John Rawls.

BIENES PRIMARIOS [Primary goods]: En la primera versin de TEORA DE LA JUSTICIA, son los bienes que se pueden suponer deseables para todo ser humano racional, sean cuales sean los deseos ms particulares de tal ser humano. Son los bienes que resultan tiles, sea cual sea el plan de vida racional mantenido por una determinada persona concreta. Se trata, segn J. Rawls de bienes sociales, tales cual el poder y las oportunidades vinculadas a las posiciones sociales, las bases sociales del respeto a uno mismo o del sentimiento personal de su propio valor [sense of ones own worth] o incluso de los salarios y la riqueza. Hay que tener en cuenta tambin en este mbito algunos bienes sociales imperfectamente controlados por la estructura social, como la salud, la inteligencia o la imaginacin. En un sentido ms amplio los bienes primarios comprenden tambin bienes sociales, como los derechos y las libertades pblicas. A propsito de los bienes sociales en un sentido ms amplio se puede hablar, de una manera general, de valores sociales.La doctrina de J. Rawls sobre este tema, conoci una cierta evolucin. En su artculo de 1982 sobre la unidad social y los bienes primarios, que segn el autor es la fuente principal para el estudio de dicho tema, -como se indica en el prefacio a la segunda versin de la TEORA DE LA JUSTICIA, se distinguen diversas categoras de bienes primarios (libertades bsicas, libertad de movimiento y de eleccin profesional, poderes y prerrogativas, ingresos y riqueza, bases sociales del respeto a uno mismo...). Se requiere la igualdad para las dos primeras categoras, y esta igualdad debe ser prioritaria ante toda bsqueda de la igualdad en lo que concierne a los bienes de otras categoras (que por lo dems han de dar lugar a la construccin de un indicador de bienes primarios). Por lo dems, en su artculo de 1988, aparecido en Philosophy and Public Affairs, Rawls ampli la problemtica del ndice de bienes primarios hasta tomar en cuenta el ocio y la ausencia de dolor.En la segunda edicin de TEORA DE LA JUSTICIA, finalmente los bienes primarios son caracterizados como aquellos que las personas necesitan, en tanto que ciudadanos libres e iguales, y como miembros plenos de una sociedad, capaces de colaborar con los otros. En la segunda edicin de la obra, los bienes primarios se identifican claramente con los medios para la satisfaccin de las necesidades de los ciudadanos, -necesidades que han de ser claramente distinguidas respeto a las preferencias y a los deseos. BUENO [good]: El hecho de ser bueno lo que permite hablar de un bien a propsito de algorefiere a la posesin de las propiedades que es racional querer encontrar en las cosas cuya clase se considere, y a diversas consideraciones que dependen del contexto. Si se considera el carcter de bueno o malo de las cosas desde el punto de vista racional, nos interesamos tan slo en lo que hace a loas cosas dignas de un deseo racional. Se puede entonces explicar la presencia de consideraciones respeto a lo que es bueno o malo en los enunciados que expresan el consejo, la crtica o la aprobacin. En la media en que deseamos las cosa a causa de finalidades distintas, es racional considerar el carcter bueno o malo de las cosas a partir de criterios diversos. CIRCUNSTANCIAS DE LA JUSTICIA [circumstances of justice]: Segn Rawls: Las circunstancias de la justicia pueden describirse como las condiciones normales bajo las cuales la cooperacin humana es tanto posible como deseable. La eleccin de los principios de justicia en la posicin original, se fundamenta en determinadas circunstancias de justicia, supuestamente conocidas por las partes en presencia. Estas circunstancias pueden ser objetivas o subjetivas. Entre las objetivas se cuentan: la coexistencia de los individuos en un mismo territorio, la igualdad aproximada de las capacidades fsicas y mentales, la posibilidad de un fracaso a causa de los otros en la realizacin de determinados planes, la escasez relativa de bienes... Entre las circunstancias subjetivas de la justicia se cuentan los diversos planes de vida (y las finalidades a ellos asociadas), pretensiones incompatibles en el reconocimiento de ciertas concepciones del bien, lmites en el conocimiento en el pensamiento o en el juicio, y diversidad de creencias, opiniones o doctrinas

CONCEPCIN GENERAL (de la justicia como equidad) [general conception]: Segn esta concepcin general (expresada bsicamente en los dos principios de la justicia como equidad), todos los valores sociales han de ser repartidos de manera igual, a menos que la desigualdad sea ventajosa para los menos favorecidos. COMPARACIONES INTERPERSONALES DE BIENESTAR [interpersonal comparisons of wellbeing]: Son comparaciones en virtud de las cuales se afirma, por ejemplo, que un individuo tiene ms bienestar (o satisfaccin psicolgica, o utilidad subjetiva) que otro, o que, proporcionalmente, sufre ms que otro a causa de alguna modificacin de las cosas. Habitualmente, este tipo de argumentos no se tienen en cuenta en las concepciones econmicas de la utilidad, a causa de la utilizacin del concepto de optimizacin paretiana, aunque se hallan ms o menos implcitas en las doctrinas sociales utilitaristas.

Est haciendo una clase de experimento mental. Como debiera estar organizada la sociedad, de manera que fuera justa, la justicia es la virtud ms importante de una sociedad. l habla de la estructura bsica de la sociedad. Cmo se distribuyen las cosas valiosas? Cmo se distribuye el reconocimiento? (reconocimiento=prestigio). Todo ser humano tiene derecho a ser reconocido, que cada ser humano cuente, cada ser humano es un fin en s mismo. Cmo se distribuyen los derechos y las oportunidades? Un derecho es algo que yo puedo exigir en tanto que soy ser humano. Una oportunidad en cambio es algo que depende de cada uno y no es para todos. La estructura bsica de la sociedad incluye derechos y oportunidades que pueden estar bien o mal distribuidas. Importante para Rawls: la propensin a esforzarse no depende de cada uno, se forma en la familia. El mrito tiene mucho delito, usted cree que debe estar ac pero usted no puede controlarlo, viene de la familia. Platea que usted no controlaba su inteligencia, tampoco puede controlar su propensin al esfuerzo. Es arbitrario e inmoral que los planes de vida de ustedes dependan de algo que est fuera de ustedes. Es arbitrario ticamente porque no se eligi como nacer, ni en qu condiciones, ni con qu talentos. Velo de la ignorancia= hombres sin cuerpo (no sabemos lo que nos va a tocar) Hombres sin cuerpo pero seres racionales, tengo que maximizar el mnimo porque no s qu voy a hacer una vez que se levanta el velo de la ignorancia. Maximizar el mnimo: que el mnimo garantizado socialmente sea lo ms grande posible.

Rawls es un liberal. Para hacer una sociedad justa, haba que organizarla, hacerla equitativa, la justicia la relaciona con la equidad, distribuir los bienes materiales, oportunidades y los derechos. Las personas bajo el velo de la ignorancia, acordaran dos principios: 1) Cada persona tiene el mismo derecho a la mayor libertad posible que sea compatible con la libertad de los dems. (En esto sigue a John Stuart Mill) Usted puede hacer lo que se le d la gana mientras no dae a los dems. Principio LIBERTARIO. Tiene una prioridad lexicogrfica, significa que este primer principio de justicia no puede sacrificarse para lograr el segundo principio. 2) Las desigualdades econmicas y sociales solo pueden existir sujeta a las siguientes condiciones: 1.- Que ellas son el resultado de oficinas (posiciones profesionales) y posiciones abiertas a todos en condiciones de igualdad de oportunidades. 2.- Si es que las desigualdades estn en beneficio de los menos aventajados de la sociedad. Por lo tanto, promovera mucho impuesto para los que ganan mucho. Es un anti utilitarista, utilitarismo; una accin es moralmente correcta si le da mayor felicidad al mayor nmero de personas, pero el problema es que no considera a las personas un fin en s mismo. Cada persona es un fin en s mismo, no puedo usar a una persona para beneficiar a otras si afecta sus propios derechos.

JEAN JACQUES ROUSSEAU: 1712 1778, Nace en Ginebra, Suiza, en una sociedad marcada por una comunidad exigente y de tipo religioso-protestante. Es una sociedad de carcter homognea e igualitaria. Rousseau se desenvuelve en una sociedad democrtica y participativa. Es uno de los tericos ms importantes de la democracia. Tuvo una vida complicada, lo que provoca su expulsin 2 veces de Ginebra. Su infancia fue en un Orfanato al norte de Italia, donde luego es adoptado por una familia rica, donde accede a un crculo intelectual. Escribi un libro sobre educacin y tuvo una vida azarosa. 2.1 OBRAS DE SU PENSAMIENTO: Son variadas, estas las ms importantes: Contrato Social. Emilio y la Educacin. Discurso sobre la ciencia y las artes. Discurso y fundamento sobre la desigualdad de los hombres.

1.1 RASGOS CARACTERSTICOS DE SU OBRA: Comienza a demostrar su pensamiento poltico cuando gana un concurso de ensayos en 1748, efectuado por la Academia de Dijn, con la respuesta a la pregunta de que si las ciencias y las artes han contribuido al progreso y la civilizacin, sealando que las artes simplemente amarran al ser humano y que la ciencia est sometida a los intereses y creacin de las necesidades superfluas que estn al servicio de los poderes existentes. Rousseau entiende que vivimos en un Estado de Naturaleza y que este bien salvaje (no existe moral ni cultura) del cual somos parte, atribuyendo una caracterstica de BONDAD, termina una vez que nace la propiedad, en donde desde el momento en el cual alguien seala la propiedad sobre un objeto, donde termina por caer el bien salvaje y provoca desigualdad. De este estado de Naturaleza, Bondad o Inocencia pasamos al Estado de Sociedad, donde se pierde el bien salvaje. Para Rousseau las caractersticas de un Estado feliz y de Naturaleza seran las siguientes:

Hay igualdad. Los bienes alcanzan para todos Es de tipo y carcter pre-social. Los individuos son inocentes, buenos y no sociales.

BIEN SALVAJE.

Para Rousseau, el desarrollo de la agricultura impulsa el Derecho de la propiedad. La sociedad, el paso de este Estado de Naturaleza a uno de Sociedad que es irreversible, se ve forzado a crear instituciones para proteger a la comunidad, en donde la desigualdad se consolida an ms por la presencia del Derecho. Sin embargo Rousseau busca una solucin sobre como el individuo puede recobrar la libertad e igualdad original, en la que los individuos encuentren una asociacin que defienda y proteja con la fuerza comn a la persona y los bienes de cada uno, por lo que unindose todos, no obedezca sino a uno mismo y permanezca tan libre como antes. Tal solucin est en el CONTRATO SOCIAL. 1.2 RESPECTO AL CONTRATO SOCIAL: No se puede volver al Estado de Naturaleza. Las personas deben establecerse subordinadas y gobernadas. Todas las personas para ello deben unirse en una VOLUNTAD GENERAL, la cual indica que todos somos iguales y libres. Esta VOLUNTAD pasa a ser y constituir una ley que gobierna y manda. Dicha ley somete a los integrantes de la comunidad, donde se genera una democracia en la que participen todos. 2.4.1 CARACTERSTICAS DE LA VOLUNTAD GENERAL: Es de carcter indelegable, si se llegase a delegar es porque se pierde la racionalidad. Es imprescriptible, siempre se encuentra en los gobernados en la voluntad de la comunidad poltica.

Es indivisible, ya que no dividir el poder soberano que nace de la Voluntad General. Es inalienable, porque no puede enajenarse y no se puede transferir.

Debe ser un CONSENSO y ACUERDO entre todos los miembros de la comunidad poltica, que puede coincidir con la voluntad de los individuos en particular. Esta ley que emana de la voluntad generar es igualitaria y general. Esta voluntad general debe respetar: Convenciones sociales y generales de bienes y libertad, ya que limitan el poder de la voluntad general, pero ella debe respetarse siempre. Legislador, debe ser una persona que ilustre a la voluntad general acerca de la conveniencia de la ley.

Cabe recalcar que la Voluntad general se mueve por un bien comn y de amor a la patria. 2.4.1.1 CMO FUNCIONA UNA DEMOCRACIA EN EL RGIMEN DE ROUSSEAU?: En una democracia directa y rgimen de asambleas donde se toman todas las decisiones de poder. Ahora en cuanto a la ejecucin de esas decisiones, seala que pueden recaer en un Monarca, Aristocracia o Democracia. En ningn momento se puede usurpar la voluntad general de la asamblea. 2.4.1.2 CRITICA A LA RELIGIN: La religin implica establecer una sujecin dual, referida al campo temporal y espiritual. Para Rousseau esto es perturbador, ello porque impide la natural construccin de la voluntad general. Es fundamental liberar a esta voluntad general de la religin, si Rousseau est de acuerdo con proponer una religin civil, de carcter poltica y religiosa. La religin puede adems ir en contra de la voluntad general en temas de patrimonio. Politica

Poder y Poltica. Si buscramos definir poltica, al poco andar se nos plantearan varias dificultades a la hora de cubrir la amplitud del concepto. La vaguedad y ambiguedad que ste supone nos hace particularmente compleja la tarea. Varios pensadores en la historia se han aventurado en este trabajo. El primero de ellos fue Aristteles (filsofo griego del S. IV a.C) quien lo defini como "El arte del buen gobierno." (dimensin prescriptiva: la poltica es una cuestin de deber ser). El origen etimolgico de la palabra es evidente que se liga con la polis, es decir, la ciudad. En sus orgenes, el concepto se entiende como los asuntos propios de la ciudad. Sin embargo, posteriormente, se entendera poltica como una ciencia que tena precisamente como objeto de estudio los temas pblicos (dimensin descriptiva: la poltica como una disciplina que estudia los fenmenos del poder o los temas o asuntos pblicos). El rol cvico de los ciudadanos en Grecia era particularmente fuerte y bajo este contexto

florece la idea de hablar, discutir o debatir de las cosas pblicas, los temas de inters de todos. Exista, por otro lado, un sentido colectivo como en pocos momentos de la historia. No era una cultura individualista sino ms bien que se construia en sociedad. La ciudad o la polis era responsabilidad de todos los ciudadanos y se intentaba hacer valer ese principio. Con el paso del tiempo el concepto de poltica fue adquiriendo un cierto rechazo entre las personas. Esto debido al carcter agonal de la misma (en este sentido, poltica como accin, competencia o lucha por el poder). La idea de la poltica como una cuestin de negociacin entre quienes quieren llegar y quienes llegan al poder es uno de los grandes motivos por los cuales hoy en da asistimos a una desafeccin de la poltica1. Los asuntos polticos son los asuntos del poder y cuando ste no se usa de debida forma se produce una progresiva repulsin hacia sus tpicos y sobre todo contra sus practicantes y operadores. Quizs uno de los temas ms polmicos y discutibles sobre la poltica debe ser la justificacin para que un individuo someta a otro bajo su voluntad y con total legitimidad. Podramos llegar a plantear al poder poltico como sometimiento de un individuo sobre otro. En efecto, el concepto de poltica se puede definir por el poder poltico, que a su vez se define como la relacin entre 2 sujetos en la que uno impone al otro la voluntad propia y determina contra la de aquel su comportamiento. En la obra "La Poltica" de Aristteles se distinguen tres tipos de poder (tipologa clsica): A) Paternalista (ex natura, es decir, est inserto en la naturaleza): surge de la idea de autoridad que ejerce un padre sobre su hijo, donde el progenitor sabe lo que es bueno para su hijo y acta en la medida de eso. Un ejemplo de ello sera el ideario portaliano que imper en Chile (los chilenos son muy inmaduros, por lo que se requiere un estado paternalista) o las justificaciones que Estados Unidos da por las invasiones o intervenciones humanitarias (Hait o Libia) que realiza sobre otros Estados. B) Desptico (ex delicti, es decir, que surge porque el sometido ha cometido algn mal): se acta en inters del bien del patrn en desmedro del esclavo (como el argumento para sostener la esclavitud, basado en que los afroamericanos haban cometido un mal). Se entiende como tirana. C) Poder Civil (ex contractu, es decir, que surge por un consentimiento de los sometidos a ese poder): es la noble idea de que los actos de poder se efectan en favor tanto de los gobernados como de los gobernantes. Tiene su fundamento en la idea contempornea del contrato, del consentimiento y del bienestar recproco. Max Weber (socilogo alemn de fines del S. XIX y principios del S.XX), por su parte, va a
Escuchen esta entrevista sobre los datos en temas de desafeccin y los posibles motivos: http://www.duna.cl/programas/hablemos-en-off/2012/09/13/claudio-fuentes-estamos-en-un-record-historicode-desafeccion-con-la-politica/
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distinguir las formas de gobierno por la manera en que stas buscan hacer vale su poder poltico o, mejor dicho, por los medios que condicionan el comportamiento de los sometidos a un determinado poder: A) Poder econmico: la dependencia que genera el trabajador la remuneracin que recibe. Sin trabajo no hay dinero para comer y esto evidentemente obliga al sujeto a trabajar sea como sea, por el sueldo que sea. Hay una situacin obvia, la escasez de trabajo, que determina la conducta del trabajador. B) Poder ideolgico: tiene relacin con el convencimiento o persuasin que genera quien tiene el poder, generalmente un lder carismtico, sobre el resto. Es la facultad de demarcar patrones sociales y es llevado a cabo principalmente por el monopolio del conocimiento. C) Poder poltico: para Weber, es el poder supremo, dado que ostenta el medio ms eficaz para determinar el comportamiento. Adems, es aqu donde se nota ms claramente la preeminencia del medio por sobre el fin. Por ello, no es posible definir la asociacin poltica sealando los fines de la accin de la asociacin. Hay una sola finalidad mnima, que es el orden pblico y la integridad nacional en las relaciones de un Estado con los dems (y esta finalidad mnima coincide con el medio, que no es otro que el poder fsico). Esta finalidad mnima es la condictio sine qua non para la obtencin de cualesquiera otros fines. Caractersticas del poder poltico: A) exclusividad: monopolio del uso de la fuerza fsica. Esto es lo que justifica muchas veces las intervenciones humanitarias. Cuando hay una continua desmonopolizacin del poder poltico (surgen otros grupos, como mafias, guerrillas, traficantes, etc.), y surgen grupos que empiezan a ejercer la fuerza fsica por sus propios medios, empezamos a hablar de Estados fallidos (casos en que el gobernante es incapaz de mantener por la fuerza el poder poltico. Ejemplos: Libia o Hait). B) universalidad: decisiones legtimas y operativas para toda la colectividad. Aspira, en las condiciones del Estado moderno, a que las decisiones se cumplan en todo el territorio que aspira ser controlado. Por eso, por ejemplo, se habla de que cuando en Colombia hay una parte del pas en control de la fuerza guerrillera (FARC), entonces nos cuesta decir que esos territorios estn bajo el poder del Estado colombiano. C) inclusividad: posibilidad de intervenir en diversas actividades de los miembros del grupo a travs de normas primarias y secundarias (orden jurdico). Un estado omni-inclusivo, que no observe lmites en esta tercera caracterstica es un Estado Totalitario (un Estado que puede intervenir en cualquier actividad). Un Estado que si observa lmites es por definicin un Estado liberal. En general, segn Weber, el poder poltico en la modernidad se va a su vez definiendo por un continuo:

Pues se ejerce a favor del que gobierna y de los gobernados Adems, se define y preserva paulatinamente por la exclusividad y monopolio del uso de la fuerza (se va sofisticando, por ejemplo, a travs de la creacin de tribunales que solucionan los conflictos con respecto a la interpretacin de los usos autorizados de violencia). Se va criminalizando la violencia no autorizada (es decir, se van haciendo cdigos penales y se van tipificando las conductas que se entendern como ejercicios de violencia no autorizada).

Para la tradicin Marxista el poder poltico no es ms que la superestructura, que tiene como su base al poder econmico. En otras palabras, el poder poltico es un instrumento de dominacin de la clase dominante para someter a la clase dominada. Sin embargo, el Estado es slo uno de los componentes de la institucionalizacin del poder de una clase sobre el resto de la sociedad, que se logra bajo la forma de una imposicin ms o menos homognea de sus normas, valores y fines. Para Marx: El poder del estado es un medio, no un fin (desacralizacin del Estado: solo una herramienta sobre las clases no dominantes) el poder del Estado no tiene su fundamento ni en el derecho, ni en la legitimidad, ni en la violencia, sino en la situacin global en la que se ejerce y reproduce una hegemona de clase. El derecho y la violencia no tienen distinta naturaleza: slo son dos manifestaciones del poder del Estado destinadas a preservar las relaciones sociales. la legalidad y la coercin se mezclan y combinan para mantener las re laciones de fuerza desigual entre las clases. El poder del Estado se siempre alguna mezcla especfica de orden jurdico, violencia institucional y legitimacin ideolgica, dentro de un campo de relaciones de fuerza variables () pero si la funcin normativa o ideolgica fracasa, el poder del Estado se torna fcilmente en funcin represiva. En otras palabras, cuando fallan los aparatos ideolgicos vuelve a aparecer la violencia desnuda que se ejerce en la correlacin de fuerza de grupos antagnicos. Para mantener el poder poltico son necesarias todas las dems instituciones del Estado y los aparatos ideolgicos (como las escuelas, deca Althusser), pues ya no es suficiente solo la fuerza.

A partir de este anlisis de Marx, Weber sugiere que el poder poltico, como cualquier tipo de dominacin, para preservarse, tiende a buscar una cierta estabilidad. El poder busca continuidad y predictibilidad; institucionalizacin, en el sentido de que se organiza en una diversidad de roles y agentes claramente definidos y permanentemente coordinados.

Las relaciones de dominacin que se traducen en la posibilidad de mandar y en la obligacin de obedecer tienden a hacerse permanentes a travs del tiempo y a constituir paulatinamente un fundamento poltico, ms all de la base material de fuerza de la que provengan. A este fundamento, constituido lentamente, Weber lo llam legitimidad.

Weber, al definir el poder como monopolio de la coaccin legtima, agrega a la idea de coercin (que en Marx era lo que estaba en el origen, cuando ya el poder quedaba desnudo) la necesidad de una legitimacin de esa exclusividad.
legitimacin es entonces simultneamente una forma de justificacin que hace al poder aceptable, y una descripcin del lento pasaje del poder coactivo al poder poltico.

En otras palabras, para Weber no basta con el slo el anlisis de la fuerza, sino que se requiere algo ms. El poder requiere justificarse en alguna creencia o sentimiento generalmente aceptado en alguna poca y pueblo determinado. Para que el poder de mandar se transforme en derecho, la obediencia en deber, se requiere paulatinamente que el poder vaya observando ciertas reglas que l mismo se ha ido dando. En esto, se llega a una primaca de la ley por sobre la voluntad de un gobernante, y una superioridad jurdica respecto del poder. Por ello,
un poder poltico es legtimo en la medida en que acta dentro de los lmites establecidos por la misma legalidad que lo ha instituido. La legalidad es el fundamento de la legitimidad, porque el poder tiene la necesidad de ser regulado para volverse legtimo. Ella es tambin el soporte de la autoridad jurdico-racional, es decir, de la autoridad basada en la creencia de la legalidad de las normas.

Para Weber, por tanto, como buen socilogo, no es tan importante el origen, si acaso violento, sino el modo en que el poder se va racionalizando y legitimando, como el poder se va legitimando a travs del cumplimiento de reglas que el mismo se ha ido dando. Las relaciones de dominacin gradualmente terminan generando su propio fundamento (legitimidad ex post). Puede que el origen de esas reglas surja de un acuerdo (es decir, que esas reglas que el poder debe cumplir para ser legtimo sean autora de las mismas personas sujetas a ese poder) o que provengan de una falsa conciencia (como en el caso del marxismo, para el que toda creencia acerca de la legalidad es una ilusin que le es impuesta al dominado, como una conciencia errnea de su situacin). Esto es lo que intentaremos hacer en la segunda unidad, es decir, indagar por el origen de una conviccin compartida por dominadores y dominados acerca de la validez de la normatividad en la que es ejerce el poder. tica-Moral y poltica2 El problema entre la tica y la poltica es uno de los problemas que ha intentado descubrir la filosofa poltica, que no es necesariamente el mismo que se refiere a las diversas respuestas del por qu de la obligacin poltica. Sin embargo, estn

A pesar de que en muchas ocasiones se hace una distincin entre tica y moral, para este curso se ocuparn como sinnimos.
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ntimamente relacionadas: intuitivamente, cualquiera sabe que un poder inmoral tiene pocas posibilidades de reclamar obediencia de sus sujetos, salvo que sea por la fuerza. En esta dimensin, la filosofa poltica puede corresponder a filosofa moral socializada, es decir, puesta en prctica en los asuntos del poder. Si la filosofa moral busca responder la pregunta bsica del razonamiento prctico Qu debo hacer?, entonces la filosofa poltica se podra entender como la aplicacin de esta reflexin a los asuntos del poder. La primera relacin entre poltica y tica tiene que ver con el individualismo metodolgico, el individualismo metodolgico asume que la sociedad se puede dirigir de la misma manera que a un individuo.

La relacin entre poltica y moral hace referencia al problema de la autonoma de la poltica: es decir, de si acaso lo que es obligatorio para la moral, no lo es para la poltica, y viceversa. Para algunos, estos dos mbitos estn sometidos a diferentes criterios de justificacin: - Absolutismo (o una cuestin propia de una cuestin deontolgica): haz lo que debas, y que suceda lo que suceda. Para Weber, esto se enmarca en lo que l llama tica de las convicciones, que se aplica mayormente a las acciones individuales. - Consecuencialismo en trminos amplios: haz lo que debas para que suceda lo que quieres. Para Weber, esto se enmarca en lo que l llama tica de la responsabilidad, que se aplica al mbito de la poltica, en donde hay que responder por las consecuencias previsibles de la propia accin (se aplica a los mbitos de la accin colectiva). Quienes sostienen la autonoma de la poltica sealan que aquello que es obligatorio para el individuo no tiene por qu ser obligatorio para el grupo del cual forma parte. Esto puede ilustrarse a travs de la famosa de la Razn de estado, que corresponde a la posibilidad de mantener a oscuras (en secreto) el fundamento de las decisiones de la poltica. El problema de la moral y de la autonoma de la poltica surge con el contraste entre la moral cristiana y el estado. En general, se sindica a la obra El Prncipe, de Nicols Maquiavelo, como el inicio de esta reflexin. En la poca en la que escribe Maquiavelo, el prncipe deba gobernar el estado (o las pequeas ciudades-estado, como la Florencia del mismo Maquiavelo) a partir de los dictados de la moral individual. El Prncipe es un contraste con la obra de Erasmo de Rotterdam, ya que la virtud de los prncipes se refiere a que lo que tienen que hacer los prncipes no es directamente lo que tiene que hacer un individuo.

Teoras de la relacin entre tica y poltica: Monismo Rgido: Consiste en que slo rige uno de los sistemas normativos que puede ser el moral o el poltico: uno de los dos sistemas prevalece ya que no existen simultneamente. En esta teora la moral se disuelve en la poltica o la poltica se disuelve en moral.

Poltica en moral: un ejemplo est en La paz perpetua (Kant): el poltico moral es aquel que no subordina la moral a las exigencias de la poltica sino que interpreta los principios de la prudencia poltica hacindolos consistentes con la moral.

Moral en poltica: Thomas Hobbes: puede ser descrito como el primer positivista jurdico, quien dice que no existe una conexin necesaria entre el derecho y la moral, para l no hay moral si no despus de la constitucin de la sociedad poltica. El sistema normativo, con exclusin de cualquier otro, es el sistema poltico, que crea el poder (el soberano), y quien determina cul es el lmite entre lo correcto y lo incorrecto. No hay distincin entre un buen o mal gobierno, pues es el poder mismo quien determina esa lnea. Monismo Flexible: Hay una relacin entre el sistema normativo que es la regla general, y otro sistema normativo que es la excepcin. Las leyes morales, universales y generales, no pueden aplicarse a todos los casos. Aqu, la influencia de los juristas es decisiva, pues han ido generando conceptos como el de estado de necesidad, que hace referencia a la imposibilidad de aplicar reglas cuando no se dan las circunstancias normales para las cuales estas han sido creadas o diseadas (se entiende que estas situaciones excepcionales no cuestionan la validez de la regla general). Sin embargo, el problema es cuando la frecuencia de las circunstancias excepcionales pasan a transformarse en la regla (piensen en el modo en que Estados Unidos ha aplicado la Patriot Act, una legislacin que le permite al presidente tener ciertos poderes excepcionales por encontrarse en un estado de guerra externa, ltimamente, contra el terrorismo). Tambin, con respecto a esta teora, podemos hacer referencia a la teora de la tica especial, en que las circunstancias no son el criterio central, como en la teora de la excepcin que vimos antes, sino el estatus de los sujetos a quienes se aplica. As, por ejemplo, a ciertas personas aplicamos un estatuto o rgimen normativo distinto o diferente del resto de la gente (ej: mdicos, abogados, funcionarios pblicos, etc,). Hay una reminiscencia al Ius Singulare, en que se introduce reglas especiales para ciertos oficios, que difieren del conjunto de normas de la moral comn, ya sea por exceso o por defecto. Aqu, la pregunta es si a los polticos les debemos un rgimen normativo especial, ya sea ms laxo o ms exigente. Piensen, por ejemplo, en las normas sobre transparencia o en relacin a las obligaciones de los polticos de hacer declaraciones de patrimonios o intereses. Para otros, los polticos podran estar

sometidos a un rgimen un poco ms laxo, dado las funciones y los fines de la poltica en ciertos casos. Dualismo Aparente: en esta teora, tica y poltica se consideran como sistemas normativos distintos pero no totalmente independientes, sino en una relacin jerrquica (se ocupa un criterio jerrquico en caso de que normas que ambos sistemas estn en contradiccin). O la moral es superior a la poltica, como en Benedetto Croce, o la poltica es jerrquicamente superior a la moral, como en Hegel. Este ltimo no expulsa a la moral del sistema poltico, sino que la considera un momento inferior del Espritu Objetivo que encuentra si cumplimiento en la moral colectiva o eticidad (de la que es portadora el Estado). acaso debe ceder la majestad del Estado, de esa rica estructura del ethos en si que es el Estado, ante los que le oponen la papilla del corazn, de la amistad y de la inspiracin? (Hegel). El Estado, en Hegel, acta como un protagonista concreto del movimiento histrico (esto lo veremos ms adelante con la introduccin a Marx). Sera slo la historia universal la que va a juzgar sobre el bien o el mal de los Estados. Dualismo Real: Consiste en la existencia paralela o simultnea de los dos sistemas, moral y poltica coexisten independientemente. Hay una diferencia entre las acciones finales, que se juzgan o evalan por un valor intrnseco (Kant); y ciertas acciones instrumentales, que se juzgan por su mayor o menor idoneidad para alcanzar un fin. En estas acciones, hay una exclusin de los imperativos categricos.