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UNIVERSIDADE DO GRANDE RIO UNIGRANRIO PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA PROPEP

Programa de Ps-Graduao em Letras e Cincias Humanas PPGLCH

KELLY CRISTINA DA SILVA NEVES

O ROMANCE E O INDGENA: DA IDEALIZAO AO AFIRMATIVA

Rio de Janeiro
2011

KELLY CRISTINA DA SILVA NEVES

O ROMANCE E O INDGENA: DA IDEALIZAO AO AFIRMATIVA

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Letras e Cincias Humanas da Universidade do Grande Rio UNIGRANRIO , como requisito parcial obteno do grau de Mestre. rea de concentrao: Literatura Brasileira Orientadora: Prof. Dra. Vera Lucia Teixeira Kauss Banca examinadora:

________________________________________________ Prof. Dra. Vera Lucia Teixeira Kauss UNIGRANRIO ________________________________________________ Prof. Dr. Robson Lacerda Dutra - UNIGRANRIO _________________________________________________ Prof. Dra. Cleonice Puggian - UNIGRANRIO _________________________________________________ Prof. Dra. Shirley Gomes Carreira UNIABEU _________________________________________________ Prof. Dra. Eleonora Ziller Camenietzki - UFRJ __________________________________________________ Prof. Dr. Indemburgo Pereira Frazo Flix UNIGRANRIO Suplente

RIO DE JANEIRO 2011

AGRADECIMENTOS

O processo, que culminou com a elaborao dessa dissertao, contou com a colaborao de vrias pessoas sem as quais no teria sido possvel chegar at aqui. Nesse sentido, ressalto a participao coletiva que perpassa a escritura desse trabalho e aproveito para agradecer a todos: Vera Kauss que, com sua solicitude, alegria e amizade, me acompanhou desde os primeiros passos rumo concluso do Mestrado, tornando especial minha jornada acadmica. Jacqueline de Cssia Pinheiro Lima, professora que primeiro me acolheu na PsGraduao e sempre me ajudou com horrios, inscrio em disciplinas e muitos outros problemas que surgiram durante o curso; Cleonice Puggian que, embora s a tenha conhecido no trmino do mestrado, marcou minha trajetria por sua alegria, compreenso, competncia e motivao. Aos professores Jos Geraldo da Rocha, Robson Lacerda Dutra, Airto Ceolin Montagner, Cristina Novikoff e Jurema Rosa Lopes pelas leituras, pelos conselhos, pelas sugestes e pelo incentivo. Enfim, minha me, ao meu pai, ao meu irmo e aos demais familiares e amigos pelo carinho e presena sempre reconfortantes.

DEDICATRIA

Dedico este trabalho minha famlia e amigos queridos que me presentearam com o seu amor, carinho e amizade e, principalmente, a minha me, Geni, porque, sem ela, nada aconteceria.

SUMRIO

1. 2. 3. 4. 4.1 5. 5.1. 6. 7. 8.

Introduo O povo brasileiro: do mosaico segregao cultural A identidade nacional e a literatura Indianismo e indigenismo: conceitos e perspectivas Aes afirmativas: o ponto de vista da Literatura Em busca da identidade nacional: reflexes sobre a imagem do ndio no romance brasileiro O Modernismo: a nacionalidade revisada A mulher e a mscara: uma anlise da obra Metade cara, metade mscara, de Eliane Potiguara Concluso Bibliografia

08 12 22 31 36 40 51 67 81 85

RESUMO

Essa dissertao tem por objetivo fazer um estudo sobre a representao indgena como elemento formador da identidade nacional atravs de obras literrias que foram cones na configurao ideolgica do que ser brasileiro. Nesse sentido, procurou-se evidenciar como essas representaes, institudas em nossa memria cultural, foram elaboradas em momentos histricos diferentes e apontam para formas diversificadas de representar o ndio e sua participao na sociedade brasileira. Atravs da anlise das obras Iracema, de Jose de Alencar; Mara, de Darcy Ribeiro e Metade cara, Metade Mscara, de Eliane Potiguara faremos um percurso histrico a fim de evidenciarmos as mudanas da representao do indgena como elemento discursivo e formador de nossa nacionalidade. Palavraschave: identidade, ndio, sociedade, literatura brasileira, nacionalidade.

ABSTRACT

This thesis aims to do a study on indigenous representation as a formative element of national identity through literary works that have been icons in the ideological configuration of what is being Brazilian. It strives to show how these representations, introduced in our cultural memory, have been prepared in different historical periods and show diverse ways of representing the Indian and his participation in Brazilian society. By analyzing the works Iracema by Jose de Alencar; Mara, by Darcy Ribeiro and Metade Cara, Metade Mscara, by Eliane Potiguara we perform a historical journey in order to highlight the changes as an indigenous figure of discursive and trainer of our nationality.

Key-words: identity, indian, society, Brazilian literature, nacionality.

INTRODUO

Este trabalho tem por objetivo analisar a representao do ndio como elemento formador da identidade nacional, usando como corpus trs obras literrias: Iracema (1865), de Jos de Alencar; Mara (1976), de Darcy Ribeiro e Metade cara, Metade mscara (2004), de Eliane Potiguara. Verificaremos o surgimento e as transformaes sofridas por esta personagem histrica, que ganhou o papel de protagonista da fico nacional ao longo da histria da literatura brasileira. Do ponto de vista terico, o estudo de cunho bibliogrfico comparatista. Desta forma, discorreremos sobre alguns postulados tericos, como, por exemplo, explicitar os conceitos de Indianismo e Indigenismo de acordo com o que diz Jos Carlos Maritegui, entre outros, que sero imprescindveis para discutir a ideia de identidade nacional, no Brasil, atravs da literatura. De acordo com Jos Carlos Reis, [...] preciso que o povo se conhea, para que se veja como capaz de realizaes grandiosas (REIS, 2006, p.10). Por isso, a literatura tem um papel crucial na construo da identidade nacional, pois atravs do imaginrio que se constri a figura de um povo forte e vitorioso que conhece a prpria origem. Em primeira instncia, o foco descrever e problematizar o modo com que se construiu a identidade do brasileiro. Afinal, formao identitria tema recorrente nas literaturas de pases colonizados, como o Brasil e toda a Amrica Latina, um continente que, desde o descobrimento, vive uma busca incessante pela afirmao identitria. Tal busca se torna complexa, pois o povo resulta de diversas contribuies culturais de indivduos que tiveram suas vidas entrelaadas por diferentes razes.

Somos reconhecidos pela mistura de etnias. No entanto, esta mestiagem revela o lado sombrio que sempre fez parte de nossa histria: o do preconceito, da lei no igualitria. O ndio e o negro, em momentos diferentes, participaram do projeto da brasilidade, pelo menos no plano das ideias, pois tiveram que se adaptar a uma modalidade cultural especfica: a dos portugueses (europeia) para no serem excludos. Os colonizadores aqui chegaram com o prposito de apoderarem-se de tudo o que encontrassem e lhes trouxesse fama e riqueza. Os povos indgenas, desde o incio, foram vistos pelos europeus como verdadeiras pginas em branco em que eles, por se julgarem superiores, escreveriam uma nova histria. Devido ao nomadismo inerente aos indgenas, as fugas e a dizimao sistemtica de vrias aldeias, os navios negreiros trouxeram ao Brasil negros africanos que serviram como escravos aos senhores de engenho. No decorrer do tempo, houve uma intensa miscigenao entre esses povos que, por sua vez, originou os numerosos mestios ou pardos, cujos tipos fundamentais so os seguintes: mulato (branco + negro); caboclo ou mameluco (branco + ndio) e cafuzo (negro + ndio). Junto com estes povos de riqussima cultura vieram novos costumes que comearam a fazer parte da formao do brasileiro: incorporao do banho dirio, da mandioca na alimentao, dos nomes indgenas para plantas e animais, dos ritos religiosos de matriz africana dentre outros. O mosaico de etnias representado pelo ndio, pelo branco e pelo negro, que formam a base da identidade nacional. E s comeou a fazer parte do ideal do pas quando iniciou o processo de descobrimento de dados que refletissem a recente nao no apenas como sendo uma cpia de Portugal , mas como uma nao independente. Este reconhecimento teve incio com a literatura, principalmente atravs do romance e esta relao perdura at os dias de hoje.

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Desta forma, a investigao proposta prossegue voltada para o dilogo entre o romance e a identidade nacional atravs da figura do ndio o primeiro representante escolhido pela literatura para exaltar os elementos nacionais. Desde ento, esta parceria nunca foi desfeita; no entanto, sofreu alteraes na medida em que a nao se descobria. Em continuao, delimitam-se os conceitos que giram em torno da figura do indgena, nomeadamente o indianismo e o indigenismo. So duas pragmticas literrias que revelam perspectivas distintas de se encarar a figura do indgena em relao ao nacionalismo. A partir desta delimitao, analisaremos a perspectiva do novo segmento desta rea de conhecimento: a literatura indgena. O corpus do trabalho ser desenvolvido de forma articulada e diacrnica. O ponto de partida para o processo formador da nacionalidade brasileira atravs do romance se deu em 1836, com a publicao, na Frana, da Nictheroy Revista Brasiliense, por Gonalves de Magalhes, que fundou o Romantismo no Brasil. Neste perodo, o pas ainda vivia sob a euforia da Independncia. Consequentemente, os artistas brasileiros buscaram inspirao na natureza e nas questes sociais e polticas do pas a fim de darem incio literatura nacional. As obras valorizavam elementos nacionais no intuito de forjar um elo entre todos os brasileiros, por mais diferentes que fossem e, assim, fundar o sentimento de pertencimento, de grupo, de nao. Neste contexto, surge Jos de Alencar, cuja obra smbolo do nativismo e da valorizao de nossa terra. Alm disso, um sentimento de amor e de orgulho patritico aparece com a temtica em torno da figura do ndio, originando uma forma de exaltar a nao e os fatos histricos que resultaram em seu surgimento. Segundo o autor, escrever sobre os ndios era inevitvel, pois sendo genuinamente brasileiro, o elemento indgena serviria como

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alvo de exaltao e tambm como um diferencial em relao a Portugal. Em Como e Porque Sou Romancista, lemos que
[o] Brasil tem, como os Estados Unidos, e quaisquer outros povos da Amrica, um perodo de conquista, em que a raa invasora destri a raa indgena. Essa luta apresenta um carter anlogo, pela semelhana dos aborgenes. S no Peru e Mxico difere. Assim o romancista brasileiro que buscar o assunto do seu drama nesse perodo da invaso no pode escapar ao ponto de contacto com o escritor americano. Mas essa aproximao vem da histria, fatal, e no resulta de uma imitao (ALENCAR, 1873, p. 132).

Iracema, primeiro romance a ser analisado, no Indianismo, narra a histria da ndia que se apaixona por Martim, um desbravador portugus. A obra representa, simbolicamente, a Amrica, o contato de duas civilizaes diferentes e o nascimento de uma nova nao: o Brasil. O verdadeiro brasileiro nasceria da mistura tnica e cultural do indgena com o portugus e, no romance de Alencar, concretiza-se em Moacir, filho de Iracema e Martim. Em seguida, analisamos o segundo romance, Mara, de Darcy Ribeiro, de caractersticas indigenistas. Na poca em que foi concebido, a sociedade brasileira havia se transformado, uma vez que, atravs do Modernismo, os escritores tiveram oportunidade de rever o passado como forma de analisar os fatos histricos sob um olhar crtico que tambm reforava a identidade nacional. Nesse momento, o ndio no valorizado pelo exotismo, mas sim como um elemento formador de brasilidade. Nesta poca, os ndios ressurgem de forma mais problematizada, como na obra de Darcy Ribeiro, que, paralelamente produo literria, trabalhava antropologicamente as questes polticas acerca dos povos autctones brasileiros. De maneira geral, a Antropologia, naquele momento de nossa histria, havia decretado a extino dos povos indgenas atravs da assimilao, fazendo-os passar a fazer parte da sociedade brasileira abandonando, assim, suas cosmogonias.

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Finalmente, verifica-se, em Metade cara, Metade mscara, de Eliane Potiguara, que as vozes indgenas, silenciadas ao longo do tempo pelos romances histricos e contemporneos, ganham vez na obra da autora ao incorporar a conscincia da marginalizao, da opresso e da violncia presentes na vida da comunidade indgena desde a fundao do pas at nossos dias. Nesse momento, j podemos falar em Literatura indgena.

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2.

O POVO BRASILEIRO: DO MOSAICO SEGREGAO CULTURAL

Segregao social, discriminao racial. Apartheid, colonizao, escravido, globalizao. Ainda me lembro da inquisio, e da catequizao dos ndios. Grupos de extermnio Ku Klux Klan, fascistas nazistas no mais no mais, no mais.
Segregao social

(Grupo Ponto de Equilbrio, Abre a Janela, 2007)

O que ser brasileiro? O que nos faz ser um povo? O propsito deste captulo responder a estas indagaes para entender o que est por trs desta qualificao. Afinal, somos conhecidos como um pas com uma cultura rica e ao mesmo tempo nica e um povo alegre e aberto ao novo. Estas frases, veiculadas constantemente pela mdia, formam uma espcie de carto de visita, pois resumem como o Brasil visto pelo estrangeiro e tambm por si mesmo. o slogan da nao, cujo povo um mosaico e a miscigenao harmnica... At que ponto isso verdade? Vivemos numa democracia verdadeiramente igualitria? Ou numa poltica de segregao cultural?

A cultura, por sua vez, liga-se Antropologia, esse termo etimologicamente derivado de anthropos (homem) + logos (pensamento) que, desde os seus primrdios, vem sendo objeto de reflexo ao longo da histria dessa e de outras reas do saber, ou seja, a existncia humana sempre foi marcada pela cultura.

Para os antroplogos, expresses como cultura superior ou pessoa desprovida de cultura so errneas e preconceituosas, pois as sociedades vivem em estgios diferentes de interao entre o homem, o meio e a tecnologia. E isso no configura adiantamento ou atraso em relao umas s outras.

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O antroplogo Edward B. Taylor (MELANDER FILHO, 2009) formulou o conceito de cultura e, desde ento, outras definies foram surgindo a partir de diferentes enfoques. Como explica Peter Burke, em seu livro Cultura Popular na Idade Moderna,

[o] termo cultura tendia a referir-se arte, literatura e msica (...). Hoje, contudo, seguindo o exemplo dos antroplogos, os historiadores e outros usam o termo "cultura" muito mais amplamente, para referir-se a quase tudo que pode ser apreendido em uma dada sociedade, como comer, beber, andar, falar, silenciar e assim por diante (BURKE, 1989, p. 25).

Dos sculos XVI ao XVII, predominou a Literatura Etnogrfica, atravs de relatos de viagens em forma de cartas, dirios, relatrios feitos por missionrios, viajantes, comerciantes, exploradores, militares, administradores coloniais, cujo objetivo era mencionar as caractersticas dos povos descobertos, constituindo-se uma descrio de sua lngua, raa, religio. Em contrapartida, no fim do sculo XIX, os povos dominantes passaram a hierarquizar as diferenas culturais entre eles e os dominados. Esse fato ficou conhecido como Racismo Cientfico ou Darwinismo Social, por instaurar a idia de raa superior e/ou inferior.

Tal concepo parte do princpio de que a cultura de um povo um agregado de subculturas. Neste contexto, o termo subcultura no tem significado pejorativo (LINTON, 1965, p. 316); ele significa os vrios meios peculiares de vida, geralmente oriundos de grupos menores. Estes apresentam uma divergncia em relao cultura do grupo maior, mas mantm-se coesos entre si. Entretanto, o que ocorre nesta relao entre culturas uma seleo de padres comportamentais dominantes atravs de mecanismos de controle (GEERTZ, 1989, p. 56), por meio de ritos, regras, planos e outras formas de regular o comportamento e a ideologia nacionais. Isso ocorre, no Brasil, com o domnio da cultura do branco europeu em relao dos ndios e dos negros.

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A populao indgena do continente americano era significativa antes da presena dos europeus. Dividia-se em naes ou tribos, cada uma com um conjunto de idiossincrasias. No havia a concepo de ptria, mas de pertencimento tribo, famlia tnica. Estas caractersticas foram cruciais para a interpretao do europeu em relao populao que ocupava a terra conquistada.

Segundo a verso mais conhecida sobre o nosso descobrimento, os portugueses tinham a inteno de chegar at a ndia em busca de especiarias, tais como gengibre, cravo, canela, pimenta, entre outras. Por um erro de navegao que, hoje, sabemos no ter existido , a esquadra de Pedro lvares Cabral acabou atracando no Brasil. Era inevitvel o encontro entre o dono da terra que vivia nu, enfeitado de cores e penas, armado de arco e flecha e o desbravador europeu, vestido desde a cabea ponta dos ps e trazendo armas desconhecidas pelos povos autctones, como as de fogo, que utilizavam a plvora. Esse foi o primeiro choque entre culturas to dspares. Aps analisar a terra e as pessoas que ali viviam, Portugal percebeu que o novo continente traria vantagens: a possibilidade de comrcio lucrativo, num primeiro momento, atravs da extrao de paubrasil, cuja tinta era comercializada na Europa. Os habitantes da terra foram nomeados ndios, termo relativo ndia, mas que, na realidade, englobava todas as diferenas dos autctones em um todo homogneo o que facilitaria o domnio colocando-os na base da pirmide social como segmento a ser explorado num regime de escravido. Estes serviriam como almas a serem resgatadas pela igreja catlica e tambm como mo-de-obra escrava para o servio pesado de extrao ou na agricultura. A identidade representada pelo termo ndio no uma inveno dos portugueses, como comenta a professora Paula Caleffi em seu texto O que ser ndio hoje? A questo indgena na Amrica Latina/Brasil no incio do sculo XXI. (2004):

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Esta identidade foi atribuda por Cristvo Colombo aos habitantes do territrio posteriormente conhecido como Amrica. Acreditando haver chegado nas ndias Orientais, percorrendo rotas martimas pelo Ocidente, Colombo ao deparar-se com os habitantes das terras atingidas passa a chamar-lhes indistintamente ndios, tornando-se ento (ndio) uma classificao homogeneizante, pois engloba em uma nica categoria culturas muito diferentes (CALEFFI, 2003, p. 21).

A representao do ndio em relao sociedade que se estabelecia aqui era de subalterno. Primeiro porque seu modus vivendi era tido como selvagem e pago. Ento, o ndio precisava encontrar a salvao atravs dos dogmas da Igreja Catlica. Por ltimo, por ser inferior ao padro europeu, cabe ao indgena a funo de escravo dos portugueses. Sob a tica da religio, podemos destacar a figura do jesuta. Padres como Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega dedicaram a vida em prol da catequizao dos ndios. Tanto a msica quanto o teatro, a dana e at o estudo do latim faziam parte da estratgica pedaggica para ensinar os preceitos catlicos aos povos indgenas. Segundo Vera Kauss (KAUSS, 2002), o vocbulo ndio nasceu da necessidade do colonizador de classificar as populaes que habitavam as terras conquistadas, sem levar em conta as diferenas ou a histria dos povos autctones e ignorando propositalmente as diferenas lingustico-culturais. Era uma forma de torn-los comuns, homogneos. Para o colonizador, os povos conquistados eram atrasados e precisavam ser subjugados s regras do vencedor.

Por sua vez, Guillermo Bonfil Batalha, citado por Kauss (2000, p. 47), afirma que (...) las poblaciones prehispnicas van a ver enmascaradas su especifidad histrica y se van a convertir, dentro del nuevo orden colonial, en un ser plural y uniforme; el ndio/los ndios 1.

as populaes pr-hispnicas viram ser mascaradas sua especificidade histrica e se transformam, dentro de uma nova ordem colonial, em um ser plural e uniforme: o ndio/os ndios (traduo livre).

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Voltando ao significado de cultura, o sentido original da palavra vem do latim cultus que significa cultivar, tratar. A cultura de um povo est vinculada a um sistema de representaes coletivas que caracterizam a identidade cultural de um povo. No caso da sociedade brasileira, assim como em outros pases que passaram pelo processo de colonizao, a busca por uma cultura prpria desencadeia uma reflexo para a construo de uma identidade nacional, ou seja, entre a cultura nativa e a do colonizado. Afinal, o que ser brasileiro?

A resposta est na histria. O Brasil tem como base tnica o ndio (o dono da terra), o branco (o desbravador) e o negro (a mo-de-obra escrava). Desde ento, a ideia de mistura foi veiculada, principalmente atravs da literatura, sob diferentes aspectos, como elemento primordial para se entender a identidade da nao. Afinal, a riqueza nacional provm da contribuio destes grupos, formando um mosaico de cores, msicas, histrias, dentre outros elementos.

A partir desta perspectiva, o Brasil foi objeto de pesquisas em torno de sua formao multicultural. Em meados do sculo XIX, a mistura de raas era vista de forma pejorativa e servia de justificativa para o atraso do pas, segundo estudiosos que visitaram e analisaram a nao, dentre eles, Jos Ingenieros e Louis Agassiz. Renato Ortiz (ORTIZ, 2006, p. 36-44), no captulo Da raa cultura: a mestiagem e o nacional, faz um percurso histrico, mostrando como a miscigenao, no Brasil, foi interpretada ao longo dos anos por diferentes reas do saber, como, por exemplo, as Cincias Sociais e a Literatura. A primeira afirmava, atravs de dados cientficos, a inferioridade da raa negra, como podemos observar nos escritos do mdico, etnlogo e professor da Faculdade de Medicina da Bahia, Raimundo Nina Rodrigues (1862- 1906), que foi o primeiro estudioso brasileiro, na virada do sculo XIX para o XX, a colocar a questo do negro

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brasileiro enquanto um problema social. J a Literatura tentou configurar nossa brasilidade atravs do romance, conforme o molde europeu, deixando de lado o elemento africano. J em 1933, com a publicao da obra Casa-Grande & Senzala, Gilberto Freyre deu uma nova roupagem histria do Brasil, pois, ao buscar a fonte nos dirios dos senhores de engenho e na vida pessoal de seus antepassados, Freyre conseguiu explicar o homem brasileiro sob um novo olhar. Nas palavras do prprio autor, "Casa-Grande & Senzala foi a resposta seguinte indagao que eu fazia a mim prprio: o que ser brasileiro? E a minha principal fonte de informao fui eu prprio, o que eu era como brasileiro, como eu respondia a certos estmulos" (FREYRE, 1993). Renato Ortiz (2006, p. 33-34) afirma que a obra de Freyre distanciou o carter biolgico do social e cultural e, como a sociedade vivia tempos de configurao do novo panorama poltico e social do Estado Novo, tornou o mito das trs raas possvel de ser realizado. A partir desta constatao, foi construda a imagem do brasileiro: um povo cordial, sempre bem-humorado, alegre e no-racista. Aproveitando o momento, os rgos governamentais introduziram elementos pitorescos como: o futebol, o carnaval, a feijoada, entre outros, para tornar concreta e validar tal ideologia. No prefcio da primeira edio de sua obra, Gilberto Freyre afirma que
[f]oi o estudo de Antropologia sob a orientao do Professor Franz Boas que primeiro me revelou o negro e o mulato no seu justo valor separados dos traos de raa os efeitos do ambiente ou da experincia cultural. Aprendi a considerar fundamental a diferena entre raa e cultura; a discriminar entre os efeitos de relaes puramente genticas e os de influncias sociais, de herana cultural e de meio. Neste critrio de diferenciao fundamental entre raa e cultura assenta todo o plano deste ensaio (FREYRE, 1993, p. 45).

A partir deste contexto, o autor apaga de vez o determinismo biolgico, a presuno de que seramos um povo inferior; no ramos mais analisados pelo critrio da raa, mas, sim,

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pela cultura. O Brasil passou a ser uma nao mestia, homognea e no racista, o que ajudou a encobrir ou mesmo sufocar qualquer manifestao reivindicadora que fosse contra esta imagem forjada. Em outras palavras, se por um lado o mito das trs raas representa um ideal nacional, por outro, uma forma pacfica de subjugar os elementos indgenas e africanos e de promover a propagao de um sistema social que s visa aos interesses da elite. Em seu artigo Memria, esquecimento e silncio, Michael Pollak (POLLAK, 1989) toma o conceito de memria coletiva de Maurice Halbwachs (HALBWACHS, 2006) para analisar os diferentes processos que intervm na formao e solidificao da memria. Para o autor, a memria primeiramente individual e, em seguida, submetida a uma construo coletiva; em outras palavras, ela constituda de episdios intensamente vividos pelo indivduo e pelos outros. Ela se fixa como uma construo social estabelecida e faz os indivduos se sentirem mais prximos e semelhantes quilo que possibilita a vida em sociedade. Ao longo do tempo, a relao entre estes dois tipos de memria entrou em conflito, pois a coletiva ou a nacional, formada por fatos e smbolos que narram a origem da nao, seu carter nacional e regional e que enfatizam a ideia de perpetuao e de tradio, deixava de lado outras contribuies as quais fazem parte deste patrimnio nacional. So as memrias subterrneas formadas por grupos sociais excludos da histria oficial, como os ndios e os negros, entre outros. Do ideal colonialista ao capitalista, os fatos sempre foram organizados sob dois eixos: o do segmento dominante e o do segmento dominado. Seguindo esta lgica, a tradio histrica a ser cultivada por geraes, formadora de ideais polticos, sociais, dentre outros, e que forjada a partir da elite, est em processo de mudana. Segundo Stuart Hall (HALL, 2002), o conjunto de caractersticas comuns pelo qual os grupos sociais se definem e que, ao

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longo do tempo, formou as tradies que estabilizaram a sociedade mundial composto de cinco critrios citados pelo prprio autor no segundo captulo: narrativa da nao; nfase na tradio, origens, continuidade, intemporalidade; inveno da tradio; mito fundacional e ideia de um povo puro, original. Tais critrios esto em declnio, provocando insegurana e fragmentao do indivduo. Hall denomina esse fenmeno de crise da identidade cultural, que vista como parte de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social (HALL, 2002, p. 7). Para o autor, essas mudanas no panorama mundial foram ocasionadas, principalmente, pela globalizao. Por este motivo, o fenmeno mereceu do autor um captulo parte, pois alterou a compresso tempo-espao e identidade. J que a comunicao ocorre em tempo real, o mundo que no parece to grande tornou-se uma aldeia global, que aproxima uma gama sem fim de informaes diversas, provocando um choque cultural. Tendo a j citada obra, isto , A identidade cultural na Ps-modernidade, (2002) de Stuart Hall como referencial terico, percebemos que entra em cena o terceiro tipo de sujeito apresentado no livro como o ps-moderno. Esta crise d oportunidade de rever a nossa histria e o conceito de brasilidade que nos fora dado como patrimnio nacional. Outro elemento que Hall discute so culturas nacionais consideradas pelo autor como comunidades imaginadas, termo criado por Benedict Anderson, em Comunidades Imaginadas: reflexes sobre a origem e difuso do nacionalismo, citado por Hall, para quem
a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma

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multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente (HALL, 2002, p.13).

O panorama descrito propicia o surgimento de movimentos sociais das minorias, isto , dos que se uniam de acordo com identidades para alm daquelas de natureza individual ou de classe social, como os movimentos feminista e estudantil, dentre outros, que questionavam a organizao social e reivindicavam igualdade de tratamento. Dessa forma, nasciam as aes afirmativas, assunto que ser desenvolvido no decorrer do trabalho. Dos Estados Unidos para o mundo, as aes afirmativas ultrapassaram as fronteiras geogrficas e ganharam espao em vrios pases. No Brasil, uma forma de as populaes afrodescendentes e amerndias, que vivem em condies piores que as de eurodescendentes, se organizarem politicamente para fazerem valer os direitos igualdade prevista na constituio brasileira. Historicamente, elas enfrentaram maiores restries, foram e so vtimas de diversas formas de discriminao e de violncia no sistema educacional, no mercado de trabalho e em outros espaos das esferas pblica e privada. Como nas palavras de Darcy Ribeiro, em O Povo Brasileiro (1995), para quem
(...) [na] uniformidade cultural brasileira, esconde-se uma profunda distncia, gerada pelo tipo de estratificao que o processo de formao nacional produziu. O antagonismo classista que corresponde a toda estratificao social aqui se exacerba, para opor uma estreitssima camada privilegiada ao grosso da populao, fazendo as distncias sociais mais intransponveis que as diferenas raciais (RIBEIRO, 1995, p. 23).

Como na letra da msica que serve de epgrafe a este captulo, vivemos a segregao social que, por muito tempo, foi silenciada por novos processos de homogeneizao. No entanto, o silncio foi quebrado e vozes ecoam pelos solos do Brasil, formando um coro que pede nada mais que respeito e o direito que cabe a todo cidado brasileiro. Por isso, ainda

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como assinala Darcy Ribeiro, vivenciamos um processo protagonizado por povos novos ainda na luta para nos fazermos a ns mesmos como um gnero humano novo que nunca existiu antes. Tarefa muito mais difcil e penosa, mas tambm muito mais bela e desafiante (RIBEIRO, 1995, p. 454). O sculo XVIII foi marcado pelo processo de independncia e pela constituio de Estados nacionais. Por esta razo, o conceito de nao foi estudado e reformulado por diferentes reas do conhecimento. A literatura vista como instituio nacional, como patrimnio cultural, que, sobretudo durante o Romantismo, analisou os tipos humanos e os espaos, com o intuito de construir a identidade nacional. Desta forma, o ndio foi hierarquizado como valor simblico no pensamento e no espao da nao. Foi elevado categoria de heri nacional to somente aquele indgena que havia lutado bravamente em prol da liberdade sua e de seu povo, ao passo que o que havia sobrevivido continuou invisvel aos olhos da sociedade. Por isso, neste trabalho, reafirmamos, daremos nfase questo da incluso do elemento indgena no projeto de formao nacional a partir dos conceitos de indianismo, de indigenismo e de indgena, atravs da anlise literria de obras importantes no que se refere reflexo do segmento indgena na sociedade brasileira.

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3.

A IDENTIDADE NACIONAL E A LITERATURA

Antes mesmo de se pensar em literatura no Brasil, o ndio j era personagem nos relatos de viajantes e missionrios europeus que divagaram sobre a natureza e o homem brasileiros. Sua trajetria, nos textos, teve incio com a chegada dos portugueses em 1500. Pero Vaz de Caminha escrivo de Pedro lvares Cabral , no intuito de validar a descoberta, relata ao rei D. Manuel o que considerou como o paraso terrestre e seus habitantes. A carta ganhou fama e considerada a certido de batismo da nao brasileira:
[P]ardos, nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas mos, e suas setas. Vinham todos rijamente em direo ao batel. E Nicolau Coelho lhes fez sinal que pousassem os arcos. E eles os depuseram. Mas no pde deles haver fala nem entendimento que aproveitasse, por o mar quebrar na costa. Somente arremessou-lhe um barrete vermelho e uma carapua de linho que levava na cabea, e um sombreiro preto. E um deles lhe arremessou um sombreiro de penas de ave, compridas, com uma copazinha de penas vermelhas e pardas, como de papagaio. E outro lhe deu um ramal grande de continhas brancas, midas que querem parecer de aljfar, as quais peas creio que o Capito manda a Vossa Alteza. E com isto se volveu s naus por ser tarde e no poder haver deles mais fala, por causa do [mar]. ( TUFANO, 1999. p.25)

Dentre os temas abordados nestes textos, a sexualidade dos indgenas era um dos mais comuns, pois a exposio do corpo era tida como pecaminosa. Para o branco europeu, ela incitava luxria. Esta diferena social foi usada como desculpa para justificar uma srie de abusos e de violncia, dos quais destacamos:
Ali andavam entre eles trs ou quatro moas, bem moas e bem gentis, com cabelos muito pretos, compridos pelas espduas, e suas vergonhas to altas, to cerradinhas e to limpas das cabeleiras que, de as muito bem olharmos, no tnhamos nenhuma vergonha. Ali por ento no houve mais fala ou

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entendimento com eles, por a barbaria deles ser tamanha, que se no entendia nem ouvia ningum. ( TUFANO, 1999. p.25)

Segundo Ronald Raminelli (RAMINELLI, 1996, p. 131), a cultura indgena foi analisada a partir do modelo europeu e, por esta razo, seu modus vivendi parecia selvagem, extico e atrasado, argumentao usada pelo conquistador para validar a colonizao e a submisso do amerndio. Por sua vez, a ndia teve um papel crucial nesta primeira fase da histria do Brasil. Para Gilberto Freyre, [o] ambiente em que comeou a vida brasileira foi de grande intoxicao sexual. O europeu saltava em terra escorregando em ndia nua. Os prprios padres da Companhia precisavam descer com cuidado, se no atolavam o p em carne (FREYRE, 1993, p. 93). Do ponto de vista literrio, o Arcadismo foi o primeiro movimento da Literatura Nacional (CANDIDO, 1996, p. 30-31) que observou o ndio e a terra nativa como elementos de identidade nacional. Os ndios, desde ento, povoaram as pginas verde-amarelas de nossa literatura, com suas histrias de amor narrativas tristes marcadas pelo amor e fidelidade ao novo, ou seja, ao elemento estrangeiro.

Dentre as narrativas produzidas, O Uraguai, de Baslio da Gama, escrita em 1769, retrata a luta travada entre portugueses e espanhis contra os jesutas e os indgenas das misses dos Sete Povos do Uruguai instigados pelo pensamento e pelas reformas promovidas pelo Marqus de Pombal. Para agradar Pombal, todo o texto mostra os jesutas como viles que somente pretendem se aproveitar dos indgenas em proveito prprio. O poema pico narra a histria da ndia Lindia, que sofre com a trama armada por Balda, jesuta administrador de Sete Povos das Misses, que deseja comandar o povo a que pertence a linda ndia, casando-a com seu filho, Baldeta. Triste por ter seu marido Cacambo, lder dos indgenas e verdadeiro

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heroi do poema, morto, seu futuro colocado, contra sua vontade, nas mos de outro homem, o que a leva a, num ato de puro desespero, deixa-se picar por uma serpente e morrer: (TEIXEIRA, 1996.p.25) [] Este lugar delicioso e triste Cansada de viver, tinha escolhido Para morrer a msera Lindia. L reclinada, como que dormia, Na branda relva e nas mimosas flores, Tinha a face na mo, e a mo no tronco De um fnebre cipreste, que espalhava Melanclica sombra. Mais de perto Descobrem que se enrola em seu corpo Verde serpente, e lhe passeia, e cinge Pescoo e braos, e lhe lambe o seio. Fogem de a ver assim, sobressaltados, E param cheios de temor ao longe, E nem se atrevem a cham-la, e temem Que desperte assustada, irrite o monstro E fuja, e apresse no fugir a morte.() E como esquecermos de Paraguau e Moema que foram narradas nos versos de Caramuru (DURO, 1781), de Santa Rita Duro? O poema, tambm de cunho pico, tem como tema o descobrimento da Bahia, o naufrgio de Diogo lvares Correia, o Caramuru e seus amores com as ndias, sobretudo com Paraguau.

Retomando partes da narrativa, o navio de Diogo lvares Correia naufraga e a tropa acolhida pelos nativos canibais. Diogo, ainda enfermo, junto com outros marinheiros, seria morto e devorado. Este usa a armadura e, para escapar da morte, munido de fuzil e plvora, sai para ajudar os companheiros que sero devorados no ritual. Na fuga, muitos ndios buscam esconderijo na gruta. Ao observarem Diogo com to estranha roupa e a luz que saa do fuzil,

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acreditaram que ele tinha um poder sobrenatural. Diogo passa a ser respeitado pela tribo e acaba se envolvendo com as ndias: Moema, a ndia amante, e Paraguau, filha do cacique Taparica, com quem se casa.

Diogo decide ficar com Paraguau e, saudoso da Europa, parte com ela em um barco francs. Quando a nau ganha o mar, Moema, a mais bela de todas, lana-se ao mar, consegue chegar perto do navio e, agarrada ao leme, brada todo seu amor, desmaia e sorvida pela gua (MESQUITA, 1988.p 203):

[...] XLIII Perde o lume dos olhos, pasma e trema, Plida a cor, o aspecto moribundo, Com mo j sem vigor, soltando o leme, Entre as salsas escumas desce ao fundo. Mas na onda do mar, que irado freme, Tornando a aparecer desde o profundo: "Ah! Diogo cruel!" disse com mgoa, E, sem mais vista ser, sorveu-se ngua. XLIII Choraram da Bahia as ninfas belas Que, nadando, a Moema acompanhavam; E, vendo que sem dor navegam delas, branca praia com furor tornavam. Nem pode o claro heri sem pena v-las, Com tantas provas que de amor lhe davam; Nem mais lhe lembra o nome de Moema, Sem que ou amante a chore, ou grato gema.

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[...]

O Arcadismo foi o primeiro perodo na literatura brasileira voltado para a questo de se criar uma imagem ficcional do ndio, pois havia a necessidade de o povo brasileiro, agora miscigenado, ter seus prprios conceitos literrios diferentes dos do colonizador. O potencial literrio em servir como forma de representao de traos da cultura que compem a identidade de um povo vai culminar, todavia, no Romantismo, atravs de poemas e, principalmente, de romances. atravs deste gnero literrio que o Brasil vai comear a se descobrir no desfile de tipos, as personagens que fizeram histria e criaram tendncias na literatura brasileira, como o mulato, o sertanejo e, principalmente, o ndio. Toda esta diversidade fez a nao conhecer-se como mltipla. Entretanto, este movimento em prol da brasilidade, segundo Alessandra da Silva Carneiro, citando Nelson Werneck, no texto Figuraes do ndio Romntico em Sousndrade e Gonalves Dias, esconde outras intenes:

Para Nelson Werneck Sodr o motivo do indianismo no foi s o nativismo, pois esse foi seno um dos traos que motivaram seu xito. O triunfo do indianismo se deu porque a sociedade brasileira psindependncia no havia mudado em nada, muito menos no seu sistema servil, e o indianismo serviu para mascarar isso. A Independncia somente inseriu o Brasil escravocrata na Economia Internacional. O ndio fez esquecer o escravo, mas ironicamente, ainda segundo Sodr, onde a mo de obra escrava alavancou a produo as populaes indgenas dos arredores foram aniquiladas. Considerando isso, o tema da literatura romntica no poderia ser outro, visto que o mbito no qual essas obras circulavam era formado por um pequeno grupo de escravocratas letrados, proprietrios de terras (CARNEIRO, 2009, p. 2). Nesse sentido, a literatura, ao abordar os elementos culturais, refora a construo e manuteno das identidades, atravs de seleo de dados que ir evidenciar para o leitor um ponto de vista dos fatos ocorridos na nao, deixando de lado a escravido do negro e mascarando o extermnio de milhares de comunidades indgenas. Na realidade, o ndio

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retratado como heri nacional no era aquele que vivia excludo e marginalizado, mas o que havia lutado e morrido com bravura para defender a liberdade de seu povo. No entanto, o Romantismo foi um perodo em que era necessrio encontrar formas de se costurarem as diferenas decorrentes das vrias identificaes, a fim de constituir uma certa homogeneidade nos enredos que narravam a fundao do Brasil. E, ao mesmo tempo, que fossem capazes de dar contar das diferenas regionais do pas, segundo as particularidades que os definiam. Atravs da representao literria, possvel conhecer especificidades da cultura brasileira e no apenas as suas manifestaes folclricas. Os romances Iracema (1865) e O Guarani (1857), de Jos de Alencar, so considerados cones do ideal deste perodo. Ambos so romances fundadores, isto , obras ficcionais que, metaforicamente, simbolizam o nascimento de um povo. E, no decorrer da histria, esta imagem acerca do ndio ir perdurar at o final do sculo XIX. Na primeira fase do Modernismo, considerado como o perodo de combate aos modelos antigos em nome da arte puramente nacional, o ndio entra em cena, mais uma vez, na obra de Mrio de Andrade, na pele de Macunama, o anti-heroi criado pelo autor. Foi um momento de desconstruir a identidade produzida no Romantismo, que projetava o ndio como referncia do passado distante e, a partir dela, construir outra que mostrasse, com mais autenticidade, uma nova verso da identidade nacional. uma pardia bem humorada dos moldes romnticos, mas que retratava, de forma igualitria, os diferentes tipos humanos que compunham nossa brasilidade: o ndio, o branco e o negro. Esta nova verso de identidade projetada pela literatura, no entanto, no resolvia o problema do elemento indgena, isto , no denunciava os abusos, os extermnios, o preconceito sofrido por inmeras geraes. Somente em 1976, com o lanamento de Mara, o

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indgena narrado sob outro enfoque, o poltico, tanto que o lanamento da obra no teve o devido merecimento na poca, como analisa Moacir Werneck de Castro(2001)
o romance de Darcy Ribeiro foi recebido num ambiente de estranha indiferena. Salvo uma ou duas resenhas, no houve comentarista de livros que identificasse na safra de 1976 o vigor, o nvel, a originalidade de uma obra que, provavelmente, marcar a segunda metade do sculo XX na literatura brasileira assim como Macunama, de Mrio de Andrade, marcou a primeira metade. No tendo obrigao de escrever sobre produo literria corrente, fiquei na expectativa de que algum crtico soltasse gostosamente o grito da descoberta. Mas em vo. O lanamento de Mara passou praticamente em brancas nuvens. [...] Temo que o reconhecimento do valor desse livro nos venha de torna-viagem, quando ele for traduzido nas lnguas das metrpoles culturais, ou quando algum brazilianist chamar a ateno para o grande romance que Mara e ento a turma c de casa, pasmada, acorde para o bvio (CASTRO, 2001, p. 391-2).

Com base em fatos vivenciados atravs do convvio com os ndios Urubus-Kaapor e Kadiwus, ocorridos, principalmente, na dcada de 1950, Darcy revela, pela literatura, o choque entre o universo do branco e o do ndio. Atravs da denncia, o autor tenta transformar o Brasil em um pas mais justo, usando o potencial que a escrita tem de criar identidades e moldar novos comportamentos.

O ndio mairum, retratado na obra, nasceu numa reserva e convive com duas foras que ameaam a integridade da tribo: de um lado, a misso dos padres e freiras que lutam pela converso dos ndios; de outro, os mercadores que tentam se apropriar das terras indgenas em troca de mercadorias. O nativo narrado por Ribeiro no pertence ao passado colonial, mas ao tempo presente e, com esse enredo, o autor faz um resgate. Os ndios mairuns representam as diversas tribos indgenas que compem o Brasil, pois, ao lermos Mara, fazemos, inconscientemente, uma retomada do contexto histrico da construo do pas, mas, entretanto, sem o enfoque romntico.

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Embora a narrativa de Darcy traga aspectos distintivos da cultura indgena e seja considerada um cone do movimento de justia social pela literatura, isto , o indigenismo, o ndio ainda narrado pelo mestio, pelo no ndio, de modo que continua no tendo voz prpria. Assim, a contribuio literria para caracterizar de forma igualitria a participao do indgena na construo da identidade nacional era de autoria de outro e no dele mesmo.

Entre a literatura e a representao do elemento autctone, vivenciamos um novo captulo: o indgena como autor de textos literrios. Afinal, foi pela literatura que ele passou a ser visto como extico, heroi, dentre outras atribuies. E a partir dela que ele dar voz e visibilidade comunidade indgena e, desta forma, exigir o direito de ser respeitada pelos demais segmentos sociais brasileiros. Autores como Daniel Munduruku, Olivio Jecup, Kaka Wer Jecup, Graa Grana e Eliane Potiguara, entre muitos outros, produzem uma literatura que questiona a verso oficial de nossa histria retratada, sobretudo, no discurso romntico, na tentativa de recuperar a identidade perdida no momento inicial, ou seja, antes da chegada dos portugueses. A produo de autoria indgena recente, mas percorreu um grande e tortuoso caminho at chegar aqui; e, apesar de enfrentarem ainda o preconceito, autores indgenas j colhem frutos pelo trabalho srio que esto desenvolvendo. o que acontece com os escritores Daniel Munduruku, Graa Grana, Eliane Potiguara, dentre outros, que so conhecidos e reconhecidos por suas obras. Eles estudam, apossam-se da escrita e fazem parte de projetos e seminrios para consolidar esta nova imagem do indgena. Quanto tempo levar para solidificar esta nova imagem do indgena projetada pela literatura? claro que ela um dos mecanismos usados para criao e manuteno de ideais. No entanto, seu potencial de construir o imaginrio social somado educao pode ser a alternativa para mostrar um novo perfil desdes povos, que eram os donos da terra antes da

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chegada do europeu. Esta nova imagem construda pelos prprios indgenas tem a funo de ajudar a sociedade a reconhecer e a valorizar a diversidade tnica para que eles possam, assim, alcanar o respeito e os direitos merecidos.

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4.

INDIANISMO E INDIGENISMO: CONCEITOS E PERSPECTIVAS

Discutir a questo da identidade atravs da figura do ndio exige debater alguns conceitos que nos permitem compreender diferentes construes discursivas que refletem como os indivduos no estudo em questo, os indgenas so vistos socialmente. Nos captulos anteriores, foram discutidas a construo da identidade cultural no Brasil, a representao do indgena no decorrer da formao de sentidos que marcaram as caractersticas representativas de nosso povo e como a literatura, atravs do romance, tem o potencial de propagar e fortalecer os laos nacionais. Ao estudar a literatura sob a perspectiva do elemento indgena, deparamo-nos com os conceitos de indianismo e indigenismo. As pesquisas e trabalhos realizados acerca desta temtica evidenciam diferentes definies motivadas pela base histrica vivenciada por cada cultura. Entende-se por indianismo, segundo o professor Antonio Urrello:
El ndio en la literatura indianista, siguiendo el modelo romntico, aparece idealizado, muy alejado de la verdadera condicin en que vive, satisfaciendo el deseo de presentarlo dentro de un marco extico; un personaje de tarjeta postal que despierta un aparente deseo conocerlo en solo su funcin decorativa. Aunque, en muchos casos, el ambiente e la manera en que viste son nativos, el ndio aparece por el esprito europeo que le impregna de caractersticas concebidas por las necesidades escapistas de su tiempo, en que lo converte en mero personaje convencional (URRELLO,1974, p. 21).2

O ndio na literatura indianista de acordo com o modelo romntico, aparece idealizada, muito distante da verdadeira condio em que vive, satisfazendo o desejo de apresent-lo como modelo extico; uma personagem de carto-postal que desperta um aparente desejo de conhec-lo somente em sua funo decorativa. Mesmo que em muitos casos, o ambiente e maneira de viver so nativos, o ndio aparece com o esprito europeu que o impregna de caractersticas concebidas pelas necessidades escapistas de seu tempo, e que o converte em mero personagem convencional. ( traduo livre)

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A literatura de Jos de Alencar marcada pelo trao indianista. Tal termo foi considerado pela crtica literria tradicional no Brasil e foi usado por tericos renomados como Afrnio Coutinho, Antnio Candido, Roberto Schwartz, dentre outros. A literatura de Jos de Alencar se caracteriza por uma narrativa sobre o ndio, que descrito sob o ponto de vista de um escritor que desconhece a cultura dos povos autctones brasileiros. Na obra indianista de Alencar, encontramos os trs romances que marcam diferentes perodos da relao entre os indgenas e os europeus. O Guarani (1857), Iracema (1865) e Ubirajara (1874). Enquanto em O Guarani e Iracema, o autor narra o contato destas diferentes culturas, em Ubirajara relata o ndio em estgio puro e selvagem. J as obras produzidas a partir do modernismo so classificadas de indigenistas; os enredos tambm so elaborados pelo mestio, isto , pelo outro. No entanto, a temtica no gira em torno da idealizao. Ela fruto de um novo olhar que analisa a participao do ndio sob o prisma poltico e todas as questes envolvidas como a explorao, a pobreza, a marginalizao, os preconceitos, as angstias vivenciadas por estes povos desde a colonizao. Ou seja, esse olhar problematiza e no idealiza a figura do indgena na sociedade. So obras como Quarup (1967), de Antonio Callado, e Mara (1976), de Darcy Ribeiro, que faz parte do corpus deste estudo. Ainda de acordo com o pensamento de Antonio Urrello, podemos dizer que:
El denominador comn de la literatura indigenista es la protesta social contra la situacin deplorable del poblador americano y su firme desgnio de enmendarla. Indigenismo en la literatura es la defesa del ndio, utilizndola como vehculo de expresin. Esto apunta a la condicin de abuso y explotacin del indgena y encarna la idea de una literatura altamente comprometida (URRELLO,1974 p. 24).3

O denominador comum da literatura indigenista o protesto social contra a situao deplorvel do indgena americano e seu firme desgnio de modific-la. Indigenismo, na literatura, a defesa do ndio utilizando-a como veculo de expresso. Isto aponta para a condio de abuso e explorao do indgena e encarna a idia de uma literatura altamente comprometida. ( traduo livre)

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O pensamento do professor Urrello corrobora com a diferena existente entre os conceitos de indianismo e indigenismo que no apenas um fenmeno literrio, como explica Maritegui, numa citao do professor Antonio Urrello:
Sus races se alimentan de otro humus histrico. Los indigenistas autnticos que no deben ser confundidos con los que explotan temas indgenas por mero exotismo colaboran conscientemente o no, en una obra poltica econmica de reivindicacin (URRELLO,1974 p. 24).4

Por fim, o termo indgena comeou a fazer parte do universo literrio, quando o prprio indgena deixou de ser apenas personagem e passou a ser autor e, ao mesmo tempo, objeto da obra. Foi a voz das memrias subalternas que conseguiram espao para mudar a narrativa oficial da nao. Segundo Graa Grana (GRANA, 2009),
[a] questo da especificidade da literatura indgena no Brasil implica um conjunto de vozes entre as quais o(a) autor(a) procura testemunhar a sua vivncia e transmitir de memria as histrias contadas pelos mais velhos, embora muitas vezes se veja diferente aos olhos do outro .

Este novo segmento da literatura foi motivado pelas mudanas ocorridas no cenrio mundial, como a globalizao que impulsionou a pluralidade cultural. Neste contexto, surgiram movimentos nacionalistas de grupos tnicos e religiosos como forma de protesto para reivindicarem sua participao na sociedade e desmistificar a histria oficial. Entretanto, h outra corrente que tem como um de seus representantes o crtico peruano Jos Carlos Maritegui, que defende a impossibilidade de que, na Amrica do sculo XIX, houvesse uma literatura indgena. Ele denomina este tipo de romance de literatura indigenista. Para o autor, esta definio a mais adequada por levar em considerao o centro de enunciao. Neste contexto, a literatura produzida pelos escritores romnticos classificada de indianista, pois a voz do outro, a do branco, que analisa artificialmente a
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Suas raizes se alimentam de outro hmus histrico. Os indigenistas autnticos que no devem ser confundidos com que exploram temas indgenas por mero exotismo colabora conscientemente ou no, com uma obra poltica e econmica de reivindicao. ( traduo livre)

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cultura e a participao dos indgenas no projeto nacional. Sobre o indigenismo, Maritegui comenta que
a literatura indigenista no pode dar-nos uma verso rigorosamente verista do ndio. Tem de idealiz-lo e estiliz-lo. Tampouco pode dar-nos sua prpria anima. ainda uma literatura de mestios. Por isso chama-se indigenista e no indgena. Uma literatura indgena, se deve vir, vir em seu tempo. Quando os prprios ndios estiverem em condio de produzi-la (apud POLAR, 2000, p. 168).

A literatura indgena seria aquela produzida pelos prprios ndios. a oportunidade de o ndio, tratado como subalterno, dar sua prpria verso dos fatos narrados pelos diversos mecanismos culturais, como, por exemplo, a historiografia e a literatura. A postura que tomaremos daqui por diante a usada pela tradio veiculada pelos tericos da literatura brasileira, assim como escritores indgenas como Graa Grana e a prpria Eliane Potiguara. O tema indianista j fazia parte de nossa literatura antes do Romantismo. O bom selvagem de Rousseau era a personagem perfeita para protagonizar as pginas da literatura nacional, que dava os primeiros passos. Ademais, Afrnio Coutinho afirma que o nascimento do indianismo se deu nas obras do Padre Anchieta, que j demonstrava a preocupao com os indgenas, que figuram desde ento como tema literrio (COUTINHO, 1983, p.18-20). Desta forma, a temtica foi ganhando espao na proporo que o Brasil tomou conscincia das diferenas sociais e culturais em relao metrpole. Coutinho afirma que

[a]ssim nasceu o indianismo na poesia lrica e na fico, representados pelos dois gigantes Gonalves Dias e Alencar entre outros. Mas no foi s a literatura que incorporou o ndio. Toda a sociedade participou dessa moda adotando-se nomes indgenas como prenomes de pessoas e mudando-se muitos sobrenomes de origem lusa para denominaes indgenas. J na lngua portuguesa vinha incorporando desde o incio da colonizao

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numerosos topnimos e outras palavras do tupi-guarani (COUTINHO, 1983, p. 18).

Sendo assim, o romance indianista pode ser analisado sob dois aspectos: por um lado, o resultado de um movimento de reflexo cultural e nacional; por outro o apogeu, um marco desta conscincia nacional marcada pelo movimento de independncia; a narrativa que dar incio a uma nova nao.

Sob o olhar terico, o romance indianista caracteriza-se por uma narrativa, cujo protagonista o indgena descrito, analisado e narrado por um branco. A narrativa, por sua vez, tem como cerne os fatos histricos que marcaram a histria nacional desde a colonizao. Por este prisma, estes fatos foram interpretados a partir do ponto de vista do branco.

O processo de colonizao descrito nos romances a partir de quatro subtemas, a saber:

A cultura indgena antes da colonizao; A chegada do elemento branco; O confronto entre o ndio e o europeu; O nascimento de uma nao.

A cultura indgena retratada pelo aspecto exuberante de sua beleza. O ndio e a natureza so caracterizados como um s. Os ritos e outros aspectos culturais so analisados, pois tudo plasmado pela tica da idealizao.

J o confronto norteado pela dor e pela perda. Com a chegada do europeu, os indgenas so acurralados pela supremacia militar dos portugueses. Os ndios so forados a

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ceder o domnio de terras e de sua prpria existncia aos vencedores. Porm, a dor e a perda so, de certa forma, justificadas, pois foram necessrias para o surgimento do Brasil. Era uma cultura nova que permeava o passado (o ndio) e o presente (os portugueses). O indianismo v de maneira positiva a colonizao, que foi a forma de o Brasil surgir e alcanar status de nao civilizada.

Diferentemente do indianismo, o indigenismo no ufanista, no v a cultura indgena como algo incomum ou extico e estabelece novos elementos de anlise, como: A situao do ndio ps-colonizao;

A anlise da cultura indgena sob o prisma da problematizao scio poltica; O futuro dos autctones.

O romance indigenista marcado pela tomada de conscincia da condio do ndio na sociedade. Neste momento, o artista quer discutir as mazelas sociais causadas pelo passado e que ainda hoje deixam marcas bem profundas. O objeto descrito, por sua vez, continua o mesmo o indgena , mas sob uma perspectiva poltica, com o intuito de tornar o pas mais justo em relao aos amerndios uma narrativa, antes de tudo, de protesto. fruto do processo de reviso da nacionalidade brasileira atravs da literatura; herana do legado do Romantismo. Longe do olhar ufanista, os autores modernos releram o passado enquanto temtica importante para fazerem o Brasil crescer como nao, na medida em que se descobria verdadeiramente. Por outro lado, o indigenismo reformulou as ideias e questionou a realidade injusta em que se encontrava o antigo heri nacional. Antes, o indgena era visto como exuberante e extico. Agora, as caractersticas que o tornaram heroi tambm so as mesmas que o aprisionaram em reservas ambientais e o

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excluram dos direitos comuns a qualquer cidado, fazendo de seu passado, memrias subalternas, isto , de minorias que tentam ganhar espao na sociedade que ajudaram a construir e de onde foram excludos. 4.1. Aes Afirmativas: o ponto de vista da literatura

A parceria entre a identidade nacional e o romance como gnero literrio sempre nos ajudou a entender nossas razes: hbitos, qualidades e tambm as mazelas como as injustias que sofreram os indgenas e os negros. O Artigo 2, da "Declarao Universal dos Direitos Humanos, prescreve que:
Todo ser humano tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, idioma, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio. (www.onu-brasil.org.br/documentos_direitoshumanos.)

Entretanto, milhares e milhares de pessoas, em todo o mundo, sofrem preconceito por serem diferentes, seja por causa do aspecto tnico ou religioso, dentre outros. So excludas do plano social, pois vivem margem da sociedade e tentam apenas ter direito a uma vida justa: emprego, moradia acesso educao que uma obrigao dos governos prevista por lei. A situao destas pessoas, em sua grande maioria, oriunda de um passado de dominao e servilismo que deixou marcas que esto longe de serem apagadas ou resolvidas. Ento, as Aes Afirmativas so uma forma de redemocratizao do acesso a reas que viabilizam as necessidades bsicas, como emprego e educao para uma parcela da populao que, ao longo dos anos, foi sendo vtima, dentre muitas formas de violncia, de excluso social.

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Apesar de fazerem parte de recentes discusses, as aes afirmativas surgiram na dcada de 1960, nos Estados Unidos da Amrica, com o Presidente John F. Kennedy. Foi a soluo encontrada para promover a igualdade entre negros e brancos norte-americanos. Isto porque
nos anos 60, os norte-americanos viviam um momento de reivindicaes democrticas internas, expressas principalmente no movimento pelos direitos civis, cuja bandeira central era a extenso da igualdade de oportunidades a todos. No perodo, comeam a ser eliminadas as leis segregacionistas vigentes no pas, e o movimento negro surge como uma das principais foras atuantes, com lideranas de projeo nacional, apoiado por liberais e progressistas brancos, unidos numa ampla defesa de direitos (MOEHLECKE, 2002, p.2).

A Ao Afirmativa no se restringiu aos Estados Unidos. Por volta de 1976, ganhou espao no cenrio europeu e foi inserida no primeiro "Programa de Ao para a Igualdade de Oportunidades" da Comunidade Econmica Europia (Centro Feminista de Estudos e Assessoria, 1995, Estudos Feministas, 1996). No Brasil, passou por um longo caminho at ganhar notoriedade com o tema das quotas mnimas obrigatrias reservadas a grupos minoritrios para terem acesso ao ensino universitrio e que, deste ento, colocou o pas em debate. Questes esquecidas por sculos surgiram no cenrio nacional, como, por exemplo, o real impacto sofrido pelos negros e pelos indgenas em relao sua participao na sociedade, devido ao passado histrico colonialista. Como se definem aes afirmativas? Segundo Joaquim B. Barbosa Gomes, elas
consistem em polticas pblicas (e tambm privadas) voltadas concretizao do princpio constitucional da igualdade material e neutralizao dos efeitos da discriminao racial, de gnero, de idade, de origem nacional, de compleio fsica e situao socioeconmica (adio nossa). Impostas ou sugeridas pelo Estado, por seus entes vinculados e at mesmo por entidades puramente privadas, elas visam a combater no somente as manifestaes flagrantes de discriminao, mas tambm a discriminao de fundo cultural, estrutural, enraizada na sociedade. De cunho pedaggico e no raramente impregnadas de um carter de

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exemplaridade, tm como meta, tambm, o engendramento de transformaes culturais e sociais relevantes, inculcando nos atores sociais a utilidade e a necessidade de observncia dos princpios do pluralismo e da diversidade nas mais diversas esferas do convvio humano (GOMES, 2001, P. 6-7).

Neste contexto propcio s inovaes e questionamentos, movimentos de diferentes grupos sociais se organizaram para ganhar espao, principalmente o referente educao, pois uma forma de promover ideias que mudaro o futuro do pas. Diante desta perspectiva, j podemos observar algumas vitrias, como a insero, nos currculos escolares da educao bsica, do ensino da cultura e histria afro-brasileiras, africanas e indgenas. Foram criadas Diretrizes Curriculares Nacionais (DCN's) para educao das relaes tnico-raciais e para guiar o cumprimento da legislao. Desta forma, o ensino deve ter trs princpios: conscincia poltica e histrica da diversidade; fortalecimento de identidades e de direitos; aes educativas de combate ao racismo e s discriminaes. Daniel Munduruku considerado um dos mais influentes escritores da atual literatura indgena produzida no Brasil. Tem mais de 30 livros publicados sobre a cultura dos ndios. Formado em Filosofia, com licenciatura em Histria e Psicologia tambm presidente do Instituto Indgena Brasileiro para Propriedade Intelectual (INBRAPI), ONG voltada para a proteo dos conhecimentos tradicionais das aldeias. Em entrevista revista Nova Escola, sobre a comemorao do dia do ndio, o escritor indgena Munduruku responde: REVISTA NOVA ESCOLA - O que voc acha do tratamento dado pelas escolas a essa data? DANIEL MUNDURURU - Acho que 90% delas continuam fazendo bobagem. Pintam as crianas com faixas verdes e amarelas de cada lado do rosto, vestem-nas com cocares, ensinam a gritar ", , ", batendo na boca, a fazerem uma roda e a pularem feito cangurus. Nenhum ndio faz isso. uma descaracterizao total. Uma mistura de diversas culturas que no leva a nada. Muitos professores, como grande parte da populao, ainda acreditam na imagem de um s

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ndio, que vive puro, feliz e alegre dentro da floresta. Desinformados, eles misturam culturas daqui com a dos ndios americanos e usam apenas o 19 de abril para falar do assunto. Baseiam-se em livros ultrapassados e deixam de informar (apud MARANGON, 2006, p. 37).

Atravs da educao, a sociedade passa a se conhecer e a respeitar a diversidade que faz parte de sua fundao. E a literatura assume, aqui, um papel fundamental: o de contribuir para a formao de um novo mito fundacional do pas, respeitando a diversidade e a identidade de cada um. O prprio Daniel Munduruku v a literatura como algo que:
(...) digamos que foi um salto de qualidade daquilo que eu me preparei para fazer, que era educar a sociedade brasileira. Foi ento, que eu percebi que com o livro eu chegaria muito mais longe, muito mais distante e isso acabou acontecendo porque alm do livro chegar longe, ele me leva pra bem longe tambm, ele me carrega. Eu fao o livro, mas quem me carrega o livro, porque ele me abre outras perspectivas, outras possibilidades, abre outras portas, que s vezes, so portas das Universidades, porta do colgio daquela criana pequena, a porta do Ensino Mdio, enfim, abre portas que permitem que eu expresse meu pensamento para as pessoas. Esse pensamento no um pensamento absolutamente ocidental, isso claro pra mim. Eu no fao apologia do saber ocidental, eu uso o saber ocidental para fazer apologia do saber indgena. O que eu quero trazer para as pessoas a mensagem daquilo que o Munduruku pode oferecer para a sociedade, enquanto sabedores que so das coisas da natureza, da humanidade, do ser humano. Ento, essa tem sido a minha perspectiva e como um indgena Munduruku que sou, como um nativo Munduruku que sou, eu tenho me esforado muito para mostrar para as pessoas essa riqueza que a sociedade Munduruku tem. (MUNDURUKU, Daniel. Entrevista [nov. 2010] Entrevistadora: Roma Gonalves Lemos. Rio de Janeiro: Pedagogia em Foco, 19 nov. 2010).

Desse modo, escrever foi a forma atravs da qual Daniel Munduruku, Eliane Potiguara, Graa Grana, dentre muitos outros, conseguiram ganhar ateno para a causa indgena. Com a unio da oralidade, trao ancestral das culturas indgenas e a escrita dos brancos, os livros narram os mitos, as lendas e outras manifestaes culturais, construindo

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um rico acervo aberto a todos os pblicos e, ao mesmo tempo, so formas de contar uma verso da histria narrada sem a presena da tradio criada pelo olhar do vencedor, o colonizador europeu. J existem, inclusive, livros bilngues como Tup Tenond: a criao
do universo, da terra e do homem segundo a tradio oral Guarani (2001), de Kak Wer

Jecup, que foi escrito em tupi-guarani e portugus, narrando os mitos de fundao de um dos povos indgenas, os guaranis, que habitavam as terras brasileiras muito antes da chegada do portugus Neste contexto, a literatura indgena assume um papel revolucionrio, pois contribui para a transformao do mundo, atravs de sua produo. Tal caracterstica nos faz refletir sobre o papel da literatura no atual momento histrico. Em Literatura escrita pelos povos indgenas (2009), Olvio Jekup faz uma anlise do valor da escrita para os ndios:
Sempre pensava que ngelo Kret foi um grande lder que lutou pelo seu povo e ns indgenas tambm poderemos ser grandes lderes atravs da escrita. Atravs dela podemos mostrar ao mundo nossos problemas que acontecem no Brasil diariamente (....)Por isso eu via na escrita pelos prprios indgenas como uma grande arma para a defesa de nosso povo (JECUP, Olvio, 2009, p. 13).

Escritores como Daniel Munduruku, Eliane Potiguara, Olvio Jecup, dentre outros assumem um perfil revolucionrio e, explicitamente, um compromisso de transformao em relao sociedade, tornando a literatura como forma de ao afirmativa na luta contra o preconceito, fruto do colonialismo. A literatura indgena, a partir do sculo XX, um ato de resistncia por excelncia, pois mais uma forma de se manter firme diante de sculos de opresso. Como afirma Alfredo Bosi:
Resistncia um conceito tico, e no esttico. O seu sentido mais profundo apela para a fora da vontade que resiste a outra fora, exterior ao sujeito. Resistir opor fora prpria fora alheia. O cognato prprio insistir; o antnimo familiar desistir. (BOSI, 2002:118-Itlicos do autor)

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Desta forma, a arte assume o papel de denunciar os problemas sociais sofridos pelos povos indgenas. No entanto, a literatura para eles algo recente, ainda h muito que conquistar, muitos livros circulam, mas ainda no temos o que Antonio Candido conceituou de sistema literrio. Daniel Munduruku ressalta, ainda, o preconceito que a tradio literria tem em relao literatura indgena:

comum as pessoas aliarem a literatura apenas com a palavra grafada em livros. A prpria palavra literatura remete a essa idia alimentada pelo ocidente, que costuma separar as diversas manifestaes humanas. (...) Para ns indgenas, a escrita apenas uma forma simblica de representao. A dana outra. O rito outro. Portanto, compreender a Literatura Indgena entender, tambm, que ela no pode estar presa a um conceito apenas. Ela mais ampla. Mais dinmica (MUNDUKURU, 2009, p. 9).

Apesar do preconceito, estes artistas j descobriram o caminho rumo ao merecimento e ao respeito atravs de uma escrita que une, depois de tantos sculos, a oralidade ancestral e a escrita europea, imposta como instrumento de poder e no de comunicao desde a conquista do continente americano.

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5.

EM BUSCA DA IDENTIDADE NACIONAL: REFLEXES SOBRE A IMAGEM DO NDIO NO ROMANCE BRASILEIRO

ndio H 500 anos eram 5 milhes de ndios felizes no Brasil Cada um em sua oca ,cada oca em sua taba, cada taba em sua mata Cada rio, cada peixe, cada bicho, bicho! Um por todos, todo mundo nu! Grupo Farofa Carioca, Moro no Brasil,1997)

Neste captulo, pretendemos estabelecer uma articulao entre a representao do nacional como forma de percepo da nao e sua relao com a sociedade indgena nos romances que fazem parte do corpus deste estudo. Um dos grandes temas da Literatura Brasileira, como em outros pases da Amrica Latina, a questo da identidade nacional, que visa a estabelecer elementos existentes no interior da nao e junt-los em torno de uma unidade, de uma cultura nacional. Tal trao consequncia do fator histrico comum: dentre os momentos que marcaram a Histria da Amrica Latina, vamos dar destaque ao que consideramos mais importante no processo histrico que ir desencadear o assunto deste captulo. O perodo colonial, centrado na relao metrpole/colnia, foi marcado pela escravido, explorao, violncia e preconceito, dentre outras marcas, que no foram totalmente cicatrizadas ou apagadas da memria continental. Todo esse incio de construo do que hoje conhecemos como Amrica Latina teve como outro marco importante os movimentos de libertao acontecidos no transcorrer do sculo XIX. A partir da to esperada e sonhada liberdade poltica, os povos latino-americanos sentiram falta da liberdade literria e, ento, cada pas buscou, em seu interior, traos que ao mesmo tempo os distanciassem da colnia e os unissem como nao. Desta forma, os

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escritores fizeram um resgate de fatos histricos importantes que pudessem contribuir significativamente para esta realizao. Como analisa Stuart Hall, em A identidade cultural na Ps-Modernidade,
[...] a narrativa da nao, tal como contada e recontada nas histrias e nas literaturas nacionais, na mdia e na cultura popular fornecem uma srie de estrias, imagens, panoramas, cenrios, eventos histricos, smbolos e rituais nacionais, que simbolizam ou representam as experincias partilhadas, as perdas, os triunfos e os desastres que do sentido nao (HALL, 2006, p. 52).

As figuraes do ndio na literatura de nosso pas como elemento formador da identidade tnica e cultural do Brasil tem incio no perodo colonial e se estende at os dias atuais e que corroboram, como afirmamos anteriormente, o corpus literrio deste estudo. Sendo assim, as trs obras literrias que o integram, so separadas por longos anos, mas, contudo, acabam por ser aproximarem, j que tm o ndio como protagonista e com diferentes possibilidades de leitura em Iracema, de Jos de Alencar, Mara, de Darcy Ribeiro e Metade cara, Metade mscara, de Eliane Potiguara. O primeiro passo rumo construo da identidade nacional pela literatura, segundo Afrnio Coutinho, foi dado pelo Arcadismo ao tornar possvel a primeira grande manifestao literria coletiva de valor no Brasil, quando se desenvolveu, realmente, a poesia e promoveuse um primeiro momento de sentimento nacionalista. A paisagem nacional, assim como a figura indgena, constituram-se temas geradores de poemas famosos como o pico Caramuru, de Jos de Santa Rita Duro e o Uraguai, de Jos Baslio da Gama, que j descreviam o choque cultural provocado pela chegada dos europeus. Esses elementos sero retomados pelo Romantismo, corroborando a configurao do sistema literrio defendido por Antonio Candido:

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Entre Arcadismo e Romantismo h uma ruptura esttica evidente, mas h tambm continuidade histrica, pois ambos so momentos solidrios na formao do sistema literrio e no desejo de ver uma produo regular funcionando na ptria. Significativamente, os romnticos consideravam seus precursores os poetas clssicos da segunda metade do sculo XVIII e do comeo do sculo XIX que versavam temas indgenas e religiosos (CANDIDO, 2004, p. 44).

Em Ao vencedor as batatas, Roberto Schwarz (SCHWARZ, 1977) faz um estudo sobre a histria do romance brasileiro, desde seu surgimento no Romantismo at a consolidao no Realismo, atravs de uma abordagem socialista e da anlise das obras de Jos de Alencar e Machado de Assis, ambos reconhecidos, como cones dos respectivos movimentos artsticos a que pertenceram. No captulo Ideias fora do lugar, Schwarz traa um perfil histrico do gnero romanesco que, como j foi dito antes, teve incio no Romantismo e foi um movimento esttico e intelectual que revolucionou a pintura, a msica, a literatura, dentre outras linguagens artsticas. A Europa do sculo XIX assistia a mudanas radicais em seu panorama scioeconmico. Vivia a Revoluo Francesa, lia Rousseau, Descartes e Voltaire; os artistas idealizavam sua liberdade criadora, a fantasia, a sensibilidade. O Brasil tambm vivenciava mudanas e com a vinda da famlia Real as portas da modernidade estavam abertas e o pas entrou em contato com os ideais estticos e sociais da Europa. Ocorreram mudanas arquitetnicas na cidade, a construo de centros educativos e tambm se deu um passo decisivo, em sua histria, para alcanar a independncia poltica e artstica. O fato decisivo para o surgimento dessa liberdade artstica no aconteceu aqui, em terras brasileiras, mas na Europa, mais especificamente em Paris, com a publicao da revista Niteri, no ano de 1836. Foi a partir de ento que artistas brasileiros fizeram uma releitura do Romantismo europeu. Tendo, como ponto de partida este panorama, o autor aponta as contradies, para, no captulo seguinte, A importao do romance e suas

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contradies em Alencar, seguindo sua anlise a partir do processo social, aponta incoerncias na obra de Alencar ao tentar adaptar os modelos europeus a um sistema literrio que no existia no Brasil. Pode-se citar, por exemplo, o exagero na descrio da cor local como elemento de identificao da nacionalidade, bem como tramas e temticas que no faziam parte da realidade da poca, no pas, entre outros. Para Roberto Schwarz, h um equivoco nesta releitura, pois as mudanas ocorridas no Brasil no podiam ser comparadas s da Europa. Essas incoerncias apontadas so comuns se levarmos em considerao que o pas vivia a euforia do perodo nacional e, ao mesmo tempo, pretendia configurar uma nacionalidade totalmente pura. No entanto, sem levar em conta a interveno cultural que lhe foi imposta durante um longo e violento processo de colonizao, essa foi uma tarefa quase impossvel. No Brasil, como em outros pases da Amrica Latina, os artistas viviam o dilema entre o nacional (local) e o universal (a Europa), pois, se por um lado, a descrio do regional era um trao de nacionalidade, por outro, esta deveria ser feita de acordo com um modelo bem sucedido para que pudesse ser aceita de forma universal. Em outras palavras, a literatura europeia tinha tradio, era o paradigma de universalidade que os artistas nacionais queriam alcanar. Como analisa Antonio Candido: A grandeza e a pujana saem de cena, dando lugar a uma realidade atrofiada e carente. Passa-se da fase da conscincia amena do atraso para a fase da conscincia catastrfica de atraso (CANDIDO, 1996, p. 139). Neste contexto, a fico alencariana tem este propsito de fixar o gnero romance em nossa literatura e assume um papel importantssimo: o de construir a memria nacional atravs do mapeamento do pas ao enfatizar a sua cor local e a descrio de sua gente. Tal

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procedimento inaugurou tendncias temticas como a urbana, a regionalista e a indianista, que seriam retomadas mais tarde por outros estilos literrios. A partir da surge a figura do heri nacional. A Europa produzia poesias e romances contando as faanhas de seus cavaleiros medievais, personagens que representavam seu passado. No Brasil, o perodo da Idade Mdia corresponde era pr-colombiana, ou seja, anterior a chegada do europeu, sendo nosso continente habitado por diversas etnias autctones. Jos Maurcio Gomes de Almeida, autor do livro A Tradio Regionalista no Romance Brasileiro, analisa figura do heri nacional na Europa dizendo que:
[] para as naes do Velho Mundo, a Idade Mdia momento de nascimento e formao, aquele, portanto em que, na viso romntica, mais puramente transparecem os traos peculiares de cada povo. Este mito da pureza nas origens, que assume as mais diversas formas na literatura romntica, contribui decisivamente para a recuperao potica do passado medieval (ALMEIDA, 1990, p. 28).

No Brasil, tnhamos dois concorrentes ao posto: o ndio e o negro. O ltimo era inadequado, segundo a viso romntica, por ter sua figura ligada ao trabalho escravo, o que no ficaria bem para a elaborao de um mito fundacional; por esta razo o ndio estava bem melhor cotado para exercer tal funo. De acordo com Gomes de Almeida (ALMEIDA, 1990, o fato de resistir escravido e de possuir carter de autctone ajudou na criao de um misticismo em torno de sua figura. Escolhido o representante, s faltava decidir como descrev-lo. Como um selvagem de hbitos questionveis ou como um selvagem de caractersticas europeias? Jos Maurcio Gomes de Almeida ressalta que o que Alencar tinha em mente era erigir, pela palavra literria, um mito herico da nacionalidade (ALMEIDA, 1990, p. 38-39). Dessa forma, o

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elemento indgena passa por um processo de idealizao para se equiparar ao arqutipo do heri nacional romntico, cujo paradigma era, obviamente, o europeu. Publicado em 1855, Iracema o segundo romance da trilogia indianista desenvolvida por Alencar. Temos, ainda, Ubirajara e O Guarani. Os romances descrevem momentos diferentes do choque cultural entre o branco (o portugus) e o ndio. Em linhas gerais, em Ubirajara, o ndio retratado em seu estado puro, antes da colonizao, sem influncias externas. J em O Guarani e em Iracema retratada a unio das raas que resulta na fundao da brasileira. Enquanto em Iracema o foco a imagem feminina, em O Guarani ela gira em torno da figura masculina de Peri, smbolo do passado de nosso pas.

Em Iracema, anagrama de Amrica, percebe-se, em Alencar, a inteno de construir uma identidade nacional em face ao processo histrico vivenciado tanto pelo Brasil como por outros pases da Amrica Latina. Este se caracteriza pela invaso, colonizao, expoliao e escravizao que, de certa forma, continuam de forma diversa ainda em nossos dias

Retornando anlise da obra em questo, Iracema (1865), temos, um simptico prlogo em forma de carta, intitulado Meu amigo. Nele, o autor trava um dilogo amigvel com o leitor e, para alm de incentivar a leitura, explica a criao de sua obra:

O livro cearense. Foi imaginado a, na limpidez desse cu de cristalino azul, e depois vazado no corao cheio das recordaes vivaces de uma imaginao virgem. Escrevi-o para ser lido l, na varanda da casa rstica ou na fresca sombra do pomar, ao doce embalo da rede, entre os mrmuros do vento que crepita na areia, ou farfalha nas palmas dos coqueiros (ALENCAR, 1865, p. 9).

O autor deixa claro o carter ficcional de sua obra para, a seguir, explicar que
neste momento mesmo, a espada herica de muito bravo cearense vai ceifando no campo da batalha ampla messe de glria. Quem no pode ilustrar a terra natal, canta as suas lendas, sem metro, na rude toada de seus antigos filhos (ibidem, 10).

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Seu romance, agora, assume uma funo mitolgica de contar as histrias de sua terra. Segundo Zil Bernd (BERND, 1998), a literatura nacional exerce a funo sacralizadora no intuito de reunir o povo atravs dos mitos fundadores de seu imaginrio ou de sua ideologia, como o prprio Alencar fez ao juntar ao ttulo do romance o subttulo A lenda do Cear. Aps o prlogo, Alencar, em Argumentos histricos, apresenta os protagonistas: Martim e Iracema e os localiza no plano real/histrico, atravs de fatos e datas, dando veracidade ao enredo.

De uma forma didtica, o autor orienta o leitor a fim de que sua inteno seja plenamente entendida, sem riscos de interpretaes controversas e, ao mesmo tempo, trabalha a receptividade da obra. Aps o ltimo captulo, Alencar volta a dialogar com o leitor no posfcio Carta ao Dr. Jaguaribe: Eis-me de novo, conforme o prometido. J leu o livro e as notas que o acompanham; conversemos, pois. Nas linhas que se seguem, o autor expe sua preocupao com a linguagem indgena como elemento nacional:

...lia as produes que se publicavam sobre o tema indgena; no realizavam elas a poesia nacional, tal como me aparecia no estudo da vida selvagem dos autctones brasileiros. Muitas pecavam pelo abuso dos termos indgenas acumulados uns sobre os outros, o que no s quebrava a harmonia da lngua portuguesa, como perturbava a inteligncia do texto. Outras eram primorosas no estilo e ricas de belas imagens; porm faltava-lhes certa rudez ingnua de pensamento e expresso, que devia ser a linguagem dos indgenas (ALENCAR, 1995, p. 84).

Em seguida acrescenta:
Ora, escrever um poema que devia alongar-se para correr o risco de no ser entendido, e quando entendido no apreciado, era para desanimar o mais robusto talento, quanto mais a minha mediocridade. Que fazer? Encher o livro de grifos que o tornariam mais confuso e de notas que ningum l? Publicar a obra parcialmente para que os entendidos preferissem o veredito

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literrio? Dar leitura dela a um crculo escolhido, que emitisse juzo ilustrado? (ALENCAR, 1995, p. 85).

A soluo encontrada por Alencar foi dar narrativa um tom mtico, de linguagem metafrica e a utilizao das notas explicativas sobre a lngua e os hbitos indgenas. O escritor termina o texto dizendo que a permanncia deste gnero depende da aceitao do pblico e, se houver uma prxima edio, far as devidas correes. A preocupao do autor com o trato da lngua nos mostra que, alm de ser um trao de nacionalidade, tambm o resultado da diversidade cultural. J no era mais somente a lngua portuguesa pura e nem o tupi (ou outras lnguas indgenas), mas uma nova linguagem: o portugus do Brasil, fruto da mestiagem.

No captulo I, o narrador comea a narrativa como se estivesse escrevendo uma lenda. A projeo temporal imprecisa, como nos mitos e lendas que parecem fazer parte do repertrio das histrias contadas pela tradio oral de gerao a gerao: Uma histria que me contaram nas lindas vrzeas onde nasci calada da noite, quando a lua passeava no cu argenteando os campos, e a brisa rugitava nos palmares (ALENCAR, 1995, p. 16). A narrativa contada a partir de um flashback centralizado na terceira pessoa, atravs de um narrador onisciente.

Alm, muito alm daquela serra, que ainda azula no horizonte, nasceu Iracema. Iracema, a virgem dos lbios de mel, que tinha os cabelos mais negros que a asa da grana e mais longos que seu talhe de palmeira. O favo da jati no era doce como seu sorriso; nem a baunilha recendia no bosque como seu hlito perfumado. Mais rpida que a ema selvagem, a morena virgem corria o serto e as matas do Ipu, onde campeava sua guerreira tribo da grande nao tabajara, o p grcil e nu, mal roando alisava apenas a verde pelcia que vestia a terra com as primeiras guas (ALENCAR, 1995, p. 10).

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Iracema descrita como reflexo da terra. Homem e natureza vivem em plena harmonia. Cor dos cabelos/ asas da grana; comprimento/o talhe da palmeira; doura do sorriso/o favo do Jati; hlito/baunilha... Comparaes, sinestesias e metforas do a ela status de herona romntica. Logo depois, relatado o primeiro encontro entre Martim e Iracema, o colonizador e o colonizado; o vencedor e o vencido. Martim se perdeu dos companheiros Pitiguaras, inimigos da tribo da ndia; aps trs dias, depara-se com Iracema, conduzido, por ela, at a tribo dos Tabajaras e, l, bem acolhido e tratado com respeito.

Mesmo sendo a sacerdotisa que guarda o segredo da jurema, bebida usada nos rituais religiosos, a filha do velho paj Araqum se deixa envolver pelo forasteiro. Sob efeito da erva, no captulo VI, Martim seduz Iracema, que se entrega. No entanto, parece que Iracema que o seduz com o intuito de amenizar a saudade dele.

Como era proibido o relacionamento entre eles, Alencar o torna possvel para Martim atravs da bebida mgica, numa espcie de transe, inconsciente e, por isso, isento de culpa. J Iracema tem conscincia de que no pode voltar para a tribo, pois transgrediu os valores de sua nao. Ento, sua nica sada acompanhar o amado, deixando seu povo. Como num mito grego, ela transgrediu as regras de seu povo e, agora, precisa sofrer para aprender. Junito Brando analisa a trajetria do heri trgico:

Essa ultrapassagem do mtron pelo hypocrits uma "dmesure", uma "hybris", isto , uma violncia feita a si prprio e aos deuses imortais, o que provoca a "nmesis", o cime divino: o anr, o ator, o heri, torna-se mulo dos deuses. A punio imediata: contra o heri lanada "at", cegueira da razo; tudo o que o hypocrits fizer realiz-lo- contra si mesmo (dipo, por exemplo). Mais um passo e fechar-se-o sobre eles as garras da "Moira", o destino cego (BRANDO, 1984, p. 9-11).

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O relacionamento dos dois traz tona uma terceira personagem, Irapu, chefe da tribo dos Tabajaras, valoroso guerreiro que defende os costumes da raa e o prometido de Iracema. Ele passa a ser o rival que ir atrapalhar a vida do casal. Ele tenta matar Martim que encontra a ajuda de Iracema e do paj. Depois de fugirem para as terras dos Pitiguaras, Iracema comunica a Martim que espera um filho, ento ele recebe o coitabo, ritual para ser filho de Tup. Tu s Moacir, o nascido de meu sofrimento. (ALENCAR, 1995, p. 75) desta forma que Iracema recebe seu filho. Como uma tpica herona romntica, padece de saudades do amado, de seu povo e morre. Tabajaras, aliados dos franceses, e Pitiguaras, dos portugueses, travam uma batalha pela terra. A tribo de Iracema arrasada e, ao chegar junto a Iracema, Martim se depara com a triste cena: a amada apresenta o filho ao pai e morre.

No ltimo captulo, Martim parte para sua terra natal, Portugal, levando seu filho, Moacir, o primeiro brasileiro e o co fiel. O primeiro cearense, ainda no bero, emigrava da terra ptria. Havia a a predestinao de uma raa? (ALENCAR, 1995 p. 81). Aps o cajueiro florescer quatro vezes, ele retorna para fundar o Cear. Alguns indgenas se aliam aos colonizadores, como Poti, que recebe o batismo e passa a usar o nome cristo de Antonio Felipe Camaro; depois veio Jernimo Albuquerque, chefe da expedio e, juntos, eles partem para uma nova aventura, como diz Alencar.

Nesta recriao dos fatos histricos que culminaram com a fundao do Cear e do povo brasileiro pela literatura, temos exemplos de choques culturais e, quando abordamos a temtica nacionalista, tambm estamos analisando o conceito de identidade nacional. Tal fato nos remete mais uma vez a Hall (2002), ao afirmar que as culturas nacionais, ao produzirem sentidos sobre a nao com os quais podemos nos identificar, acabam construindo as identidades. Esses sentidos esto contidos nas histrias que so contadas sobre a nao,

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memrias que conectam seu presente ao seu passado e as imagens que dela so construdas. A questo que essas memrias, para serem representativas da construo de uma nao, precisavam ser escritas. Por isto, as memrias de negros e ndios, por exemplo, no figuravam como elementos da formao da nao brasileira. Iracema representa o passado, Martim, o presente e Moacir, o futuro. Tudo passa sobre a terra a frase final do romance, afirmando que tudo transitrio: hbitos, lngua e a raa. A nao muda de acordo com o envolvimento entre os grupos culturais que permeiam sua histria. Voltando a Hall (2002), vemos que ele dedica a primeira parte do livro anlise do conceito de identidade que caracteriza o indivduo, traando um painel histrico e mostrando sua modificao durante os sculos. Para isso, ele identifica trs concepes diferentes de sujeito: do Iluminismo, o sociolgico e o ps-moderno. Em Iracema, os protagonistas se assemelham ao sujeito da primeira concepo, visto que ele centraliza-se na razo e visto como unificado desde o nascimento para assim permanecer ao longo de sua vida. Martim, atravs da cerimnia do coitabo, batizado filho de Tup, porm o rito no lhe causa nenhuma transformao: ele o mesmo do princpio ao fim. Seu amigo Poti, ao passar pelo rito catlico, muda o nome, mas continua seguindo as leis de seu povo. Iracema, por sua vez, mesmo estando apaixonada e aps ter violado as regras de seu povo, tambm no muda sua essncia. Suas mudanas so oriundas do amor, ela no tenta ser como o amado.

Por fim, temos em Moacir, o fruto, o resultado final do amor entre duas raas diferentes. Atravs dele fica explcita esta nova identidade e da que ele dotado, pelo menos fisicamente, uma vez que ele representa o incio de uma raa hbrida.

Muito embora tenha sido criado na Metrpole, a personagem conhece e reconhece sua origem brasileira.

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Moacir o resultado da diversidade cultural.

5.1.

O Modernismo: a nacionalidade revisada

Dias, anos se passaram desde ento. A raa descendente de Iracema e Martim foi crescendo e agregando outras culturas, como a africana que, outrora marginalizada pela sociedade, foi ganhando espao. Vrias outras mudanas aconteceram. Porm, para o estudo em questo, as mais significativas se deram no Modernismo, pois s neste perodo que a figura do indgena volta tona como protagonista.

Com efeito, as primeiras dcadas do sculo XX foram marcadas por acontecimentos que alteraram significativamente o panorama mundial e nacional. O mundo assistiu primeira Guerra Mundial e a um desenvolvimento tecnolgico sem precedentes. No Brasil, a imigrao e a revoluo industrial alavancaram o crescimento das cidades; acirraram-se as lutas entre a burguesia e os operrios, bem como se multiplicaram as greves por melhores condies de trabalho que resultaram, entre outros fatores, no surgimento do partido comunista, dentre muitos outros acontecimentos que passaram a fazer parte do cotidiano da Nao.

No campo das artes, surgiu a primeira fase do processo de modernizao marcado pela exposio, em 1917, de Anita Malfatti, que voltava de uma viagem Europa, onde entrou em contato com as vanguardas europeias. Lasar Segall realizara, em 1913, a primeira exposio no-acadmica em So Paulo. Outros artistas, como o escultor Victor Brecheret, chegado da Itlia, em 1919, contribuiu para o amadurecimento de uma concepo mais moderna das artes visuais. Na literatura, os textos de Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Manuel Bandeira, Menotti del Picchia, entre muitos outros, representaram a estreia de alguns dos futuros participantes do estopim que marcou o incio oficial do movimento modernista no Brasil: a Semana de Arte Moderna, em 1922.

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Do francs avant-garde, termo oriundo do meio militar e que significa a tropa que est frente do batalho, se origina o nome vanguarda dado aos movimentos europeus que foram as primeiras manifestaes em prol de um novo fazer artistco. Isso aconteceu porque os padres existentes j no eram adequados ao novo panorama mundial que comeara a se formar a partir das inovaes tecnlogicas, como o automvel, o trem a vapor e outros inventos que mudaram a relao do homem com o meio. Desta forma, seus representantes, numa postura de militncia, formaram diferentes correntes e dentre as mais conhecidas, podemos citar o Cubismo, cujo expoente foi Pablo Picasso e o Surrealismo, cujo cone mximo foi Salvador Dal .

Ainda nas Belas Artes, a exposio da pintora expressionista Anita Catarina Malfatti foi algo inovador que desencadeou uma polmica em torno do fazer artstico, causando dois tipos de reaes. De um lado, crticas severas como a de Monteiro Lobato, em seu artigo "Parania ou Mistificao?, publicado em 20 de dezembro de 1917, no jornal O Estado de So Paulo. Lobato via a arte de vanguarda com repudio, como podemos ler abaixo:
Sejamos sinceros: futurismo, cubismo, impressionismo e tutti quanti no passam de outros tantos ramos da arte caricatural. (...) Caricatura da cor, caricatura da forma caricatura que no visa, como a primitiva, ressaltar uma idia cmica, mas sim desnortear, aparvalhar o espectador. www.mac.usp.br/mac/templates/.../paranoia.html.

Outros artistas, como Mrio de Andrade, Di Calvacanti e Guilherme Almeida viam com bons olhos essa inovao e, junto com outros interessados, organizaram, em 1922, a Semana de Arte Moderna que, influenciada pela proximidade das comemoraes do Centenrio da Independncia, ganhou contornos de reivindicao por uma literatura nacional.

Havia uma necessidade de transformao, de ruptura porque as tradies existentes no eram mais capazes de retratar o novo mundo que estava nascendo. Ao buscar os alicerces para construir uma nova tradio, o Modernismo, ao contrrio do Romantismo, no

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saudosista ou idealizador, tanto que, como enuncia Mrio de Andrade, o passado lio para se meditar, no para reproduzir (ANDRADE, 1983, p. 29) Neste sentido, podemos dizer que a partir do Romantismo que o Modernismo estruturou sua base, isto , foi um fio condutor como analisa Mrio de Andrade ao afirmar que:

Ns tivemos no Brasil, um movimento espiritual ( no falo apenas escola de arte) que foi absolutamente necessrio, o Romantismo. Insisto: no me refiro apenas ao romantismo literrio literrio (...) Este esprito preparou o estado revolucionrio de que resultou a independncia poltica e teve como padro bem briguento a primeira tentativa de lngua brasileira (ANDRADE, 1974. p. 250).

Mrio de Andrade escreveu Macunama (1978), a rapsdia brasileira como ele mesmo definia seu livro, tomando como referncia a obra Vom Roroima zum Orinoco (Do Roraima ao Orenoco), do etngrafo naturalista alemo Theodor Koch-Grnberg, publicada em cinco volumes entre 1916 e 1924 e somada a uma pesquisa sobre o folclore nacional, representada na obra o Turista Aprendiz (1983), fruto de viagens regio Amaznica e Nordestina. E nesse texto, o escritor modernista criou um novo representante da cultura nacional: o heri sem nenhum carter, muito longe, portanto, do idealismo de Alencar.

No primeiro captulo, o narrador, ao relatar o nascimento de nosso heroi, nos d pistas de seu carter:

I - Macunama No fundo do mato-virgem nasceu Macunama, heri da nossa gente. Era preto retinto e filho do medo da noite. Houve um momento em que silncio foi to grande escutando o murmurejo do Uraricoera, que a ndia tapanhumas pariu uma criana feia. Essa criana que chamaram de Macunama. J na meninice fez coisas de sarapantar. De primeiro passou mais de seis anos no falando. Si o incitavam a falar exclamava: -Ai que preguia!... (ANDRADE, 1978, p. 4).

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O heroi nacional, na verdade, o resultado da mistura de todas as raas. A preguia, a malcia e o individualismo, caractersticas predominantes da personagem, so a metfora do povo brasileiro, como definia o prprio autor no prefcio da primeira edio:

O que me interessou por Macunama foi incontestavelmente a preocupao em que vivo de trabalhar e descobrir o mais que possa a entidade nacional dos brasileiros. Ora depois de pelejar muito verifiquei uma coisa que me parece certa: o brasileiro no tem carter. [...] Os franceses tm carter e assim os jorubas e os mexicanos. Seja porque civilizao prpria, perigo iminente, ou conscincia de sculos tenham auxiliado, o certo que esses uns tm carter. Brasileiro no. Est que nem o rapaz de vinte anos: a gente mais ou menos pode perceber tendncias gerais, mas ainda no tempo de afirmar coisa nenhuma. [] Pois quando matutava nessas coisas topei com Macunama no alemo de Koch-Grnberg. E Macunama um heri surpreendentemente sem carter. (Gozei) (ANDRADE, 1978, p. 280-220).

A obra de Andrade amplia o conceito de identidade. Macunama a representao da cultura hbrida do nosso pas. Nasce ndio, mas negro e vira branco, seu jeito travesso a simbologia do trao da malandragem brasileira. Quando termina sua busca pela pedra muiraquit, volta para sua terra natal, mas j no se identifica com a cultura de origem, tampouco com a recebida na cidade, o que acarreta sua morte de tristeza nos braos da Uiara que o devora e desaparece com a pedra. Vale ressaltar que Macunama (1978) superficialmente analisada por no integrar o corpus deste estudo. Entretanto, sob o ponto de vista temtico e ideolgico citamos alguns elementos nela presentes que nos ajudam a visualizar a trajetria do tema abordado. Aps a fase de vanguarda e de combate, a literatura passa para um perodo de maturidade e de densidade temtica e para a consolidao dos ideais conquistados. Na prosa, os autores redimensionam as linhas temticas atravs da anlise dos problemas sociais, das

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relaes humanas junto sondagem psicolgica das personagens. Traos regionais so vistos como metforas do mundo. a partir dessas premissas que, seguindo a linha indigenista, Darcy Ribeiro escreve Mara (1989) em plena ditadura militar, ou seja, aps o golpe de 64, numa poca marcada pela censura, violncia, represso e supresso dos direitos constitucionais. Publicada em 1976, Mara fruto da convivncia de Darcy Ribeiro com os ndios. Este convvio foi registrado em seus dirios que so testemunhos de duas viagens para as florestas do Maranho entre 1949 e 1951, como etnlogo do servio de Proteo ao ndio (SPI). Durante este tempo, Ribeiro conviveu com os ndios Kaapor, Temb e Timbira. Nestes registros, h uma imensa riqueza de dados, como relatos de viagens, de ritos religiosos, desenhos, fotos, rvores genealgicas e at rabiscos feitos pelos prprios ndios. Segundo o prprio Darcy Ribeiro:
Este livro a edio sem retoques dos meus dirios de campo nas duas expedies que fiz, entre 1949 e 1951, s aldeias dos Urubus-Kaapor. Eu tinha, ento, 27 anos, o vigor, a alegria e o el dessa idade, de que tenho infinitas saudades. Enfrentava sem medo marchas de mil quilmetros, temporadas de dez meses (...). Meus dirios so anotaes que fiz dia-a-dia, l nas aldeias, do que via, do que me acontecia e do que os ndios me diziam. Gastei nisso uns oito grossos cadernos, de capa dura, que ajudava a sustentar a escrita. Porque ndio no tem mesa. Muitas vezes escrevia sobre minhas pernas ou deitado em redes balouantes. Voc imaginar a letra horrvel que resultava disso (RIBEIRO, 1996, p. 9).

A partir desta descrio de Darcy sobre seu livro Dirios ntimos (RIBEIRO, 1996), que foi resultado da reunio dos relatos desse perodo vivido entre os povos indgenas, percebemos que, em Mara, temos um mestio em terras indgenas que escreve sobre a estrutura social, os dramas e a vida do indgena, numa viso de dentro para fora, sem utopias ou ufanismo. Segundo o prprio autor, numa entrevista concedida ao jornal Folha de So Paulo em 01/10/1983,

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em Mara, eu entro no corpo do ndio e olho o mundo com os olhos do ndio. Tento carnalizar a dor de ser ndio, mas tambm um livro de gozo, da gente que no herdou a brutalidade, a boalidade judaico-crist, coisa que eu nunca poderia ter expressado como antroplogo.

Diante desta confisso, ao folhear a obra, nos deparamos com esta mistura de informaes sobre o mundo indgena. Ao observar o sumrio, uma surpresa: o livro divido em quatro partes intituladas: Antfona, Homilia, Cnon e Corpus, que so as divises da missa catlica, o rito religioso que apresenta, como pice, o sacrifcio de Jesus. Virada mais uma pgina, outra surpresa: a genealogia mairum dividida em duas formas: um organograma com os nomes dos representantes das famlias Carcar e Jaguar e os respectivos casamentos que as uniram seguida de uma narrativa mtica que explica o diagrama. A partir desta organizao possvel visualizar a mistura dos elementos branco e indgena e a unio destes ser representada atravs das diferentes personagens que sero apresentadas ao longo do romance. A primeira parte, denominada Antfona, que um texto curto antes e depois de cada salmo da Liturgia, o rito inicial de preparao para a missa. No romance, esta parte marcada pela descrio de vrias personagens, so narrativas que, aparentemente, no apresentam uma conexo. medida, entretanto, que a histria se desenvolve, os elementos vo se entrelaando como uma teia. Isto ocorre porque a narrativa no linear, mas descentrada, construda a partir de vrios pontos de vista representados pelas vozes dos vrias personagens que compem a obra, constituindo uma polifonia. O autor, narrador em terceira pessoa, onisciente e onipresente, organiza a narrativa. Assim, ora o narrador conta, ora deixa a personagem falar como uma conversa travada em seu interior, um fluxo de conscincia ou de forma tradicional, em dilogos.

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Retomando a anlise do captulo, esta parte marcada tambm por certos fatos como a investigao da morte de uma mulher branca em terras indgenas, cujo corpo foi encontrado por um estrangeiro que fazia uma pesquisa na regio; a morte de Anac e a apresentao das personagens centrais que tero suas vidas transformadas de forma irreversvel: Isaas, Alma e Jaguar. Logo a seguir vem a Homilia, que, segundo o rito cristo, o momento em que se faz uma interpretao do Evangelho. J na obra, corresponde ao momento em que ser revelada a cosmogonia dos mairuns. Alm de a segunda parte da obra, que comea com o captulo A comida, em que narrado o encontro de Alma e Isaas rumo aldeia mairum a parte que o universo conspira a unio, pelo acaso, dos protagonistas da obra. Em Mairah comea a explicao do ttulo do romance, Mara, fruto da mitologia dos ndios Urubus-Kaapor, que tinham Mara como uma das divindades criadora de seu povo, o sol, e seu irmo, Micura, a lua. Comea, desta forma, a teogonia e a cosmogonia mairum.
Sou Mara lembrou sou o arroto de Deus-Pai. Ele, o ambir, agora tem nome: Mairah, meu pai. Meu filho ser Mairara. Pegou ento a conversar com o irmo, Micura, sobre o que podiam fazer. Mara: O mundo de Mairah, meu pai, feio e triste. No um mundo bom para a gente viver. Podemos melhor-lo. Micura: No v o Velho se ofender! Mara: Pode ser. melhor no fazer nada. Micura: Bobagem. Alguma coisinha podemos fazer. Mara: Vamos, ento, tomar dos que tm, o que eles tm, para dar aos que no tm. Micura saltou alegre: Sim, vamos, primeiro o fogo. Ando com frio e com muita vontade de comer um churrasco. O fogo era do Urubu-rei que mandava na aldeia grande das

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gentes urubus (RIBEIRO, 1978, p. 167).

Segundo Jean-Pierre Vernant(2004), o mito compreendido como relato, tradio, fato social, obra do esprito humano e manifestao de uma civilizao. desta forma que os valores de um povo so transmitidos por geraes. No entanto, os ndios descritos por Darcy passam por um processo de aculturao representado pelo trabalho missionrio das irms que tentam catequiz-los; outro elemento perigoso para a sobrevivncia do povo indgena so os vizinhos da reserva: os fazendeiros, seringueiros, garimpeiros que possuem outros traos culturais. Porm, o fator mais agravante que Isaas, o futuro chefe religioso da tribo, aquele que deveria ser o elo entre as divindades e o homem (os indgenas) um ndio que se perdeu em um processo aculturador, que sofre constantemente por no se enquadrar mais na estrutura social do povo mairum, analisando, por conseguinte, o quotidiano da aldeia com um olhar crtico, exgeno aos hbitos e costumes do povo a que, um dia, pertencera. Com isso, naquele momento de sua vida, tudo lhe parecia estranho e sem sentido:
Todo dia fazem alguma coisa assim, caadas de brincadeiras, pescarias de brincadeiras. Caoadas debochadas, palhaadas. Enquanto isso, esperam a guerra que no vem, nem vir. Trabalhar mesmo s a gente madura e os velhos que trabalham. E pouco. Exceto, talvez, as mulheres adultas que levam nas costas o peso da vida para cuidar e alimentar tanto guerreiros preguiosos (RIBEIRO, 1978, p. 318).

Apesar do desfile de personagens: mestios, estrangeiros, indgenas, uma mistura de raas representadas na pele de Peter Becker, Juca, Ramiro, entre outros, a obra tem como foco as histrias de Alma e Isaas. Alma, filha de um homem bem sucedido, muito religioso e que censurava as atitudes da filha por levar uma vida libertina e sem objetivo. Ela fica perdida,

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pois no consegue ser do jeito que o pai deseja e tambm no encontra um meio prprio de viver na cidade, no meio urbano. Aps a morte do pai, os problemas intensificam-se; ela se envolve com drogas e com homens mais velhos, mas, ao mesmo tempo, se culpa e procura a remisso daquilo que julga serem seus pecados na religio. Em pleno desespero, v no trabalho missionrio das irms, junto aos povos indgenas, uma forma de escapismo e tambm de esperana: afinal, longe de seu mundo, ela poderia encontrar uma nova chance, uma possibilidade de recomear. J com Isaas ou Av acontece o inverso: nascido na aldeia mairum, fora levado ainda criana pelos padres, por motivo de sade: Minha desgraa foi uma cachumba que interrompeu meu destino. Veio o padre Veccio me curar, me levou para a Misso (RIBEIRO, 1978, p. 189). Rebatizado pela igreja catlica, recebe o nome de Isaas e sua educao ministrada tendo como parmetro a viso crist de mundo. Assim como Alma, no feliz vivendo maneira dos padres, pois as reminiscncias da vida na aldeia povoam sua mente. H um choque entre as identidades, a mairum e a crist, descrito pelo narrador da seguinte maneira:
O mal de Isaas ser ambguo. Ser e no ser. No ndio, nem cristo. No homem, nem deixa de ser, coitado. Ser dois no ser nenhum, ningum. Mas est acima de suas foras. Ele no pode deixar de participar de um ns comigo que excludente dos mairuns e que quase me ofende (RIBEIRO, 1978, p. 372-373).

As duas personagens se cruzam quando Alma viaja para a aldeia mairum juntamente com as freiras e Isaas retorna terra de seu povo para assumir sua funo de chefe religioso, depois da morte de Anac. Ou seja, representa-se a a incapacidade de viver conforme sua vontade, sem se importar com o mundo exterior, regras, tradies que no fazem sentido, mesmo aquelas que foram transmitidas pela famlia ou outro grupo social.

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Em seguida temos mais uma parte, intitulada Cnon que, seguindo a anlise da missa catlica, a etapa em que se faz a orao eucarstica. a terceira parte do romance, marcada pela chegada de Isaas e Alma, narrada em O mundo alheio. Durante todo o captulo, eles passam por uma espcie de adaptao: Isaas e Alma tentam se adequar aos hbitos indgenas, como, por exemplo, quando Alma acaba banhando-se no rio completamente nua, com as ndias; ao mesmo tempo, a aldeia como um todo analisa os dois como se fossem um casal. Em contato com os ndios, Alma decide assumir uma nova identidade. Na tribo, passa a exercer a funo de uma mirixor, mulher livre que podia ser amante de todos. Exatamente por poder viver livremente, sem formar uma famlia, no podia engravidar, visto que no teria estrutura eficiente formada pelos parentes para ampar-la na hora do parto. No entanto, Alma se deixa envolver por Jaguar, sobrinho de Isaas. Ele um guerreiro fiel s tradies de seu povo. A relao entre os amantes se intensifica, pois, para Jaguar, Alma tem uma forma diferente de amar em relao s ndias, mas, mesmo sendo especial para ele, Jaguar a trata segundo as regras da tribo. Entretanto, para Alma, os fatos so interpretados de forma diferente e, num momento de intenso lirismo, quebra as regras de seu novo mundo, o dos mairums: engravida e fica preocupada com o filho que cresce em seu ventre. Na realidade, por seu papel de amante, ela no sabe quem o pai de seu filho: tanto pode ser Ter quanto Jaguar, porque havia se relacionado intimamente com os dois. A ltima parte, Corpus, que corresponde ao momento da consagrao, representada pelo desespero de Alma ao se aproximar a hora do parto, por ser o momento em que ela fica sozinha, sem poder contar com o apoio de ningum. Decide, ento, abandonar a

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aldeia na hora de parir e morre, pois o parto complicado por se tratar de gmeos e de no haver ningum para ajud-la. Este desfecho trgico nos remete, novamente, tragdia vivida sculos antes por Iracema. Segundo Vera Lcia Follain de Figueredo, em Da Profecia ao labirinto: imagens da histria na fico latino-americana (FIGUEIREDO, 1994, p. 84-90), Alma uma Iracema s avessas, pois a primeira a representao da me-terra que se d em sacrifcio para o nascimento de uma nova gerao, ao passo que, com Alma, esta relao mtica entre a mulher e a terra no ocorre, j que ela no assume plenamente sua identidade mairum. A narrativa de Darcy Ribeiro desmistifica a ideia da harmnica mistura de raas que envolve nossa identidade nacional. Idealizada, outrora, pelo Romantismo, foi revista e analisada pelo Modernismo e, em Mara, encontra um olhar mais fiel nossa realidade que denuncia o futuro: o isolamento e a decadncia das culturas indgenas, naquele momento, pareciam inevitveis. O ltimo captulo, Indez, uma mistura de personagens representadas pelos dilogos travados entre si, como o de Xisto, o beato, e Doa; entre Jaguar e Inim, entre outros. A morte de Alma lamentada e a chegada dos delegados Ramiro e Noronha sela o enredo, nos encaminhando, novamente, para o incio da narrativa, como um ciclo que encontrou o seu fim. A histria chega ao trmino com o dilogo entre Jaguar e Inim, todo ele em lngua mairum. A partir da anlise das quatro partes do romance, percebemos que este apresenta trs histrias distintas que se intercalam e, aos poucos, se misturam formando uma s. Podemos perceb-las de acordo com o plano temporal em que esto inseridas, ou seja, o tempo presente (cronolgico), o passado (flashback) e o mtico.

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Estes planos so apresentados da mesma forma, caracterstica comum na prosa moderna, cabendo ao leitor identificar e interpret-los no decorrer do texto. Essa forma de escrever sofreu modificaes, sendo uma delas a sucesso temporal. A cronologia foi abalada e desconstruda. O tempo presente ou cronolgico marcado pela investigao policial que tem incio em A morta e encontra sequncia no decorrer da histria nos captulos: Nonato, Inqurito, Quinzim, Encontro, Exumao e, por ltimo, Incria. Nesta parte, o narrador comenta a conversa travada entre Noronha e Nonato ao receberem o depoimento do suo Peter Becker que encontrara o corpo. Eles transcrevem o relato e resolvem encaminh-lo ao ministro da justia, no Rio de Janeiro:
...em decbito dorsal, meio despida, com o corpo pintado de traos negros e vermelhos (...). A dita mulher tinha as pernas abertas e entre as coxas se podia ver um duplo feto, quero dizer, dois nascituros do sexo masculino ainda envoltos na placenta e ligado me pelos cordes umbilicais. Verificou que a mulher estava morta corpo frio e rigidez cadavrica bem como os fetos (RIBEIRO, 1978, p. 34).

No entanto, quando a narrativa tem como foco a trajetria de Isaas e Alma, os momentos de inquietude, incertezas, dramas e esperana que envolvem as vidas destas personagens, percebemos que estes fatos realmente so um flashback que tem a funo de explicar as razes responsveis pela investigao do Major Nonato, ou seja, de mostrar como tudo aconteceu. A narrativa agora tem um tom intimista; as personagens atormentadas por seus fantasmas narram as angstias em forma de fluxo de conscincia. Em Isaas temos a apresentao e narrao do primeiro protagonista com o captulo que leva o mesmo nome. O protagonista faz uma anlise de sua vida, uma reflexo angustiada, pois se questiona sobre sua vocao para ser padre. Sua indeciso o resultado do confronto entre a cultura que lhe fora

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passada por seu povo e a adquirida na convivncia com a igreja catlica. Ele desabafa, dizendo que
todos os homens nascem em Jerusalm. Eu tambm? Padre serei, ministro de Deus da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo. Mas gente, eu sou? No, no ningum. Melhor que seja padre, assim poderei viver quieto e talvez at ajudar o prximo. Isto , se o prximo deixar que um ndio de merda o abenoe, o confesse, o perdoe (RIBEIRO, 1978, p. 29).

Em Alma, encontramos a apresentao da segunda protagonista e, como em Isaas, o captulo leva seu nome. Ela aparece pedindo e confessando freira Petrina o desejo de participar da Misso das Irmzinhas francesas para encontrar um porto seguro, uma forma de obter uma segunda chance.
No foi uma deciso ftil, irm Petrina. Nem precipitada. Pensei muito. A senhora converse com o padre Oreste, meu confessor. Ele sabe a pecadora que fui. Agora o que mais quero o servio de Deus. (Virgem Maria!) Por caridade, irm Petrina... Eu sei que Deus no precisa de mim. Eu que preciso dele (RIBEIRO, 1978, p. 49).

Por ltimo, temos o tempo mtico que se faz presente a partir da segunda parte da obra, no captulo Mairah. No romance, o conhecimento etnolgico de Darcy Ribeiro transformado em material para entendermos a organizao do mundo indgena. A teogonia e cosmogonia mairum tm a funo de explicar o modo de agir e pensar deste povo, isto , desde a criao do mundo, dos deuses e dos prprios ndios. A criao comea com o Deus maior, sozinho se descobrindo e esperando:
Antes, s os morcegos eternos viajavam na escurido sem comeo. Veio, ento, Nosso Criador, o Sem-Nome, que descobriu sozinho, a si mesmo e esperou. Chegada a hora, Ele juntou as mos em concha, soprou dentro o seu alento, abriu os olhos e lanou do olhar uma luzinha. Na penumbra daquele ventinho morno Ele foi inventando suas criaes (RIBEIRO, 1978, p.131).

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O Deus tambm criou as terras, as guas, separou umas das outras e criou os juruparis, que eram meio peixe, meio gente. Em seguida criou os curupiras que se ocupavam em comer as almas de quem se perdesse noite na floresta e os Mairum Ambir, os deuses avs.

Mara nasceu do arroto do Sem-Nome, o criador e, depois, o prprio Mara criou Micura, o deus Lua, seu irmo e companheiro de aventuras. Como um Prometeu tupiniquim, Mara ajuda o homem, ou melhor, os mairum, sua criao e trava uma guerra com os deuses antigos que termina com a vitria dos irmos.

No captulo Mara Remui, curiosos para saber como se comportam os mairuns, as divindades, os irmos Mara e Micura resolvem entrar no corpo dos homens como Jaguar, Av e at mesmo Alma. Os tempos se misturam sem qualquer alterao nos acontecimentos. Atravs desta ao, eles percebem que o mundo mtico corre perigo.

O Av veio e no veio. Este que veio e no o verdadeiro Av (...) Este o que restou de meu filho Av, depois que os pajs-sacacas mais poderosos dos carabas roubaram sua alma. Ele anda por a, meio dormindo, perdido para si, perdido para ns. Atrs dos seus olhos est a nvoa, a cegueira dos que j no tm alma para morrer (RIBEIRO, 1978, p. 257).

A existncia depende dos ritos, da memria e, sobretudo, da crena neste universo. No entanto, o que se consegue perceber o afastamento contnuo do presente em relao ao passado mtico, atravs da convivncia com os carabas. Como analisa Mara, no captulo Mairaee:

Sem eles, quem me h de lembrar, louvar? Povo meu que refiz quebrando molde de Deus-Pai. Quem fez o meu pai fui eu. Mas quem me fez? Um mundo despovoado de mairum-mairuns no estar, coitado, de mim tambm despojado? (RIBEIRO, 1978, p. 332).

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As leituras apresentadas acerca do tema indianista/indigenista ao longo deste estudo, contemplaram o ndio como objeto observado, analisado e descrito em pocas e propostas literrias diferentes com o mesmo intuito: o de tentar configurar a identidade brasileira atravs da figura do ndio, ora como um smbolo do passado, ora como elemento margem da sociedade, vivendo numa rea de proteo que, em contato com outros dados culturais, se perde e no consegue encontrar seu papel neste pas hbrido. A identidade brasileira analisada pelo autor, em O Povo Brasileiro, tambm de sua autoria, da seguinte maneira:

Ns, brasileiros, somos um povo em ser, impedido de s-lo. Um povo mestio na carne e no esprito, j que aqui a mestiagem jamais foi crime ou pecado. Nela fomos feitos e ainda continuamos nos fazendo. Essa massa de nativos viveu por sculos sem conscincia de si... Assim foi at se definir como uma nova identidade tnico-nacional, a de brasileiros... (RIBEIRO, 2009, p. 410).

Quando os papis sero invertidos? Quando o prprio ndio ser autor de sua prpria histria? Tal pretenso parece-nos impossvel se levarmos em considerao a fora da tradio literria em pases de passado colonial, nos quais s o dominante era e, s vezes, ainda o enunciador. Outro fator que contribui a representao social do ndio. Ele ainda estereotipado e descrito como preguioso e selvagem em pleno sculo XXI. Entretanto, na contramo desse discurso, h escritores como Eliane Potiguara objeto de anlise deste estudo , Yaguar Yam, entre muitos outros autores indgenas que esto escrevendo uma nova pgina da literatura brasileira. Por qu? Porque so ndios no apenas por um dado biolgico, mas por manterem vivas suas tradies e, ao mesmo tempo, transitarem por outras culturas sem entrarem em contradio. So, portanto, diferentes dos protagonistas analisados, como, por exemplo, Isaas, que no soube conviver com suas diferentes identidades: ao tentar fazer sua a identidade do outro, acabou ficando entre as

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duas sem, na realidade, conseguir, efetivamente, tomar posse de nenhuma delas integralmente. Por este motivo, podemos dizer que Eliane e Yaguar, entre muitos outros escritores, fazem parte do sujeito ps-moderno que, na linha de pensamento de Stuart Hall (2002), marcado pelo trnsito entre identidades diferentes e diversas sem a necessidade de harmoniz-las.

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6.

A MULHER E A MCARA: UMA ANLISE DE METADE CARA, METADE MSCARA, DE ELIANE POTIGUARA

Afastai-nos das desgraas, da cachaa e da discrdia, Ajudai a unidade entre as naes. Alumiai homens, mulheres e crianas, Apagai entre os fortes a inveja e a ingratido. Dai-nos luz, f, a vida nas pajelanas, Evitai, Tup, a violncia e a matana. Num lugar sagrado junto ao igarap. Nas noites de lua cheia, MARAL, chamai Os espritos das rochas pra danarmos o Tor. Trazei-nos nas festas da mandioca e pajs Uma resistncia de vida Aps bebermos nossa chicha com f.

(POTIGUARA, 2004, p. 35)

No palco da histria do Brasil, como j dissemos antes, foi reservado ao ndio o papel de subalterno. De dono da terra, passou a escravo, a brinquedo sexual, a heri idealizado; agora, apenas mais um na fila para resgatar a dignidade junto s minorias: negros, homossexuais, dentre outros, que so engolidos pela engrenagem desta mquina que move a sociedade brasileira. A construo deste tipo de discurso sobre identidade, preconceito e a relao colonizador/colonizado traz tona mais um representante para alm do indgena: o negro que tambm teve sua trajetria marcada por lutas em prol de respeito e de seu reconhecimento como elemento formador da identidade brasileira e que, por isso, deve gozar dos mesmos direitos e deveres dos demais cidados. Escrito em 1952, por Franktz Fanon, o livro Pele Negra, Mascara Branca (1980) considerado um marco na histria sobre identidade, preconceito e a relao

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colonizador/colonizado com referencia ao negro, mas podemos l-lo tambm nos referindo aos povos indgenas brasileiros. Os oito captulos dissertam sobre a negao do racismo contra o negro na Frana, que analisada como forma de acobertar e apoiar o preconceito. Negro, filho de um casal de classe mdia franceses, Fanon analisa o preconceito, usando fatos vividos por ele, como no captulo V, A experincia vivida do negro, em que nos relata o seguinte:
Os elementos que utilizei no me foram fornecidos pelos resduos de sensaes e percepes de ordem, sobretudo tctil, espacial, cinestsica e visual, mas pelo outro, o branco, que os teceu para mim atravs de mil detalhes, anedotas, relatos. Eu acreditava estar construindo um eu fisiolgico, equilibrando o espao, localizando as sensaes, e eis que exigiam de mim um suplemento. Olhe um preto! Era um stimulus externo, me futucando quando eu passava. Eu esboava um sorriso. Olhe um preto! verdade, eu me divertia. Olhe um preto! O crculo fechava-se pouco a pouco. Eu me divertia abertamente. Mame, olhe o preto, estou com medo! Medo! Medo! (FANON, 2008, p. 105).

Esta perspectiva subjetiva dos fatos sobre a realidade do fenmeno colonial ajudou o mundo a entender a violncia velada no apenas pela sociedade francesa, mas tambm a de vrios pases como o Brasil, no s em relao aos negros, mas tambm aos povos

autctones. A inferiorizao do outro a condio bsica da ideologia racista, atravs de estereotpicos de beleza e cultura, a mscara branca que colocada na mdia como objetos de consumo, como caractersticas fenotpicas e atitudes ideolgicas para atingir status de superioridade. Ou seja, atravs da linguagem, o preconceito difundido sob a forma de modismos a que somos diariamente expostos. O preconceito aliado ao regime capitalista acaba invisibilizando o racismo e projeta os elementos da cultural dita inferior sob a forma de folclore. Usando a traduo que Walter Gnther Rodrigues Lippold faz de Fanon no artigo O pensamento anticolonial de Frantz Fanon e a Guerra de Independncia da Arglia (2005, p.11), lemos que

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[...] aparente para mim que a desalienao efetiva do homem preto vinculase ao reconhecimento imediato das realidades sociais e econmicas. Se existe um complexo de inferioridade, ele o resultado de um processo duplo: - Primeiramente, econmico; - Subsequentemente, a internalizao ou, melhor, o epidermalizao desta inferioridade. (LIPPOLD, 2005, p.11).

Tudo o que Fanon vivenciou e escreveu sobre o preconceito racial na Frana acontece no Brasil, no apenas em relao aos negros, mas tambm no que diz respeito aos indgenas. Desde que aqui chegaram, os europeus marcaram os povos que aqui habitavam com o estigma da diferena como marca inexorvel de inferioridade. Lanaram, ademais, um vu de invisibilidade sobre eles, numa atitude de excluso, impedindo-os, inclusive, de viverem nas cidades. Nesta perspectiva, a obra de Eliane Potiguara uma catarse, na acepo literal do termo grego ktharsis que, oriundo da medicina, foi tambm aplicado ao teatro grego. Cunhado por Aristteles, significa purificao (ARISTTELES, 2005). Tal conceito muito apropriado para nos remeter tragdia que tambm ocorreu com os autctones desde o primeiro encontro com o branco europeu, o qual usurpou suas terras, violou suas mulheres e os reduziu a meros selvagens incapazes de responderem por seus atos. Muitos indgenas, principalmente aqueles que vivem aldeados, so nulos como cidados; no podem votar, no podem ter voz poltica, ainda que conste no Cdigo Civil de 1916, Lei 3.071/16, que todo homem capaz de direitos e obrigaes na ordem civil. No mesmo documento, a lei afirma tambm que so relativamente incapazes para certos atos "os maiores de 16 anos e menores de 21, os prdigos (pessoas que assumem comportamentos irresponsveis) e os silvcolas", isto , os indgenas. Por isso, pode-se dizer que a escrita de Eliane Potiguara um ato de purgao, purificao e descarga que alivia e, ao mesmo tempo, permite o registro da experincia de vida destes brasileiros.

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Indgena, mulher, me, escritora, dentre tantos papis possveis, na faceta de escritora que ela consegue, ao mesmo tempo, fazer uma reflexo da histria de seu povo e concretizar, atravs da literatura, a voz do subalterno para contar a histria a partir de seu ponto de vista, dando a oportunidade aos povos indgenas de reivindicar respeito na e da sociedade em que vivem. Dentre suas publicaes, encontramos, por exemplo, Akajutibir, Terra do ndio potiguara (1994), A Terra a me do ndio (1989) e Metade Cara, Metade Mscara, publicado em 2004, pela Editora Global, um dos objetos de estudo deste trabalho acadmico. O enigmtico ttulo nos remete, mais uma vez, Antiguidade clssica, mais precisamente ao teatro, onde o termo usado para definir os que atuavam, ou seja, os que usavam a mscara teatral era persona no latim e prospon no grego. J na obra estudada, o vocbulo adquire um novo sentido, como explicam Maristela Maragon e Warnirley P. Guelfi: Para os ndios, as mscaras tm um carter duplo: ao mesmo tempo em que so um artefato produzido por um homem comum, so a figura viva do ser sobrenatural que representam (MARAGON, 2006, p. 92). Na capa do livro, o ttulo acompanhado pela figura de uma linda e jovem mulher indgena, cujo rosto est dividido: de um lado est uma face indgena, do outro, a de uma mulher. A unio de ambas a materializao do sujeito ps-moderno descrito por Hall, que, no caso, a prpria autora. Esta, por sua vez, representa toda uma parcela de mulheres indgenas que esto construindo uma nova pgina na Histria do pas. No caso especfico de Eliane, a mscara parece representar a necessidade de, socialmente, camuflar o seu lado indgena para conseguir aceitao no mundo no-indgena. A necessidade do uso deste artefato pode ser entendida, de uma maneira geral, como uma estratgia usada pelos autctones que pretendam viver nas cidades sem serem discriminados.

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Ao enunciar que Eliane a materializao do sujeito ps-moderno, temos, como mencionamos, embasamento terico no pensamento de Stuart Hall (2002) ao afirmar que:
o sujeito ps-moderno, conceptualizado no tem uma identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (HALL, 1998, 12-13).

Semelhantemente, quando analisamos a literatura indgena, no podemos deixar de lado o sistema colonial a que este povo foi submetido e que deixou marcas difceis de serem superadas, visto que o choque cultural travado entre o dominante e o dominado gira em torno de dois eixos importantes, na configurao da histria de um povo: a identidade e a memria nacional (POLAR, 2000) . Deste ponto de partida, analisar a obra de Eliane significa mergulhar na viso de mundo a partir de um olhar sensvel e individual da artista. Segundo o socilogo Lucien Goldmann, autor do livro A sociologia do romance (GOLDMANN, 1976), a obra literria um produto da poca e da sociedade em que foi elaborada. a representao dos anseios de uma coletividade que foram captados pela sensibilidade e criatividade do artista que, atravs de smbolos, consegue dizer o que, para a maioria, impossvel expressar. Para Goldmann, tal conexo ocorre porque a criao literria constitui um estruturalismo gentico, uma vez que o carter coletivo da criao literria provm do fato de as estruturas do universo da obra serem homlogas s estruturas mentais de certos grupos sociais (GOLDMAN, 1976, p. 208). Desta forma, o autor e o leitor interagem. O artista capta as questes que afligem determinado grupo e este se identifica, dando incio tomada de conscincia, ou seja, o leitor encontra caminhos para expressar ou entender suas dvidas.

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A narrativa de Eliane uma mescla entre a prosa e o verso. Enquanto a primeira relata histrias como a de Jurupiranga e Cunhata, a ltima uma forma de extravasar sentimentos sufocados ao longo da caminhada de luta pelo reconhecimento dos direitos dos povos indgenas. A autora empenha-se em se situar na histria e no discurso, insistindo, ao mesmo tempo, em expressar sua natureza ficcional e lingustica, uma ligao entre a vida e a arte com o objetivo de contar a histria e no ser produto dela, o que faz com que sua obra possa ser entendida como uma obra pertencente metafico historiogrfica. Segundo, Linda Hutcheon, pesquisadora que cunhou este termo,

ele [o romance ps-moderno] faz parte da postura ps-modernista de confrontar os paradoxos da representao fictcia/histrica, do particular/geral e do presente/passado. E, por si s, essa confrontao contraditria, pois se recusa a recuperar ou desintegrar qualquer um dos lados da dicotomia, e mesmo assim est mais do que disposta a explorar os dois (HUTCHEON, 1988, p. 142).

Ademais, cada narrativa acompanhada de poemas de autoria de Eliane e que giram em torno dos temas abordados anteriormente na prosa, como: identidade cultural e tnica, reviso da histria do Brasil, entre outros. Alguns destes poemas j foram publicados ao longo da carreira da autora e so, na obra em questo, recuperados. A reviso da histria do Brasil acontece quando a autora narra fatos histricos e, ao mesmo tempo, ficcionais, como, por exemplo:

Os exrcitos portugus e espanhol, na batalha de 7 de fevereiro de 1726 (...) assassinaram Sep Tiajuru e mais 10 mil guaranis. Sua esposa, Marina (Juara), levaria s costas a menina recm-nascida que Sep jamais veria. Era o incio da solido das mulheres, motivadas pela violncia, racismo e todas as formas de intolerncia (POTIGUARA, 2004, p. 23).

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O trecho pertence ao Captulo I, intitulado Invaso s terras indgenas e a migrao, que dividido em trs momentos: o primeiro uma narrativa em terceira pessoa. O foco est nos fatos histricos, um misto de fico e realidade. O objetivo relatar a situao dos povos indgenas com a chegada do homem branco. A trgica histria de Sep e Juara verdica. Ele era o lder guarani Sep Tiaraju, no sculo XVIII; ela era Marina, apelidada, na histria, de Juara, de acordo com os dados fornecidos atravs de notas da autora. De fato real, a histria de Sep Tiaraju ndio nascido em um dos aldeamentos jesuticos dos Sete Povos das Misses, reunia a tradio herdada pelos ancestrais e tambm da cultura crist virou lenda, mito e santo popular no Rio Grande do Sul. A fama se deu quando Sep tornou-se lder das milcias indgenas que atuaram contra as tropas lusobrasileiras e espanholas, durante a Guerra Guarantica. Durante a luta, Sep foi capturado e:
No acampamento portugus, Sep foi feito prisioneiro e arrastado presena do general lusitano. Mandaram o bravo ndio beijar a mo do general e ele recusou-se: - Ningum me obrigar a beijar a mo de outro homem. Depois sou eu o dono destas terras que tentam tomar. O general portugus riu-se: - Voc apenas um pobre brbaro, mais nada. Os olhos de Sep estavam incendiados de raiva quando respondeu: - Brbaro? Tu que pretendes arrancar a terra de seu dono e eu luto em defesa de meu povo. Quem afinal, o brbaro aqui? Aps escapar, o ndio rene seu povo contra os inimigos e o confronto inevitvel. E infelizmente, ele acaba morrendo: Sep est morto! Deixou de existir o defensor dos povos das Misses. A luta no campo prossegue e um a um os ndios caem feridos. A terra cobre-se de sangue. Entre os milhares de corpos dos indgenas, esto inmeros jesutas, mortos quando tentavam proteger os nativos. O manto da noite cobre a cidade abandonada e silenciosa, tornando-a triste. Ningum acreditaria que ali vivera um povo alegre e laborioso. Tudo estava terminado. Os gachos tm em Sep Tiaraj o smbolo da bravura, o exemplo dignificante dos primeiros povoadores de seu magnfico rinco (MOA, 2005, p. 17-18).

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Imortalizado pela literatura, foi homenageado por Baslio da Gama, no poema pico o Uraguai (1769) e por rico Verssimo, no romance O Tempo e o Vento (1949). Tais obras servem como exemplo de muitas outras histrias iguais de Sep. Potiguara relembra este episdio, que marca o incio do processo de escravido indgena em nosso pas. Ainda sob o ponto de vista histrico, a narrativa d uma guinada no tempo. No subttulo seguinte, Violncia, migrao e consequncias, a autora comea dando um salto cronolgico na histria, j na segunda dcada do sculo XX (POTIGUARA, 2004, p. 24). Neste momento, a enunciao faz um balano do perodo de tempo relatado e confessa que a violao aos direitos humanos dos povos indgenas continua (2004) Nesta parte, no h conexo com as personagens anteriores; outras entram em cena para mostrar a continuao da Violncia, migrao e consequncias que povoam a vida do indgena no Brasil. Outras personagens (que foram inspiradas em pessoas da convivncia da autora) entram em cena e a narradora adverte que aqui contamos no um caso particular, mas um caso comum a milhares de brasileiros, migrantes, indgenas (2004) Surge, na histria, Maria de Lourdes, dentre outros nomes. Esta personagem, que no apenas ficcional nos remete dedicatria da obra: minha falecida av indgena Maria de Lourdes, que no incio do sculo XX teve seu pai desaparecido por ao colonizadora no Estado da Paraba (POTIGUARA, 2004, p. 11). Desta forma, entendemos que, mesmo narrado em terceira pessoa, o texto autobiogrfico. Eliane preferiu colocar-se como a personagem A filha de Elza e, assim, a obra passa a ser entendida como uma metfora da saga de Eliane e, ao mesmo tempo, uma representao da vida de milhares de mulheres indgenas brasileiras. Apesar de citarmos mulheres indgenas, no temos, no presente trabalho, a inteno de desenvolver uma anlise baseada nos estudos de gnero. O foco de nossa pesquisa se encontra voltado para o uso da

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Literatura Indgena como uma prtica de resistncia e uma ao afirmativa na luta dos povos autctones pelo reconhecimento de seus direitos como cidados brasileiros. Como analisa Graa Grana, tambm descendente do povo potiguar:
A situao do(a) escritor(a) negro(a) e indgena, por exemplo, no est desapartada da sua escrita. A sua histria de vida (auto-histria) configura-se como um dos elementos intensificadores na sua crtica-escritura, levando em conta a histria de seu povo. (www.dhnet.org.br/direitos/.../ggrauna_literatura_indigena_perguntando)

Como o bisav fora assassinado durante a invaso, assim como muitos outros homens indgenas, as mulheres da famlia foram obrigadas a migrar para grandes centros urbanos; no caso de Maria de Lourdes, para o Rio de Janeiro, onde ela, seus filhos e netos foram vtimas da violncia, da marginalizao, da excluso. A vida na cidade grande no fcil, causando muitos dos problemas sociais e psicolgicos que assolam a vida dos povos indgenas brasileiros, principalmente de suas mulheres. comum observarmos, com frequncia, problemas como: baixa autoestima, alienao cultural, perda da relao familiar, alcoolismo, drogas, suicdio, dentre outros. O foco narrativo passa a ser direcionado filha de Elza, ou seja, Eliane, e destaca que: A menina foi criada a sete chaves dentro de quarto semi-escuro e quase nunca saa. (POTIGUARA, 2004, p. 25). Seguindo com sua histria, Eliane Potiguara ressalta o porqu da criao to cuidadosa e limitada: Maria de Lourdes mantinha a pequena Potiguara no quarto, objetivando a preservao de sua identidade moral, fsica e psicolgica, pois viviam numa rea socialmente comprometida (2004). Maria de Lourdes, sua filha e netos viveram na rea conhecida como Mangue, no centro da cidade do Rio de Janeiro, que era, na realidade, naquela poca, zona de prostituio.

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Segundo Graa Grana, no VI Encontro de Escritores e Artistas Indgenas Academia Brasileira de Letras ABL I Colquio entre tradio Oral e Literatura Brasileira (2009), usando as palavras de Eduardo Galeano, analisa:
(...) identidades, utopia, cumplicidade, esperana, resistncia, deslocamento, transculturao, mito, histria, dispora e outras palavras andantes configuram alguns termos (possveis) para designar, a priori, a existncia da literatura indgena contempornea no Brasil (GRANA, 2009, p.10).

A literatura, ento, assume outra funo: uma forma de ao afirmativa, ou seja, a obra literria ajuda a divulgar os problemas e a desmistificar certos preconceitos, tornando as culturas indgenas vivas e atuantes na sociedade. Olvio Jekup, usando as palavras de Eliane Potiguara, diz que:
A literatura indgena cumpre o papel de regaste, preservao cultural, fortalecimento das cosmovises tnicas. O futuro escritor indgena deve ser j incentivado na aprendizagem da educao bilnge e educao geral desde pequeno. O escritor indgena o futuro antroplogo; aquele que v, enxerga e registra. Povos indgenas devem caminhar com os prprios ps (JEKUP, 2009, p. 22).

A autora lamenta a imagem subalterna que a literatura indgena adquiriu ao longo do tempo. Some-se a isto a escassez de estudos relativos a esta rea, por puro preconceito, o que dificulta enormemente o estudo desta rea da Literatura. Faltam estudos tericos feitos pela e na Academia que dem embasamento a quem queira mergulhar nas profundas razes desta cultura ancestral. Desta forma, o sucesso literrio de Eliane uma vitria. um passo para o reconhecimento, pois a literatura indgena contempornea, como afirma Grana em entrevista,

um lugar utpico (de sobrevivncia), uma variante do pico tecido pela oralidade; um lugar de confluncia de vozes silenciadas e exiladas (escritas) ao longo dos 500 anos de colonizao. Enraizada nas origens, a literatura indgena contempornea vem se preservando na auto-histria de seus autores

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e autoras e na recepo de um pblico-leitor diferenciado, isto , uma minoria que semeia outras leituras possveis no universo de poemas e prosas autctones (GRANA, ggrauna.blogspot.com/p/entrevistas.html; 2011).

A partir dos cuidados de sua av, a pequena Eliane cresceu ouvindo histrias indgenas e adquiriu, atravs da tradio oral, a herana de seus antepassados, mesmo sendo criada longe do local de origem de sua famlia, a aldeia dos Potiguaras, em Pernambuco. Para Eliane, foi fundamental a fora dessas mulheres indgenas que, mesmo fora das terras originais e violentadas pelo processo histrico (...) mantiveram sua cultura e hbitos tradicionais (POTIGUARA, 2004, p. 26) e os transmitiram aos seus descendentes para que estes no perdessem o contato com sua origem indgena. medida que crescia, a filha de Elza passou a sentir na pele a intolerncia, que foi aumentando de forma gradativa, simplesmente por ser diferente. O primeiro atrito foi na escola, como relata:
Mas sua fala, seu sotaque e seus hbitos denunciavam sua condio de migrante indgena e as crianas e adolescentes debochavam cruelmente, numa atitude xenfoba, deixando Potiguara extremamente infeliz, se sentido feia, magra e menor, no conseguindo compreender o sentido daquilo tudo (POTIGUARA, 2004, p. 26).

O trecho citado acima est em itlico, como no original e pode ser entendido como uma forma de reforar o sentimento de excluso sentido pela menina e pela av. A menina cresceu, formou-se em professora, foi a primeira mulher da famlia a ser educada e a vencer a pobreza e o estigma de subalterno. Em 1978, aps visitar naes indgenas, casou-se com o cantor Taiguara. Conheceu as terras de sua famlia, to vivas na lembrana atravs dos relatos de sua j falecida av. Durante este perodo, conheceu um senhor de 90 anos, remanescente Potiguara. Com ele, soube dos detalhes de sua prpria histria. E faz uma confidncia: Com este testemunho, a nova cidad, agora sabedora de suas razes, tinha a certeza de que estava em casa e queria

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resgatar e preservar essa cidadania. Entrou, ento, para o movimento indgena, passando a arquitetar polticas de resistncia (POTIGUARA, 2004, p. 27). Com este trecho encerra-se a primeira parte da narrativa e o subttulo Similaridade de histrias e d-se incio segunda e ltima parte. uma anlise da situao dos indgenas, da origem de tanto sofrimento, dor e preconceito. So consequncias dos jogos de poder que subjugam o lado dominado; neste sistema, os que mais sofrem so as mulheres e as crianas. Quando o relato direcionado ao surgimento do GRUMIN Grupo Mulher-Educao Indgena , o discurso da narradora em primeira pessoa: h quase vinte anos, quando eu estive l (Amazonas), o que motivou a criao do primeiro ncleo de apoio s empregadas indgenas em Manaus foi a situao precria de violncia e abuso que encontrei (POTIGUARA, 2004, p. 29). A partir deste contato, em 1996, um chefe indgena relatou a situao das mulheres de seu povo, que, iludidas pela vida oferecida pelo branco, largam tudo para trabalharem como empregadas domsticas e, frequentemente, acabavam vtimas de abusos e preconceitos. A instituio, ento, surgiu em 1979, mas s se materializou em 1982 e formalizou-se juridicamente em 1987. Atualmente, mulheres de outras etnias foram agregadas e o GRUMIN ganhou, em 1996, da Comunidade BAH', o Prmio Cidadania Mundial pelos trabalhos desenvolvidos em prol das mulheres indgenas do pas. Voltando ao texto, agora escrito em terceira pessoa, a narrativa se encerra com o relato trgico dos nmeros estatsticos que mostram a bruta realidade dessas mulheres, com o abuso sexual, as doenas, incluindo, claro, as sexualmente transmissveis, como o HIV e as questes jurdicas, como a posse das terras que so dos povos indgenas por direito. Em Quando chegaram os estrangeiros, o texto toma um novo rumo: a histria de Jurupiranga e Cunhata narrada em versos cheios de emoo, sob o ttulo Ato de amor entre

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povos, publicados pela autora em 1982. A poesia narra a saga do casal que assiste a vrios momentos histricos de seu povo podemos ver, nesse relato, a histria comum a todos os povos indgenas brasileiros , principalmente a destruio da figura indgena na sociedade. Jurapiranga e Cunhata so smbolos: ele representa a fora, a guerrilha e o viver andarilho, cruzando as terras; ela, a conscincia das mulheres indgenas que, ao serem separadas de seus maridos, tiveram de tomar as rdeas de suas prprias vidas, lutando por sua sobrevivncia e a dos filhos tambm, sem deixar que o pensamento ancestral se perdesse. Aps a narrativa potica sobre a vida de Jurupiranga e Cunhata, Eliane nos apresenta uma srie de outros textos poticos de temas diversos, mas que revelam as facetas desta triste realidade. Poemas como Invaso, por exemplo:
Quem diria que a gente to guerreira Fosse acabar um dia assim na vida. Quem diria que viriam de longe E que transformaria teu homem Em raa para as rapinas. Quem diria que sobre os escombros Te esconderias e emudecerias teu filho fruto do amor. (...) Quem so vocs que podem violentar A filha da terra E retalhar suas entranhas?

(POTIGUARA, 2004, p. 35) O eu-lrico transborda de angstia entre o passado e o presente de seu povo. De guerreiro e filho da terra, eles se transformaram em personagens de lendas e mitos, muito longe, portanto, da realidade de misria e de humilhao em que vivem milhes de indgenas

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em nosso pas. Na ltima estrofe, a pergunta feroz, indignada e polifnica que representa o outro, o responsvel por esta infeliz parte da histria. Revolta o sentimento que define o captulo Angstia e desespero pela perda das terras e a ameaa cultura, s tradies.
Quando o branco chegou nas nossas terras, ndio pensava que branco era do lado de Deus, ndio pensava que Deus tinha vindo nos visitar. De fato, branco tem tudo e ndio no tem nada: branco tem arame farpado, ns no temos; branco tem livro, ns no temos; branco tem machado de ferro, ns no temos; branco tem carro, ns no temos; branco tem avio, ns no temos (...). Mas branco veio e roubou as nossas terras e ndio no podia mais caar. Falou que as terras boas eram deles, falou que os peixes dos rios e dos lagos eram deles. Depois trouxe as doenas. Depois se aproveitou de nossas mulheres. E o ndio se revoltou. Ento o branco matou os nossos avs, matou-os, massacrou-os muito e o ndio fugia to rpido como a coisa mais rpida. Ento o ndio entendeu que o Deus do branco era ruim (POTIGUARA, 2004, p. 45).

O trecho acima uma parte da fala de um chefe da nao Macuxi em entrevista ao Jornal do Brasil, em 10/07/1980. Foi transcrito pela autora para traduzir o ressentimento por parte dos ndios em relao ao choque cultural entre eles e o branco e as consequncias trazidas pela colonizao, termos usados pela autora para definir o passado e o presente marcados pelas mesmas injustias e denncias que assolam as comunidades indgenas atravs do tempo da Histria de nosso pas. Extermnio, doenas, desrespeito, humilhao. So inmeras as consequncias trazidas por sculos e boa parte delas vivenciadas especialmente pela mulher. Desta forma, Eliane d destaque mulher indgena. Mstica, bela, inocente, guerreira, selvagem e serena, a figura da ndia sempre fez parte do imaginrio coletivo nos documentos oficiais, nas msicas e, principalmente, na literatura. A autora tambm destaca outro atributo: o papel de guardi e propagadora da cultura indgena: o papel da mulher na luta pela identidade natural,

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espontneo e indispensvel. A mulher tem a funo poltica de gerar o filho e educ-lo conforme as tradies (POTIGUARA, 2004, p. 46). Os diversos desdobramentos da histria nos levam a Cunhata, personagem da parte mstica da obra, que sofre aps a perda da famlia e do lar. A dor desta personagem representa vrias vozes que se identificam com sua histria e sofrimento. E, no entrelaamento das diferentes partes que compem a narrativa h vrios poemas que discutem e traduzem todo este sentimento. A histria da personagem tem destaque em forma de flashback com a evidente funo de contar partes de seu passado. Revolta de Cunhata, no captulo III, narra a histria de uma menina que apresenta uma clarividncia ancestral. Mas, com a invaso do homem branco, sua me tenta o suicdio e esta atitude traz sequelas para ela desde seu nascimento: a semente ferida e mutilada nasceu triste e com uma estrela no olho direito. Era Cunhata (POTIGUARA, 2004, p. 67). Segundo os costumes indgenas, esta marca roxa e em forma de estrela na face vem da ancestralidade e o prenncio de sua misso: o de guiar o povo para a salvao. Marca esta que alegrica e trazida por Eliane Potiguara, que concretiza a tarefa em tudo o que faz. Mais uma vez, o enredo traz um misto de fico e realidade. Sobre esta misso, a narradora comenta:
Na realidade, a simbologia de Cunhata demonstra o compromisso que ela tem com todas as mulheres indgenas do Brasil. Sua dor, sua insatisfao e a conscincia da mulher a mesma trazida pelas mulheres guerreiras dos tempos atuais, que ora se organizam (POTIGUARA, 2004, p. 70-71).

Graa Grana analisa a pluralidade de estilos presentes na obra, ressaltando


o espao de multissignificao que Metade cara, metade mscara sugere um conjunto de vozes tecido luz do conhecimento ancestral, das tradies indgenas e, ao mesmo tempo, revela a estreita relao entre mito e poesia, histria e memria, lugar e nao, identidade e alteridade (POTIGUARA, 2004, p. 17).

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Esta caracterstica peculiar das narrativas contemporneas em que, segundo Luciana Pereira se caracteriza pelo
envolvimento do sujeito com a situao social, cultural e histrica, associado preocupao com o aspecto documental da narrativa, evidencia a insuficincia para abord-la apenas sob o aspecto literrio, gerando a necessidade de incorporar categorias da histria, sociologia, antropologia, psicanlise, convergindo, assim, diferentes reas de estudo sobre um mesmo objeto, a fim de auxiliar na aproximao crtica , j que o testimonio literrio parece ser produto da hibridez de elementos narrativos heterogneos.(PEREIRA, 2006. p. 3-4)

No decorrer dos captulos, a histria de Cunhata e Jurupiranga toma um novo rumo. Em Combatividade e resistncia, narrado o fatdico dia em que Jurupiranga estava longe, trabalhando em prol do sustento da famlia, assim como os outros homens da aldeia. Nesse momento, os que ficaram foram atacados e no puderam resistir por muito tempo. Cunhata foi levada, juntamente com outras mulheres, para serem escravas. Na esperana de encontrla, Jurupiranga parte sua procura no mundo dos brancos e, depois de ver o sofrimento de muitos amigos, volta para casa, como se pode ler abaixo:
Forte, renascido, encontrou foras, por meio das lembranas de suas histrias, de seus ancestrais e de sua cultura e pde encontrar o caminho de volta de onde sara, h cinco sculos atrs.Como num sopro divino e nas asas da luz e do amor seguiu firme adentrando sua aldeia - sua nao indgena totalmente refeita com a conscincia do povo (POTIGUARA, 2004, p. 130).

Novamente, fico e histria se misturam. Os cinco sculos representam a trajetria dos povos indgenas: da colonizao ao momento atual marcado pela conscincia de grupo associada s aes polticas de resistncia e luta. Uma das armas de resistncia, em nossos dias, os povos indgenas encontraram na literatura.

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Retomando a histria do casal Cunhata e Jurupiranga, aps a separao e o sofrimento, a ndia guerreira reencontra o amor, depois de entender a misso de unir seu povo, atravs do novo e da tradio. neste momento que Cunhata promove uma festa e convida as tribos brasileiras e estrangeiras. O reencontro momento de muita alegria e, de repente, Cunhata dorme para ter o sonho merecido, o sonho da mulher (POTIGUARA, 2004, p. 128). Assim, a obra termina como comeou, ou seja, com o texto Ato de amor entre os povos, apresentado no primeiro captulo, que e nomeado pela autora como Cunhata. Temos a um novo comeo, um novo captulo, uma homenagem ao povo que luta pelo direito de existir.

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7.

CONCLUSO
Procuramos revelar, no decorrer do trabalho, aspectos do discurso de formao da

identidade nacional, entre os perfis ficcionalizados pelos escritores Jos de Alencar, Darcy Ribeiro e Eliane Potiguara. notrio que toda a galeria de tipos se encontra, por uma questo de ideologia, no decorrer de nossa formao como povo brasileiro. Diante das anlises apresentadas neste estudo, fica evidente que, quando estudamos a literatura brasileira, no podemos deixar de lado o sistema colonial sofrido pelo povo e que, ainda hoje, reafirma a existncia de marcas difceis de serem apagadas. O choque cultural travado entre o dominante e o dominado neste perodo gira em torno de dois eixos importantes na configurao da histria do pas: a identidade e memria nacional, como j foi dito antes. Deste ponto de partida, analisar a obra de Eliane Potiguara significa mergulhar na viso de mundo a partir de um olhar sensvel e individual da artista. E que, ao mesmo tempo, sofreu na pele fatos histricos encobertos ou desconhecidos pela maioria da nao. Ao contrrio da anlise das outras obras, Iracema e Mara, que mesmo apresentando propostas mpares, no do conta de expressar esta faceta dos fatos da perspectiva daqueles que os vivenciaram de dentro, sob o prisma da viso dos vencidos. Para Goldmann, esta conexo ocorre porque a criao literria constitui um estruturalismo gnetico o carter coletivo da criao literria provm do fato de as estruturas do universo da obra serem homlogas s estruturas mentais de certos grupos sociais (GOLDMANN: 1967, p. 208). Assim, o autor e o leitor interagem. O artista capta as questes que afligem um determinado grupo e este se identifica, a tomada de conscincia, ou seja, o leitor encontra caminhos para analisar questes coletivas ou individuais,

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No caso de Eliane Potiguara, o ato de escrever , ao mesmo tempo, a busca da autora por uma forma para mostrar o valor de sua cultura e uma reafirmao de identidade; uma forma de resgat-las, de avaliar e discutir a situao de seu povo no contexto scio-poltico. Tambm, atravs da criao literria que ela encontrou a voz que narra o outro lado de nossa histria: a do dominado, a verso no oficial. um convite reflexo, tanto para as autoridades, quanto para todo cidado, pois nos permite observar tudo a partir de uma outra perspectiva, de um outro olhar. Como foi dito ao longo do texto, vrios escritores indgenas afirmam que a literatura, para eles, uma importante arma de resistncia. S a partir de aes sociais e representaes culturais que o colonizado ir desmitificar o complexo de inferioridade assumido por ele em relao ao colonizador. uma luta que exige conscincia dos valores de sua prpria cultura e a participao politizada dos grupos discriminados. Somado a este fato, diramos que a obra de Eliane Potiguara, assim como sua participao em movimentos socais, a concretude dos postulados de Fanon (1980), quando ele nos fala dos arqutipos de beleza, por exemplo, que so ditados pelo segmento dominante, tendo como base o pensamento da cultura branca ocidental. Potiguara nos mostra a beleza e a grandeza da cultura indgena, analisando-a no mesmo patamar que a do colonizador. No h sentimento de inferioridade ou mesmo tentativa de assimilao de outra cultura, mas, sim, um sentimento de revolta e de orgulho de resistir e de lutar por ela mesma. Percebemos, a partir das anlises, que estes momentos na histria da literatura brasileira revelam um esforo de reconstruo das representaes predominantes no pas e de seus habitantes, sua cultura e sua histria. A literatura, por sua vez, se configura como caminho possvel de renovao do imaginrio do povo.

90

8.

BIBLIOGRAFIA:

8.1.

Textos literrios:

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