadeiras no absoluto (ou por
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conta da natureza humana, como o animal que fala), mas, sim, que elas tornaram-se historicamente verdadeiras na medida em que o capitalismo contemporneo crescentemente organizado numa base comunicacional. Mas posicionar a linguagem no centro das coisas tambm destacar a temporalidade, pois chegue-se ela a partir da frase ou do ato de fala, da presena ou do contemporneo, da compreenso ou da transmisso de avisos e sinais, a temporalidade no meramente pressuposta, ela se torna o objeto supremo ou base de anlise. Em vista disso, o que aqui tenho chamado de espao corre o risco de se tornar um termo imprprio. Sempre e em todos os lugares temos preferencialmente que nos ligar ao que acontece com o tempo; ou talvez, como o espao mudo e o tempo, eloqente, somente sejamos capazes de realizar uma abordagem do espao atravs do que ele faz ao tempo. De maneira previsvel, o fim da temporalidade uma dessas coisas, e ns precisamos comear o inventrio de suas formas. Por exemplo, dou muita importncia ao registro da reao de uma astuta ouvinte de uma verso mais antiga dessas especulaes: No Japo, disse ela, o telefone celular aboliu a programao e o tempo do dia. No marcamos mais compromissos, ns simplesmente ligamos para as pessoas quando acordamos. Assim, os velhos hbitos de tempo do relgio esto eclipsados, o significante do dia nico, posto em dvida; surge um novo padro no-cronolgico e no-temporal de imediatismos. Talvez tenhamos tambm mencionado a dinamizao dos noticirios de televiso, atravs dos quais, aparentemente para o benefcio de um novo pblico jovem, os eventos atuais so fornecidos ao longo do programa num passo de tartaruga23 que sintetiza os ltimos eventos atuais, de modo que tempo precioso no precise ser desperdiado na espera pela cobertura em questo. Impacincia provavelmente no a palavra certa para essa promoo e transfigurao do sincrnico (nada tem tanto valor explicativo quanto o entretenimento quando lidamos com o apelo da cultura de massa). Mas o fenmeno de fato nos direciona para o nvel existencial da questo, que, na teoria contempornea, toma a forma do estudo do cotidiano ou da vida diria. Durante o perodo estruturalista, o existencial, o domnio da assim chamada experincia vivida (exprience vecu), foi deliberadamente deslocado e marginalizado, quando no completamente desacreditado, como uma questo essencialmente humanista, cujas categorias, da alienao a prpria experincia, eram filosoficamente equivocadas e cmplices das vrias ideologias do sujeito, do ego e da conscincia. O estruturalismo veio e se foi; este debate, em particular, esgotou-se completamente (assim como a denncia mesma do prprio humanismo, que ainda poderia ser til de vez em quando), sem ter produzido muito no que diz respeito aos resultados conceituais, como se, provisoriamente, a prpria experincia (ou o que ela significava na realidade) tambm tivesse evaporado. Todavia, Althusser tinha uma coisa sugestiva a dizer sobre o tempo, que pode ser conservada como um ponto de partida produtivo (pouco importam as conseqncias que ela deveria ter em suas prprias argumentaes). Trata-se da proposio de que cada modo de produo produz sua prpria e singular temporalidade; a premissa sem dvida pressupe o primado do tempo de trabalho, implicando que a temporalidade de um determinado modo de produo tem uma influncia mais geral na maneira pela qual o tempo conceitualizado e vivido no resto da sociedade.24 uma
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Em ingls: crawl (N.T.).

ALTHUSSER, Louis e BALIBAR, tienne. Reading Capital [Ler o Capital]. Trans. Ben Brewster. New York: Monthly Review, 1970, p. 99. importante acrescentar que para Althusser um modo de produo no tem uma nica temporalidade, mas, sim, um sistema de tempos distintos e interligados. 197

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MALLARM, Sthpane. L tombeau d Edgar Poe. Posis. Ed. Lloyd James Austin. Paris: Flammarion, 1989, p. 99.

SOPHOCLES. King Oedipus [dipo Rei]. In: The Theban plays. Trans. E.F. Watling. New York: Penguin, 1986, p. 68.
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proposio que, em geral, provavelmente estamos inclinados a pressupor quando se trata da diferena entre uma sociedade agrcola e uma industrial, mas, aqui, por conta de toda uma gama de distintos modos de produo, o postulado nos convida a diferenciaes mais sutis e, em particular, a construir mediaes entre o processo de trabalho em geral e as estruturas de sentimento mais especficas (para usarmos a inspirada frmula de Raymond Williams), que podem ser detectadas em funcionamento nas expresses culturais e na vida cotidiana. A sugesto altusseriana certamente perigosa na medida em que ela promove um lapso no interior daquele mesmo historicismo que ele estava preocupado em denunciar, uma combinao spengleriana dos vrios nveis de um determinado perodo histrico, no qual uma forma especfica de temporalidade torna-se a marca de todas as coisas, da arquitetura arte de governar, da matemtica ao estilo artstico. Portanto, ao invs de um estilo de poca, parece mais desejvel apresentar o fim da temporalidade como uma situao enfrentada pela ps-modernidade em geral, a qual seus artistas e sujeitos esto obrigados a responder de formas variadas. Esta situao tem sido caracterizada como um dramtico e alarmante encolhimento do tempo existencial, como a reduo a um presente que no mais se qualifica enquanto tal, dado o virtual apagamento daquele passado e do futuro que podem, primeiramente e por conta prpria, definir um presente. Podemos entender este desenvolvimento mais dramaticamente pensando e voltando a uma poca em que ainda era possvel conceber uma vida individual (ou existencial) como um destino biogrfico. Certamente o destino algo que voc s pode perceber de fora de uma vida, da a idia, classicamente formulada por Mallarm, de que a existncia torna-se uma vida ou um destino somente quando completa ou terminada: Tel qu en Lui-mme enfin l ternit le change, como disse o poeta em sua evocao de um destino particularmente iluminado.25 Contudo, duvidoso se a prpria antiguidade registrou essa transformao radical do ser para si mesmo em ser para outras pessoas, da conscincia pessoal em alienao do destino. Os gregos parecem ter sentido a morte mais como uma passagem dialtica da quantidade qualidade: Depois aprenda que o homem mortal deve sempre olhar para o seu fim,/E que ningum pode ser feliz at aquele dia em que em paz se carrega/A felicidade para o tmulo.26 E talvez a insistncia crist no efeito determinante do momento final refletisse (como em Dante) algo no mesmo sentido da tardia unificao de vida e fortuna ou destino. Mas salvo momentos extraordinrios de violncia e ironia tal como os grandes assassinatos polticos amados pela mdia minha prpria percepo a de que no mais vivemos a vida moda clssica. Se algum dia foi autntico enxergar o eu como moldado pelo destino ou se as tragdias atenienses que combinam um ofuscante presente do tempo com uma revelao do destino devem ser tomadas como sinais de um relacionamento com o Ser que devemos invejar, o existencialismo moderno certamente ensinou uma lio bem diferente; sua insistncia em nosso aprisionamento no presente desacredita as idias de destino ou fortuna e torna a antiga viso de biografia estranha para ns. Talvez tenhamos associado a perspectiva clssica violncia e brevidade da vida na antiga cidade-estado, ou talvez nossas prprias atitudes a respeito do tema sejam condicionadas pela ocultao e satanizao da morte por parte dos americanos modernos. De
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qualquer modo, este deslocamento das concepes de destino e existncia parece suficiente para qualificar o moderno existencialismo a sensao de uma subjetividade nica e de uma existncia nica no presente como um incio plausvel daquilo que vamos caracterizar como uma reduo ao presente na ps-modernidade. Mas a funo dessa reduo existencial ainda era relativamente positiva e progressiva no perodo moderno, e nesta fase a descrio do existencialismo em termos de morte enganosa, apesar da formao de Heidegger (e do Nazismo) na carnificina da Primeira Guerra Mundial e da relao de Sartre com a ocupao alem da Frana na Segunda Guerra Mundial. O qu os inumerveis holocaustos desse perodo evidenciam menos a morte e a finitude humana do que a multiplicidade de outro povo; assim, o espetculo dessa multiplicidade de vidas que duramente revelado pelos horrores das trincheiras ou das execues em massa e no uma condio metafsica a ser analisada por padres e filsofos, ou adolescentes impressionveis. por isso que devemos ligar o contedo poltico positivo do existencialismo moderno demografia ao invs de guerra moderna, e identificar seu momento fundamental de verdade no tanto no massacre das guerras mundiais quanto no movimento de descolonizao que as seguiu e que subitamente liberou uma exploso de alteridade sem paralelo na histria humana. Sem dvida, tambm aqui a primeira experincia das massas das grandes cidades industriais ofereceu um prenncio desta guinada histrica mundial; essas massas (uma nao dentro de uma nao, como notoriamente as denominou Disraeli), todavia, ainda estavam contidas e escondidas atrs das reconfortantes categorias de casta e classe, assim como a subseqente incorporao de colnias estrangeiras pode ser tornada aceitvel na mente dos colonizadores atravs de uma srie de categorias de raa e inferioridade biolgica. o explosivo fato da colonizao que agora varre essas confortveis categorias e me confronta com uma imensa multido de outros, que sou chamado a reconhecer como iguais ou como livres.27 Mas em nosso atual contexto a observao a ser feita tem a ver com o impacto deste reconhecimento na experincia do eu burgus, pois a proliferao de todos esses inumerveis outros que torna v e irrelevante a minha prpria experincia de alguma essncia que eu possa ser, de uma vida ou destino nico que eu possa reivindicar como um privilgio (ou mesmo como uma forma de propriedade privada espiritual ou existencial). A remoo desta forma de temporalidade a segurana do ego ou do eu pessoal nico comparvel remoo dos universais numa era nominalista; ela me deixa sozinho com o meu presente nico, com um presente de tempo que annimo e que no pertence mais a qualquer eu biogrfico identificvel ou destino privado. Prolongada na campanha ps-estruturalista contra o assim chamado sujeito centrado, esta plebeizao demogrfica da minha subjetividade que seguramente a conquista do existencialismo um rumo progressivo, desde que a reduo ao presente seja concebida desta maneira essencialmente poltica e no traduzida de volta a novas formas de subjetividade enquanto tal28. Mas precisamente isto o que ocorre no perodo ps-moderno, onde a reformulao da despersonalizao em termos de tempo (ao lado do fracasso dos movimentos revolucionrios ao redor do mundo) leva privatizao renovada. Ilustrarei este processo atravs de duas posies
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Ver a nota 15, acima.

Este o tema central da filosofia de Deleuze (e est pressuposto, talvez de forma ligeiramente diferente, na obra de Lyotard). Ambos reconhecem a prioridade de Transcendence of the ego [A transcendncia do ego], uma das primeiras obras de Sartre. 199

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29 Ver as entrevistas postumamente passadas na televiso, L abcdaire de Gilles Deleuze. 30

Mas, sobre as tendncias anarquistas dos livros de Deleuze/ Guattari, ver JAMESON, Fredric. Marxism and Dualism in Deleuze. South Atlantic Quaterly, 96, Vero 1997, p. 393-416. Em ingls: Suddenness (N.T.). Em ingls: Sudden (N.T.).

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Ver BOHRER, Karl Heiz. Suddenness: on the moment of aesthetic appearance. Trans. Ruth Crowley. New York: Columbia University Press, 1994, assim como Das absolute Prsens , Frankfurt: Suhrkamp, 1994, e Die Aesthetik des Schreckens, Munich: Hanser, 1978, on Jnger.

filosficas no-relacionadas que, de uma forma ou de outra, postulam uma reduo ao presente do qual elas so tanto sinnimos quanto teorias. A primeira a noo de esquizofrenia ideal, desenvolvida por Gilles Deleuze e Flix Guattari em O anti-dipo, a outra, bem menos conhecida, aquela da esttica da imprevisibilidade (Pltzlichkeit), proposta e elaborada pelo renomado crtico alemo Karl Heiz Bohrer (editor da Merkur e polemista conservador de raras qualidades). A apresentao do esquizofrnico ideal como o verdadeiro heri do desejo, por Deleuze e Guattari, amplamente discutida com base na fora do presente perptuo atribudo a essa personagem conceitual (embora Guatarri fosse psiquiatra, o esquizofrnico ideal em questo aqui no o paciente clnico ou o psictico sofredor, mas o composto sublimado dos traos do ltimo, que so, em todo caso, possibilidades perptuas para qualquer forma de realidade humana). Este presente absoluto , assim, um novo tipo de liberdade, um desligamento dos grilhes do passado (a famlia e, em particular, a concepo freudiana do complexo de dipo) assim como daqueles do futuro (a rotina do processo de trabalho sob o capitalismo). Aqui o esquizofrnico contraposto ao ego-fortaleza do paranico, a fonte de todos os fascismos e autoritarismos, e se torna, por conseguinte, tanto um ideal poltico quanto tico. Deleuze nos diz que abandonou esta noo do esquizofrnico ideal em face das tragdias e da devastao da cultura das drogas nos anos 1970; ele a substituiu por um conceito coletivo mais interessante, o de horda nmade ou bando de guerrilha, que aqui tem relevncia somente se voc reconhece o anarquismo como um tipo de reduo poltica ou coletiva ao presente.29 Quanto esquizofrenia deleuziana, no entanto, trata-se de um diagnstico ambguo, que aponta para a dificuldade de distinguir uma crtica de uma projeo. Na medida em que a liberao do tempo apenas essa reduo ao presente que temos examinado, o que parece ser uma crtica da nossa ordem social e a conceituao de uma alternativa e ela (no antidipo) acaba sendo, na realidade, a replicao de uma de suas tendncias mais fundamentais. Por esta razo, a noo deleuziana de esquizofrenia certamente proftica, mas proftica em relao s tendncias latentes no interior do prprio capitalismo e no aos movimentos de uma ordem radicalmente diferente capaz de substitu-la. Com efeito, questionvel se Deleuze esteve algum dia interessado em teorizar qualquer ordem social alternativa enquanto tal.30 Alm da horda nmade, creio que outro conceito do arsenal do Deleuze tardio pode ser visto como uma variao do esquizofrnico ideal, e este o enormemente influente e tambm relativamente incompreensvel tema da virtualidade, que tem sido saudado como a primeira conceituao filosfica original do computador e do ciberespao. Esta como que um modo diferente de tornar o presente auto-suficiente, autnomo e independente de uma forma bastante distinta daquelas dimenses de passado e futuro do qual o conceito mais antigo tambm queria escapar. Mas aqui a referncia formativa Bergson e no a clnica; retornaremos s conseqncias deste deslocamento de registros em um momento. Voltando agora a Borher, que inspirado tanto pelo romantismo alemo (e a filosofia clssica alem) quanto pelo ainda suspeito autor sobre o qual ele escreveu seu primeiro livro (Ernst Jnger) e cuja obra absolutamente independente do contexto do ps-estruturalismo francs:
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seu conceito de imprevisibilidade31 abertamente temporal e postula uma teoria da especificidade da esttica com base em sua imprevista32 independncia do passado e do futuro, e da emergncia de uma nova forma temporal para alm da histria.33 Trata-se de um argumento claramente devedor de Nietzsche, mas no menos de Adorno, em cuja tradio Borher paradoxalmente tambm se coloca. As anlises e leituras concretas so do maior interesse, mas duas outras observaes precisam ser feitas sobre esta posio, que muito explicitamente prope uma reduo da esttica ao mais abrupto presente de tempo (nem sempre est claro se Borher pensa desta maneira para caracterizar a esttica de forma geral ou para limitar sua teoria a mais especfica experincia modernista da arte). A primeira observao a ser feita a (igualmente explcita) identificao da imprevisibilidade ou do momento esttico com a violncia enquanto tal e, em particular, com o que podemos denominar a esttica da violncia de Ernst Jnger. Podemos deixar os julgamentos ideolgicos fora da discusso; podemos at mesmo concordar que essa viso da esttica tende a traduzir a violncia numa forma especfica de temporalidade (sob a qual uma variedade de fenmenos tambm pode ser ordenada), ao invs de traduzir, at certo ponto, a prpria esttica em violncia a violncia sacrificial de Bataille, por exemplo. Ainda assim, como demonstrarei em um momento, a associao da violncia a uma reduo esttica ao presente vai se mostrar significativa. A outra observao a ser feita sobre essa esttica, explicitamente direcionada contra a histria e o historicismo poltico de escritores como Walter Benjamin, simplesmente esta: at mesmo a possibilidade de sair, por um instante, para fora da histria uma possibilidade que , ela mesma, profundamente histrica e tem suas pr-condies propriamente histricas. Mas sobre ambos, Deleuze e Borher, em suas muito diferentes maneiras, preciso agora observar o seguinte: sempre que algum tenta escapar de sua localizao no passado e no futuro ou, em outras palavras, escapar de nosso ser-no-tempo enquanto tal, o presente temporal oferece um apoio bastante frgil e uma duvidosa ou dbil autonomia. Por conseguinte, esta acaba sendo engrossada, solidificada e complementada, por um fundamento ou base muito mais metafsica, que nada mais do que a prpria idia de eternidade. Na realidade, se seguirmos a virtualidade deleuziana de volta a sua fonte em Bergson e ao mais estranho dos textos idealistas modernos, matria e memria, encontraremos esta duplicao do presente explicitamente identificada como eternidade, como o qu esta totalmente fora do tempo. No caso de Borher a reduo ao presente torna-se bastante nietzschiana e encontra sua justificao na eternidade do famoso eterno retorno. Mas em ambas as instncias, sair do tempo sempre errar o alvo e terminar numa no-temporalidade que eu duvido que possamos aceitar hoje. justo pelo menos acrescentar que esta posio tambm aparece como que numa verso materialista, promovida por certos feminismos contemporneos e com um carter decididamente radical ou progressista. Pois, desta perspectiva, a reduo ao presente tambm a reduo a uma outra coisa, algo muito mais material do que a eternidade enquanto tal. Com efeito, parece suficientemente claro que quando nada mais lhe resta alm do seu presente temporal, segue-se que voc no tem mais nada alm
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do seu prprio corpo. Deste modo, a reduo ao presente tambm pode ser formulada em termos de uma reduo ao corpo enquanto presente de tempo. Este movimento explica a proliferao de teorias do corpo hoje em dia e a valorizao do corpo e sua experincia como a nica forma autntica de materialismo. Mas um materialismo baseado no corpo individual (novamente encontrado nas pesquisas contemporneas sobre o crebro e a filosofia da mente, as drogas e a psicose) deve ser identificado antes como um materialismo mecanicista, oriundo do Esclarecimento do sculo XVIII, do que como um materialismo histrico e social do tipo que emergiu de Marx e de uma viso propriamente histrica (sculo XIX) do mundo. Espero que no seja enganoso, portanto, eu criticar essa atual nfase materialista no corpo como sendo to ideolgica quanto os acanhados espiritualismos j mencionados em conexo com a eternidade. A confuso nasce do fato de que as ideologias do corpo so em sua maior parte politicamente progressistas, e podemos imediatamente perceber os tipos de realidade que elas esto preocupados em denunciar, comeando com a tortura e o estupro, e administrando a esfera de todas as formas de sofrimento e abuso corporal para as quais a presente era muito apropriadamente tornou-se sensvel. Assim, criticar tal poltica nos coloca na mesma posio paradoxal ocupada pela crtica da ideologia dos direitos humanos, uma posio que as pessoas aceitam para dizer que, de algum modo, voc contra os direitos humanos, enquanto que o qu est em discusso o conceito de direitos humanos enquanto categoria poltica e estratgia poltica. O problema do corpo como slogan positivo que, enquanto entidade unificada, o prprio corpo um conceito Imaginrio (no sentido de Lacan); ele o que Deleuze chama de corpo sem rgos, uma totalidade vazia que organiza o mundo sem participar dele. Experimentamos o corpo atravs de nossa experincia do mundo e de outras pessoas, de modo que, talvez, no fim das contas, seja um equvoco falar do corpo como um substantivo com um artigo definido, a menos que tenhamos em mente os corpos de outros, ao invs de nosso prprio referente fenomenolgico. difcil ver como as teorias de gnero poderiam apoiar tal referncia de corpo nico, que mais pareceria ter seu parentesco ideolgico e prolongamento na atual teoria do trauma. Entretanto, o que menos nos interessa aqui a correo ou incorreo de tais teorias; na realidade, j sugeri que hoje essas no so as categorias certas para se julgar qualquer posio intelectual, que deve, antes, ser avaliada em termos da experincia mundana que ela organiza e reflete, assim como da funo ideolgica que desempenha. Igualmente, no caso da reduo ao presente e ao corpo, mais importante enfatizar as formas pelas quais todas estas teorias reproduzem a tendncia mais profunda da prpria ordem scio-econmica, que a nominalista, que busca, em sua exclusivamente histrica morte do sujeito, reduzir as dimenses histricas da experincia enquanto tal. Contudo, este um diagnstico que no deve basear seu programa poltico em formas arcaicas ou encorajar nostalgia em torno do valor de um velho sujeito centrado burgus ao qual nunca poderemos retornar. Mas a exposio geral desta tendncia histrica do capitalismo tardio precisa ser completada pela justaposio desses sintomas filosficos e ideolgicos com sintomas propriamente culturais, e parece inevitvel
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fazer uma primeira abordagem dos ltimos atravs da cultura de massa, em particular, na forma dos atuais filmes de ao. Com efeito, pode-se argumentar que tais filmes s recentemente se tornaram de fato um gnero em seu prprio direito, com um canon que se pode encontrar recapitulado na televiso todas as semanas do ano, nas reprises de seus exemplares de maior sucesso Duro de matar, Mquina mortfera, Risco total, O exterminador do futuro, e assim por diante (sua relativa antiguidade parece no contribuir para o futuro e o desenvolvimento deste novo gnero). Na realidade, esta mesma transferncia de um gnero recentemente surgido parte de uma histria que vou querer contar aqui, pois ela revela os efeitos de uma contradio interna, que pode ou no se mostrar fatal. A caracterizao alternativa de tais filmes como violncia/pornografia (violence/pornography) pode simplesmente ser uma outra expresso de seu problema de forma, que exige que eles minimamente evitem a absolutamente episdica natureza da pornografia sexual, cujo os intermitentes fechamentos se permite que sejam bem mais conclusivos. No obstante, essa contradio interna tambm aponta para dificuldades considerveis na escolha de uma ilustrao representativa. O que era para ser demonstrado, como conseqncia da reduo ao presente e ao corpo, era, em outras palavras, a tenso entre a construo de uma trama (intriga completa, suspense narrativo) e a demanda por uma sucesso de explosivos e auto-suficientes momentos presentes de violncia. A discusso de Borher tinha, de fato, o mrito de mostrar que existe uma relao privilegiada entre a violncia enquanto contedo e o fechamento ou autonomia provisria de uma forma temporal. A demonstrao teria que apontar agora como a sucesso de tais momentos gradualmente preenche o desenvolvimento do tempo narrativo e reduz a trama ao mais simples pretexto ou fio ao qual se prende uma srie de exploses (muito como um trailer ou uma prvia, como sugeri em outro lugar). Mas isto significa, para todos os propsitos prticos, que, no contexto da presente argumentao, quanto melhor um determinado filme serve aos nossos propsitos, pior ele tem que ser (entendido que tambm exclu gneros estabelecidos, como o filme de terror, que tm suas prprias histrias distintivas e cuja estrutura genrica evoluiu especificamente para responder a problemas de forma anlogos). Felizmente, no entanto, no se pode negar que, mesmo no domnio dos filmes de ao (especialmente no domnio dos filmes de ao?), alguns so melhores do que outros, e poucos comprovam a minha hiptese to efetivamente quanto Velocidade mxima (1994), de Jon de Bont, sobre o qual tentarei mostrar que, ao contrrio das expectativas, seu ttulo no designa temporalidade ou velocidade, nem mesmo repetio, tampouco mudana no tempo, mas, sim, a completa ausncia da temporalidade. Trata-se de um filme espero que me perdoem por nomear trs movimentos organizado em torno de elevadores, um nibus urbano e um metr, respectivamente, mas a maioria de ns provavelmente s vai lembrar do passeio de nibus, que ocupa aproximadamente metade do filme e cuja premissa inicial a de que existem nibus em Los Angeles vai oferecer um paradoxo inaugural. Mas o tema do nibus crucial para a empreitada, pois claramente qualquer soluo para este particular problema de forma requer que a exigncia formal de efeitos de ao contnua seja, de algum modo, encarcerada em um lugar. Num nvel de algo se aproximando a um grau zero de trama, esta exigncia engenhosamente assegurada pelo mecanismo
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Refiro me aqui a Merleau-Ponty.

da bomba, que ativado assim que o nibus ultrapassa a velocidade de 70 quilmetros por hora e programado para detonar se, em seguida, ele relaxar para algo abaixo daquela velocidade. O mecanismo de controle de velocidade j , assim, ele mesmo, uma alegoria da nova forma, que jamais deve estacionar em seu prprio perigo genrico. Devo acrescentar que o resto da trama, organizado em torno do louco e suas motivaes, deve ser, antes, considerado uma compensao narrativa e o que os formalistas russos chamaram de motivao do dispositivo do que uma genuna narrativa material. Com efeito, tomo como axiomtico que sempre que a cultura de massa recorre a manacos sejam eles assassinos em srie ou terroristas de tipos diversos por definio tapando suas prprias brechas e buracos com material que por definio no pode ser de fato motivado porque igualmente por definio e antecipadamente rotulado como o no-racional e o incompreensvel. preciso retornar a Moosbrugger, de Robert Musil, o assassino em srie de O homem sem qualidades, para encontrarmos um louco que esperamos, de alguma maneira, compreender, ao passo que, quanto aos terroristas, assim que entendemos sua motivao, eles se tornam ativistas polticos e no podem mais ser usados na cultura de massa como dispositivos de trama auto-explicativos. Entretanto, por detrs do dispositivo narrativo do mecanismo da bomba se encontra um princpio ainda mais fundamental de tais filmes, e este algo como uma unidade de lugar ou, pelo menos, um confinamento no interior de algum tipo de espao fechado. A moldura definidora pode ser um prdio alto, um aeroporto, um avio, um trem, um elevador ou, como aqui, um nibus urbano. Ela pode abarcar at mesmo uma cidade inteira (como num terremoto) ou a prpria Terra, na medida em que um meteoro se aproxima. Mas o fechamento formalmente essencial a fim de tornar a fuga impossvel e assegurar a absoluta saturao da violncia em questo, como as paredes no interior das quais a exploso apropriada pode ser melhor registrada. Assim, algo peculiar se segue a partir desta exigncia; o fechamento torna-se agora uma alegoria do prprio corpo humano e, nesses filmes, a reduo ao veculo do fechamento representa a reduo ao corpo, que uma dimenso fundamental do fim da temporalidade ou da reduo ao presente. Mas, afinal das contas, porque trazer a alegoria para o processo? necessrio a fim de se esconder os limites fenomenolgicos do filme enquanto tal, cujas tentativas em alguma literal reduo ao corpo os closes em A paixo de Joana D Arc, por exemplo, ou mesmo os cadveres em Sukurov nos conduzem numa direo absolutamente diferente, ainda que permanecendo igualmente irrealizvel. O filme s pode fornecer imagens cinticas, mas o que realmente est em jogo aqui no so os limites do filme enquanto meio, mas, sim, aqueles da fenomenologia, que prometeu ao corpo existencial uma plenitude corporal que ela no podia proporcionar.34 Tal imediatismo no apenas impossvel filosoficamente (as obras de Hegel e Derrida constituem demonstraes exaustivas, ainda que bem diferentes, da impossibilidade de tal experincia imediata), precisamos tambm afirmar que a plenitude fenomenolgica , ela prpria, impossvel em qualquer nvel, mais ainda naqueles do corpo e do presente de tempo. assim, ento, que o apelo a uma reduo quelas coisas constantemente solapado pela fragmentao, e por uma fragmentao arriscada a funcionar
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alegoricamente na medida em que permanece absorta em nos dizer que, no final de contas, cada uma de suas partes corporais realmente o todo, assim como ela quer que acreditemos que seus sucessivos instantes no tempo, de fato, cada um deles, a ltima chama lvida do tempo. Mas agora o projeto de reduo se espalha numa hoste de mensagens alegricas separadas. O nibus tem impulso mas, como j foi dito, no existe, na verdade, tempo ou temporalidade; ao contrrio, a representao da temporalidade, ameaada a todo momento por algum presente definitivo da exploso da bomba (que nunca pode acontecer). Ele tem uma motorista; aqueles so os olhos e a visualidade desta perigosa jornada. Ele tem at dedos, os dedos do especialista, engajados no mais delicado dos procedimentos: desativar a bomba. Estes sentidos alegricos dispersos so suficientes para demonstrar que jamais atingiremos o objetivo desta tendncia formal: a reduo ao definitivo presente do corpo. No obstante, at agora examinamos o corpo alegrico, o objeto deste processo narrativo, por assim dizer; mas e quanto mente ou seu tema oposto? Tambm aqui, procurando o imediatismo e o eclipse da mente temporal no terror fsico, encontramos apenas uma hoste de mediaes. Ningum mais absorto em planos de engenharia e em sua execuo do que a motorista e seu assistente policial, mas a pista alegrica deve ser encontrada em outro lugar, na epistemologia do processo, pois o louco assiste a tudo isso na televiso, atravs das cmeras ainda mais fragmentadas e totalizantes dos helicpteros da mdia circulando acima, e no final descobrimos que ele tinha sua prpria viso projetada inacreditavelmente construda no nibus, no formato de uma cmera de circuito fechado secreta. Enquanto isso, toda a comunicao e as negociaes so conduzidas pelo telefone celular, numa aparente apoteose de imediatismo simultneo em que algumas tecnologias so mais dependentes de mediaes de todo tipo. Conseqentemente, o sujeito to vazio de plenitude quanto o objeto; o problema mente/corpo permanece intacto; o imediatismo no est mais disponvel no lado da percepo do que no da realidade corporal. Iria parecer que o filme conseguiu burlar seu problema de forma com sucesso, poupando, assim, felizmente, a nica reduo definitiva ao corpo restante ao meio, ou seja, a exploso da prpria sala de cinema. Mas por qu as linhas do metr esto inacabadas; por qu a auto-estrada est, ela mesma, incompleta numa rea crucial de quinze metros? Devemos entender a partir disso que o espao, assim como a temporalidade, pode tambm ter um fim? De qualquer maneira, iria parecer que desconstru o meu prprio argumento, e que, longe de demonstrar o fim da temporalidade, fui capaz apenas de evidenciar a impossibilidade de tal demonstrao. Certamente, a virtude esttica de qualquer problema de forma, em particular um to agudamente redutor como esse, permitir, sob os constrangimentos de limites estreitos ou mesmo intransponveis, o exerccio da ingenuidade e mesmo de sagacidade em sua inesperada resoluo. Mas suspeito que a concluso a ser tirada repousa em outro lugar, pois se, nesta ilustrao, a solitria hora da ltima instncia nunca chega, o que isto demonstra no que no existe ltima instncia, mas, antes, que, assim como a pulso na psicanlise, ela definitivamente irrepresentvel enquanto tal.35 E esta a concluso a qual eu gostaria de chegar aqui; do incio ao fim temos evocado uma tendncia histrica, mas uma tendncia, por definio, nunca alcanada plenamente ou ela prpria j teria voltado
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A famosa inverso althusseriana do ainda mais famoso dito de Engels. ALTHUSSER, Louis. Contradiction and overdetermination. For Marx (A favor de Marx). Trans. Ben Brewster. London: New Left Books, 1969, p. 113.
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realidade. Sigamos mais alm com o modelo psicanaltico; a tendncia tambm resume complexos padres de resistncia, tal que o qu somos forados a observar, na forma de seus sintomas, so exatamente aqueles padres e no a prpria tendncia incognoscvel. isto que somos obrigados a supor aqui: a tendncia histrica do capitalismo tardio aquilo que denominamos reduo ao presente e reduo ao corpo em todo caso incompreensvel; os seres humanos no podem retroceder ao imediatismo do reino animal (considerando-se que de fato que os animais desfrutam, eles mesmos, de tal imediatismo fenomenolgico). Existe uma resistncia a essa presso, que hesito chamar de natural por razes polticas assim como filosficas, pois a identificao de tal tendncia e a organizao da resistncia a ela no so assuntos a ser entregues a qualquer confiana em reflexos humanistas. Mas algum tambm poderia concluir com uma nota bem distinta, que tem a ver com julgamentos moralizantes. Falar, como fiz de passagem, em violncia/pornografia usar uma linguagem que no s convencionalmente moralizante, mas que tambm idealiza as posies polticas de pessoas com as quais a maioria de ns provavelmente no desejaria ver-se identificado. O que estava para ser provado era o oposto mesmo da crtica cultural moralizante, ou seja, que essas tendncias e sintomas culturais no so, afinal, questes ticas, mas, sim, o reflexo de nosso sistema social e sua estrutura econmica. Em outras palavras, a violncia/pornografia apreendida do ponto de vista esboado aqui, como uma reduo ao presente e ao corpo, no deve ser vista como uma forma de imoralidade, mas, antes, como um efeito estrutural da temporalidade de nosso sistema scio-econmico, ou, dito de outro modo, da ps-modernidade enquanto tal, do capitalismo tardio. o sistema que gera uma temporalidade especfica e que depois expressa essa temporalidade atravs dos sintomas e das formas culturais em questo. Moralizar no um modo muito efetivo de se lidar com esses sintomas, nem mesmo com o prprio fim da temporalidade.

Traduo e publicao autorizadas pelo autor em abril de 2011.

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