Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Margarita Martnez Meza, Arquitecta, filsofa, humanista, especialista en docencia, diseo instruccional, familia, adolescencia, tica y valores. Maestra en Estudios Humansticos con Especialidad en Filosofa, Doctorante en Ciencias de la Educacin, Profesora del Departamento de Humanidades y tica, Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey.
Objetivo
El presente ensayo tiene como objetivo conocer y reflexionar acerca de las principales aportaciones de T.W. Adorno a la Teora Crtica y a travs de ella a la Educacin, as mismo hacer una reflexin acerca de su vigencia a partir del texto de Jos A. Zamora (2009).
Contexto histrico
Hablar de la Teora Crtica requiere primeramente hablar de su surgimiento e historia, es importante identificarla en su contexto y ver las transformaciones que ha tenido a lo largo de los aos. La Teora crtica surge como un anlisis de la sociedad injusta, retoma las perspectivas descritas por Carl Marx y su crtica a la sociedad burguesa capitalista.
Esta teora es reinterpretada por los tericos de la Escuela de Frankfurt en la primera mitad del siglo XX, este fue un movimiento integrado por investigadores principalmente de origen judo que colaboraban en el Instituto de ciencias sociales en Alemania y se denomin escuela porque sus escritos e investigaciones los hacan con el mismo objetivo, lneas de accin y acuerdos tericos incorporando la sociologa y psicoanlisis adems de los aportes de Marx. Para esta escuela el Racionalismo ilustrado era una clara forma de sometimiento por lo cual se propona una sociedad diferente construida a travs de una ciencia que condujera al hombre hacia la emancipacin impuesta por la opresin y dominacin de los poderes fcticos. Las denominaciones genricas Teora Crtica o Escuela de Frankfurt remiten por lo tanto a un programa de reflexin filosfica, investigacin social y orientacin poltica teniendo como principales representantes: Adorno, Horkheimer, Marcuse y Habermas que se vinculan a su vez a un contexto histrico caracterizados por fenmenos como el nacionalismo alemn, la emigracin Auschwitz, entre otros propuestas tericas vinculadas al marxismo y al psicoanlisis, como se coment anteriormente, lo mismo que a una serie de debates acadmicos y polticos con el positivismo, el racionalismo crtico, la teora de sistemas, la filosofa analtica o el postestructuralismo, que han marcado profundamente el desarrollo de la filosofa y las ciencias sociales desde los aos treinta del siglo pasado. La intencin original de los exponentes de la teora crtica era la de desarrollar una reflexin filosfica, social y poltica articulada con un trabajo interdisciplinario con las ciencias sociales, y orientada por una intencin crtica y emancipatoria frente a las penurias e injusticias imperantes en las sociedades modernas. Esta teora versa principalmente en la idea de una autonoma y una realizacin de una vida lograda en el marco de una sociedad en la que se enlacen la libertad individual y la solidaridad y cooperacin sociales, sin anular por ello las diferencias individuales y asumiendo por principio la imposibilidad de alcanzar una reconciliacin total de los individuos entre s en el mundo moderno.
es decir la dialctica del contexto social y la dinmica econmica estructural, as como sus fuerzas ulteriores que se desarrolla en paralelo con la educacin. Este proceso social enmarca los lmites y alcances de la educacin por lo cual es importante entenderlos para poder dar a la educacin su justa dimensin y posibilidades reales como respuesta transformadora de la sociedad que redunde en la agenda emancipadora propuesta por la Teora Crtica. Adorno entiende la totalidad antagonista de la sociedad de la siguiente manera: 1. La autoconservacin de todos y cada uno de los individuos est medida por el conjunto de la sociedad. (Zamora, J., 2009 p. 21). Existe una organizacin
social que se rige por los mecanismos de produccin y que determinan la estructura del trabajo, la cultura y la vida en sociedad, siendo estas las fuerzas que determinan la dinmica del individuo y su supervivencia.
2. Existe adems un proceso ascendente de valor del capital que determina las
Adorno advierte cmo esta estructura social antagnica totalizante aunada al componente psquico que ocasiona en los individuos no permite a los mimos su comprensin, no hay conciencia de clases, no hay subjetividad, todo es en masa an la concepcin de ellos mismos, ocasionando un desentendimiento de la solidaridad de clase y ms an de ellos mismos. La necesidad de pertenencia y de supervivencia es mayor que la posible fuerza de reaccin emancipadora, primero porque no las advierte y segundo porque ser expulsado del engranaje social supone la prdida de los beneficios que desea alcanzar, aun y cuando las renuncias asociadas a esta dinmica no sean razonables.
Ante esto caben dos posibilidades: enfrentarse de modo consciente a la represin social poniendo en peligro la autoconservacin o poner en marcha maniobras de suavizacin y pacificacin que impidan tener que soportar grandes mermas de la autoestima o eviten poner en peligro la propia supervivencia. Adorno considera que esta segunda forma es la predominante.
De manera irnica el individuo advierte su supervivencia en los mismos poderes que lo estn llevando a su quebranto. Adorno advierte como consecuencias de este mecanismo totalizante para el individuo debilitado las siguientes: Una falta de conciencia de su realidad. Una necesidad de alcanzar los beneficios que la sociedad le ofrece a travs de la mercadotecnia, estando inmerso permanentemente en un crculo vicioso de necesidades por resolver a travs de la aceptacin de su sometimiento. Si el individuo llegara a sucumbir a esta dinmica dominante sera fcilmente atrado por grupos de poder que pueden llevarlo a perder sus valores con tal de alcanzar los mismos beneficios. Reacciones angustiosas y oprimentes ante la imposibilidad de alcanzar las exigencias de la sociedad de consumo. Una prdida de la ideologa propia de la utopa de la libertad conferida a los sistemas capitalistas, esta ideologa ya no significa fuerza para el individuo
puesto que el engranaje est tan bien consolidado que existe una opacidad en cuanto a su significado que impide realizar una reflexin real sobre la misma.
La cultura burguesa que era envuelta en un halo de autonoma y delicadeza propia solo para algunos cuantos que pudieran alcanzarla, se ha consumido en la voracidad del capitalismo de tal forma que pretendiendo tener los mismos atributos burgueses se somete de igual manera a la industria de la masificacin de los productos de consumo. No existe autonoma en ella solo automatizacin totalizante, el individuo es sometido a la industria cultural de tal forma que no tiene el privilegio de gozar de ella ni tampoco de excluirse de ella. Los productos de la cultura acaban siendo solo mercancas, la diferenciacin y diversificacin de los productos est al servicio del abastecimiento general conforma a las reglas del estudio de mercado. Como cualquier producto la cultura queda a la merced de la rentabilidad que se promueve a travs de la fusin de la cultura y el entretenimiento, el individuo est totalmente enajenado de tal forma que pierde todo sentido crtico y corre al ritmo de la oferta que le es presentado por los medios masivos de comunicacin.
Formacin y pseudoformacin
La idea filosfica de formacin (Bildung) persegua una relacin humanizadora entre sociedad y naturaleza. Esta relacin se ve frustrada por una dominacin de la naturaleza desbocada que niega la
libertad y la soberana que pretende alcanzar frente a ella y da un vuelco en un nuevo sometimiento al orden social naturalizado y enfrentado a los individuos que lo producen. (Zamora, J., 2009 p. 33).
La idea de Bildung era en su origen un campo de fuerzas entre espritu y naturaleza, individualidad y cultura, subjetividad y sociedad, sensitividad y comunicacin, etc. donde el logro de la formacin del individuo dependa de la formacin de una totalidad social libre, capaz de generar humanidad. Este tipo de formacin se ve desvanecido por la sociedad antagonista y totalizadora que produce una pseudoformacin (Halbbildung) que ms que ser lo opuesto a la formacin es la culminacin de un proceso incoado por la produccin y reproduccin de la vida social, alienada por estos procesos sociales universales misma que no opone resistencia frente a la barbarie. La pseudoformacin que es caracterstica en todos los niveles de la sociedad capitalista, queda reducida a las necesidades impuestas por la misma estructura de consumo desde las necesidades de diferenciacin de clases hasta las necesidades de informacin, consumo, cultura, etc. las mismas relaciones sociales sucumben ante esta imposicin que la sobrepasa encontrndose el individuo empobrecido en su naturaleza y dibujado solamente al ritmo que esta estructura le ofrece.
La necesidad de calificacin de los individuos para la industria del trabajo hace que las universidades se interesen precisamente por dar mayor importancia al desarrollo de la tcnica, dejando slo para algunas universidades provistas de capital las reas de investigacin.
De esta forma la educacin es al mismo tiempo fuente de contenidos y de habilidades crticas no solo de la enseanza sino de la pertinencia de esa enseanza para cuestionar la coaccin social, dndole al ser humano los elementos que le permitan su valoracin y autonoma como fines en s mismos y que puedan de igual forma influir positivamente en la sociedad para romper con las estructuras totalizantes, preponderando la humanizacin de la sociedad misma.
Conclusiones
La perspectiva de Adorno de la cultura de masas creada por lo la sociedad antagonista y totalizante del capitalismo, es una clara crtica a la sociedad actual de ah su vigencia y oportunidad. Este sentido crtico que pareciera no tener salida, ayuda a reflexionar acerca de las estructuras que lo perpetan pero adems sobre las acciones posibles para su emancipacin. La Teora crtica despierta en el ser humano este sentido de encontrar respuestas una vez entendida la problemtica que anteriormente era inmerso y al mismo tiempo ajeno en esta dinmica enajenante que puede ser la inercia misma de la situacin. Es precisamente por esta razn que la teora crtica se aplica a la construccin del conocimiento a travs de la Metodologa de la Investigacin accin donde se busca la participacin de las personas a travs de la cual analicen su propia realidad, descubran sus situaciones de sometimiento y sean conscientes de la dominacin o situacin social. La funcin del investigador es la de guiar, motivar, impulsar a que las personas mismas descubran su propia realidad, a travs de este generar acciones de transformacin social. La teora crtica es siempre una reflexin de la experiencia histrica que es a la vez una reaccin frente a las realidades sociales dadas. Hegel menciona que adems la conviccin compartida por los exponentes de la teora crtica es que en las sociedades modernas se encuentran ya presentes de manera inminente potenciales de autonoma, vida lograda y solidaridad y cooperacin sociales; no obstante, al mismo tiempo, en ellas estos potenciales se hallan a la vez reducidos, limitados, deformados y su realizacin se encuentra impedida para todos los miembros de estas sociedades por igual.
Horkheimier propone convertir a la teora crtica en un instrumento de transformacin. Es as que se considera a s mismo crtica porque pretende contribuir a la democratizacin y humanizacin de todos los mbitos vitales y quiere descubrir los impedimentos sociales existentes mediante cuestionamientos de crtica ideolgica. La Teora Crtica se opone radicalmente a la idea de teora pura que supone una separacin entre el sujeto que contempla y la verdad contemplada, e insiste en un conocimiento que est mediado tanto por la experiencia, por las praxis concretas de una poca, como por los intereses tericos y extratericos que se mueven dentro de ellas. La praxis y los intereses tericos y extratericos que se dan en determinado momento histrico, revisten un valor terico-cognitivo, pues son el punto de vista a partir del cual se organiza el conocimiento cientfico y los objetos de dicho conocimiento. Romper con una cultura dominante pareciera una tarea imposible despus de un panorama tan claro de las fuerzas que actan en todos los mbitos de la sociedad segn lo analizado por Adorno, sin embargo la misma crtica crea canales de reflexin en el ser humano que provocan el sentido de emancipacin y la bsqueda por alcanzar este estado autnomo.
Referencias Bibliogrficas:
Nstor, O. S. (2007). La teora crtica de la sociedad de la escuela de Frankfurt. Algunos supuestos tericos-crticos. [documento electrnico]. Universidad Militar "Nueva Granada". Zamora, Jos A. (2009) Th. W. Adorno: Aportaciones para una teora crtica de la educacin en Teora de la Educacin, No. 21, 1, p. 19-48. Ediciones Universidad de Salamanca. Disponible en http://campus.usal.es/~revistas_trabajo/index.php/11303743/article/viewFile/3148/3177