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A CONCEPO CIENTFICA DO MUNDO O CRCULO DE VIENA

Hans Hahn Otto Neurath Rudolf Carnap

Nota preliminar do tradutor:

O presente trabalho constitui-se numa espcie de manifesto neopositivista, contendo as principais teses da filosofia do Crculo de Viena, nas suas formulaes primeiras e mais radicais. Ele foi publicado como folheto, em Viena, sob os auspcios da Sociedade Ernest Mach (Artur Wolf Verlag), em agosto de 1929. Est dedicado ao fundador do Crculo, Prof. Moritz Schlick que, na poca estava prestes a retornar ustria, aps breve permanncia nos EE.UU., onde recusara oferta para l permanecer, como docente da Universidade de Stanford (Califrnia). Assinam o manifesto Hans Hahn, Otto Neurath e Rudolf Carnap. O documento composto de quatro partes, alm de uma breve introduo: um histrico, uma apresentao das teses centrais do Crculo de Viena, um resumo dos problemas investigados pelos membros do Crculo e, finalmente, uma retrospectiva e uma viso gerais. Algumas indicaes bibliogrficas acompanham o texto, assim como os curricula vitae dos membros do Crculo. Esta traduo contm apenas o item central e mais importante do documento, ou seja, aquele no qual as grandes teses do neopositivismo so apresentadas.

Prof. Dr. Nelson Gonalves Gomes.

II. A CONCEPO CIENTFICA DO MUNDO

A concepo cientfica do mundo no se caracteriza tanto atravs de teses prprias, mas sim, muito mais, atravs de posies bsicas, de pontos de vistas, de direes de pesquisa. Como objetivo ela coloca a cincia unificada. Pretende-se coordenar e articular as conquistas dos pesquisadores das diversas cincias. Como conseqncia desse objetivo decorre a nfase dada ao trabalho coletivo. Decorrem ainda o valor dado a aquilo que pode ser atingido intersubjetivamente, assim como a procura de um sistema de formulas neutro, de um simbolismo livre das impurezas das linguagens histricas. E, por fim, decorre a procura de um sistema global de conceitos. Aspira-se correo e clareza, recusam-se complexidades obscuras e profundidades impenetrveis. Na cincia, nada profundo, tudo superfcie: aquilo que vivenciado constitui-se numa complicada rede, freqentemente captvel apenas em alguns de seus elementos, sem que dela se tenha uma viso geral. Tudo acessvel ao homem, ele a medida de todas as coisas. Aqui se mostra um parentesco com os sofistas, no com os platnicos, com os epicuristas, no com os pitagricos, com todos aqueles que representam o terreno, o mundano. A concepo cientfica do mundo desconhece qualquer enigma indecifrvel. O esclarecimento dos problemas filosficos tradicionais conduz ou ao seu desmascaramento como pseudoproblemas ou sua transformao em questes empricas, sobre as quais cabe um juzo por parte cincia da experincia. A funo do trabalho filosfico consiste nesse esclarecimento de problemas e de sentenas e no na colocao de enunciados propriamente filosficos. O mtodo desse esclarecimento aquele da anlise lgica. Sobre ele, fala Russel ((7) p. 2 e seg.): desenvolveu-se lentamente, apoiado nas pesquisas crticas dos matemticos. No seu entender, h aqui um progresso to grande quanto aquele que Galileu trouxe fsica: resultados particulares demonstrveis vm substituir teses indemonstrveis relativas totalidade, teses essas cujo nico ponto de apoio a imaginao. O mtodo de anlise lgica o que diferencia, essencialmente, o novo empirismo e o novo positivismo daqueles mais antigos, os quais eram de orientao biolgica e psicolgica. Se algum afirma: Deus existe, O fundamento ltimo do mundo o inconsciente, H uma entelquia como princpio diretor dos seres vivos, ns no respondemos: Aquilo que dizes falso, mas perguntamos: O que queres dizer com essas sentenas? Ento, mostra-se 2

que h uma ntida separao entre dois tipos de sentenas. De um lado, esto aquelas, tais como se constituem nas cincias empricas; o seu sentido verifica-se atravs de anlise lgica, ou, mais precisamente, atravs de reduo s sentenas mais simples sobre dados empricos. De outro lado, esto sentenas como as acima citadas, que mostram ser carentes de sentido, caso se as tome como o metafsico as entende. Obviamente, muitas vezes possvel reinterpret-las como sentenas empricas, mas, nesse caso, elas perdem o contedo emotivo que, quase sempre, essencial para o metafsico. O metafsico e o telogo, entendendo mal a si mesmos, acreditam estar dizendo algo com as suas sentenas, estar apresentado algum estado de coisas. Entretanto, a anlise mostra que essas sentenas nada dizem, sendo apenas expresses de um sentimento da vida. Elaborar tal expresso, com certeza, pode ser uma tarefa importante na vida. Mas, a maneira adequada de expressar-se aqui a arte, por exemplo, a arte lrica ou a msica. Porm, quando se escolhe para tanto o instrumental lingstico de uma teoria, surge um perigo: simula-se um contedo terico, ali onde ele no existe. Se o metafsico ou o telogo querem conservar o habitual aparato da linguagem, eles devem tornar claro para si mesmos e saber bem que eles no fazem uma apresentao, mas sim uma expresso, que eles no fazem teoria, comunicao de um conhecimento, mas apenas poesia ou mito. Se um mstico afirma ter vivncias que esto acima ou mais alm de qualquer conceito, nada se lhe pode objetar. Mas, ele nada pode falar a respeito, visto que falar significa captar conceptualmente, reduzir a fatos articulveis cientificamente. A concepo cientfica do mundo recusa a filosofia metafsica. Porm, como se deixam esclarecer os equvocos da metafsica? Essa pergunta pode ser abordada a partir de diferentes pontos de vistas: o psicolgico, o sociolgico e o lgico. As pesquisas de orientao psicolgica iniciaram-se apenas. Pistas para um esclarecimento mais profundo talvez estejam nas investigaes da psicanlise de Freud. O mesmo vale para as pesquisas sociolgicas, podendo ser citada a teoria da superestrutura ideolgica. Aqui est um campo aberto para pesquisas promissoras. Bem mais desenvolvido est o esclarecimento das razes lgicas dos equvocos metafsicos, especialmente atravs dos trabalhos de Russell e Wittgenstein. H dois erros lgicos fundamentais nas teorias metafsicas, que se manifestam j nas suas perguntas: uma dependncia excessiva com respeito forma das linguagens tradicionais e obscuridade com respeito a aquilo de que o pensamento lgico capaz. A linguagem usual, por exemplo, usa o 3

mesmo tipo de expresso, o substantivo, tanto para coisas (ma), quanto para propriedades (dureza), para relaes (amizade) e processos (sono). Assim sendo, ela conduz, impropriamente, a uma concepo coisificante de conceitos funcionais (hipostasiamento, substancializao). Muitos exemplos de semelhantes desvios, ocasionados pela linguagem, podem ser dados, sendo todos eles prejudiciais filosofia. O segundo erro fundamental da metafsica est na idia de que o pensamento pode formular conhecimentos, por si s e sem lanar mo de qualquer dado de experincia ou, ento, de que ele capaz de atingir novos contedos, dedutivamente, a partir de certos estados de coisa. Entretanto, as pesquisas em lgica mostram que todo pensamento, toda inferncia, consiste apenas na passagem de certas sentenas a certas outras sentenas, sendo que estas nada contm que j no estivesse contido naquelas (transformao tautolgica). Destarte, impossvel desenvolver uma metafsica, a partir do puro pensamento. Supera-se aqui, atravs da anlise lgica, no apenas a metafsica, no sentido clssico da palavra, especialmente as metafsicas da escolstica e do idealismo alemo, mas tambm as metafsicas camufladas do kantismo e do apriorismo moderno. A concepo cientifica do mundo desconhece qualquer saber puramente racional necessariamente vlido, qualquer juzo sinttico a priori, tal como esto subjacentes epistemologia de Kant e a todas as verdadeiras ontologias e metafsicas pr e ps-kantianas. Os juzos da aritmtica, da geometria, certos princpios da fsica, que foram tomados por Kant como exemplos de conhecimentos a priori, sero discutidos mais tarde. A tese fundamental do empirismo moderno , precisamente, a recusa da possibilidade de qualquer conhecimento sinttico a priori. A concepo cientfica do mundo conhece apenas sentenas empricas sobre objetos de todo o tipo, alm das sentenas analticas da lgica e da matemtica. Todos os adeptos da concepo cientfica do mundo esto de acordo quanto recusa de qualquer metafsica seja ela aberta ou camuflada, como a do apriorismo. Alm disso, porm, o Crculo de Viena representa a concepo de que so metafsicas as sentenas do realismo crtico e do idealismo, acerca da realidade ou no-realidade do mundo exterior e de psiquismo alheio, visto que contra elas podem ser feitas as mesmas objees antes dirigidas contra a velha metafsica: elas carecem de sentido por no serem verificveis, objetivas. Algo real, na medida em que se deixa ordenar no sistema global da experincia. 4

A intuio, que particularmente acentuada pelos metafsicos, com sendo uma fonte do conhecimento, no recusada pela concepo cientfica do mundo, de maneira taxativa. Porem, espera-se e exige-se, para cada conhecimento intuitivo, uma justificao racional posterior, passo, por passo. A quem procura, todos os meios so permitidos. Aquilo que foi encontrado, entretanto, deve ser passvel de exame, posteriormente. Recusa-se, isto sim, a idia de que a intuio seria um tipo superior e mais profundo de conhecimento, capaz de ir mais alm dos contedos da experincia sensvel e no atado s apertadas algemas do pensamento conceptual. Ns caracterizamos a concepo cientfica do mundo, no essencial, atravs de duas propriedades. Primeiramente, ela emprica e positivista: h apenas conhecimento emprico, que repousa sobre o dado imediado. Aqui, traa-se a fronteira do contedo da cincia legtima. Em segundo lugar, a concepo cientfica do mundo caracteriza-se pela aplicao de um mtodo da anlise lgica. A pretenso do trabalho cientfico de alcanar o seu fim, a cincia unificada, aplicando essa anlise lgica sobre o material emprico. Tendo em vista que o sentido de cada sentena da cincia deve ser mostrado atravs da sua reduo a uma outra sentena sobre o dado, conclui-se que o sentido de qualquer conceito, pouco importando o ramo da cincia ao qual pertena, deve ser igualmente mostrado atravs de progressiva reduo a outros conceitos, at que se chegue a aqueles conceitos de mais baixo grau, que se relacionam com o dado mesmo. Caso houvesse semelhante anlise para todos os conceitos, eles estariam ordenados num sistema de redues, ou, num sistema constitutivo. A teoria da constituio, cuja finalidade investigar semelhante sistema constitutivo, o contexto mais geral no qual se aplica a anlise lgica da concepo cientfica do mundo. A realizao de tal pesquisa logo mostra a insuficincia da lgica tradicional aristotlico-escolstica, tendo em vista esse fim. Apenas na moderna lgica simblica (logstica) consegue-se ganhar a necessria preciso das definies conceptuais e das sentenas e formalizar-se o processo dedutivo do pensamento usual, colocando-o no contexto de um sistema simblico rigoroso, automaticamente controlvel. As investigaes da teoria da constituio mostram que aos graus mais baixos do sistema constitutivo pertencem os conceitos de vivncias e qualidades de um psiquismo individual. A partir da, colocam-se os objetos fsicos, a partir destes os objetos relativos ao psiquismo alheio e, por ltimo, constituem-se os objetos das cincias sociais. 5

A ordenao dos conceitos dos diferentes ramos da cincia no sistema constitutivo deixa-se delinear j atualmente, sendo que uma realizao mais exata de tal programa exigir ainda muito trabalho. Com a prova da possibilidade e com a indicao da forma de um sistema global de conceitos, pode-se conhecer a relao de todas as sentenas com o dado e, destarte, a forma de construo da cincia unificada. Na descrio cientfica, considera-se apenas a estrutura (forma de ordem) dos objetos, no a sua essncia. Aquilo que relaciona os homens na sua linguagem so as formas estruturais. Nelas expressam-se os contedos dos conhecimentos comuns aos seres humanos. As qualidades subjetivamente vivenciadas o vermelho, a alegria enquanto tal, so apenas vivncias, no conhecimentos. Na ptica, leva-se em conta apenas aquilo que, em princpio, pode ser tambm entendido por um cego.