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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA-PPI: MESTRADO rea de Concentrao: Constituio do sujeito e historicidade

CRIME E CASTIGO: VICISSITUDES DO FRACASSO DA FUNO PATERNA NA NEUROSE OBSESSSIVA

Dissertao apresentada por VALRIA CODATO ANTONIO SILVA ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia, rea de Concentrao: Constituio do Sujeito e Historicidade, da Universidade Estadual de Maring, como um dos requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.

Orientadora: Prof. Dr VIVIANA CAROLA VELASCO MARTINEZ

MARING 2010

VALRIA CODATO ANTONIO SILVA

CRIME E CASTIGO: VICISSITUDES DO FRACASSO DA FUNO PATERNA NA NEUROSE OBSESSIVA

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Viviana Carola Velasco Martinez - UEM Prof. Dr. Leda Mariza Fischer Bernardino- PUC/PR - Curitiba Prof. Dr. Gustavo Adolfo Ramos - UEM Suplentes Prof. Dr. Marilda Gonalves Dias Facci UEM Prof. Dr. Rosa Maria Marini Mariotto - PUC/PR- Curitiba

Fevereiro de 2010

Um tributo ao pai! quele que tive, quele que meus filhos tm, E queles que meus netos tero...

AGRADECIMENTOS
Quero expressar minha gratido por todos aqueles que direta ou indiretamente apoiaram ou colaboraram na realizao desse projeto pessoal, em especial: professora Dra. Viviana Carola Velasco Martinez, por sua efetiva contribuio, orientao, disponibilidade e atitude respeitosa durante toda a construo desse trabalho investigativo; Aos professores Dra. Leda Mariza Fischer Bernardino e Dr. Gustavo Adolfo Ramos, por aceitarem compor a Banca Examinadora, por suas crticas e sugestes que contriburam para a finalizao dessa pesquisa; Aos coordenadores do Laboratrio de Psicanlise e Civilizao da Universidade Estadual de Maring, Dr. Gustavo e Dra. Viviana, pelo interesse, apoio e, especialmente, pela possibilidade de interlocuo e abertura oferecida ao discurso lacaniano; Aos colegas do Laboratrio de Psicanlise e Civilizao da Universidade Estadual de Maring, pelas palavras e gestos de incentivo; Aos colegas da PEM, do CESUMAR e da 15 Regional de Sade, pelo incentivo e torcida nessa caminhada; Aos analisantes e supervisisonandos que me enderearam o lugar de Sujeito-Suposto-Saber, especialmente queles que o fizeram numa condio desfavorvel de escuta analtica em uma instituio penal; Aos meus pais, por tudo que me transmitiram e pelo amor incondicional que me dedicaram; Ao meu esposo e companheiro Joo Paulo, pela compreenso, apoio e carinho de todas as horas, presena essencial em minha vida; Aos meus filhos Lucas, Gabriel e Joo Pedro, fonte de inspirao e fora de vida; amiga Marta, pela amizade sincera, pelos momentos de cumplicidade e trocas, presena indispensvel nos difceis momentos dessa jornada; psicanalista ngela Valore, pela tica e profissionalismo, pela escuta analtica e ensinamentos, cujos efeitos se revelam ao longo dessa construo; Zilda, importante colaboradora no cotidiano familiar; Aos amigos, colegas e familiares que trouxeram alegria, confiana e solidariedade ao longo dessa jornada.

RESUMO
Trata-se de uma pesquisa de orientao freudo-lacaniana, cujo objetivo focalizou-se primeiramente no estudo da funo paterna na neurose obsessiva, estendendo-se posteriormente para analis-la no campo da criminalidade. Buscou-se, atravs de pesquisa terico-bibliogrfica, uma releitura da obra de Freud, de Lacan e de autores lacanianos contemporneos, para uma retomada conceitual. O entrelaamento dos conceitos funo paterna, neurose obsessiva, acting-out, repetio e pulso de morte possibilitaram investigar as vicissitudes do fracasso da funo paterna na neurose obsessiva. A articulao entre os conceitos estudados e alguns fragmentos da escuta clnica realizada em uma instituio penal permitiu pensar que alguns atos criminosos, por mais prximos que estejam do gozo perverso, podem ser compreendidos como acting-outs em conseqncia do fracasso da funo paterna em estruturas obsessivas. Crime e castigo aparecem como resultado das vozes do supereu e do conseqente sentimento de culpa, que impulsionam o sujeito transgresso, num apelo funo pacificadora simblica do pai, que o salvaria de um imperativo supereuico de gozo que verdadeiramente o aprisiona.

PALAVRAS-CHAVE: Funo paterna, neurose obsessiva, crime, castigo.

ABSTRACT
It is a freud-lacanian oriented research, which objective firstly concentrate in the study of the patern function in the obsessive neurosis, later extending itself to analyse it in the criminality field. Have been tried, through a teorical and bibliographical research, a new read of Freud's, Lacan's and lacanian comtemporany authors, to a conceptual retake. The interlacement of the concepts of patern function, obsessive neurosis, acting-out, repetition and death pulsion allowed to investigate the vicissitude of the patern function fail in the obsessive neurosis. The articulation between the studied concepts and some parts of the clinical listening in a penitentiary allowed to think that some criminal acts, even close to the perverse gust, could be understood as acting-outs in consequence of the patern function fail in obsessive structures. Crime and punishment show themselves as a result of the super-ego voices and the following guilty feeling, that stimulate the person to the trespass, in an appeal to the father's simbolical pacifier function, that would save him from an imperactive super-egoic of gust that really imprisionate him.

KEY-WORDS: Patern function, obsessive neurosis, crime, punishment.

SUMRIO

SUMRIO ............................................................................................................................................................................... 7 INTRODUO ...................................................................................................................................................................... 8 CAPTULO 1 - NEUROSE OBSESSIVA: (O) ISSO UM TRANSTORNO! ...................................................... 18 CAPTULO 2 - DA FIGURA DO PAI AO PAI COMO FIGURA ............................................................................. 28 2.1 - As verses do pai: real, simblico e imaginrio ....................................................................................... 34 2.2- O dipo: do mito estrutura ............................................................................................................................. 40 CAPTULO 3 A FUNO DO PAI NA NEUROSE OBSESSIVA: do desejo da me lei do pai .......... 48 3.1 - O obsessivo: entre o gozo e a lei, entre a demanda e o desejo ........................................................... 56 CAPTULO 4 SINTOMA, INIBIO E ACTING-OUT NA NEUROSE OBSESSIVA.................................... 62 4.1 - Da inibio ao ato: a tragdia de Hamlet..................................................................................................... 67 4.2 - O Acting-out ou a repetio em ato ............................................................................................................... 71 CAPTULO 5 AS VOZES DO SUPEREU , A PULSO DE MORTE E A FUNO DO PAI ................... 77 5.1 - A culpa e a clnica diferencial neurose-perverso................................................................................... 85 5.2 - O fracasso da lei do pai e suas vicissitudes na neurose obsessiva e na perverso .................... 93 CAPTULO 6 CRIME E CASTIGO: APELO AO PAI? .......................................................................................... 98 CAPTULO 7 - CRIME E CASTIGO: VICISSITUDES DA NEUROSE OBSESSIVA? ....................................103 CONCLUSES ..................................................................................................................................................................114 REFERNCIAS ................................................................................................................................................................118

INTRODUO
O objetivo da pesquisa focaliza-se no estudo da funo paterna na neurose obsessiva a partir dos estudos tericos de Sigmund Freud e de psicanalistas ps-freudianos, especialmente Jacques Lacan e seus seguidores, e busca articular estes conceitos ao campo da criminalidade. A investigao teve sua origem com meu ingresso no Grupo de Pesquisa do Laboratrio de Psicanlise e Civilizao da Universidade Estadual de Maring, como parte integrante da pesquisa maior intitulada O discurso ps-freudiano sobre a neurose obsessiva1, sob orientao dos professores-coordenadores do laboratrio Dr. Gustavo Adolfo Ramos Mello Neto e Dr Viviana Carola Velasco Martinez. Sob o signo desta proposta mais abrangente, vrios projetos foram criados e desenvolvidos por seus membros - alunos de graduao e da Ps-Graduao do Curso de Psicologia da Universidade Estadual de Maring e profissionais da rea - de forma que os focos investigativos, especificamente delimitados e diretamente associados temtica central da neurose obsessiva, atendessem aos propsitos mais amplos da investigao. Guiada pelo referencial terico freudo-lacaniano, no qual estabeleci os pilares de minha formao psicanaltica, a funo paterna e suas conseqncias na estruturao psquica revelou-se como um tema de interesse particular, ancorado tanto na experincia clnica de consultrio quanto na atuao profissional em uma instituio penitenciria, que desempenhei por mais de quatorze anos. Foi assim que, com o propsito mais amplo de contribuir para a pesquisa a respeito do discurso ps-freudiano sobre a neurose obsessiva, tive como objetivo inicial estudar a funo paterna na neurose obsessiva, objetivo este que posteriormente estendeu-se para analis-la no campo da criminalidade, atravs de pesquisa terico-bibliogrfica com ilustraes clnicas de minha experincia institucional.

Aps a realizao de uma primeira pesquisa sobre a angstia na obra de Freud, e de uma segunda investigao voltada ao discurso ps-freudiano sobre a histeria, o Grupo de Pesquisa ligado ao Laboratrio de Psicanlise e Civilizao da UEM voltou-se, num terceiro momento, para o estudo do discurso psfreudiano sobre a neurose obsessiva.
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Qual a funo do pai na neurose obsessiva? Qual a relao entre o pai, o gozo e a Lei na formao dos sintomas obsessivos? Como a criminalidade pode ser entendida como expresso de acting-out numa estrutura obsessiva? Como se configura a relao crime, castigo e funo paterna na neurose obsessiva? Encontram-se aqui formulados os problemas da presente investigao. Enfatizo, a priori, que o conceito funo paterna no equivale pessoa do pai da realidade, ou seja, no se esgota naquilo que se pode observar da conduta de um pai no exerccio de sua autoridade, mas diz respeito ao acesso ordem simblica, Lei e ao desejo. A funo paterna, sob a perspectiva de Lacan e a partir de sua leitura de Freud, configura-se num conceito operacional relevante para compreenso das estruturas clnicas, o diagnstico e a direo do tratamento. com esta dimenso metafrica do conceito que a pesquisa foi desenvolvida. Kehl (2003, p.9) sustenta a idia de que a psicanlise tributria de um perodo de decadncia do patriarcado e as neuroses seriam modos de alienao caractersticos das formaes sociais da modernidade [grifo da autora]. Haveria, portanto, uma estreita relao entre o declnio do patriarcado nas sociedades modernas, a emergncia do sujeito neurtico e a inveno da psicanlise, hiptese j declarada por Lacan em 1938, no texto Os Complexos Familiares (1938/2002), onde enfatizara que o nascimento da psicanlise teria tido uma relao estreita com o declnio da imagem paterna na sociedade vienense nos tempos de Freud, poca em que se evidenciava o declnio da monarquia. O declnio do patriarcado que fez nascer a psicanlise no final do sculo XIX parece exigir dos psicanalistas a reinveno da psicanlise numa poca em que se apregoa seu fim, pois as manifestaes de sofrimento cada vez mais graves na contemporaneidade indicam uma estreita relao entre o declnio da imago social do pai e o fracasso da funo paterna na estruturao subjetiva. Portanto, estudar a funo paterna atravs de autores psicanalistas contemporneos justifica-se por buscar atualiz-la numa poca em que se anuncia o declnio das instituies familiares, do imprio patriarcal, da ordem flica, da funo paterna e suas interdies (Lebrun, 2004; Jerusalinsky, 2007; Julien 1997, Melman, 2003).
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Esses termos utilizados por Lacan e seus seguidores sero esclarecidos ao longo da pesquisa.

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Embora os objetivos da pesquisa no contemplem essa questo de maneira mais especfica e direta, parece-me importante contribuir, mesmo que tangencialmente, para essa discusso e entender melhor quais as conseqncias psquicas decorrentes das alteraes na estrutura social e familiar mencionada, pois como afirmou Lacan (1938/2002): No somos daqueles que se afligem com um pretenso afrouxamento do liame familiar. (...) Mas um grande nmero de efeitos psicolgicos nos parecem depender de um declnio social da imago paterna. (...) Qualquer que seja seu futuro, esse declnio constitui uma crise psicolgica. (p.60)

No que diz respeito neurose obsessiva mais especificamente, Kehl (2003) entende que o obsessivo a figura paradigmtica do mundo moderno, pois, ao contrrio do que ocorria nos tempos em que Freud iniciou seus estudos sobre a histeria, hoje, o obsessivo que denuncia o mal-estar produzido pelas condies que organizam o lao social (p.10). Nesse sentido, tambm argumenta Elia (2008) que, ao discordar de outros autores contemporneos que indicam a perverso como a patologia de nossa poca, afirma que vivemos um processo de obsessionalizao: Se o mundo contemporneo no tem respondido ao impossvel do sexo com a histeria, nem por isso o faz com a perverso, mas com a neurose obsessiva. (p.12) Kehl (2003) explica ainda que a neurose obsessiva era pouco visvel no sculo XIX, pois era o modo normal de subjetivao, e somente casos de sintomas muito graves que buscavam tratamento. A histrica, por outro lado, representava o mal-estar prprio das sociedades vitorianas e, embora ainda exista na atualidade, ela acompanha a moda (p.10), ao passo que o obsessivo busca refrear o tempo e vive empenhado em restituir, s custas de seu sintoma, a virilidade do patriarca decado[...] um ambguo defensor da Lei(p.10) Podemos dizer que desde os estudos freudianos, o sofrimento do obsessivo revela seu empenho incessante em atualizar o pai a cada instante, a cada ato, como podemos encontrar no Homem dos ratos, em Hamlet ou at mesmo em Dostoievsky e o

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parricdio3. Mas, precisamos estar atentos s manifestaes da neurose obsessiva em nossa poca que, para alm dos sintomas obsessivo-compulsivos to bem estabelecidos, tambm se revelam ao modo da inibio e da angstia, como Freud abordara em sua obra. Segundo Costa (1999, p.13): Se a histeria resulta de um fracasso na conjugao dos registros paternos (Pai do sexo-Pai do nome), a obsesso resulta de um fracasso na separao desses mesmos registros. como dizer que, se para a histeria, o problema provm da unio; para a obsesso, o problema provm da separao. Nesse sentido, tanto a inibio quanto a compulso ritual e o acting out passam a prevalecer como resultantes da posio inconsciente e no mais a mimesis, como no caso da histeria. O acento no ato provoca expresses extremadas: ou bem a inibio, ou bem a compulso.

Tanto para Kehl (2003) quanto para Costa (1999), o acting-out se apresenta na neurose obsessiva lado-a-lado com os atos compulsivos e as inibies. De carter enigmtico, tem valor significante e pede interpretao, como afirmara Lacan no Seminrio X sobre A Angstia (1962-63/2002). com essa direo que a presente pesquisa seguiu seu rumo, buscando articular o acting-out, o gozo, o desejo e a Lei na estrutura obsessiva, e sua relao com a criminalidade, tendo como ponto de partida o estudo do conceito da funo paterna na neurose obsessiva. Sabemos que, diante da censura de sua expresso, o material recalcado se manifesta por diferentes vias, sendo o sintoma neurtico um dos seus destinos privilegiados. E, na impossibilidade de dizer com palavras, diante de um acesso limitado ao campo das representaes, h aqueles que dizem com seus atos, consecutivos acting-outs4, que tem no funcionamento delinquencial sua forma mais expressiva de manifestao.

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Idias que ficaro mais claras ao longo da dissertao.

Comportamento impulsivo que se exprime sob a forma de uma ao; o termo agieren comporta uma ambiguidade: bulir, agir, praticar uma ao, e o de reatualizar na transferncia, uma ao anterior, nolugar de uma rememorao (Chemama, 1995, p.8). Este conceito ser abordado no captulo 4: Sintoma, Inibio e acting-out na neurose obsessiva, p. 60 adiante.

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Sendo assim, considero que estudar a funo do pai na constituio psquica do obsessivo e na formao de seus sintomas, e analisar a possibilidade de acting-out sob a forma da transgresso da lei no campo da criminalidade, abre perspectivas de anlise tanto clnicas quanto sociais. No incio desse percurso investigativo que busca entrelaar funo paterna, neurose obsessiva e criminalidade, primeiramente realizei um levantamento bibliogrfico de livros e artigos de Sigmund Freud, de Jacques Lacan e de autores ps-lacanianos como Charles Melman, Philippe Julien, Oscar Masota, Joel Dor, Luiz Renato Gazzola, Denise Lauchaud, dentre outros. Tambm foi utilizado o banco de dados da American Psychology Association (APA), o PsycInfo, de forma a ter acesso ao material publicado sobre o tema escolhido. Esclareo que, ao fazer um percurso pelos Escritos e Seminrios de Lacan, privilegiei passagens e recortes que considerei mais significativos e pertinentes temtica da investigao, buscando manter-me o mais fiel possvel aos textos e ao mesmo tempo procurando expressar suas idias de maneira compreensvel ao leitor, apesar da complexidade que muitas vezes apresenta o discurso lacaniano. O segundo passo foi buscar relaes entre os textos pesquisados segundo critrios epistemolgicos (Bayard, 1991), de forma que fosse possvel articul-los, analis-los e interpret-los a partir das semelhanas, diferenas e compatibilidade entre autores que adotam o mesmo referencial terico. Sublinho que uma pesquisa terica em psicanlise assenta-se na releitura cuidadosa de textos, onde a especificidade dos conceitos deve ser preservada. Contudo, tambm deve contemplar o equivalente cuidado de manter os fundamentos da clnica psicanaltica associao livre e ateno flutuante numa proposta que prima pela escuta do texto, no sentido de no reproduzi-lo ou apenas coment-lo, mas de permitir uma abertura a novas idias e novas descobertas. Foi assim que, no decorrer da releitura dos textos, busquei articular teoria e prtica na medida em que as leituras me remetiam experincia clnica e, especialmente, ao trabalho que desenvolvi por vrios anos na instituio penitenciria, pois, oferecer uma escuta analtica queles que cometeram crimes dos mais banais aos mais violentos revelou-se

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como uma experincia enriquecedora no que diz respeito tentativa de compreenso daqueles que expressam com seus atos criminosos sua verdade inconsciente. Desde meu ingresso na instituio, me deparei com o fato de existirem pessoas que cometeram crimes cuja estrutura psquica no se apresentava fora do campo das neuroses. Ao escutar os presidirios pude perceber que, diferentemente daquilo que o imaginrio social apregoa, em sua maioria no so psicopatas ou perversos, mas parecem revelar com seus atos um apelo funo paterna, numa estrutura neurtica obsessiva, conforme pretendo argumentar ao longo da dissertao. Destaco algumas formulaes tericas que considero de fundamental importncia para a elaborao da hiptese norteadora e, conseqentemente, meu engajamento nessa investigao. No texto Alguns tipos de carter encontrados no trabalho psicanaltico, Freud (1916/1980) escreveu brevemente sobre os criminosos atribuindo um alto grau de sentimento de culpa em busca de punio que antecede a determinados crimes, contrariando a idia de que um supereu5 fraco seria o nico responsvel por atos anti-sociais. Ao introduzir uma maneira de pensar a criminalidade a partir de elementos como o supereu e o sentimento de culpa, Freud abriu-nos a possibilidade de pesquisar a motivao do crime sob novas bases tericas, dentre as quais proponho incluir o fracasso da funo paterna na estrutura obsessiva. Tambm o conceito de dvida simblica, outra face da culpa to bem apontada no caso Homem dos ratos por Freud (1909/1980) e tomada pelos lacanianos como essencial na constituio da neurose obsessiva, pode nos levar a refletir sobre a necessidade de pagar a dvida por meio da pena que atribuda ao criminoso, que visto como devedor para com a sociedade. A figura do juiz, como um terceiro que sanciona o criminoso, tambm pode ser includo como um personagem importante dessa trama que, num apelo ao Pai, une a transgresso e a lei. Em Lacan, encontramos nos Escritos Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia (1950/1998) e em Outros Escritos Premissas a todo desenvolvimento possvel da criminologia (1950/2003) suas idias sobre a criminologia e um tratamento possvel ao criminoso. Ao nomear de criminosos do eu aqueles que cometem

Ao longo da dissertao optei pela utilizao dos termos Isso, Eu e Supereu, seguindo a orientao de uma traduo mais atualizada dos termos utilizados por Freud em alemo: das Es, das Ich, e das ber-ich, conforme podemos encontrar no Dicionrio comentado do alemo de Freud, de Luiz Hanns (1996).
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crimes sem o sentimento de culpa, antes ou depois de consumado seu ato, diferencia-os daqueles estudados por Freud. No entanto, Lacan (1950/2003) sublinha a possibilidade de um tratamento nesses casos: Somente a Psicanlise, por saber como revirar as resistncias do eu, capaz, nestes casos, de destacar a verdade do ato, comprometendo com ele a responsabilidade do criminoso, atravs de uma assuno lgica, que dever conduzi-lo aceitao de um justo castigo. (p.128-129)

Dessa forma, baseada na escuta analtica oferecida aos detentos de uma instituio penitenciria, (com)vivncia esta que me proporcionou questionamentos e reflexes tanto tericas quanto prticas, parti de estudos j realizados e de teorias j estabelecidas, mas com o desafio de apresentar argumentos para a hiptese declarada anteriormente de articular certos crimes como um apelo funo paterna em estruturas obsessivas. Retomo Freud (1923a/1980) em Dois verbetes de enciclopdia, onde afirma que a empiria da psicanlise apia-se na experincia clnica, marcada pela transferncia. Tambm sustenta que, diferentemente dos estudos filosficos que buscam apreender todo o universo e fechar-se em torno de um sistema de verdades, a psicanlise procura resolver os problemas com o auxlio da experincia e encontra-se sempre pronta a modificar suas teorias. Sobre as pesquisas tericas em psicanlise, Loureiro (2002) afirma que nem sempre o pesquisador tem em mente hipteses claras no incio de sua investigao, embora o problema j esteja formulado. Acredita que o percurso metodolgico s pode ser apreendido e reconstitudo a posteriori, bem como as inmeras opes feitas ao longo do percurso investigativo. A autora cita Freud nas Conferncias Introdutrias (1916-1917) onde admitiu que at mesmo diante de um trabalho simples nos surpreendemos com o fato de que nem sempre conseguimos realizar nossos propsitos, pois o prprio contedo que pretendemos desenvolver impe outros rumos que no aquele planejado de antemo. Loureiro (2002) considera que os seguidores de Freud esto familiarizados com o estilo freudiano de descobrir os caminhos de sua investigao durante a prpria produo da escrita, fato que desemboca numa atitude especulativa, to criticada pelo paradigma da cincia positivista. A esse respeito, cita Assoun (1983), para quem o procedimento

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especulativo legtimo no meio psicanaltico, desde que respeitados determinados limites: a especulao jamais deve antecipar-se ou sobrepor-se ao exame dos dados empricos; pode vir a cumprir uma funo instrumental, impulsionando o avano da teorizao quando esta se defronta com impasses, mas nunca lhe servir como ponto de partida. (p.151) H que se levar em conta tambm que o analista , ele prprio, trabalhado pelo seu inconsciente. Por isso, Green (1992) questiona: o que se passa quando um analista decide escrever? Para ele a escrita uma precipitao, um sublimado que transforma o inconsciente em escrita comunicvel ao outro. Considera, portanto, que no h escrito psicanaltico que no desvende seu analista-autor, e que somente quando o analista completamente tomado pela obra, quando j se deu algo entre ele e o texto, que se faz possvel o trabalho de desconstruo e anlise do mesmo. Portanto, h uma implicao subjetiva do pesquisador nesta experincia interpretativa, uma forma de criao ou de produo humana que, ao mesmo tempo, conserva seu carter singular e passa categoria de comunicvel e partilhvel, submetendo-se inclusive crtica. Por fim, despida de qualquer pretensa neutralidade e exposta a crticas, me coloquei neste desafio, que atravessa sculos, de fazer uma pesquisa terica guiada pelo mtodo interpretativo da psicanlise, trazendo ainda contribuies de minha experincia profissional atravs de ilustraes clnicas, buscando apresentar minha produo de forma comunicvel e publicvel. A apresentao inicia-se com um primeiro captulo dedicado a uma introduo ao tema da neurose obsessiva, destacando-se as descobertas freudianas e sua re-leitura proposta por Lacan e seus seguidores, principalmente dos textos O Homem dos Ratos (1909) e Totem e Tabu (1912-13), com o objetivo de enfatizar que a produo dos sintomas obsessivos se d a partir da defesa incansvel que o sujeito estabelece contra as foras pulsionais do isso, fato que caracteriza o verdadeiro transtorno de um obsessivo. Numa poca em que a neuropsiquiatria avana no sentido de atribuir exclusivamente causas orgnicas aos sofrimentos psquicos e, consequentemente busca nos psicofrmacos a cura dos transtornos mentais, a posio de reafirmar as teses freudianas sobre a neurose obsessiva, mesmo que possa parecer repetitivo e pouco original, me parece fundamental. No segundo captulo, o conceito da funo paterna abordado a partir de autores lacanianos com o propsito de delimitar sua importncia na estruturao psquica do sujeito e, mais especificamente, na estrutura obsessiva. Atravs do estudo sobre as verses do

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pai Real, Simblico e Imaginrio e dos trs tempos do Complexo de dipo propostos por Lacan, busquei esclarecer a importncia da edificao do Pai Simblico, ou metfora paterna, na constituio subjetiva. Articular este conceito neurose obsessiva nos direciona ao entendimento do fracasso da funo paterna nesses casos, parte dos objetivos da presente pesquisa. Ressalto a importncia do livro de Azevedo (2001): A metfora paterna: na psicanlise e na literatura, para fundamentar esses captulos iniciais. O livro discorre sobre o conceito lacaniano de metfora paterna de forma criteriosa, buscando elucidar aquilo que muitas vezes parece enigmtico na leitura de Lacan, e traz a interessante anlise literria de Orstia, numa produo que contribui para o entrelaamento psicanlise e linguagem, como a autora faz questo de sublinhar. Com o conceito da metfora paterna, ou Nome-do-Pai em mos, no terceiro captulo busquei seu entrelaamento problemtica relao do obsessivo com seu desejo, tendo como autores-guia Joel Dor, Denise Lachaud e Luiz Renato Gazzola para abordar na obra lacaniana a diferena entre necessidade, demanda e desejo e suas conseqncias na neurose obsessiva. O encaminhamento desse captulo nos aponta que entre o desejo da me e a lei do pai, entre o gozo e a lei, entre a demanda e o desejo, a neurose obsessiva se revela sob a forma de sintomas, inibies e angstia. Angstia essa que poder assumir a forma de acting-outs como tentativa de responder ao enigma do desejo do Outro, na revelao do fracasso da funo paterna que aprisiona o obsessivo numa trama que o impede realizar seu prprio desejo e o joga numa repetio infindvel frente demanda do Outro. No quarto captulo, a relao do acting-out e a repetio se faz ento necessria para articular posteriormente essas idias ao campo da criminalidade numa estrutura obsessiva. Ao apresentar as idias de Lacan sobre as duas dimenses da repetio repetio do mesmo e diferencial nos deparamos com o entrelaamento desse conceito pulso de morte, articulao essencial para a hiptese investigativa, j que no limite da histria do sujeito, o que no est representado insiste sob a forma de compulso repetio, buscando vias de simbolizao. Neste captulo, a tragdia de Hamlet mais uma vez revisitada como ilustrao potica de um obsessivo que, diante de seu desejo, recua assombrado pelo fantasma de um pai que no esteve suficientemente vivo para que pudesse permanecer suficientemente morto. Ilustrao que nos permite amarrar os seguintes elementos: funo paterna, neurose obsessiva, acting-out, repetio e pulso de morte.

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O quinto captulo tem a finalidade de esclarecer a assombrosa relao entre as duas instncias isso e supereu e a funo paterna na neurose obsessiva, incluindo a culpa e o parricdio como elementos fundamentais para tal entendimento. Enfatizo a importncia do livro de Gerez-Ambertn (2003): As vozes do supereu, - na clnica e no mal-estar na civilizao para a construo desse captulo. A autora trata da questo do supereu ao longo da obra de Freud bem como de Lacan, apontando paradoxos e dificuldades para o entendimento desse conceito, com todo o rigor merecido. A culpa e a clnica diferencial neurose-perverso tambm foram abordadas no captulo 4, dada sua relevncia no contexto da presente dissertao, buscando-se delimitar o fracasso da funo paterna e suas vicissitudes na neurose obsessiva e na perverso. Alguns criminosos em conseqncia do sentimento de culpa (1916/1980) e Dostoievsky e o Parricdio (1928/1980) so os textos freudianos escolhidos, alm de produes de autores contemporneos, para fundamentar a hiptese de Crime e castigo: apelo ao Pai?, foco do sexto captulo. O encaminhamento de tal indagao prepara o terreno para o stimo e ltimo captulo, onde minha experincia profissional na instituio discutida luz da teoria exposta nos captulos anteriores. Atravs de fragmentos de trs casos clnicos proponho a fundamentao da hiptese lanada desde o incio, de que alguns atos criminosos, por mais prximos que possam estar do gozo perverso, podem ser compreendidos como acting-outs resultantes de um fracasso da funo paterna em estruturas obsessivas. Deixo claro que ao trazer minha experincia clnica neste entrelaamento tericoprtico, utilizei-me da regra fundamental da psicanlise a associao livre no me utilizando de qualquer apontamento ou anotao sobre os casos atendidos. So fragmentos de memria, recortes de uma escuta que busquei manter o mais fiel possvel tica da psicanlise. Para manter o sigilo sobre os sujeitos escutados, utilizei-me de pseudnimos rouxinol, sabi, canrio - nomes de pssaros que acredito tambm buscarem a liberdade, mesmo que, algumas vezes, de maneira errante.

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CAPTULO 1 - NEUROSE OBSESSIVA: (O) ISSO UM TRANSTORNO!


Proponho, neste primeiro captulo, uma aproximao ao tema da neurose obsessiva, partindo de Freud e de autores contemporneos, de forma a preparar o terreno para abordar mais especificamente o objetivo de entrelaar funo paterna, neurose obsessiva e criminalidade. Pode parecer um descompasso falar de neurose obsessiva nos tempos atuais. Em decorrncia do desenvolvimento das neurocincias, especialmente na segunda metade do sculo passado, gradativamente o campo de estudos da psiquiatria distanciou-se do corpo terico da psicanlise, o que provocou inclusive mudanas na terminologia utilizada pelos manuais psiquitricos, como o caso do DSM-IV6. As explicaes orgnicas para as patologias mentais foram determinantes para a substituio do termo neurose por
Quarta edio do Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais que apresenta critrios diagnsticos precisos para estabelecer uma nosografia psiquitrica, baseado em sinais e sintomas.
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transtorno, eliminando-se desta forma, toda e qualquer referncia aos conceitos psicanalticos por parte da psiquiatria tradicional. Neurose obsessiva , portanto, uma maneira dmode de se referir ao TOC Transtorno Obsessivo Compulsivo. Embora existam coincidncias descritivas entre o diagnstico de neurose obsessiva feito pela psicanlise e o que a psiquiatria convencionou chamar de TOC, no podemos esquecer, conforme enfatiza Gazzola (2005), que dizem respeito a diferentes referenciais e paradigmas tericos. Ribeiro (2003) nos alerta que na contramo do discurso psiquitricofarmacolgico que se sustenta o discurso da psicanlise, ao apontar que, muito alm de desequilbrios neurofisiolgicos, os sintomas obsessivos revelam sofrimentos e impasses do sujeito com seu prprio desejo inconsciente. Para a autora, h conseqncias ticas importantes a serem consideradas nessa diferenciao, pois transformar o sujeito em produto de seu funcionamento cerebral ou de seus neurotransmissores torn-lo amorfo e passivo frente ao seu prprio destino. O neurtico obsessivo j , por bem dizer, um conformista, e reduzir toda a complexidade de seu sofrimento a uma doena cerebral confirm-lo como morto-vivo, mant-lo para sempre aprisionado ao seu lugar de escravo cumpridor de seus deveres. Segundo Lachaud (2007), fala-se sempre resumidamente sobre o obsessivo, e muitos se contentam em descrev-lo ou em apresentar uma anlise semiolgica dos seus sintomas. Mas, a clnica psicanaltica que nos convida a delimitar o campo desta neurose, a partir da ligao dos pensamentos obsessivos e atos compulsivos vida pulsional. Nesse sentido, Peres (2005) enfatiza que, para a psicanlise, um sintoma no define uma estrutura, nem um diagnstico. Podemos encontrar sintomas histricos em obsessivos, e sintomas obsessivos em histricos, e nem sempre h uma concordncia entre a fenomenologia do quadro apresentado e o diagnstico que nos indica a estrutura subjacente aos sintomas. preciso, segundo a autora, uma liberdade de escuta que possa ultrapassar o saber acumulado, a partir de uma posio de no-saber, sempre perscrutando o novo (p.328), pois a psicanlise exige de ns uma nova forma de lidar com o saber. Conforme afirma: O nosso campo de conhecimento , portanto, um campo sempre posto prova e isto justamente o que d vida psicanlise e nos impede de considerar superado todo o conhecimento de nossa prtica. (p.331)

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De acordo com Lachaud (2007), tanto para Freud quanto para Lacan, ainda que o obsessivo no se preste facilmente cura analtica, ele representa a melhor indicao para anlise, pois se h uma verdadeira neurose, a neurose obsessiva. (p.15) Lembra-nos a autora que Freud (1918[1914]) ao desenvolver a anlise do Homem dos Lobos afirmara que um caso de neurose obsessiva bem exposto valeria como a exposio da psicanlise inteira (p.13), o que justificaria a apresentao to detalhada do caso conhecido como O Homem dos Ratos, em 1909. Mais adiante, no texto Inibio, Sintoma e Angstia, Freud (1926) se renderia ao reconhecer que no chegou a dominar o conhecimento desta neurose, e conclui ser a neurose obsessiva o tema mais interessante e compensador da pesquisa psicanaltica. Deixemos, portanto, que ela nos interrogue, uma vez mais!

Dizemos que a psicanlise nasceu do encontro de Freud com as histricas, no entanto, nos esquecemos muitas vezes de enfatizar que a ele devemos a inveno da neurose obsessiva. Segundo Peres (2005), a expresso neurose obsessiva aparece pela primeira vez em Carta de Freud a Fliess (1894), mas foi somente em 1896, no artigo intitulado A hereditariedade e a etiologia das neuroses, que o pai da psicanlise tornou pblica sua inovao nosogrfica: a Zwangsneurose, ao inclu-la no quadro das neuropsicoses de defesa. O que passamos a conhecer como neurose obsessiva a partir de ento, havia sido descrito anteriormente pela psiquiatria como mania sem delrio, loucura da dvida, patologia da inteligncia, e muitas vezes confundida com as psicoses. De acordo com Lachaud (2007), os obsessivos eram considerados pelos cientistas do sculo XIX como os semi-loucos que se encontravam fora dos asilos (p.19). Sem dvida, a contribuio essencial de Freud foi tornar acessveis compreenso aqueles sintomas que at ento pareciam estranhos e ininteligveis. Ao longo da obra freudiana aprendemos que a etiologia da neurose obsessiva fundamenta-se principalmente na fixao anal, na resoluo do Complexo de dipo, na formao do supereu e na expresso da pulso de morte. Julien (2002) destaca trs diferentes momentos que apresentam a teorizao de Freud sobre a neurose obsessiva: um primeiro momento que tem incio nas Cartas a Fliess (1894) e vai at 1905 nos Trs Ensaios sobre a sexualidade; um segundo momento de 1905 a 1913, com a publicao do artigo A

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disposio neurose obsessiva; e um terceiro momento que vai de 1913 a 1929, concludo com O Mal-Estar na Cultura. Seguindo a proposta desse autor, apresento resumidamente, a seguir, as principais concluses freudianas nos distintos momentos de sua obra: 1. Momento- De 1894 a 1905: Diferenciao da histeria: A atividade sexual na infncia do neurtico obsessivo acompanhada por um excesso de prazer que acarreta culpa e auto-recriminao; Conceito de falsa-ligao ou deslocamento: o recalque incide sobre a representao desligando-a do afeto, que tornado livre, liga-se a outras representaes, as quais mantm certa ligao com a representao originalmente recalcada (mico, defecao, sujeira, contgio). Conceito de rituais obsessivos e prticas religiosas: Necessidade de uma defesa perptua ergue-se contra as representaes sexuais que re-emergem continuamente e causam os comportamentos ritualsticos; A auto-acusao por ter praticado o ato sexual na infncia pode facilmente transformar-se em vergonha, em angstia social, em delrios de ser observado, em medo de tentao, etc; Sentimento de culpa: origina-se de eventos mentais primitivos que em razo do retorno do recalcado provocam ansiedade e idias de punio; medida protetora contra o que ele prprio seria capaz de fazer;

2. Momento De 1905 a 1913: Fases psicossexuais: o que est em jogo a satisfao pulsional; Pulso anal e sdica: a organizao sexual sdico-anal pode conservar-se durante toda a vida e atrair permanentemente para si uma boa parcela da atividade sexual; Controle esfincteriano: controle ativo sobre o prprio corpo e sobre a relao com o outro;

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Sublimao do erotismo anal: ordem, parcimnia e obstinao; Equivalncia fezes=dinheiro=falo: o interesse original pela defecao transfere-se para o interesse pelo dinheiro (bens de troca algo que pode ser oferecido ao outro);

Pulso do conhecimento: toma o lugar do sadismo atravs da sublimao da pulso de domnio; dvidas aparecem como repdio a esta satisfao pulsional;

Pulses parciais concentradas numa escolha de objeto, embora o primado das zonas genitais ainda no esteja estabelecido;

Caso clnico: O Homem dos Ratos (1909)

3. Momento- De 1913 a 1929: Supereu: interdito paterno interiorizado; o sadismo da ertica anal aplicado ao Eu; Na neurose obsessiva e na melancolia, o sentimento de culpa consciente e o supereu demonstra severidade e crueldade contra o eu; Pulso de Vida (sexualidade e auto-preservao) X Pulso de Morte (impulsos sdicos e destrutivos); Sintomas obsessivos so ou proibies, precaues e expiao, ou, ao contrrio, so satisfaes substitutivas combinar a proibio com a satisfao o grande triunfo; Na neurose Obsessiva h regresso fase anal-sdica para defender-se do conflito edipiano, mobilizada pelo C. Castrao; Na adolescncia, o conflito agravado em duas direes: foras defensivas mais potentes contra foras pulsionais mais intolerveis o Eu reduzido a buscar satisfao no sintoma.

Conforme aponta Lachaud (2007), os estudos sobre a histeria foram aplicados, extensivamente, obsesso, que chegou a ser considerada como um dialeto da histeria. Embora, logo cedo, Freud tenha se interessado pela neurose obsessiva, foi em 1909, ao se

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defrontar com seu paciente Ernest Lanzer, conhecido como O Homem dos Ratos, que ele escrevera que uma investigao pormenorizada dos pensamentos obsessivos traria mais elucidao sobre os processos psquicos e sobre os sistemas consciente e inconsciente do que o estudo da histeria e dos fenmenos hipnticos. As grandes linhas que caracterizam a neurose obsessiva, segundo Lachaud (2007) esto em O homem dos ratos (1909) e Totem e Tabu (1912), textos que podem ser articulados na medida em que Freud afirmara que os pensamentos do obsessivo so orientados de acordo com as interdies e as proibies essenciais que se transformam em tabus, cujos fundamentos so inconscientes. A autora tambm salienta que, para o obsessivo, um mau desejo j em si um ato de agresso condenvel, e cabe ao processo de deslocamento ampliar a rede de atos e pensamentos proibidos e contagiosos. Nesse sentido, Peres (2005) esclarece que tanto as proibies neurticas como os tabus so imotivados e de origem enigmtica, mas ambos apontam para uma conscincia moral internalizada que funciona como uma proteo contra a angstia que poderia ser provocada em caso de desobedincia s proibies. Conforme afirmao da autora: Na neurose, assim como no tabu, a questo nuclear est no toque, na angstia de tocar, no delrio de toucher. Toque corporal, assim como toque de pensamento ao proibido. (p.355) Em Totem e Tabu (1912-13/1980), o fator de proibio e de interdio, segundo Peres (2005) que sublinhado. Tanto o tabu como a neurose obsessiva tm sua origem em uma experincia marcada pela intensidade de um prazer sobre o qual recai uma proibio. Enquanto esta ultima permanece consciente, a representao pulsional que foi submetida ao recalque permanece inconsciente, e busca um modo substituto de satisfao mediante deslocamentos. Os motivos da proibio, dessa forma, permanecem desconhecidos para o sujeito e do origem aos pensamentos e atos obsessivos. Ao expor o caso do Homem dos Ratos, Freud (1909/1980) esclarece que as estruturas obsessivas podem responder a toda sorte de ato psquico, tais como: desejos, tentaes, impulsos, reflexes, dvidas, ordens ou proibies. Nas Conferncias introdutrias (1915-17/1980) descreve o quadro da neurose obsessiva com nfase nos pensamentos, impulsos e aes que escapam compreenso do sujeito. O contedo, quase sempre extravagante, pode at mesmo chegar idia absurda de um impulso de cometer graves crimes.

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Nos casos de obsessivos, observa-se que os mecanismos defensivos acabam por ter como resultado a inibio dos processos criativos e sublimatrios, a intensificao do sentimento de culpa e de auto-acusao contra os prprios desejos e a formao dos sintomas expressos sob a forma de pensamentos e rituais obsessivos. Peres (2005) aponta para a importncia da dvida, enfatizada por Freud, que domina o pensamento do obsessivo, enfraquece-o e restringe sua liberdade de agir e de pensar. Em 1923b/1980, no texto O ego e o id, Freud estabelece uma comparao entre a neurose obsessiva e a melancolia, enfermidades que apresentam intenso sentimento de culpa consciente, decorrente de exigncias do ideal do eu. A diferena entre elas reside no fato de que na neurose obsessiva h, por parte do eu, um movimento para no aceitar a culpa, ao contrrio do que ocorre com o melanclico, que aceita a culpa e a vive como um autocastigo. Para o autor, na neurose obsessiva h uma maior proteo contra impulsos autodestrutivos. O conflito, nestes casos, se instala entre os impulsos do isso (id) e a censura de um supereu (superego) punitivo, que colocam o Eu (ego) em intenso sofrimento na tentativa de deter o excesso de ambos os lados, como esclarece Peres (2005, p.363), o que resulta em um auto-suplcio interminvel ou numa tortura sistemtica do objeto. A severidade do supereu conduz s formaes reativas, escrupulosidade, asseio exagerado, que passam a ser considerados por Freud (1926/1980) em Inibio, Sintoma e angstia mecanismos defensivos vinculados libido da fase anal. Para explicar o processo de regresso fase anal-sdica, Freud apresenta uma explicao metapsicolgica baseada na desfuso pulsional, ou seja, no desligamento dos componentes erticos e destrutivos, que haviam se unido mediante a organizao genital infantil. A regresso aparece como uma defesa do Eu contra as exigncias da libido ativadas pelo complexo edipiano, conforme afirmao: A fora motora da defesa o complexo de castrao e o que est sendo desviado so as tendncias do complexo edipiano. (p.137) Freud j havia apontado anteriormente, no texto A disposio neurose obsessiva (1913/1980) a fase anal-sdica como ponto de fixao e de regresso do obsessivo frente ao conflito edipiano e ao complexo de castrao. Tambm nesse artigo, ao estabelecer a equivalncia entre falo, fezes e presente, Freud indicou-os como bens de troca, objetos que podem ser solicitados ou oferecidos ao outro. A esse respeito, encontramos no artigo As transformaes do instinto exemplificadas no erotismo anal uma explicao de Freud (1917b/1980) a qual salienta que

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nos produtos do inconsciente - idias espontneas, fantasias e sintomas - os conceitos de fezes, dinheiro, ddiva, beb e pnis mal se distinguem um do outro e so facilmente intercambiveis. Portanto, de acordo com a teoria freudiana, as fezes so a primeira ddiva da criana, uma parte do seu corpo que ela somente dar a algum que ama, a quem, na verdade, far uma oferta espontnea como sinal de afeio. A defecao proporciona a primeira oportunidade em que a criana deve decidir entre uma atitude narcsica e uma atitude de amor objetal: ou reparte obedientemente as suas fezes, as sacrifica e as oferece ao seu amor, ou as retm inicialmente com a finalidade de satisfao auto-ertica e, depois, como meio de afirmar sua prpria vontade. Se fizer essa ltima escolha, estamos na presena de um desafio ou obstinao que, por conseguinte, nasce de um apego narcsico ao erotismo anal. Para Freud (1917b/1980), provvel que o primeiro significado que o interesse de uma criana pelas fezes desenvolve seja o de ddiva, e no o de dinheiro, j que no h dinheiro adquirido por si. Uma vez que as fezes so a sua primeira ddiva, a criana transfere facilmente seu interesse dessa substncia para uma outra considerada como a mais valiosa ddiva da vida. Assim, o interesse pelas fezes continua em parte como interesse pelo dinheiro, em parte como desejo por um beb, sendo que neste ltimo caso convergem para o mesmo ponto tanto um impulso anal-ertico quanto um impulso genital. Nesse sentido, Mees (1999) afirma que tudo para o Outro se transforma no fantasma do obsessivo, como se atravs da analidade ele pudesse oferecer ao Outro aquilo que supe que lhe pedido, defendendo-se, em ultima instncia, contra a emergncia dos desejos edipianos. A autora sustenta suas idias na afirmao de Lacan no Seminrio VIII sobre A transferncia (1960-61) de que diferentemente do registro oral em que a demanda de ser nutrido dirigida ao Outro, no registro anal o Outro quem demanda, pontos que sero melhor esclarecidos em captulo subsequente.7 Como aponta Melman (2004), o obsessivo um constipado porque ele supe que o objeto anal o objeto de gozo do Outro. A criana pensa que a me lhe pede esse objeto, por isso, ela quer guard-lo, reter o que h de mais precioso, alm da satisfao provocada pela erotizao da zona anal. Por outro lado, o obsessivo, ao reconhecer que se trata de um objeto sujo, teme sujar o campo do Outro com seu objeto. o que justifica o escrpulo de limpeza, o temor de sujar o que h de mais sagrado, de mais caro para o obsessivo.
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Conforme apresento no Captulo 3, p. 47 e seguintes.

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Melman (2004) o apresenta como uma pessoa que busca o domnio sobre si mesmo, capaz de sacrificar seu prprio desejo em nome do bem-estar dos outros, tem a alma de funcionrio pblico; funcionrio do pai, funcionrio da famlia (p.14). O autor tambm aponta para o escrpulo contbil do obsessivo, que tem medo de no ter pago tudo o que tem que pagar e de que no tenha sido pago de tudo que lhe devem. Diferentemente do psictico, o obsessivo no perseguido por um outro, pois a relao com a voz no alucinatria, mas ele assaltado por pensamentos importunos e dolorosos que ele prprio reconhece como absurdos. De acordo com Melman (2004), ele goza com isso um gozo insuportvel, anlogo ao da penetrao. Ele penetrado, introduzido por algo que busca permanentemente manter distncia. Tambm nesse sentido, Quinet (2003a) afirma que h um excesso de gozo, um amais de gozar impossvel de suportar no obsessivo, j que como afirmara Freud (1896) sobre as neuropsicoses de defesa, a experincia sexual infantil do obsessivo vivenciada com prazer e de forma ativa, ao passo que na histeria, tal vivncia se daria de forma passiva e resultaria em susto ou asco. Salienta Quinet (2003a) que o sintoma histrico est para o desejo como o sintoma obsessivo est para o gozo (p.132). pela via do sintoma, conforme afirma, que encontramos o sentido do gozo, numa espcie de compulso repetio que caracteriza o funcionamento psquico do obsessivo, o qual busca defender-se constantemente de seus desejos edipianos inconscientes, matria-prima de seus pensamentos obsedantes e de seus atos compulsivos. Dessa forma, longe de interditar, paradoxalmente o sintoma obsessivo aproxima o sujeito do gozo, do pulsional, do isso (id) do qual busca se separar, o que caracteriza seu verdadeiro e legtimo transtorno. Lachaud (2007: p.24) afirma que o obsessivo semelhante a uma fortaleza formidvel que monta guarda beira de um deserto, ao enfatizar o esforo do sujeito para rechaar, afastar, manter distncia o que da ordem das representaes sexuais inaceitveis para a conscincia. Tal defesa incansvel do obsessivo vai sustentar o inferno do dever do qual nos fala a autora, pois o obsessivo passa do defender-se contra todo o tipo de aproximao ou de captura por parte do gozo do Outro8, para o dever de defender alguma coisa ou algum.

Ao longo do presente trabalho, o conceito de gozo ser melhor elucidado. Para uma compreenso mais detalhada, remeto os leitores ao Seminrio Mais, ainda (1972-73), onde Lacan aborda o gozo flico e o gozo do Outro.
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O conceito de gozo em Lacan, de acordo com Chemama (1995), diz respeito aos modos de satisfao pulsional de um sujeito e, em oposio ao prazer, que abaixaria as tenses do aparelho psquico ao mais baixo nvel possvel, refere-se ao que Freud nomeou como o mais-alm do princpio do prazer. Sucintamente, podemos dizer que o gozo se inscreve a partir das primeiras satisfaes pulsionais naquilo que concerne ao encontro do corpo da criana com o objeto de satisfao o corpo da me. Essa primeira relao oferece criana um lugar de falo materno. Falo, conceito fundamental na teoria psicanaltica, definido por Lacan (1958/1998) 9 como o significante da falta e que sofreu importantes reformulaes ao longo de sua obra, aqui entendido como operador necessrio constituio de um sujeito desejante, organizador da sexualidade humana e que tem sua importncia no papel simblico que ocupa no inconsciente. Assim, a criana, ao ocupar o lugar de falo materno, como se ela prpria, na condio de objeto, pudesse satisfazer completamente me, preenchendo suas faltas, atendendo continuamente s demandas maternas, buscando garantir seu lugar no desejo materno. Contudo, ter de renunciar a esse gozo, deixar de ser objeto, para alcanar a posio de sujeito desejante. Tal operao s possvel mediante a ordem simblica introduzida nesta relao dual e imaginria me-filho atravs da funo paterna. Devemos admitir que para que uma me possa exercer sua funo de cuidados essenciais ao beb, ela assume o lugar de Outro, lugar de universo simblico, linguagem que mediatiza as necessidades e as sensaes corpreas do pequeno ser, estabelecendo um campo de erogeinizao e narcisao do corpo infantil. Segundo Lebrun (2004), atravs dessa mediao, denominada de funo materna, que o desejo da me se articula em demandas dirigidas ao beb, e somente um terceiro elemento abre a possibilidade de substituir o desejo da me pelo Nome-do-pai, termo utilizado por Lacan para indicar que a funo paterna se constitui como metfora. Portanto, como veremos no captulo subsequente, o pai aquele que priva a criana de seu objeto do desejo (me), frustra a me de seu objeto flico (beb), e oferece a experincia da castrao simblica como a passagem de ser o falo para ter o falo, da condio de objeto para condio de sujeito desejante, ao introduzir a Lei que probe o gozo e autoriza o desejo. Passemos, ento, a abordar mais detalhadamente a funo do pai e sua importncia

Cf. Escritos(1998): A significao do falo.

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na estruturao psquica do sujeito, para que na seqncia possamos compreender melhor a relao do obsessivo com seu desejo.

CAPTULO 2 - DA FIGURA DO PAI AO PAI COMO FIGURA

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Naquilo que hoje concebemos como a anlise pessoal de Freud, desenvolvida a partir de suas correspondncias com Fliess (1892-1899/1980), encontramos vrios trechos que indicam o lugar estruturante em que colocava o pai, abrindo caminho para sua teoria sobre o dipo. Confere Azevedo (2001) que podemos encontrar 62 desdobramentos temticos do pai no transcurso da obra freudiana, indicativos de uma evoluo da figura do pai ao pai como figura, encontrando em Totem e Tabu (1912-13/1980) um momento privilegiado dessa construo. De uma forma resumida, Silva (2006) aponta na obra de Freud momentos cruciais em que aborda o pai. Primeiramente, a tragdia grega de Sfocles dipo para falar sobre os desejos infantis recalcados. dipo desconhecia ter matado seu prprio pai, o rei de Tebas, ao se deitar com aquela que, sem o saber, era sua me e o drama se desencadeia a partir do momento em que ele descobre sua prpria verdade. Num segundo momento, Freud recorre a Hamlet de Shakespeare que, diferentemente de dipo, sabe desde o incio que seu pai est morto, o qual retorna sob a forma de um fantasma para revelar-lhe a verdade sobre sua morte e pedir-lhe vingana. Num terceiro momento, Freud apela para o mito do pai totmico, que tem como desfecho final o assassinato do pai pelos prprios filhos. E, no final de sua obra, Freud se orienta para Moiss, o pai do povo hebreu, que tambm assassinado. Podemos dizer que Freud, ao longo de sua obra, buscou responder questo do pai, sem, contudo, encontrar uma resposta definitiva, o que Lacan no Seminrio IV A relao de objeto (1956-57/1995) assim traduz: A interrogao o que o pai? est formulada no centro da experincia analtica, como eternamente no resolvida, pelo menos, para ns analistas. Afirma Dor (1991a) que a noo de pai no contexto psicanaltico recebe uma conotao bem particular, j que se trata menos de um pai encarnado do que de uma entidade essencialmente simblica (p.13). preciso esclarecer, ento, que a noo de funo paterna no se esgota naquilo que se pode observar da conduta de um pai no exerccio de sua autoridade. Diferentemente de um genitor, ele tem sua funo como operador simblico ahistrico (p.13), mas que, de modo paradoxal, est presente na origem mtica de toda histria. Mas, como pode o pai estar ao mesmo tempo fora de toda histria e ser o ponto de origem daquilo que a constituiu?

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Conforme nos lembra Lacan (1963/2005), o pai primordial, chamado por Freud (1912-13/1980) de Totem, o pai anterior ao interdito do incesto, ao surgimento da Lei, da cultura e das estruturas da aliana e do parentesco. Da sua dimenso mtica e metafrica que lhe confere uma funo simblica universal, estruturante e organizadora do psiquismo, e que nos torna sujeitos humanos. Embora Lacan no Seminrio XI (1964/1979) no apresente o pai como um dos conceitos fundamentais da psicanlise, a saber - o inconsciente, a repetio, a transferncia e a pulso - lhe d o estatuto de um instrumento que viabiliza a construo e a fundamentao dos conceitos psicanalticos. Como afirma no Seminrio V (1957-58/1999), lugar de uma operao, de uma funo, mais do que a figura do pai, o que importa psicanlise o pai como figura, como metfora. Figura pode ser aqui entendida como a tentativa de capturar o indizvel, situada nos limites da linguagem, entre o que possvel e impossvel de ser dito, entre o representvel e o irrepresentvel (Azevedo, 2001, p.26). Metfora, segundo Aristteles citado por Azevedo (2001, p. 27) consiste no transferir para uma coisa um nome alheio, um processo de traduo ou de transposio, nomeado pelos gregos metphor. Assim, alcanamos uma equivalncia entre figura, metfora e mito, naquilo que expressam uma tentativa de abordar uma verdade inapreensvel, de dar uma forma discursiva a algo que nos escapa como verdade. Ou, como nos diz Lacan em Outros Escritos: Televiso (1973/2003 p.531): Mito a tentativa de dar uma forma pica ao que opera na estrutura. o que encontramos em Totem e Tabu de Freud (1912-13/1980), obra to criticada, mas que deve ter seu valor tomado na construo de uma fico para dar conta do mito das origens. Conforme citao de Azevedo (2001, p. 29):

A falta de evidncias etnogrficas a respeito do totemismo inscreve os dados de Freud em uma ordem discursiva distinta daquela que caracteriza a Antropologia. Esses dados so como se dados, isto , uma ficcionalizao da realidade material

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tecida com o intuito de identificar os fundamentos daquilo que d forma e sentido ao humano.10

Na relao primitiva dos povos com seus totens, Freud (1912-13/1980) afirma encontrar os prottipos das relaes dos filhos com seus pais e dos dois preceitos sociais universais: a Lei contra o assassinato e a Lei contra o incesto. Diferentemente da anlise kantiana sobre o imperativo categrico das interdies sociais, Freud coloca em evidncia em sua investigao sobre os tabus, os desejos inconscientes. Para desenvolver seus estudos, Freud (1912-13/1980) buscou nos aborgines australianos a explicao do totemismo. O totem, via de regra, um animal, um vegetal ou um fenmeno da natureza, que atua como um guardio do cl, no podendo ser destrudo ou comido. A relao dos aborgines com seu totem a base de todas as suas obrigaes sociais e proibies, tendo Freud encontrado nestas civilizaes primitivas as duas prescries tabus que permanecem nas civilizaes atuais: no matar o totem (pai) e no desposar uma mulher pertencente ao mesmo totem (me), o que corrobora suas teorias a respeito do Complexo de dipo. Dessa forma, Totem e Tabu se apresenta como um discurso mitolgico individual e, ao mesmo tempo, coletivo, pois fornece elementos para uma anlise do enredo edipiano onde so construdos os mitos individuais, e tambm esclarece as bases da civilizao sobre a lei da renncia ao gozo (ao incesto) e o recalque do assassinato do pai primitivo, bem como da origem da religio. O mito do pai da horda primitiva e da refeio totmica, segundo Freud (191213/1980), resume-se na idia de um pai poderoso o Urvater - que detinha a posse de todas as mulheres do cl e punia os prprios filhos, at que um dia, rebelados contra a tirania do pai, os filhos teriam se associado para mat-lo e depois com-lo, realizando com o segundo ato uma identificao, incorporando a fora paterna. Assim, o poder absoluto do pai cedeu lugar a uma nova organizao, cujo modelo totmico passou a estabelecer a fraternidade entre os membros do grupo e o arrependimento levou-os s duas proibies que fundamentam todas as

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Alis, o que Freud far com o prprio conceito de inconsciente e a sua metapsicologia.

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sociedades humanas contra o incesto e contra o assassinato - e que estabelecem o que seria a certido de nascimento de nossa civilizao: a Lei de renncia ao gozo. Segundo Freud (1912-13/1980), encontramos nesse mito a dupla face da Lei: de um lado, a culpa coletiva se estabelece como princpio de organizao social atravs da internalizao dos impulsos agressivos - o que posteriormente nomear como a instncia crtica do supereu por outro lado, institui-se a figura do ideal do eu que mantm os membros do grupo ligados libidinalmente entre si, por meio de uma identificao coletiva em torno de um lder (Pai). Em conseqncia, o pai morto se transforma em lei, representante simblico de uma proibio a interdio ao gozo. Para Quinet (2003b), tanto dipo quanto Totem e Tabu so mitos de renncia ao gozo pulsional, renncia esta que a civilizao impe ao sujeito conforme Freud afirmara em O mal-estar na civilizao (1929). Em ambos os mitos encontramos a proibio do incesto ligado ao parricdio, e a articulao entre o desejo e a Lei, embora comportem diferenas. Entendendo o mito como tentativa de enunciar o real como impossvel de ser suportado e como forma de semidizer a verdade, segundo o autor, apreendemos no mito de dipo a verdade do desejo, e no mito de Totem e Tabu, a verdade do gozo.(p.58) Contudo, esclarece Quinet (2003b) que o assassinato do pai no ocupa o mesmo lugar nos dois mitos. Enquanto o parricdio permite o gozo incestuoso, mas ao preo da castrao (olhos furados) no real do corpo no mito de dipo, o mito totmico revela que o gozo da me est barrado desde sempre. No entanto, para o autor, os mitos guardam semelhanas, pois ambos demonstram a proibio do incesto ligada ao parricdio, o que leva Lacan a formular que o pai que entra em ao o pai morto, ou seja, o pai simbolizado. O mito do Urvater, nos lembra o autor, alude a um momento de anterioridade lgica em relao ao assassinato do pai, pois o gozo primitivo desse pai vivo, que toma para si todas as mulheres, enuncia a interdio e ameaa a castrao dos filhos. Tal momento de anterioridade, embora esteja ausente na pea de Sfocles dipo Rei, era conhecido pelos gregos, que responsabilizavam Laio pela maldio que abatia aos labdacdios. Laio, filho de Labdacos e pai de dipo, aps a morte do tutor que substitura seu falecido pai, refugia-se nas terras de Pelops, onde se apaixona pelo filho deste, o jovem Crisipo. Rapta-o e, ao gozar do filho daquele que o acolhera, desrespeita as leis da hospitalidade, sendo ento amaldioado por Pelops. Assim, Quinet (2003a) sugere que h uma espcie de equivalncia entre a

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maldio recebida por Laio e que recai sobre sua descendncia, e o duplo crime de dipo e a conseqente peste que destruiu Tebas. Ao recorrer aos mitos, Freud nos apresenta diversas formulaes a respeito do pai, marcando sua importncia na estruturao do inconsciente. Azevedo (2001, p.31) nos remete a uma citao de Freud em Construes em Anlise (1937) que sublinha uma expresso de Polnio, em Hamlet: nossa isca de falsidade fisgou uma carpa de verdade, para indicar que o pai totmico a isca de falsidade de Freud com a qual revelada a Lei primordial que funda o inconsciente, verdade histrica que surge na e pela linguagem, diferentemente da verdade material sobre a qual se baseiam as cincias sociais.11 Em torno desta construo ficcional e metafrica de Freud, Lacan no Seminrio V As formaes do Inconsciente (1957-58/1999) realizou sua re-leitura sobre o Complexo de dipo e o Complexo de Castrao, apresentando suas idias a respeito da funo paterna como eminentemente simblica, conforme podemos ver: Que o pai? (...) A questo toda saber o que ele no complexo de dipo. Pois bem, o pai no um objeto real, mesmo que tenha de intervir como objeto real para dar corpo castrao. (...) Ele tampouco unicamente um objeto ideal. (...) O que lhes trago hoje, justamente, d um pouco mais de exatido idia do pai simblico. isto: o pai uma metfora. (p.180)

Dizer que o pai uma metfora coloc-lo num lugar discursivo, lingstico e, portanto, simblico. Transborda as relaes de parentesco e representa um princpio de organizao. Um esforo de Lacan, segundo Azevedo (2001), em retirar a aura mtica do pai freudiano e coloc-lo no terreno da lingstica, disciplina por meio da qual buscava trazer psicanlise certa tonalidade cientfica. A autora argumenta que a noo freudiana do pai foi desdobrada em trs faces: o pai obsceno, aquele que assassinado por seus filhos e que com sua morte faz surgir uma segunda verso do pai - idealizado e sagrado - o qual sustenta a identidade daqueles que
A esse respeito Azevedo (2001, NR p. 31) enfatiza que Freud cuidadosamente desembaraa a noo de verdade histrica da de verdade material na medida em que argumenta que as idias recalcadas so por ele consideradas como a verdade do sujeito.
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juntos formam uma fratria. A combinao dessas duas faces obsceno e sagrado - forma uma terceira figura, a do pai morto agente e representante da Lei. So as trs verses do pai Real, Imaginrio e Simblico - propostos por Lacan, conforme veremos a seguir.

2.1 - AS VERSES DO PAI: REAL, SIMBLICO E IMAGINRIO


Segundo Dor (1991a), os pais da realidade, ou seja, os homens que so colocados empiricamente neste lugar que os designa de pais, so na verdade representantes do pai simblico, encarregados de assumirem tal funo. No entanto, esclarece o autor, que no todo homem que se encontra altura desta misso, e tudo depender de como se desenrolar a triangulao edpica, na qual os trs protagonistas devem estar referidos a um quarto elemento: o falo. Conforme afirma: s este quarto elemento constitui o parmetro fundador suscetvel de inferir a investidura do Pai simblico a partir do Pai real, pela via do Pai imaginrio. (p.17) Assim, a funo paterna tem como referncia a ordem flica, e somente nesta vertente que podemos compreender o dipo como estruturante e universal, pois somente por sua referncia flica que um pai pode assumir sua representao simblica, conforme veremos a seguir. Com a finalidade de diferenciar tal posicionamento de proposies pedagolgicas, que insistem em teorizar a respeito da carncia ou ausncia do pai nas famlias contemporneas, Dor (1991a, p.19) afirma que a dimenso do Pai simblico transcende a contingncia do homem real. Isto significa dizer que a funo simblica do pai sustenta-se na atribuio imaginria do falo a um lugar terceiro entre a me e a criana, lugar de radical exterioridade em relao ao Pai real. Para melhor compreender a afirmao de que a funo paterna assenta-se na identificao flica, Dor (1991a, p.34) apresenta duas formulaes, conforme exponho: 1. O homem, enquanto Pai, tem que dar provas, num dado momento, de que possui aquilo de que todo homem desprovido.

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2. O pai, enquanto homem, jamais pode dar outra prova seno daquilo de que desprovido.

Para explicar tais afirmativas, retornemos ao mito da horda primitiva. Um pai onipotente que possui todas as mulheres, que elimina seus descendentes medida que crescem, sendo odiado e ao mesmo tempo invejado pelos filhos por seus atributos. Buscando apropriarem-se da fora e dos poderes do pai tirano, os filhos o matam e em seguida o consomem durante o ritual canibalesco, realizando, assim, uma identificao por incorporao, processo posteriormente descrito por Freud em Psicologia das massas e anlise do Eu (1921/1980). Desta maneira, Freud (1912-13/1980), em Totem e Tabu, nos mostra a ambivalncia afetiva provocada pelo ritual canibalesco: amor e dio contra o pai tirano, denominado Complexo Paterno. Tais sentimentos, cujos vestgios so encontrados nas crianas e nos neurticos, acompanhados do arrependimento e da culpa, inscrevem uma dvida simblica para com o pai tirano, a quem os filhos passam a dever uma obedincia: interdio do incesto. Um interdito que passa a valer como Lei. A partir da refeio totmica, afirma Freud (1912-13/1980) que o pai morto se tornou mais poderoso do que jamais fora enquanto vivo, pois s a morte o institui como Pai. Aqui reside a edificao simblica do pai a partir do pai primitivo. Instaurao de uma Lei originria que d ao pai a funo simblica universal, para alm de qualquer pai da realidade, conforme citao do autor: A psicanlise revelou que o animal totmico , na realidade, um substituto do pai e isto entra em acordo com o fato contraditrio de que, embora a morte do animal seja em regra proibida, sua matana, no entanto, uma ocasio festiva com o fato de que ele morto e, entretanto, pranteado. A atitude emocional ambivalente, que at hoje caracteriza o complexo-pai em nossos filhos e com tanta freqncia persiste na vida adulta, parece estender-se ao animal totmico em sua capacidade de substituto do pai. (p.169)

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Azevedo (2001) aponta que o pai apresentado por Freud, ao mesmo tempo progenitor e devorador dos filhos, promove a condensao de um nome familiar e de um nome alheio, estranho. Dessa forma, o gozo ilimitado do tirano e o impedimento do gozo (castrao) dos filhos, so elementos que fundam fantasias primitivas no psiquismo humano, independentemente das experincias pessoais de cada sujeito. Para a autora, a passagem do assassinato do pai tirano constituio do pai regulador repousa ainda sobre uma outra dimenso da metfora paterna : a culpa. Lembremos que Freud (1921/1980) em Psicologia de grupo e anlise do Eu apresenta o pai primitivo como aquele que no amava ningum alm de si mesmo e que, diante de seu poder ilimitado, o filho s poderia se submeter, conforme citao: uma personalidade predominante e perigosa, para com quem s possvel ter uma atitude passivo-masoquista, a quem se tem de entregar a prpria vontade, ao passo que estar com ele, olh-lo no rosto, parece um empreendimento arriscado. (p.161) Tal atitude, segundo Freud (1921/1980), passa a fazer parte da herana arcaica do indivduo, e manifesta-se nas idias e fantasias que a criana tem do pai, dando origem ao supereu, instncia que carrega os imperativos de um pai poderoso que no est submetido castrao, mas que exige a castrao dos filhos. Na teoria lacaniana, a edificao do Pai simblico se d ao preo de que, exceo do ao menos um o Pai Totmico - todos os homens so castrados.12 Em troca, todo homem pode, em dado momento, dar provas de que s ele possui o atributo flico, ou seja, pode desejar a mulher cobiada e suportar ao mesmo tempo ser amado e odiado por seus filhos, por ocupar esta posio. Como homem, ser investido de uma atribuio flica imaginria e estar simbolicamente condenado morte, pois como afirma Quinet (2003b), esta verso do pai d consistncia imaginria a um gozo que pelo-menos-um poderia ter. Da, a primeira formulao enunciada por Dor (1991a, p.34) citada anteriormente: O homem,

O mito de Totem e Tabu d forma pica estrutura do lado do homem na diviso dos sexos, como podemos ver nas frmulas da sexuao propostas por Lacan. Todos os homens esto submetidos lei da castrao, isto , funo flica, constituindo o universal flico que corresponde ao conjunto de todos os filhos da horda primitiva. Existe, contudo, ao menos um que no est submetido, aquele cuja funo de exceo funda a regra. O pai mtico encarna o no funo flica, por no ficar submetido lei da castrao. Funda, no entanto, o universal flico dos homens da horda. A funo lgica da exceo do pai fundar um universo fechado, circunscrito, cujo gozo, assim, permanece contido por esse universal flico, limitado pela lei da proibio do incesto. (Quinet, 2003b, p.60)
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enquanto Pai, tem que dar provas, num dado momento, de que possui aquilo de que todo homem desprovido. No entanto, ao comparecer como possuidor dessa atribuio flica, o pai no deixa de ser um homem desejante frente ao desejo da mulher, portanto castrado simbolicamente, desprovido da onipotncia flica a ele atribuda, o que esclarece a segunda formulao do autor: O pai, enquanto homem, jamais pode dar outra prova seno daquilo de que desprovido. (Dor, 1991a, p.34) Por isso podemos dizer que a funo simblica do Pai transcende o pai da realidade e sustentada pela atribuio flica imaginria. Ou seja, todo aquele que responder a essa funo como um terceiro entre a me e o filho, inscreve a interdio do incesto, e opera como o significante flico enquanto simbolizando o objeto da falta desejado pela me. (Dor, 1991a, p. 42). nesse sentido que Lacan (1957-58/1999) no Seminrio V designa o Pai Simblico como pura metfora, isto , um significante que surge no lugar de outro significante, conforme afirmao: A funo do pai no complexo de dipo de ser um significante que substitui o significante, ou seja, o primeiro significante introduzido na simbolizao, isto , o significante materno. (...) o pai vem no lugar da me. (p. 180) Lebrun (2004) esclarece que o pai aquele que separa o corpo da criana do corpo da me, o agente da castrao cuja interveno promove a separao, o limite ao gozo absoluto, parcela de sacrifcio necessria para que a criana tenha acesso ao desejo, sexualidade, normatizao. Assim escreve o autor: nessa alteridade irredutvel que o define e da qual ele nunca se afastar inteiramente; ele e permanecer sendo um outro radical(p. 27). Dessa forma, representante da Lei, o pai aquele que interdita e ao mesmo tempo estabelece a identidade da criana que vem ao mundo, que a coloca numa ordem geracional e que a introduz no campo da cultura e do simblico, dos limites e da Lei, instituindo o lugar de alteridade, como enfatiza Lebrun (2004). no pai morto, portanto, simblico, que Lacan situa a articulao do psquico e do social, pois na condio de morto que o pai ausente se faz presente e inscreve a Lei. A verdadeira funo do pai est em unir, e no opor, o desejo lei, pois entre a vida e a morte, entre a proibio e o gozo, a lei autoriza o desejo.

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Conforme dito anteriormente, Lacan buscou na Lingustica elementos que trouxessem psicanlise um certo apego cincia, ou como diz Azevedo (2001: p.48) Lacan (... )coloca a linguagem (o logos) onde Freud havia posto a mitologia (o mito-logos). Para Saussure (citado por Azevedo, 2001, p.51), a lngua um sistema de signos distintos que correspondem a idias distintas, sendo o signo constitudo pela relao entre significado (conceito) e significante (imagem acstica). De acordo com a autora, Lacan estabelece a primazia do significante como o trao distintivo da linguagem, que compreende tanto o individual quanto o coletivo, pois significante e inconsciente devem ser entendidos como precipitados individuais de uma coletividade, o lugar do Outro.13 Como afirma Azevedo (2001), retirado da definio lingstica tradicional, o significante no est encadeado a um significado particular, mas vincula-se a outros significantes. (p.52) A teorizao lacaniana sobre o sujeito esclarece ainda que o Outro um lugar simblico por excelncia, sobre o qual repousa o conceito do Nome-do-Pai, denominao que Lacan prope para a metfora paterna. Metfora de metfora, Nom-du-Pre (termo em francs), se refere tanto ao ato de nomear (nom) como a proibio do incesto (non), conforme nos aponta Azevedo (2001), o que sugere uma homofonia entre estes dois termos - Nom-duPre (Nome-doPai) e Non-du-pre (no do pai). A autora tambm enfatiza que o Nome-doPai um topos (como lugar) lingstico e, como tal, pode ser ocupado por diversos agentes que no circunscrevem ao pai biolgico ou social. (p.15) Ao ocupar a posio de um Outro - alheio, estranho, estrangeiro - o Nome-do-pai promove a interdio da me para o filho, inscreve a criana na linguagem e abre-lhe a possibilidade do desejo. Conforme afirmao de Lacan nos Escritos (1998) em Formulaes sobre a causalidade psquica: (...) uma pessoa que domina e arbitra o dilaceramento vido e a ambivalncia ciosa que fundamentaram as primeiras relaes da criana com sua me e com o rival fraterno, eis o que o pai representa. (p. 183) Esclarece Azevedo (2001) que o pai no o nico elemento presente no conceito Nome-do-Pai, pois este abrange um sistema de trocas e de transmisso de bens materiais e simblicos de uma dada comunidade em torno da linhagem paterna. Encontramos em O simblico, o Imaginrio, o real a afirmao de Lacan (1953/2005):

As divergncias de Lacan com Saussure so claramente expostas nos Escritos (1998), em especial nos textos A Coisa freudiana e a Instncia da letra no inconsciente, para onde remeto os leitores que pretendem uma explanao mais extensa sobre a questo.
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O pai de fato o genitor. Mas, antes que o saibamos de fonte segura, o nome do pai cria a funo do pai. Creio, portanto, que o smbolo no uma elaborao da sensao, nem da realidade. O que propriamente simblico (...) introduz na realidade humana uma outra coisa, que constitui todos os objetos primitivos de verdade. (p.47)

Segundo Arajo (2006) o Nome-do-Pai no o patronmico, mas sim o significante que vai dar significao criana, pois o Nome-do-Pai, na Me, ser o fundamento de onde se origina para a criana a autoridade paterna. (p.125) Para diferenciar pai simblico e pai da realidade, Lacan no Seminrio V (195758/1999) afirma que um dipo pode se constituir mesmo na ausncia de um pai da realidade, e d a preciso da importncia de um pai estruturante no Complexo de dipo:

(...) o pai um significante que substituiu outro significante. Nisso est o pilar, o pilar essencial, o pilar nico da interveno do pai no Complexo de dipo. E, no sendo nesse nvel que vocs procuram as carncias paternas, no iro encontr-las em nenhum outro lugar. (p.180)

Nesse mesmo Seminrio V sobre As formaes do Inconsciente, Lacan (195758/1999) faz a articulao da noo do pai com o complexo de dipo, sob a forma de uma assero lgica: No se coloca a questo do dipo se no houver pai; inversamente, falar de dipo introduzir como essencial a funo do pai (p.171). Dor (1991a, p.43) prope pensarmos a edificao da funo paterna a partir dos diferentes momentos da dialtica edipiana, como denomina a sucesso lgica dos diferentes investimentos que tm por objeto a figura paterna. Com essa bssola na mo e as orientaes de outros autores que seguiram seus passos, apresento a seguir as elaboraes de Lacan sobre o Complexo de dipo e o Complexo de Castrao, para, em seguida, entrelaar os argumentos em torno da neurose obsessiva.

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2.2- O DIPO: DO MITO ESTRUTURA


Para abordar o Complexo de dipo segundo a teoria lacaniana, partirei da afirmao de Lacan (1953/2008) em O Mito Individual do Neurtico de que o dipo tem valor de mito: Mito o que d uma formulao discursiva a algo que no pode ser transmitido na definio da verdade (...) neste sentido que se pode dizer que aquilo em que a teoria analtica concretiza a relao intersubjetiva, e que o complexo de dipo, tem valor de mito (p.13). Tal maneira de abordar o mito ratificada por Slavutzky (2002), para quem o conceito freudiano de neurose sempre esteve referido ao mito, j que o ndulo da neurose o mito edpico e, para explicar sua origem, Freud nos remete a outro mito - do pai totmico. Assim, utilizando-se de uma expresso de Fernando Pessoa, escreve o autor: Logo, o mito o nada que tudo porque, se o homem mtico, so os mitos que o constituem; logo, o mito tudo, ou o que parece nada, mas tudo, para enfatizar que mito e histria esto entrelaados de tal forma que o mito vira histria e a histria vira mito. (p.189) O autor tambm esclarece que a palavra mito tem origem na palavra grega mythos, que deriva do verbo mytheio (contar, narrar), mytheo (conversar, contar). O mito narra a origem do mundo, do fogo, dos animais, da guerra, explica a vida e a morte, sendo transmitido de gerao em gerao criando a alma de um povo, ou mais psicanaliticamente falando, a identidade de um grupo, de uma comunidade, de uma nao. Mas, o mito tambm pode ser pensado, a partir de Freud, como um fenmeno individual, o que, segundo o autor, abriu a possibilidade para que Lacan escrevesse sobre O mito individual do neurtico em 1953. No texto acima citado, Lacan (1953/2008) afirma que o dipo um mito ou fenmeno de ordem imaginria, que comporta imagens das figuras de pai e me configuradas num drama cujos contedos remetem outra cena. Em 1946, no texto Formulaes sobre a

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causalidade psquica Lacan14 j apontava o dipo como encobridor de uma estrutura

fantasmtica latente, ou seja, a formulao do Complexo de dipo em termos de amor me e dio ao pai um contedo manifesto de ordem imaginria, cujos afetos so conscientes e remetem a um contedo latente encoberto, inconsciente, que diz respeito sexualidade infantil. Conforme afirma Costa (1998), O Mito individual do neurtico construdo por Lacan a partir de trs textos de Freud: O romance familiar do neurtico (1908), Uma recordao Infantil de Goethe em Poesia e Verdade (1917) e Notas sobre um caso de neurose obsessiva: O Homem dos ratos (1909). Argumenta a autora que a novela familiar freudiana ou o mito individual lacaniano apontam para as fices individuais construdas sobre o drama edpico e a castrao que transformam um impossvel (o incesto, j que a castrao indica que o incesto no se realizou) em proibido (o drama edpico). (p.72) Ainda para Costa (1998), os conceitos de dipo, incesto e castrao sofrem alteraes relevantes dentro da perspectiva lacaniana, j que esta considera no haver dualidade, mas uma relao ternria me-filho-falo desde o incio, conforme tambm encontramos em Dor (1991a) no captulo anterior. Em O mito individual do neurtico, Lacan (1953/2008) reorienta a interpretao feita por Freud e prope recontar as figuras do dipo inserindo-as numa organizao quaternria15: O prximo passo, que nos faz entender de que se trata na estrutura quaternria, o seguinte, que a segunda descoberta da psicanlise, no menos importante que a funo simblica do dipo a relao narcsica. (p.40) As concepes lacanianas sobre o dipo se apoiaram na teorizao de Freud sobre o perodo pr-edipiano apresentado em Sexualidade feminina (1931/1980), e so descritas no Seminrio V sobre As formaes do Inconsciente (1957-58/1999) em trs tempos, que exponho a seguir, para melhor entendimento.

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Cf. Escritos, 1998.

Esclareo aqui que a relao ternria da qual nos fala Costa (1998) no se ope afirmao de Lacan (1953/2008) de que o dipo comporta uma organizao quaternria, mas so maneiras distintas de apontar que, para alm dos personagens me-pai-filho, h o elemento falo presente em toda a configurao edpica, desde o incio da vida.

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No primeiro tempo, predomina a relao imaginria onde a criana deseja ser tudo para a me, identificando-se com aquilo que acredita ser o objeto de seu desejo. O que a criana busca, afirma Lacan (1957-58/1999), poder satisfazer o desejo da me. Seu desejo desejo do outro, em duplo sentido ser desejado pelo outro e ser o objeto do desejo do outro. Esta relao dual na verdade j comporta um terceiro elemento o falo. Lembremos que embora a criana estabelea a equao falo=pnis durante a vivncia do Complexo de Castrao, o falo no se reduz ao rgo sexual masculino, mas o significante do desejo, smbolo da falta e do objeto que supostamente a obtura, como vimos anteriormente. A criana, nesse primeiro tempo, se identifica com um objeto imaginrio o falo imaginrio que uma imagem de perfeio, de completude. No entanto, para a me, a criana representante de um falo simblico, como encontramos na afirmao de Lacan nos Escritos (1955-56/1998) De uma questo preliminar a todo tratamento da psicose: Todo o problema das perverses consiste em conceber como a criana, em sua relao com sua me, relao esta constituda na anlise, no por sua dependncia vital, mas pela dependncia de seu amor, isto , pelo desejo de seu desejo, identifica-se com o objeto imaginrio desse desejo, na medida em que a prpria me o simboliza no falo. (p.561)

Dessa forma, para a me, a criana representa o falo simblico por ter produzido a equao falo-beb na sada de seu prprio dipo, conforme apontara Freud, pois diante do reconhecimento de sua prpria castrao, o filho a faz sentir-se completa, flica, numa espcie de restituio narcsica. Por outro lado, o filho vivencia o narcisismo de ser tudo para ela, seu falo imaginrio. Neste primeiro momento, a me comparece como Outro lugar do universo simblico, da linguagem - e como outro imagem qual a criana se identifica. O pai, por sua vez, s existe simbolicamente no inconsciente materno, ou seja, um significante da lei que afirma que o desejo da me est alhures, que garante a ela que seu filho no o falo embora o represente, ou seja, que seu desejo no se esgota nesse objeto. Nesse primeiro tempo, o desejo da me a lei para o filho, mas ela prpria est submetida a algo exterior, a um sistema de regulamentos fixados pela cultura. neste sentido que Lacan (1957-58/1999) no Seminrio V

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introduz o conceito de Nome-do-Pai ou metfora paterna, para designar a substituio do pai como smbolo, ou significante, no lugar da me (p.186), de acordo com exposto no incio do presente captulo. A identificao alienante e imaginria do primeiro tempo s superada pela criana por meio da entrada do pai em cena, o terceiro termo, o pai edpico freudiano. Conforme j apresentado anteriormente, Freud, em sua obra Totem e Tabu (1912-13/1980), apresenta o pai da horda primitiva, violento e ciumento que guardava todas as fmeas para si e expulsava os filhos medida que cresciam. Lacan (1957-58/1999) no Seminrio V utiliza-se desta verso freudiana do pai para dizer que, no segundo momento do dipo, o pai duplamente privador: priva a criana do objeto do seu desejo e priva a me do objeto flico. (p.191) esta dupla privao que vai permitir criana superar o narcisismo do primeiro tempo e ter acesso Lei do Pai. Enfatizamos que o pai, no segundo tempo, s exerce a operao privadora e ao mesmo tempo proibitiva atravs do discurso da me, que o reconhece como homem e como representante da Lei. Este o pai imaginrio que, segundo Lacan (1957-58/1999), ao

interditar o corpo materno, passa a ser o detentor do falo, a prpria lei, na perspectiva da criana, pois a relao do filho com o falo se estabelece na medida em que o falo o objeto do desejo da me. (p.190) A esse respeito, Dor (1991a) esclarece que o pai intervm como privador, interditor e frustrador. Privador ao impedir que a me se satisfaa unicamente pelo objetocriana, interditor ao impedir que a criana tenha a me toda para si, e frustrador, pois ao privar e interditar, ele impe criana ser confrontada com a falta imaginria desse objeto real que me. Assim, o pai pressentido como um falo rival ao apresentar-se como um outro objeto do desejo da me. Tendo deslocado o falo para o lugar da instncia paterna, a criana levada ao encontro com a Lei do pai, pois, conforme afirmao do autor a me reconhece tambm a lei do pai como aquela que mediatiza seu prprio desejo (p.49). A esse respeito, encontramos a afirmao de Lacan no Seminrio V (195758/1999): A experincia analtica nos prova que o pai, como aquele que priva a me do objeto de seu desejo, a saber, o objeto flico, desempenha um papel absolutamente essencial, no direi nas

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perverses, mas em qualquer neurose e em todo o desenrolar, por mais fcil e mais normal que seja, do complexo de dipo. (p.190-91)

Na medida em que o quarto elemento - o falo - o objeto do desejo da me, ele desempenha um papel ativo e essencial na dinmica das relaes entre a criana e o casal parental. Assim, podemos dizer que, segundo Lacan (1957-58/1999), o desfecho favorvel ou no do complexo de dipo gira em torno de trs planos: o da castrao, o da frustrao e o da privao, operadas pelo pai, cujo alvo o falo.16 O autor nos adverte que o pai no castra a me de algo que ela no tem, mas a priva de um objeto (o beb) que simboliza o falo. Conforme afirmao de Lacan no Seminrio V (1957-58/1999): Assim, no plano da privao da me que, num dado momento da evoluo do dipo, coloca-se para o sujeito a questo de aceitar, de registrar, de simbolizar, ele mesmo, de dar valor de significao a essa privao da qual a me revela-se o objeto. Essa privao, o sujeito infantil a assume ou no, aceita ou recusa. Esse ponto essencial. (p.191)

Ponto nodal ou referencial, como denomina Lacan (1957-58/1999), em torno do qual a questo que se coloca para o sujeito ser ou no ser, to be or not to be o falo
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(p.192), e que aponta para uma situao de escolha, que Lacan trata de colocar entre aspas, pois no depende s dele as condies que lhe favorecem escolher. tambm neste ponto que o autor situa o momento que antecede ao complexo de castrao, j que preciso deixar de ser o falo, aceitar essa condio, para que o sujeito se confronte com a castrao: ter ou no ter (o falo). Aqui entra em cena, efetivamente, o pai. Se at esse momento ele estava presente num segundo plano, ou at mesmo se poderia prescindir de sua presena em carne e osso,
A esse respeito, Lacan prope a frustrao como a falta imaginria de um objeto real; a privao, como a falta real de um objeto simblico; e a castrao, como a falta simblica de um objeto imaginrio.
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Ponto ao qual retornaremos no prximo captulo A funo do pai na neurose obsessiva, p. 47 e seguintes.
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agora como personagem real que ele passa a intervir. De acordo com as palavras de Lacan (1957-58/1999): (...) o pai como aquele que culturalmente portador da lei, o pai como investido pelo significante do pai, intervm no complexo de dipo de maneira mais concreta, mais escalonada. (p. 194) , pois, neste terceiro momento, atravs da castrao simblica, que o pai deixa de ser a Lei e passa a ser o representante da mesma, como esclarece Dor (1991a). Ningum mais o falo, assim como ningum mais a Lei, mas todos esto submetidos a ela. Ao ser produzida a disjuno criana-falo, o pai passa a encarnar um ideal a ser seguido, promovendo a identificao da criana com o que ele representa, isto , no com sua pessoa, mas com as insgnias do pai. Devido ao fato de intervir como aquele que tem o falo, e no o que , que o pai reinstaura a instncia do falo como objeto desejado pela me, e no mais apenas como objeto do qual o pai pode privar (Lacan, 1957-58/1999, p. 200). Assim, o pai pode dar me o que ela deseja, um pai potente, mas no onipotente como no segundo tempo, o que promove a identificao, a constituio do ideal do eu e a sada do complexo de dipo. Lacan (1957-58/1999) vai apontar neste ultimo tempo o pai real, que no exatamente o pai da realidade, mas aquele que instaura a diferena entre as geraes por meio da interdio do incesto. tambm aquele que pode transmitir o que recebeu da gerao anterior, ou seja, a Lei do desejo num mundo onde impera a fala, que submete o desejo de cada um lei do desejo do Outro. (p. 194) De acordo com Dor (1991a, p.43) a edificao do Pai simblico a partir do Pai real constitui a prpria dinmica que regula o curso da dialtica edipiana e, com ela, todas as conseqncias psquicas que dela dependem. Para compreender melhor como se d esse processo, o autor nos remete experincia do Fort-Da18 apresentada por Freud como o testemunho incontestvel do processo de simbolizao. Ao fazer o jogo de jogar o carretel e pux-lo de volta, a criana revela duas atitudes psquicas novas: em primeiro lugar, busca ativamente o domnio sobre o objeto que representava a me, no mais ocupando uma posio passiva diante do desejo do outro; em segundo lugar, perde-se ela prpria, a criana, como
Momento constitutivo da histria do sujeito, exposto por Freud em Alm do princpio do prazer (1920) a partir de suas observaes sobre as brincadeiras de uma criana de 18 meses, tomado desde ento para explicar no apenas o alm do princpio do prazer, mas tambm o acesso linguagem, com a dimenso da perda do objeto que ela conota. (Chemama, 1995, p. 82-83)
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objeto que satisfaz o desejo do outro, renunciando ao seu lugar de identificao primordial ao falo. Segundo Dor (1991a), o mais importante no jogo do Fort-Da o processo de simbolizao da falta mediante a ausncia da me, pois estruturalmente, significa a perda da relao direta com a coisa, concomitante ao acesso linguagem. O autor explica que aqui se d a substituio metafrica de um smbolo de linguagem significante - por outro: um significante (o significante de origem) provisoriamente recalcado em benefcio do surgimento de um outro (o significante substituto). (p. 51) Doravante, o significante do desejo materno constitui o recalque originrio, tornando-se a partir de ento, inconsciente. Esta a operao inaugural denominada por Lacan de metfora paterna, a qual possibilita a constituio do mundo representacional. Em outras palavras, a constituio do recalque originrio d provas de que a criana renunciou ao objeto inaugural de seu desejo19. Portanto, a passagem do ser o falo para ter o falo, s possvel a partir da simbolizao da ausncia materna, processo que advm da associao feita pela criana entre a ausncia da me e a presena do pai. Para Dor (1991a), ao designar o pai como causa de tal ausncia, a criana o nomeia como aquilo que mobiliza o desejo da me, atribuindo-lhe a significao flica: apenas nessa medida que o Pai real foi investido como Pai simblico, pela mediao do Pai imaginrio. (p.53). Nessa dimenso de puro significante - Nome-doPai - conforme denominou Lacan, o pai abre para o sujeito o acesso ordem simblica e desejante. Lebrun (2004) sublinha no Seminrio XVII O avesso da psicanlise a seguinte afirmao de Lacan que elucida de maneira interessante suas elaboraes sobre a funo do pai como obstculo devorao pela me: O papel da me o desejo da me. capital. O desejo da me no algo que se possa suportar assim, que lhes seja indiferente. Carreia sempre estragos. Um grande crocodilo em cuja boca vocs esto a me isso. No se sabe o que lhe pode dar na telha, de estalo fechar sua bocarra. O desejo da me isso.

Para uma explanao mais detalhada sobre o processo metafrico e o algoritmo proposto por Lacan, remeto os leitores aos Escritos (1998/1966): De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, p. 563.
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Ento, tentei explicar que havia algo de tranqilizador. Digolhes coisas simples, estou improvisando, devo dizer. H um rolo, de pedra, claro, que l est em potncia no nvel da bocarra, e isso retm, isso emperra. o que se chama falo. o rolo que os pe a salvo se, de repente, aquilo se fecha. (Lacan, 1992, p. 105)

De forma a esclarecer as trs verses do pai presentes do dipo lacaniano, Azevedo (2001) sustenta que a gnese da lei simblica construda na configurao tridica de trs pais: alheio (alltrios), ideal (dios) e normativo (krios). O pai alltrios aquele que interdita o parricdio e o incesto a partir de sua prpria morte, o pai primitivo devorador apresentado por Freud em Totem e Tabu. Em oposio, dios qualifica o pai ideal como a possibilidade de refgio da ferocidade do pai alltrios (alheio), aquele que em Lacan designado como pai imaginrio. Enquanto dios propriedade privada dos filhos, alltrios pertence a uma outra dimenso, nomeada por Lacan de Real, domnio dos eventos traumticos, como o parricdio e o incesto, da ordem do impossvel: O Real a ordem das coisas que jamais aconteceram, mas sempre existiram (p.41). O adjetivo Kyrios, por sua vez, refere-se ao que legtimo, ao que est autorizado de ser dito, pertencente a um universo ordenado e que deve orientar a vida dos filhos na coletividade, o que para Lacan da ordem do simblico. Dessa forma, Azevedo (1991) sintetiza as trs dimenses ou verses do pai introduzidas por Lacan: pai Real alltrios, pai Imaginrio dios e pai Simblico kyrios. Conforme afirmao da autora: O Nome-do-Pai implica uma transferncia de um nome familiar (kyrios) a uma barra alheia (allotrios), resultando assim, em uma inflao da relao de parentesco que acaba por recobrir as estruturas lingsticas. (p.61) Ainda para Azevedo (1991), o Nome-do-Pai a forma metafrica de Lacan tratar o mito freudiano do dipo, um trao de estrutura que, segundo a autora, contempla a expresso de mortalidade, de finitude, e interpela o sujeito como homem ou mulher. A autora cita Lacan (1969-70/1992, p.105) no Seminrio XVII O avesso da psicanlise: Falei ento nesse nvel sobre a metfora paterna. Nunca falei do Complexo de dipo a no ser desta forma. Embora Lacan no Seminrio V (1957-58/1999) no os coloque como tempos cronolgicos, no deixa de enfatizar que os tempos do dipo s podem desenrolar-se numa

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certa sucesso. Considerando o falo como eixo de toda a dialtica subjetiva (p.206), Lacan indica que h diferentes maneiras da me se relacionar com ele, fato de estrutura da me que desempenhar papel primordial na estruturao do psiquismo da criana, conforme citao: Do ponto de vista da estrutura, h diversos estados diferentes da relao da me com o falo. Ele desempenha um papel primordial na estruturao subjetiva da me e pode achar-se em diferentes estados como objeto o que justamente o que produzir toda a complicao do que vir depois. (p.206)

Assim, articular os trs tempos do dipo funo paterna e compreender a importncia do conceito Nome-do-Pai nas concepes lacanianas, nos direcionam a estudar a funo do pai na estruturao da neurose obsessiva, um dos objetivos da presente pesquisa.

CAPTULO 3 A FUNO DO PAI NA NEUROSE OBSESSIVA: DO DESEJO DA ME LEI DO PAI

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Como nos lembra Julien (2002), a neurose, para Lacan, no vem de uma frustrao de no ter o falo, mas de uma castrao no admitida, no subjetivada, no reconhecida: No s o falo daquela que te concebeu! Nesse sentido, Lachaud (2007) argumenta que a neurose obsessiva se constitui em torno da castrao da me, posto que o corpo da me de um futuro obsessivo se revela como um corpo do qual a criana no pode separar-se totalmente. Assim, o filho serve me, um meio, um rgo para a me (p.42). Evidentemente, no se trata aqui de uma me flica psicotizante, mas de uma me que no deixa espao suficiente para a interveno de uma lei terceira entre ela e o filho-falo. Segundo Dor (1991a), a experincia clnica corrobora a idia corrente de que o obsessivo foi o filho demasiadamente amado pela me, cujo sofrimento expressa o investimento flico preponderante sobre ele, vivenciado, por vezes, de maneira invasiva. Contrariamente aos histricos que se apresentam como militantes do ter, os obsessivos se mostram nostlgicos do ser (p.63). Uma relao to privilegiada com a me, como afirma o autor, no deixa de despertar na criana um investimento libidinal precoce e a instalao de uma crena imaginria de seu lugar junto ao desejo materno. A ambiguidade do discurso da me produziria uma organizao psquica no futuro obsessivo que o colocaria na posio de fazer suplncia satisfao do desejo materno, ali onde era esperado do pai. Diferentemente de uma suplncia ao objeto do desejo da me, prprio de uma estrutura perversa ou at mesmo psictica, Dor (1991a, p.63) afirma que aqui a criana convocada a suprir a satisfao do desejo materno, nunca totalmente alcanada, a propsito daquilo que ela espera receber do pai. Tal insatisfao, ou melhor dizendo, satisfao insuficiente, constituiria num certo apelo regressivo manuteno da identificao flica da criana. Por isso, essa espcie de nostalgia do ser o falo materno to presente na organizao psquica do obsessivo. Conforme afirmao do autor: Trata-se, portanto, de uma vacncia parcial da satisfao do desejo materno que suscita, na criana, a necessidade de preenchla. (p.64) Para Melman (2004), uma me que solcita e d tudo ao filho pode criar um filho obsessivo, pois ele passa a querer repar-la ao compreender que essa generosidade dela um modo de defender-se de sua prpria falta. Ou seja, mostra-se faltante e ao mesmo tempo defende-se da falta por meio daquilo que ela lhe pode dar.

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De uma maneira muito interessante Lachaud (2007), em seu livro O inferno do dever, introduz a questo da me na escolha da neurose obsessiva: Ela far exatamente o que preciso para que seu filhinho escolha, um dia, essa construo to slida e to refinada: o povoado do qual ele no sair mais, no qual o encanto das vozes mascara a ferocidade do poder interno. (p.32)

Ao falar sobre a funo materna na disposio neurose obsessiva, a autora questiona sobre o que est em jogo nesta relao entre me e filho, e aponta para as dificuldades encontradas em Freud para analisar o dio da me com respeito a seu filho. Dizer que a me do obsessivo flica, castradora e fascinante apontar no para a causa, mas, segundo a autora, para os efeitos de sua ligao com o filho, j que, a priori, a me no nada disso. Para esclarecer melhor, Lachaud (2007) nos remete ao narcisismo materno que se v renascido diante do nascimento de seu beb, tal qual Freud propusera em Introduo ao Narcisismo (1914/1980): O amor dos pais, to comovedor tocante e no fundo to infantil, nada mais seno o narcisismo dos pais renascido, o qual, transformado em amor objetal, inequivocamente revela sua natureza anterior. (p.108) Dessa maneira, a autora nos leva a pensar sobre como uma me enfrenta a castrao simblica reativada pela perda do filho que se d no momento do nascimento deste, pois ela o perde como objeto flico imaginrio e uma distncia se abre entre o que foi imaginarizado e o objeto real que agora ela tem nas mos. A fantasia de plenitude e completude chegada ao fim quando essa criana vem ao mundo, ao menos para aquelas mes que podem exercer a funo materna sem maiores empecilhos subjetivos.20 A relao da me com o filho preservar, ento, essa marca narcsica no exerccio da funo dita materna, cujo prazer, nos lembra Lachaud (2007), o nico admitido socialmente. Como exposto anteriormente, logo ao nascer, a criana conta com os cuidados de um adulto que, ao aliviar as tenses do corpo infantil, introduz a criana no universo simblico. Esse adulto que exerce tal funo designada como materna, ao satisfazer s demandas da criana, introduz a dimenso do desejo.
Refiro-me aqui s mes que, por questes de estrutura subjetiva, no so capazes de oferecer ao filho o lugar de objeto de seu desejo, como por exemplo, as mes psicticas.
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No caso dos obsessivos, as primeiras experincias de satisfao21, segundo Lachaud (2007), foram vividas muito intensamente, marcadas de letalidade. Por isso, o obsessivo evita o caminho para trs. Conforme afirma a autora a fora primordial da neurose obsessiva no uma tendncia a reproduzir, mas a evitar o que foi. [grifos da autora] (p.40). Contrariamente histrica, que tem por objetivo recriar um estado centrado no objeto como suporte de uma insatisfao, o obsessivo tem como objetivo evitar o prazer sentido em excesso, e luta por manter distncia o objeto de seu desejo, posto que este objeto sucumbe ao objeto primordial (Lachaud, 2007, p.41). nesse sentido que a autora aponta um curto-circuito que funda a neurose obsessiva, j que o futuro obsessivo entra com suas demandas e necessidades no campo de desejo da me, enquanto ela prpria tomada nas armadilhas do campo de seu filho, que a solicita e a quem ela dirige sua insatisfao: O desejo nascente da criana se encontra assim, brutalmente, confirmado e, alm do mais, satisfeito. (p.53) Tambm para Dor (1991a), no caso do obsessivo, o desejo curto-circuitado pela me insatisfeita que encontra no filho um objeto de suplncia, o que tem como conseqncia a marca da necessidade sempre presente e inseparvel do desejo, que impede o obsessivo de demandar. Passa a atender s demandas do Outro numa espcie de servido voluntria, lugar de objeto de gozo do Outro e que o remete posio flica infantil. A partir de ento, a criana no mais poder demandar sem que surja esse desejo mortfero, pois, o desejo enigmtico da me retornar para o sujeito, aprs-coup, exibindo sua verdadeira natureza incestuosa. Pois, a me, como nos alertou Freud na Conferncia sobre a Feminilidade (1932/1980), sedutora e encontra na criana o substituto de um objeto sexual completo; idia tambm presente nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1980) entre outros trabalhos. Encontramos em Lacan (1956-57/1995) no Seminrio IV A relao de objeto: Se a mulher encontra na criana uma satisfao, , muito precisamente, na medida em que na criana ela encontra algo que apazigua, nela, mulher, mais ou menos bem, sua necessidade de falo, algo que a satura. (p.70-71)

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Conforme podemos encontrar em Freud na Interpretao dos Sonhos (1900/1980).

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Idias que nos conduzem compreenso de que a me, que deveria ser a primeira proteo contra a angstia, constitui a sua causa mais poderosa na estrutura obsessiva, pois, segundo Lachaud (2007): () a demanda do Outro primordial a me que faz a funo anal do excremento entrar na subjetivao da criana. Essa parte dele mesmo que o sujeito tem algum receio de perder ainda mais valorizado porque satisfaz o capricho do Outro; ela simbolizar a castrao como tal. (p.42)

A autora nos remete ao Seminrio VIII A transferncia de Lacan (196061/1992) onde ele trabalha a demanda na fase anal, tambm denominada de demanda de reter o excremento, por meio do qual retomamos o tema da analidade que introduzimos no primeiro captulo. Lembra-nos Lacan que a me do obsessivo pede que ele satisfaa sua expectativa de expulsar o excremento, numa disciplina da necessidade que o situa na problemtica do dom. Conforme afirma: na medida em que um dom que demandado ao sujeito que se pode dizer que a oblatividade est ligada esfera de relaes da fase anal. (p.204). A oblatividade, entendida como o sacrifcio que o obsessivo capaz de oferecer ao outro, sustenta-se, portanto, nessa vivncia da fase anal que, para Lacan (1960-61/1992), caracteriza-se pela satisfao de uma necessidade na medida em que a satisfao para um outro, ou seja, necessidade fundada a partir da demanda do educador. A conseqncia, sustenta Lacan, que: O desejo, literalmente, vai merda. A simbolizao do sujeito como aquilo que vai embora no urinol ou no buraco, ns a reencontramos na experincia como ligada, o mais profundamente, posio do desejo anal. (p.204-205) Lacan (1960-61/1992) prossegue no Seminrio VIII estabelecendo uma relao entre a analidade e a sexualidade, naquilo que a partir de Freud entendemos como pulso sdica, ao apontar que na relao anal que o outro como tal assume plenamente o domnio (p.205). Prope que na fase anal se d um reflexo da fase antecedente oral -sdica, onde prevalece a fantasia de devoramento, e afirma ser a base de toda a estrutura das fantasias sado-masoquistas, ou dito de outra forma, um sofrimento esperado pelo outro (p.205) Para Lachaud (2007), o obsessivo se ver sempre como o Outro o v um resto, dejeto, lugar de objeto a por isso, em suas fantasias auto-sdicas, ele se v como desvalorizado, rebaixado, esfolado vivo (...) colocando em cena sua prpria eliminao.

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(p.56) Em conseqncia, para salvaguardar seu prprio desejo, o obsessivo ser capaz de se matar, com a finalidade de se separar desse objeto que foi para sua me. Como no pode matar sua me, afirma a autora, vai se fazer de morto para viver, oferecendo sua prpria perda. Ou, conforme as palavras de Lacan (1960-61/1992): (...) se desvaloriza, coloca fora de si todo o jogo da dialtica ertica. (...) sobre o fundamento de sua prpria eliminao que ele funda toda essa fantasia. (p.206) A tendncia em se colocar como tudo para o outro e, ao mesmo tempo, tudo controlar e dominar, induz o obsessivo a uma problemtica especfica no que diz respeito ao pai e, metonimicamente, autoridade paterna. Pois, segundo a afirmao de Dor (1991a), preciso assegurar-se da existncia salvadora da castrao. (p.66) As dificuldades acentuam-se, segundo Lachaud (2007) quando a me no pode perder seu filho como falo, como objeto de seu gozo. Como esclarece a autora: a me do futuro obsessivo no se aceita como perdida para seu filho (...) elas no renunciaram ao objeto. (p.67) Nesse sentido, Gazola (2005) sustenta que o neurtico se v confrontado com uma escolha: ou bem ele no o falo j que o tem, ou bem, se o , o falo para o Outro, portanto no o tem. (p.22) Dialtica intersubjetiva que o coloca numa posio de ameaa, pois qualquer resoluo representar uma perda: de si, como objeto flico, ou de seu desejo. Em outras palavras, a partir de um certo momento, o sujeito que esteve na posio de falo da me, no o mais, ele falta a ser, e somente nesta condio que ele pode aparecer como sujeito desejante, efeito da operao da metfora paterna, como j explicado no captulo anterior. Para Gazzolla (2005), o obsessivo assume uma posio subjetiva balizada por operadores em torno dos quais se organiza sua estratgia subjetiva, tais como: a funo do pai, a dvida, o significante flico, a realidade, o tempo, a morte e o desejo. Ao focalizar a relao entre o pai e a dvida, Gazzola (2005) explica que o obsessivo busca compensar a degradao do pai por meio de um recurso simblico o mito de sua histria: Ao fazer isso, o obsessivo torna-se tributrio da dvida do pai, passando a ser o avalista do pai. (p.40) De acordo com o autor, ao apresentar uma re-leitura do caso Homem dos ratos em O mito individual do neurtico, Lacan (1953/2008) aponta para a constelao familiar do sujeito, ou a pr-histria de Ernest Lanzer, como fator determinante para o estabelecimento de sua estrutura obsessiva e de seus sintomas. Por meio de quatro personagens o pai, seu amigo militar, a jovem mulher pobre e bela, e a mulher rica que d

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ao pai sua posio social h duas situaes que correspondem s dvidas paternas. Uma delas fora contrada no jogo, onde dilapida o dinheiro do regimento e assumida por seu amigo, a quem jamais pagara. E a outra que contrara duplamente ao fazer sua escolha entre as duas mulheres: uma dvida de amor com a mulher pobre desprezada e uma dvida social com sua esposa, que conservar para sempre. Estas duas cenas, segundo Gazzola (2005), se mesclam com a histria do paciente de Freud e foram determinantes na construo do mito: de fato assim que essa cena ganha seu carter mtico e se transforma em epopia que mistura a lenda com a histria. O mito que preciso salvar aquele do pai heri, cujas proezas e altos feitos de armas sero cantados. (p.44)

O pai do Homem dos ratos, lembremos, era um suboficial desvalorizado em sua posio flica, sempre em dvida e que precisava receber de sua esposa um enxerto flico o dinheiro. Tambm no podia gozar da mulher que desejava, a mulher pobre. Ento, conforme argumenta Gazzola (2005), o Homem dos ratos se torna prisioneiro desta trama que vai selar seu destino mesmo antes de se tornar sujeito. No desdobramento de personagens e no deslocamento da dvida, a neurose se manifesta quando confrontado a escolher entre duas mulheres, e se intensifica ao se defrontar com o capito, assumindo uma dvida que erroneamente no consegue pagar. Ao assumir a posio de um mestre/senhor, o capito mostra-lhe um gozo obsceno e cruel: gozo experimentado como excessivo e estrangeiro ou, ento, gozo que lhe subtrado, pois que est reservado ao pai. (p.41) Assim, o capito cruel intervm no lugar de pai, mas sem a funo pacificadora do pai, com a intruso de um gozo insuportvel na fantasia do sujeito. Tambm seu pai, embora desfalecente, desvalido, se mostra indestrutvel. Enquanto morto, se impe ao sujeito como imperativo supereuico e determina sua relao com o gozo. Esse pai volta sempre como um fantasma para assombrar o sujeito, como tambm acontece a Hamlet, conforme veremos mais adiante. Assim, de acordo com Gazzola (2005), a estrutura obsessiva determina que ele fracasse no pagamento de sua dvida, ao no reconhecer e aceitar a morte do pai: Eis a o que faz a conjuno da questo da dvida com o supereu implacvel herdado do Deus morto. (...) Isso confirma a

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formulao da neurose obsessiva enquanto estratgia do sujeito sobretudo fracassada, preciso dizer para sair desse impasse. (p.46)

Nesses casos, explica Gazzola (2005) h uma dvida estrutural, posto que o pai no foi suficientemente simbolizado e aparece em excesso em sua dimenso imaginria (pai castrador). Portanto, a estratgia obsessiva consistir em pagar a dvida do pai, de forma a dar-lhe acesso e sustent-lo no lugar do pai simblico. preciso mat-lo e ao mesmo tempo eterniz-lo, da a aproximao dos atos obsessivos com os rituais religiosos. Para o autor, seria uma promoo forada do pai imaginrio ao simblico, mas diante da impossibilidade de tal efeito, o que o obsessivo faz tentar faz-los coincidir, dar ao pai morto a exclusividade do gozo, buscando afastar sua inteno parricida da rivalidade edipiana. No entanto, conforme afirma o autor: Ao fazer coincidir o pai simblico o pai morto com o pai imaginrio que a matriz de identificao, o resultado inesperado que o sujeito identifica-se a um morto! (p.66). Masotta (1988) enfatiza que o que devemos investigar na trama edpica do neurtico obsessivo no sua conduta, mas o voto, ou o desejo de morte do pai. Que pai preciso matar, ento? O pai do Homem dos Ratos, nos lembra o autor, j se encontrava morto quando ele expressa seu voto de morte: se meu desejo se realiza, meu pai morre. , portanto, de uma operao simblica que se trata aqui. Nestes termos, somente enquanto morto que o pai nasce como significante da lei, capaz de funcionar como proibio e interdio do gozo, conforme j vimos anteriormente. Assim, o pai introduz a criana na dimenso do desejo. Lembremos aqui do Homem dos Ratos e de seus sentimentos de ser um assassino, um criminoso, culpado por uma dvida que no podia pagar. Segundo Gazzola (2005), h uma dificuldade para a assuno da castrao porque o pai real, agente da castrao, negado pelo obsessivo e substitudo pelo pai imaginrio, o que refora a identificao flica e cria obstculos passagem do ser ao ter o falo. Dessa maneira, ao tentar compensar o fracasso da operao paterna pelo inchao flico narcsico, a castrao e a morte continuam a amea-lo. Em conseqncia, o obsessivo evita os riscos e se pe a fazer o papel de morto para tentar enganar a morte e no ter mais que tem-la, apagando seu prprio desejo.

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Assim, o objeto do desejo est condenado a se eternizar como inacessvel, irremediavelmente perdido, conforme afirma Lachaud (2007), e a clnica do obsessivo testemunha o quanto impossvel e interdito so confundidos e tm como efeito a impotncia. Isso aponta para as dificuldades do obsessivo com seu desejo, passaremos, ento, a abordar a diferena entre necessidade, demanda e desejo, tal qual um fio condutor que nos levar ao entendimento sobre essa problemtica no obsessivo, que se desdobrar em sintomas, inibies e acting-outs.

3.1 - O OBSESSIVO: ENTRE O GOZO E A LEI, ENTRE A DEMANDA E O


DESEJO
O desejo, prprio a todo ser humano e particular em cada um, apresentou-se Freud desde o incio de seus estudos como a essncia do que aparece nos sonhos, sintomas e demais formaes do inconsciente. Segundo Ghisi (2007), coube a Lacan uma nova interpretao desse conceito, a partir de seu percurso nos terrenos da lingustica e da antropologia, estabelecendo uma importante diferena entre necessidade, demanda e desejo. Ao nascer em situao de completo desamparo, o beb humano depende de um outro que atenda s suas necessidades bsicas e garanta sua sobrevivncia, necessidades biolgicas que encontram sua satisfao em um objeto especfico, oferecido pelo outro. No entanto, a linguagem afasta radicalmente o homem de sua dimenso biolgica e, conseqentemente, aquilo que ele demanda pouco se refere ao objeto de satisfao de sua necessidade. E, uma vez que a relao com o outro se encontra mediada pela linguagem, a tentativa de acesso ao objeto de satisfao se expressa atravs de uma demanda, de um pedido, de um apelo dirigido ao outro. Como afirma Ghisi (2007): Antes se trata do apelo ao outro, que supostamente sabe sobre o objeto, uma vez que o possui. (...) Desta forma, para Lacan, na diferena entre a necessidade biolgica e a demanda de amor que se expressa o desejo humano. (p.88)

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Aqui podemos situar uma diferena entre a compreenso do desejo apresentada por Freud, para quem o desejo o motor do funcionamento inconsciente, e a formulao lacaniana de que o desejo sempre desejo de desejo. Mas, Ghisi (2007) nos lembra que tambm em Freud no encontramos o desejo em um registro biolgico, mas sim como a fora que coloca o aparelho psquico em ao, conforme podemos encontrar na Interpretao dos Sonhos (1900). Como explica a autora, por mais que um beb faminto grite e se movimente, a situao s se modificar a partir da interveno de um outro, o qual possibilitar uma vivncia de satisfao, na medida em que faz cessar o desconforto. Desta experincia de satisfao resta uma percepo especfica, cuja representao estar doravante associada ao trao deixado na memria. A esse respeito, explica Dor (1989) que, a criana, ao encontrar-se num estado de tenso, de desprazer, de necessidade, satisfeita por um objeto que oferecido pelo outro, sem que ela o busque. Uma satisfao sem mediao psquica, posto que no h ainda mundo representacional, mas ao mesmo tempo, esta satisfao reduz um estado de tenso e deixa um trao mnsico ao nvel do aparelho psquico, que funda o processo de simbolizao. Doravante, o trao mnsico ir retornar toda vez que o estado de tenso pulsional reaparecer buscando satisfao. A se encontra, portanto, a gnese do desejo, esse reinvestimento irredutivelmente ligado ao movimento pulsional e ao mundo representacional. O autor enfatiza que no h satisfao do desejo na realidade, pois no h outra realidade para o desejo seno a psquica. a pulso que encontra (ou no) um objeto de satisfao na realidade, mobilizada e orientada pelo desejo. Dessa forma, o objeto pulsional ser sempre um objeto metonmico do objeto do desejo, lembrando que no h objeto real que possa satisfaz-lo. Quinet (2003b) afirma que as fases de desenvolvimento psicossexual se ordenam conforme a dialtica da demanda de amor e da circulao do desejo, pois no h uma evoluo natural que determine a passagem de uma fase outra, e a passagem da pulso oral pulso anal se d somente pela interveno da demanda do Outro, pois como salienta Lacan no Seminrio XI (1964/1998), a pulso acfala. De demanda em demanda, os orifcios do corpo, privilegiados na relao com o Outro, se constituem como zonas ergenas e o circuito pulsional inaugurado.

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Para abordar a questo da demanda22, Quinet (2003b) refere-se presena do Outro materno como aquele que oferece o objeto que satisfaz a necessidade. preciso que o grito do beb seja interpretado como um apelo, um pedido dirigido ao Outro, o qual lhe atribui significado, transformando o que inicialmente era do campo da necessidade em uma demanda. O autor esclarece que a reside o binmio proposto por Lacan de demanda e desejo. Enquanto a demanda est neste apelo, neste grito interpretado como dirigido ao Outro, o desejo que se faz circular nesta busca, na procura daquele objeto que supostamente poder satisfazer. Em outras palavras: O desejo a busca do objeto perdido, a demanda o pedido de satisfao do status quo ante. (p. 88). Quinet (2003b) prossegue com a diferenciao entre necessidade e demanda, afirmando que a necessidade tem sempre um objeto definido de satisfao, como o alimento para a fome e se encontra no registro da etologia, dos animais, os quais encontram na prpria natureza os objetos necessrios para sua sobrevivncia. Por outro lado, o vivente humano precisa da dimenso do Outro - um outro que se encarregue de cuid-lo, de inseri-lo num universo de linguagem. Diferentemente da demanda, o desejo o que est sempre em alteridade em relao ao sujeito, furtando-se, esquivando-se, pois se encontra no Outro, lugar do inconsciente, do tesouro de significantes, como teorizou Lacan. De acordo com Safouan (2006), Lacan nos leva a uma concepo do desejo como efeito do aprisionamento do sujeito cadeia significante, situando-o entre a demanda como expresso da necessidade e a demanda como demanda de amor, conforme podemos observar no Seminrio V sobre As formaes do inconsciente: () a demanda sempre pede alguma coisa que mais do que a satisfao a que ela apela, e que vai mais alm disso. Da o carter problemtico e ambguo do lugar onde situa o desejo. Esse lugar est sempre para alm da demanda, considerando que a demanda almeja a satisfao da necessidade, e no aqum da demanda, na medida em que esta, por ser articulada em termos simblicos, vai alm de todas as satisfaes para as quais apela, demanda de amor. (Lacan, 1957-58/1999, p.418-19)

Na traduo brasileira do Seminrio 11 de Lacan demande foi traduzido, pelo menos algumas vezes, por pedido. Nos Escritos, o termo demanda foi preferido. (Cf. notas de Quinet, 2003b, p. 160)
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Dessa forma, nos lembra Quinet (2003b), o sujeito se encontra assujeitado demanda do Outro, da qual s poder destacar-se ou descolar-se pela via do desejo. Aqui se introduz a dimenso do terceiro, o Nome-do-pai como aquele que diz criana que ela no o complemento do outro o falo e que, portanto, por no poder ocupar este lugar que a me lhe demanda, pode lhe dar amor. Como esclarece o autor: Ele tem de escolher entre o ser e o ter: ser o falo ou entrar na dialtica do ter ou no ter. Para no dar aquilo que ele tem (o falo), ele d o que no tem: o seu amor. (p.98). Questo que nos remete Hamlet, introduzido por Freud numa equivalncia ao dipo, principalmente naquilo que nos revelam sobre os desejos edipianos recalcados. Isso levou Lacan (1958-59/2002) no Seminrio VI a um extenso trabalho sobre esse personagem, onde enfatiza no ter uma neurose, posto ser uma criao potica, mas que nos demonstra a estrutura da neurose obsessiva. Segundo Jerusalinsky (2003), Hamlet, com seu famoso adgio To be or not to be, that is the question, traduz a dvida que constitui a estrutura da neurose obsessiva. Ilustrao exemplar para demonstrar uma castrao falha no pai, posto que o fantasma paterno nada quer saber de sua morte, recusa saber que morreu, por isso se faz incessantemente presente. No quer partir at saldar sua conta, e encarrega seu filho de faz-lo. Lebrun (2004) sustenta que Hamlet permanece aprisionado ao desejo de sua me, o que o poupa de ter de sustentar o seu prprio desejo. A rainha Gertrudes, me de Hamlet, no consente na falta do objeto de seu desejo, ao contrrio, um objeto sucede a outro, numa voracidade que indica a impossibilidade de fazer luto. Em conseqncia, essa ausncia de luto implica numa ameaa de devorao do desejo do filho, posto que na ausncia do reconhecimento da falta, a me impede que o filho deixe o lugar de objeto para ocupar o lugar de sujeito desejante. Por outro lado, segundo o autor, o pai de Hamlet pode ser apresentado com um cavaleiro do amor corts que suplica ao filho nada fazer contra a me, sua mulher. Assim, deixa ao filho uma tarefa que no pode cumprir, conforme argumenta: A tragdia de Hamlet nos leva a considerar que o desejo humano no se constitui tanto na sada de um conflito edipiano imaginrio com figuras parentais simetricamente situadas, mas num processo simblico, a partir de dois desejos

assimetricamente posicionados: o da me como primeiro outro do sujeito e o do pai como outro que a me. (p.29)

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Dor (1989) esclarece que o desejo de ser o falo recalcado em prol do desejo de tlo, impe criana que engaje seu desejo no universo dos objetos substitutivos do objeto perdido. Movimento possvel pela via da metfora paterna, que inaugura o acesso dimenso simblica e promove o afastamento da criana de seu assujeitamento imaginrio me, ao preo de uma nova alienao s leis da linguagem. Encruzilhada estrutural que determinar dois caminhos: o fracasso da operao do Nome-do-Pai na estrutura psictica, ou a diviso subjetiva que ocorre na estrutura neurtica, a qual separa o sujeito de maneira irreversvel de uma parte de si por meio do recalque originrio, seu corolrio. Para entender melhor o conceito de desejo para Lacan, devemos abord-lo a partir de um dos seus aforismos o desejo do homem o desejo do Outro, que teve sua origem na leitura lacaniana de Hegel apoiada em Kojve23, sobretudo da dialtica do senhor e do escravo. Segundo Quinet (2003b), tambm podemos observar tais influncias hegelianas na concepo lacaniana da transformao da necessidade em valor de troca, no registro da demanda, consequncia da linguagem. A dialtica do senhor e do escravo apresentada por Hegel tomada por Lacan, principalmente em sua primeira parte para mostrar que a constituio do desejo do homem se d a partir do desejo do outro. Quinet (2003b, p.92) explica que para Hegel o desejo animal incide sobre um objeto, sobre a coisa, e o desejo humano incide sobre um outro desejo . um desejo de desejo. Quanto satisfao, tambm aponta a dissemetria o desejo humano se nutre de desejos e o desejo animal de objetos da realidade. Assim, entendemos que

enquanto o animal deseja conservar a prpria vida, o humano ultrapassa seus limites e arrisca sua vida em funo de seu desejo, do reconhecimento de seu desejo, conforme podemos observar na dialtica do senhor e do escravo: o senhor o senhor porque arriscou a sua vida e o escravo no. Ento, para Hegel, conforme nos aponta Quinet (2003b), o desejo gerador da conscincia de si e o em funo do desejo de reconhecimento. A diferena entre Hegel e Lacan repousa neste outro que, para Hegel, aquele semelhante que est presente e a quem endereamos o desejo de reconhecimento, no plano de uma rivalidade mortfera. Para Lacan, de outro modo, o desejo o desejo do Outro, com maiscula, o tesouro de significantes, mas tambm o lugar onde se institui a falta.

De janeiro de 1933 a maio de 1939 Lacan frequentou o seminrio de Kojve sobre as teses de Hegel, o que passou a influenci-lo em suas teorias psicanalticas.
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No Seminrio X sobre A Angstia Lacan (1962-63/2002) desenvolve suas diferenas com Hegel, sobretudo, como indica Quinet (2003b), ao enfatizar que no registro do imaginrio que se encontra o desejo do reconhecimento pelo outro tal qual afirmara Hegel. A nica mediao possvel, nesse caso, seria a violncia pela busca de prestgio, violncia do mpeto de destruir o outro ou de domin-lo, como igual e rival. Nesse ponto, segundo o autor, Lacan d lugar ao conceito de demanda como desejo de reconhecimento, articulada ao amor. Lacan aborda a dialtica do senhor e do escravo nos Escritos (1998) sobre Funo e campo da palavra (1953). Sabedor de sua condio mortal, o escravo no duvida que a morte tambm chegue ao amo e, nessa condio, ele renuncia ao gozo e espera o momento incerto em que a morte chegar. Condio que nos aproxima da problemtica do obsessivo e seu desejo, conforme as palavras de Lacan (1953/1998): Tal a razo intersubjetiva, tanto da dvida como da procrastinao, que so os traos de carter do obsessivo. (p. 315) Dessa forma, ao viver na espera da morte do amo, ele prprio, o obsessivo, se identifica com o morto, imobilizando-se, mantendo-se prisioneiro de um mestre j morto. Nesse funcionamento, segundo Lacan (1953/1998), o obsessivo busca evitar o prprio desejo, fazendo-se de morto diante do objeto de seu gozo, numa relao mortal consigo mesmo e que reflete sua angstia diante do Outro. A conseqncia que o obsessivo sempre fala como se estivesse em outro lugar. Tambm no Seminrio IV A relao de objeto (1956-57/1995), Lacan se referiu essa problemtica do obsessivo: , em suma, um ator que desempenha seu papel e assegura um certo nmero de atos como se estivesse morto. O jogo a que ele se entrega uma maneira de coloc-lo ao abrigo da morte. um jogo vivo que consiste em mostrar que ele invulnervel. (p.26)

De acordo com Peres (2005), dessa maneira, o obsessivo faz-se de morto para proteger-se da morte. Est sempre se deslocando e desdobrando-se em vrios personagens, o que o leva a no saber que lugar, de fato, ele ocupa. O que vai ao encontro do que abordamos no captulo anterior, pois, para defender-se do desejo do Outro e salvaguardar sua subjetividade, o obsessivo est disposto a sacrificar seu prprio desejo, o que se expressa pela

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via dos sintomas, das inibies e at mesmo dos acting-outs, como veremos no prximo captulo.

CAPTULO 4 SINTOMA, INIBIO E ACTING-OUT NA NEUROSE OBSESSIVA


Bernardino (2007) retoma a tragdia grega de Sfocles dipo-Rei para mostrar que a cena em que dipo se depara com o enigma da Esfinge - Decifra-me ou devoro-te - reflete o drama de todo ser humano, pois para cada um, decifrar o enigma do desejo do Outro uma tarefa urgente, na medida em que nos coloca diante do risco da morte subjetiva. A autora nos remete a Lacan e seu grafo do desejo24, no qual encontramos em seu pice a pergunta que dirigimos ao Outro que nos constitui: Que queres?, pergunta esta retirada da literatura em O diabo enamorado de Jacques Cazotte (1772), escritor francs25. Confrontados ao enigma do desejo do Outro, portanto, vivemos o drama de nossa existncia e ficamos a merc da devorao do Outro, mantidos no lugar de objeto que supostamente o completaria, ao preo da renncia do prprio desejo. Como afirma Bernardino (2007, p. 55): Questo que, na falha da entrada do Pai, s pode ser respondida pela metade, atravs de solues de compromisso tais como os sintomas neurticos. A maneira como cada neurtico responde questo enigmtica do desejo leva Lacan a propor que a histrica

Grafo do desejo grfico apresentado por Lacan nos Seminrio V e VI para demonstrar o nascimento do sujeito a partir de sua relao com o significante; sugere diferentes momentos lgicos na constituio subjetiva, efeito da linguagem. (Cf. Leite, M.P., 1991).
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Lacan recorre citada obra literria para apontar o Che vuoi? (O que queres?) como aquilo que sustenta o desejo como demonaco.
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indaga sou homem ou sou mulher?, enquanto para o obsessivo a questo formulada estou vivo ou no?. Inspirada em Shakespeare (1595), na pea O mercador de Veneza, Bernardino (2007) apresenta uma anlise acerca dos destinos da sexualidade humana e de como os personagens Bassnio e Prcia - respondem ao enigma do desejo. O enredo se passa na cidade de Veneza no sculo XVI. Bassnio pede a Antnio, seu amigo, um emprstimo de trs mil ducados para que possa cortejar Prcia. Antnio rico, mas todo seu dinheiro est comprometido em empreendimentos no exterior. Ento, ele recorre ao judeu Shylock, o qual vinha esperando uma oportunidade para vingar-se de Antnio. O agiota impe uma condio absurda; se o emprstimo no for pago no prazo determinado, Antnio lhe dar uma libra de carne, de qualquer parte de seu corpo. Enquanto Bassnio obtm sucesso no pedido de casamento a Prcia, os barcos de Antnio, que eram garantia para o pagamento do emprstimo, so afundados no mar. Prcia, disfarada como magistrado, vai Veneza defender a causa de Antnio, saindo vitoriosa aps um julgamento dramtico. O fracasso da tentativa de vingana de Shylock e o triunfo do amor marcam o final da trama. Passo a abordar as consideraes de Bernardino (2007) sobre o obsessivo e seu desejo, foco da presente investigao, a partir dos personagens descritos. Bernardino (2007) nos apresenta o personagem Bassnio como aquele que contrai uma estranha dvida, cuja hipoteca uma parte do corpo de seu amigo, Antonio: Contrariamente dvida simblica, que o comprometeria a dar continuidade a sua filiao e ao que herdou de seus pais, Bassnio aceita esta dvida, avalizada como uma parte do corpo de seu amigo que, por sua vez, contrai uma dvida real. (p.56). Este amigo, segundo a autora, representa uma das faces do pai, admirado e colocado como um ideal, apesar de no existir diferena de idade entre eles nem de posio social. Shylock, personagem a quem deve pagar a dvida, representa o Outro materno todo poderoso que para manter-se no-castrado precisa da submisso do filho na posio de no-desejante. Este ultimo personagem poderia tambm ser identificado ao pai do gozo, tal qual encontramos no Homem dos Ratos que substitui seu pai pelo capito cruel, capaz de infringir fortes torturas em sua fantasia. Dessa forma, nos mostra Bernardino (2007), Bassnio no tem acesso a uma sada edpica pela via da castrao simblica na qual perderia o pnis enquanto rgo para ganh-lo enquanto falo e suporte ao exerccio de sua virilidade. (p. 56) Contrai uma dvida

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que compromete o real do corpo de seu amigo, seu duplo, que ao aceitar esta posio objetal, feminiza-se. Para a autora, este movimento sinaliza sua posio sintomtica perante a castrao pelo vis da neurose obsessiva, e recorre s palavras de Melman (2004): o obsessivo considera esta espcie de sacrifcio, ao qual consente, como sendo o que permite ao pai manter-se viril (...) como se fosse o seu sacrifcio que permite ao pai manter-se viril. (p.118) Para Bernardino (2007), Lacan nos permite entender melhor a regresso do obsessivo ao nvel da demanda para no se haver com o desejo. Explica que Bassnio, atravs de seu duplo Antnio, est diante da castrao, pois para pagar a dvida ter de colocar em risco o real do corpo, ou ento, ter que deixar o Outro em falta, no mais obturando-a. Mostra-nos, tambm, que a dvida para Bassnio no alcanou o nvel simblico, mas est situada no real. Foi necessrio um apelo Justia, corte, como elemento terceiro, representante da lei, do campo social, para outro encaminhamento da questo. Tambm nesse sentido, ao considerar o desejo como o elemento vivo que escapa ao mortfera do significante (p. 375), Peres (2005) aponta que a relao do obsessivo com o desejo apresenta um carter paradoxal, pois ao mesmo tempo em que busca negar o Outro para afirmar sua subjetividade, a manuteno do Outro necessria ao desejo. A destruio do Outro ou do desejo do Outro implicaria na destruio do prprio desejo. Assim, o movimento do obsessivo acaba por ser o de matar o desejo e transformar tudo em demanda, evitando e protegendo-se do Outro. Como conseqncia de sua ambivalncia, h um superinvestimento da dimenso significante, cujo resultado so as excessivas racionalizaes, dvidas e abstraes que o submetem ao imprio do pensamento (p.376). Lacan (1957-58/1999) no Seminrio V afirma que, tal qual a histrica, o obsessivo tambm necessita ter o seu desejo insatisfeito, por isso atribui-lhe a dimenso de proibido: O obsessivo, digamos, tal como a histrica, necessita de um desejo insatisfeito, isto , de um desejo para alm de uma demanda. O obsessivo resolve a questo do esvaecimento de seu desejo fazendo dele um desejo proibido. Faz com que ele seja sustentado pelo Outro, precisamente pela proibio do Outro. (p. 427)

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Conforme argumenta Peres (2005), a fantasia aparece como um recurso para manter tanto o desejo quanto o pedido de permisso, to caracterstico desta neurose. Implica ainda na presena exigente do supereu, no medo de destruir o Outro com sua agressividade e de ser retaliado, conseqentemente, por ele. Lacan (1957-58/1999) define a fantasia como o imaginrio aprisionado num certo uso de significante (p. 421), e aponta para a presena de um roteiro ou de uma histria que norteia as fantasias sdicas to importantes na economia psquica do obsessivo, nas quais ele prprio se coloca em cena. Adverte-nos de que, a princpio, o obsessivo se mostra como algum tomado por empecilhos, inibies, bloqueios, dvidas e proibies, e que, graas s intervenes de um analista, sua vida de fantasia se revelar. Fantasias estas que podem assumir um carter invasivo e capaz de absorver grande parte da vida psquica, para muitos casos. Tais fantasias qualificadas de sdicas s se realizam de maneira excepcional, e so, para o obsessivo, altamente decepcionantes, pois medida que ele se aproxima do objeto de seu desejo, este acaba por desaparecer amortecido. No decorrer do Seminrio V, Lacan (1957-58/1999), segundo Peres (2005), se ocupa em precisar os conceitos de demanda e desejo e articul-los, e acaba por introduzir uma modificao importante, conforme citao: (...) o obsessivo empenha-se em destruir o desejo do Outro. Ponto que Lacan retoma no seminrio Problemas cruciais da psicanlise (196465) ao afirmar que h uma relao particular entre o sintoma do obsessivo, a demanda do Outro e a castrao: (...) se ele acolhe com dureza, se ele degrada, se ele destri, burla o desejo do Outro, o sabemos para proteger o seu pnis. Do lugar do Outro, atravs de todos os riscos calculados que ele corre, ele se prova como falo salvaguardado. (Lacan, 1964-65, classe 18, apud Peres, 2005, p.388) Para abordar as exigncias do supereu e a relao do obsessivo com a demanda, expressa pela via do pedido de permisso, Lacan (1957-58/1999) afirma: Pedir permisso (...) dedicar-se, afinal de contas, a restaurar esse Outro, colocar-se na mais extrema dependncia dele. (p. 425) Uma srie de tarefas rduas se impe, dessa forma, ao obsessivo, como imperativos de um supereu exigente, denominadas por Gazzola (2005) de estratgias que podem ser aqui entendidas como a arte de fazer evoluir um exrcito em um teatro de

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operaes at o momento em que ele entra em contato com o inimigo. (p.12) So estratgias ou manobras que visam combater sua angstia de castrao fundamental. No entanto, um desejo proibido significa um desejo sustentado pela via da proibio, o que faz com que o obsessivo busque camufl-lo, posto que suas intenes, por assim dizer, no so puras (Lacan, 1957-58/1999, p. 428). Lacan prossegue no Seminrio V apontando para a agressividade do obsessivo que estaria presente no medo de retaliao caso seu desejo se realizasse, o que provoca inibies de toda parte. Contudo, se o desejo o que se produz na hincia aberta pela fala na demanda, e que est para alm de qualquer demanda concreta, reduzi-lo a uma satisfao da demanda esbarra-se em contradies. Poupar o outro exatamente o que est na base dos cerimoniais e rituais obsessivos. Submisso s demandas do Outro, que Lacan (1957-58/1999) tambm denomina de proezas do obsessivo, as quais no pratica sozinho, pois preciso que haja algum que as testemunhe, e que lhe d a permisso pela via do merecimento. Lacan apresenta como ilustrao a dialtica do trabalho e das frias, para mostrar o quanto o obsessivo se prope a realizar tarefas desgastantes nas quais freqentemente se saem muito bem, e que lhes dariam o merecimento de algum perodo de frias. Contudo, as frias se revelam, na maioria das vezes, como perdidas, porque o que se tratava era de obter a permisso do Outro, e no do outro, seu semelhante. Conforme afirma Lacan (1957-58/1999): Mas aquele que importa o Outro diante de quem tudo isso se passa. esse que preciso preservar a qualquer preo, o lugar onde se registra a faanha, onde se inscreve sua histria. Esse ponto tem que ser sustentado a qualquer preo (...) esse Outro onde as coisas se articulam em termos de significante. (p.43132) A oblatividade, pensada como o reconhecimento do desejo do outro numa perspectiva moralizante, encontrada na fantasia obsessiva, ou seja, a iluso, a fantasia mesma que est ao alcance do obsessivo , afinal de contas, que o Outro como tal consinta em seu desejo. (Lacan, 1957-58/1999, p.429). Portanto, para alm da demanda e do desejo, o obsessivo visa a manuteno do Outro, para poder validar seu desejo. A gentileza e a oblatividade do obsessivo, aponta Quinet (2003b), so formaes reativas contra a expresso do dio, da pulso de morte que visa a destruio do Outro, que ao

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mesmo tempo deseja e busca anular, recriminando-se. Afirma ainda: Se Lacan nos advertiu a no acreditar na oblatividade do obsessivo porque o sujeito tenta recobrir com os significantes da demanda, sob a mscara da generosidade, o dio pelo Outro do amor. (p.137) Tambm nesse sentido Safouan (2006) argumenta que a distino entre a demanda e o desejo nos permite entender a noo de oblatividade, ou seja, da satisfao trazida pela satisfao da demanda do Outro, matria-prima da fantasia do obsessivo. Pois, o obsessivo est sempre pedindo permisso, atendendo s exigncias de um supereu que lhe ordena gozar, ponto ao qual retornaremos no prximo captulo. J dissemos anteriormente que, o sintoma obsessivo que busca o interdito do gozo, paradoxalmente, aproxima-o, pois ao mesmo tempo em que faz funo de Nome-do-Pai ao interditar o gozo, o sintoma expressa o modo como o sujeito goza de seu inconsciente. Defesa fracassada que leva o obsessivo a encontrar outras medidas de proteo contra o recalcado, numa formao de sintomas que se perpetua obsessivamente, como salienta Quinet (2003b). Ou, ainda, diante do enigma do desejo do Outro, podemos encontrar as inibies e os acting-outs como aponta Lacan nos Seminrios VI e X, aos quais retornaremos para compreender o obsessivo, para alm dos sintomas. Para isso, mais uma vez, evocaremos Hamlet que, segundo Lacan (1958-59/2002): (...) no um caso clnico. Hamlet, claro, demasiadamente evidente lembrar-lhes, no um ser real, um drama que permite situar, se quiserem, como uma placa giratria onde se situa um desejo, onde ns poderemos reencontrar todos os traos do desejo (...) (Seminrio VI, p.306)

4.1 - DA INIBIO AO ATO: A TRAGDIA DE HAMLET


Conforme abordamos no captulo 3, Lacan (1958-59/2002) no Seminrio VI sobre O desejo e sua interpretao apresentou uma nova interpretao de Hamlet a partir de sua re-leitura da obra freudiana, conforme citao: Trata-se hoje de comear a decifrar esse

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terreno, a nos perguntar o que o prprio Freud quis dizer introduzindo Hamlet. ( p. 251). Sigamos seus passos. Em Freud encontramos uma equivalncia entre dipo e Hamlet desde A interpretao dos sonhos (1900), principalmente naquilo que revela sobre os desejos recalcados: (...) o Hamlet de Shakespeare, tem as mesmas razes do diporei. A realizao to diferente mostra, de uma maneira idntica, quais diferenas h na vida intelectual destas duas pocas, e qual progresso o recalcamento fez na vida sentimental. (...) No dipo, os desejos da criana aparecem e so realizados como no sonho(...) em Hamlet, estes desejos da criana esto recalcados, e no apreendemos sua existncia, tal como nas neuroses, seno por sua ao de inibio, Hemmungswirkungen. (Freud, 1900 citado por Lacan, 1958-59/2002, Seminrio VI, p. 251-252)

Segundo Lacan (1958-59/2002), Freud prossegue indicando que h em Hamlet hesitaes e excessos de pensamentos que o impedem de cumprir a tarefa que lhe foi dada pelo fantasma do pai morto, que so assim explicadas e esclarecidas: (...) ele no saberia se vingar de um homem que descartou seu pai e tomou o lugar daquele junto de sua me. (...) Em realidade, o horror que deveria impulsion-lo para a vingana, que est substitudo por remorsos, escrpulos de conscincia. (...) Acabo de traduzir em termos conscientes o que permanece inconsciente na alma do heri. (Freud, 1900 citado por Lacan, 1958-59/2002, Seminrio VI, p.253)

Para Lacan (1958-59/2002), a afirmao mais preciosa de Freud nesta elaborao repousa em escrpulos de conscincia, pois se tais pensamentos so conscientes, devem corresponder a algo inconsciente que merece ser desvendado. Lacan passa a analisar a relao de Hamlet com Cladio, seu tio, marcada pela ambivalncia. Hamlet se v atormentado por seus sentimentos de rivalidade e vingana contra o tio, somados ordem recebida literalmente para mat-lo, por parte do fantasma de seu pai, que pede vingana por sua prpria morte. No

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entanto, Hamlet no age, pois se encontra dominado por escrpulos de conscincia que o impedem de agir. Lacan (1958-59/2002) procura abordar a tragdia em seu conjunto e introduz a personagem de Oflia em sua anlise, considerada por ele como o barmetro da posio de Hamlet em relao ao desejo (p.259), para apontar que o desejo de Hamlet, ao longo de toda a pea, se revela na procrastinao de seu ato adiar para amanh, conforme afirma: Trata-se de saber o que querem dizer os diversos adiamentos que ele vai fazer do ato cada vez que se lhe apresenta a ocasio, e o que vai ser determinante no fim, no fato de que esse ato a cometer, ele vai franque-lo. Creio que aqui em todo caso, h algo a colocar em relevo, justamente a questo que se coloca a propsito do que significa o ato que se prope a ele. (p.260)

Por que Hamlet no age? Lacan (1958-59/2002) explica que a tradio analtica nos diz que, por trs de tudo, existem os desejos edipianos infantis, e nessa medida que Hamlet se sente cmplice do verdadeiro assassino, por isso no pode atac-lo sem atacar a si mesmo. Mas, de acordo com o autor, tudo isto poderia se inverter caso Hamlet se precipitasse imediatamente sobre seu padrasto e, enfim, eliminaria sua prpria culpabilidade ao encontrar, fora dele, o verdadeiro culpado. No entanto, tudo o leva a agir ao contrrio. Segundo Azevedo (1991) o fantasma de Hamlet-pai parte do processo simblico, representao que no faz parte da realidade material do universo dramtico da pea. Mas, como uma presena fundada na ausncia, d a exata dimenso da natureza simblica do pai morto, cujo domnio primordial da linguagem expresso pelo imperativo dirigido ao filho escute-me!. Idia sustentada por Lacan (1958-59/2002), para quem o pai de Hamlet, ao retornar como um fantasma, materializa um supereu com seu mandamento de vingana contra aquele que no somente o despossuiu de seu objeto de amor, mas tambm de sua potncia, de seu trono, de sua prpria vida e felicidade. H, portanto, para Lacan (1958-59/2002) o carter impuro de seu desejo que deseja o papel essencial, mas sem o conhecimento de Hamlet (p. 298), e que mais adiante ele afirma ser um desejo que deve ser olhado (...) que o desejo no por sua me, mas o desejo

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de sua me (p.298). Assim, Lacan introduz uma nova forma de interpretar o desejo de Hamlet e a inibio de seu ato. A esse respeito, Chemama (2007) argumenta que Hamlet se prepara para uma conversa com sua me, a pedido do fantasma paterno, para cham-la dignidade e pedir-lhe que no mais se deitasse com seu tio. No entanto, ele tem uma recada diante do desejo da me: Trata-se precisamente aqui no mais de seu desejo, mas do desejo de sua me, com o qual ele pode to somente consentir (p.198-199). E o autor prossegue explicando que, diferentemente de Freud, para quem a neurose se origina do desejo recalcado a partir da interdio paterna, Lacan mostra que a inibio do ato conseqncia da ausncia do interdito que mantm o sujeito numa posio dependente do desejo do Outro materno. O que Lacan traz de inovador aqui, segundo Safouan (2006) que ele apresenta uma interpretao que no tem nada a ver com o ato edipiano em revolta contra o pai, pois, no caso de Hamlet, o drama edipiano est colocado desde o comeo, e no no fim, como na tragdia de dipo. Hamlet sabe, desde o incio, que culpado de ser, e encontra-se neste dilema entre To be or not to be. Ao contrrio de dipo, Hamlet aquele que no pagou pelo crime de existir, e somente depois que ele prprio foi tocado pela morte, na cena em que ferido e que todos morrem ao seu redor, que ele pode atingir o criminoso que est ao seu alcance, seu tio Cludio. Conforme encontramos em Lacan (1958-59/2002) no Seminrio VI : De Hamlet se diz que no quer. Ele diz que no pode. que no pode querer. (p. 254) Para Valore (2008), a morte de Oflia que introduz Hamlet na dimenso da falta. Perder esse objeto cujo desejo ele se d conta de ter sido causa, abre a possibilidade de reconhecer-se como faltante, desejante. o que possibilita, segundo a autora, que Hamlet se torne capaz de matar e de se fazer matar. Explica ainda que algum s pode se tornar objeto ao ocupar o lugar daquilo que causa o desejo do Outro, o que depende da castrao no Outro. Por isso, a cena montada por Hamlet, a cena dentro da cena, que aponta para a rivalidade com Cludio, no resolve sua inibio, mas leva-o ao acting-out. Porque a me de Hamlet no perde nada, e se Hamlet matasse o tio, ocuparia seu lugar, posto que um vale pelo outro, conforme j vimos anteriormente. Para elucidar melhor o que se passa na inibio, a autora nos remete s elaboraes lacanianas sobre a demanda anal, referindo-se ao o objeto anal como o que melhor representa a srie dos objetos cessveis, porque sobre ele se exerce o carter mais

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angustiante do desejo do Outro representado a pela demanda da me. (Valore, 2008, p.5) A inibio encontraria suas bases na relao ao desejo de reter, pois diante da demanda materna, entre o dar e o reter, na dvida, o sujeito escolhe reter. Assim, a inibio acaba por ocultar, encobrir o desejo, conforme as palavras da autora: O sujeito sabe que h um desejo que se oculta, mas no sabe que resposta dar a ele. Na dvida a sua nica liberdade reter. (p.5) No Seminrio X sobre A Angstia, Lacan (1962-63/2002) nos adverte sobre a relao essencial da angstia com o desejo do Outro, para nos mostrar que na clnica nos deparamos, para alm do sintoma, com a patologia do ato que se manifesta por inibies, acting-out e passagem ao ato26. A esse respeito, Valore (2008) acrescenta que a clnica na atualidade tem mostrado o quanto as inibies podem levar s atuaes e a outros fenmenos clnicos como certos casos de toxicomanias e de hipercinesia, tentativas reiteradas de sair da inibio e de defender-se da angstia frente pergunta que no quer calar: Che vuoi? ou O que o Outro quer de mim? Questo que nos conduz ao entendimento sobre o acting-out e sua possvel relao com os atos criminosos.

4.2 - O ACTING-OUT OU A REPETIO EM ATO


No Seminrio V, para alm das proezas e das fantasias do obsessivo, Lacan (1957-58/1999) introduz o acting-out como um tipo de ato que sobrevm ao longo de uma tentativa de soluo do problema da demanda e do desejo (p. 433), e o diferencia do sintoma, soluo de compromisso, ato de repetio que deixa transparecer claramente uma tendncia (p.433). Diferentemente, o acting-out se apresenta como enigmtico, ao qual dificilmente conseguimos atribuir uma motivao psicolgica. No entanto, uma mensagem que aproxima-se de uma encenao, e quase equivale a uma fantasia, diferenciando-se da mesma pelo fato de ser dirigido a um outro. No Seminrio X sobre A Angstia, Lacan (1962-63/2002) desenvolve mais detalhadamente o tema do acting-out, com a afirmao de ser algo que se mostra, visvel ao
Para Lacan h uma diferena entre acting-out e passagem ao ato. Enquanto o primeiro uma mensagem dirigida ao outro que demanda interpretao, conforme abordaremos na seqncia da apresentao, a passagem ao ato refere-se a uma atuao onde no h sujeito, portanto, no h mensagem a ser decifrada.
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mximo: O acting-out essencialmente a monstrao.

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(p.133) Diferencia o sintoma do

acting-out, pois aquele no pode ser interpretado diretamente, preciso a transferncia, o Outro. Por outro lado, aponta Lacan, o acting-out pede a interpretao (p.134), a pura emergncia da angstia que demanda interpretao. Uma forma de dizer, no com palavras, no com o sintoma, mas com a atuao ou mostrao. A esse respeito, Irusta (2000) esclarece que a zona de relao do acting-out assim nomeada por Lacan no Seminrio X, aponta para falhas na constituio do fantasma, na identificao narcsica, na imagem ideal que nomeou buracos negros no espelho: Pontoscegos por onde o eu se escoa nas passagens ao ato; espelhos sem borda onde os limites se esvaecem desconfigurando os referenciais de continente e contedo, de dentro e fora (...) (p.92-93) Irusta (2000) afirma que, mediante a carncia das ferramentas do simblico e do imaginrio para responder demanda do Outro mediado pelo significante Nome-do-Pai, aparecem os transtornos alimentares, fenmenos psicossomticos, tentativas de suicdio, dentre outros fenmenos que so atribudos a uma falha na constituio narcsica. Por que no podemos incluir aqui tambm os acting-outs que encontramos em alguns casos de delinquncia? Lembra-nos o autor que Lacan no Seminrio X salienta que a articulao do sujeito ao pequeno outro e a articulao do sujeito ao grande Outro no vivem separadas (Lacan, 1962, p.39 citado por Irusta, 2000, p. 92). Isto significa que, para que um sujeito se constitua, as dimenses do imaginrio e do simblico devem aparecer articuladas, conforme veremos a seguir. Para demonstrar como se d a constituio do sujeito, Lacan (1964/1998), no Seminrio XI sobre Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, utilizou-se do vel da alienao - figura que comporta duas operaes essenciais: alienao e separao. Ao se submeter ao universo semntico do Outro, pois ali que vai encontrar um sentido, a criana se coloca em posio de alienao, de afnise ou desaparecimento, comparecendo apenas como objeto-coisa. Assim, o sujeito desaparece sob os significantes da demanda do Outro.

H uma nota do tradutor sobre o termo monstration= trs ltimas slabas de demonstrao; tornar monstro. (NR, p. 133)
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preciso uma segunda operao, a separao, na qual o objeto cai, para instalarse o representante pulsional no inconsciente da criana, e assim retornar enquanto sujeito. A separao ao mesmo tempo o que produz a perda, perda do objeto a, e tambm o que produz o sujeito. Portanto, o intervalo necessrio entre as demandas maternas a temporalidade necessria para que o objeto caia e a representao se inscreva simbolicamente. Como argumenta Valore (2002), perde-se o corpo em troca da palavra, e quando todo o corpo estiver perdido na linguagem, no simblico, a organizao narcsica e o circuito pulsional estaro funcionando ao modo do significante flico, alicerce de uma constituio neurtica bem como de seus sintomas. Na ida da alienao e na volta da separao, o que fica uma marca - representao de coisa para Freud, trao unrio para Lacan que, um-a-um, constituiro a cadeia significante. Pois, de acordo com Lacan (1964/1998) no Seminrio XI O de que o sujeito tem que se libertar do efeito afansico do significante binrio e, se olharmos mais de perto, veremos que, efetivamente no de outra coisa que se trata na funo de liberdade. (p. 208) Portanto, para que um sujeito se constitua enquanto sujeito do desejo, imprescindvel que deixe de ser objeto. Mas, para deixar de ser objeto, tambm essencial que um dia tenha ocupado este lugar. Vimos anteriormente que a demanda materna que oferece um lugar a ser ocupado pela criana como objeto de seu desejo atravs da equao falo=beb, de modo que com seus cuidados a me passa a banhar o corpo infantil de linguagem, inscrevendo-o simbolicamente. Nos primeiros tempos, a me responde quase automaticamente quilo que supe ser do campo das necessidades da criana, mas muito cedo se cava uma defasagem entre, por um lado, a dialtica da demanda e do amor e, por outro lado, a da necessidade e da satisfao. o que permitir o estabelecimento do circuito pulsional, e o ingresso da criana no campo do desejo, que segundo Lacan, se inscreve sempre entre a demanda e a necessidade. Se, por um lado, a criana se oferece como objeto para tapar a falta do Outro, por outro lado, o movimento pulsional da me deve apenas contornar o objeto, e deix-lo cair, o que abre a possibilidade de separao e de corte necessrios emergncia do sujeito. Para descrever e explicar como se d a organizao narcsica da criana, Lacan (1949/1998) utiliza-se do estadio do espelho, atravs do qual mostra como se estabelece uma relao especular e alienada da criana com o outro. o outro quem lhe empresta uma viso unificada e valorizada de si, enquanto completa. Uma imagem que sabemos ser ilusria e enganadora, mas necessria para que posteriormente se faa seu luto. Lacan isolou o

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momento de jbilo em que a criana, posta diante do espelho, a se reconhece e reconhecida pela me - constituio de um eu imaginrio- ao preo de uma alienao, pois a imagem com a qual a criana se identifica a condensao do prprio desejo materno. A criana se deixa ento tomar pela imagem unificada e idealizada que recebe do outro, superando dessa forma a experincia do corpo despedaado, mas ter que atravess-la, para que se d a passagem do narcisismo primrio para o narcisismo secundrio, de um Eu ideal a um Ideal do Eu, num passe que no de mgica, mas que suporta a dor de reconhecer no ser o objeto capaz de obturar a falta no Outro. Tempo necessrio para que o eu se organize separado do outro, enquanto corpo delimitado pela pele e destacado do corpo do Outro materno; tempo necessrio para que o imaginrio e o simblico se organizem em torno do real da falta, da castrao, como enfatiza Valore (1999). A partir dessa compreenso, podemos entender a formao dos sintomas, das inibies e da angstia, como dificuldades na organizao narcsica e na organizao pulsional do sujeito. Conforme argumenta Valore (1999), diante da ausncia da representao qual a palavra se articularia, sem os recursos do simblico e do imaginrio, a angstia no tem outro recurso seno aflorar no Real, sob a forma de acting-outs. Assim, encontramos em Lacan (1962-63/2002) no Seminrio X: Toda vez que somos levados a designar com preciso esse ato paradoxal que tentamos delimitar com o nome de acting out, vemos que se trata de atingir, nessa linha, um esclarecimento das relaes do sujeito com a demanda (...) fundamentalmente inadequada para

permitir que o sujeito (...) se coloque no nvel do complexo de castrao. (p.434)

Nesse sentido, Chemama (1995) esclarece que o acting-out, que se dirige a outro, d a ouvir a outro tornado surdo (p.8). Portanto, algo que o sujeito mostra para ser decifrado por aquele a quem dirigido, fora de qualquer possibilidade de rememorao ou levantamento de recalque, demandando simbolizao. Se a atuao ou acting-out uma manifestao pulsional em que o sujeito repete ao invs de recordar, como enfatiza Quinet (2003b, p. 49), devemos, pois, entender melhor o

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conceito de repetio e sua amarrao pulso de morte, to evidenciada nos sintomas obsessivos pelo movimento da compulso repetio Zwang. Esclarece Quinet (2003b) que a partir de 1920, em Alm do Princpio do Prazer, Freud aponta Zwang como a manifestao do poder do recalcado no inconsciente, designando o que imperativo, obrigatrio, uma fora coercitiva que conjuga uma representao e a fora pulsional que exige satisfao: obsesso, neurose obsessiva, compulso repetio: em todas as trs expresses trata-se de uma articulao entre o simblico e o real, que faz do significante no uma barreira ao gozo, mas seu porta-voz. (p.135). Segundo Quinet (2003b), o Zwang o sinal da pulso de morte, insistncia da cadeia significante no pensamento e no sintoma obsessivo, buscando recobrir todo o prazer experimentado como excesso, como gozo. Verter real em simblico, apagando vestgios do gozo, define o obsessivo. Cita Lacan, para quem o obsessivo muito essencialmente algum que pensa. Ele pensa avaramente. Ele pensa em circuito fechado. Ele pensa para ele sozinho. [grifos do autor] (Lacan, 1985 citado por Quinet, 2003b, p. 140) Retomemos Freud em Alm do Princpio do Prazer (1920/1980), onde definiu a pulso de morte introduzindo uma nova maneira de apresentar o funcionamento do aparelho psquico, argumentando que viver fazer todo o tipo de desvios para voltar ao ponto de origem, ao estado inanimado, morte. A compulso repetio, expresso da pulso de morte, repete experincias que no incluem possibilidade alguma de prazer, mas, chamada pelo Eu em seu auxlio, para evitar o desprazer que a liberao do recalcado poderia produzir. De acordo com Freud (1920/1980), para alm do princpio do prazer h algo mais elementar, mais primitivo, mais pulsional, para alm da significao e do racional, que governa o sujeito e o assujeita. A partir do conceito freudiano de pulso de morte, Lacan (1964/1998) aborda o conceito da repetio no Seminrio XI como um dos quatro conceitos fundamentais da psicanlise, onde diferencia repetio, rememorao e reproduo: no cabe confundir a repetio nem com o retorno dos signos nem com a reproduo ou a modulao pela conduta de uma espcie de rememorao atuada. (p.56) Nesse Seminrio, Lacan (1964/1998) toma emprestado de Aristteles dois termos para diferenciar dois nveis de repetio: tiqu, traduzida como o encontro com o real, e

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automaton que designa aquilo que se move por si mesmo. O real, afirma Lacan, est para alm de automaton, do retorno, da volta, da insistncia dos signos aos quais nos vemos comandados pelo princpio do prazer. (p.56) A funo da tiqu, ou o encontro com o real, nos remete quilo que na histria da psicanlise apresentou-se sob a forma do trauma na teoria freudiana, ou seja, algo que rompe com a homeostase do aparelho psquico e que se ope ao Princpio do Prazer:(...)no seio mesmo dos processos primrios, vemos conservada a insistncia do trauma a se fazer lembrar a ns. O trauma reaparece ali, com efeito, e muitas vezes com o rosto desvelado. (Lacan, 1964/1998, p.57) Segundo Lacan (1964/1998), Wiederkeher, traduzido pelo retorno dos signos, insiste na cadeia significante por meio da repetio do mesmo, numa espcie de roteiro que limita a srie discursiva, orientada pelo Princpio do Prazer, e que encontramos, por exemplo, na formao dos sonhos ou do sintoma. Wiederholen, por sua vez, designada como a repetio diferencial, a expresso silenciosa do que se mantm fora do campo representacional, lugar da angstia, da ausncia de palavras, do encontro com o Real, movido pelo mais alm do Princpio do Prazer. Conforme citao do autor:

O real, para alm do sonho que temos que procur-lo no que o sonho revestiu, envelopou, nos escondeu, por trs da falta de representao, da qual s existe l um lugar-tenente. L est o real que comanda, mais do que qualquer outra coisa, nossas atividades, e a psicanlise que o designa para ns. (p.61)

Dessa forma, podemos dizer que, ao diferenciar esses dois planos repetio do mesmo e repetio diferencial - Lacan (1964/1998) articula o conceito de repetio diferencial pulso de morte, j que no limite da histria do sujeito, o que aparece o passado real no simbolizado e, portanto, demanda simbolizao e insiste sob a forma da compulso repetio. Segundo Quinet (2003b), Zwang permite a articulao entre o isso (id) e o supereu (superego) nos sintomas obsessivos, pois como afirma: a obsesso a via sintomtica da

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satisfao pulsional da voz de um supereu que v. (p.138) Se, por um lado, o sintoma obsessivo aponta para uma repetio na rede significante orientada pelo Princpio do Prazer, numa srie de rituais e pensamentos que buscam incessantemente recobrir simbolicamente o real, h sempre um resto, um gozo que lhe escapa e que insiste sob a forma da repetio diferencial, movida pela pulso de morte, como podemos encontrar nos acting-outs. Concluso que nos leva a melhor esclarecer a relao entre as duas instncias isso e supereu - e sua articulao com a funo paterna, nos direcionando, ento, para a hiptese de que certos atos criminosos podem ser compreendidos como acting-outs, resultado de um fracasso da funo paterna na neurose obsessiva.

CAPTULO 5 AS VOZES DO SUPEREU 28, A PULSO DE MORTE E A FUNO DO PAI


Gerez-Ambertn (2003) argumenta que uma leitura apressada da obra freudiana pode levar a uma equivocada equivalncia entre supereu e conscincia moral, o que traz srios equvocos clnica psicanaltica, pois o supereu no se encontra submetido ao imperativo categrico kantiano29, mas entrelaa gozo e pulso de morte. Afirma ainda que se o supereu fosse somente o resultado de uma operao identificatria, sua abordagem na clnica e no mal-estar na civilizao no seria to espinhosa. (p.58) [grifo da autora]

Fao aluso ao ttulo do livro de Gerez-Ambertn (2003): As vozes do Supereu na clnica psicanaltica e no mal-estar na civilizao, fonte de inspirao para as elaboraes que apresento no captulo.
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Tanto a lei moral em Kant como o supereu em Freud hierarquizam o dever ligado a um bem que se afirma contra o Princpio do Prazer, no entanto o que em Kant deve ser para preservar a lei, em Freud se delineia como interdito. (Gerez-Ambern, 2003, p. 224)
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Dessa maneira, a autora nos introduz numa linha de pensamento que vai de Freud a Lacan, buscando delimitar rigorosamente a instncia do supereu, trazendo importantes contribuies para uma clnica diferencial da neurose, psicose e perverso. Enfatiza que, para alm da neurose obsessiva, cada estrutura clnica possui manifestaes especficas ligadas ao supereu e culpa, conforme veremos adiante. Lembra-nos a autora que embora na primeira tpica da obra freudiana o conceito de supereu esteja ausente, ali j podemos encontrar seu esboo nas idias de censura e conscincia moral. Cita Freud (1907), no texto Atos obsessivos e prticas religiosas, onde descreve sobre a religio privada do obsessivo como mandatos incompreensveis que o obsessivo tem de cumprir e que transcendem o desejo. Assim, a clnica da obsesso aponta para a auto-recriminao e hiperculpabilidade, cuja origem Freud encontra na necessidade de castigo pela tentao do incesto e parricdio edpicos. A prtica compulsiva dos mandatos, segundo Gerez-Ambertn (2003), mostra a ineficcia do sistema simblico na neurose obsessiva, pois h algo que governa o sujeito para alm de toda a lgica racional, incidncia ingovernvel de uma instncia oposta ao inconsciente, prenncio da formulao freudiana do supereu que aparecer posteriormente, conforme encontramos em Freud (1907/1980): (...) aquele que sofre de compulses e proibies comporta-se como se estivesse dominado por um sentimento de culpa, do qual, entretanto, nada sabe, de modo que podemos denomin-lo de sentimento inconsciente de culpa (...) acarreta um furtivo sentimento de ansiedade expectante, uma expectativa de infortnio ligada, atravs da idia de punio, percepo interna da tentao. (p.126-127)

Aqui, Freud introduz idias e conceitos que, embora s se esclaream ao longo de sua obra, j apontam para um novo lugar da culpa. Na sequncia, de acordo com GerezAmbertn (2003), as hipteses estabelecidas em torno da culpa, do parricdio, da nostalgia do pai ou da submisso sacrificante estabelecem as bases das formulaes freudianas posteriores sobre a instncia do supereu, conforme encontramos em Totem e Tabu (1912-13/1980).

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Texto onde os conceitos de tabu, conscincia moral e culpa aparecem pela primeira vez alinhavados e associados idia de uma moo maligna. Assim, sustentado pelas duas prescries primordiais contra o incesto e o parricdio, como vimos anteriormente, o sistema totmico comporta tanto um lado simblico quanto aquilo que escapa simbolizao, de acordo com a afirmao de Gerez-Ambertn (2003, p.52-53): (...) nem-todo-o-pai-terrvel aniquilado no pacto dos irmos, fica um resto, um avesso do pai morto que, como espectro, ameaa retornar. Este espectro j no , obviamente, o pai primordial, mas o resto que fica do pai morto; aquilo que no se conseguiu sacralizar, tornar puro smbolo. Resduo real.

Para a autora, a idia da moo maligna, pr-nome do supereu, na qualidade de isso desconhecido, impele como resto do real do pai morto, aterroriza como espectro ou comanda para o crime (p.53). Impe o autocastigo culposo ou a submisso sacrificante, que leva Freud a nomear a obsesso como doena dos tabus e a histeria como doena do sacrifcio. Segundo Hernandez (2004), o germe daquilo que mais tarde Freud nomeou como supereu pode ser encontrado em 1914, no artigo Sobre o narcisismo: uma introduo. Um agente psquico que teria por finalidade observar o eu atual a partir de um ideal a ser seguido, originado com base naquilo que foi transmitido por intermdio da voz dos pais. Afirmao esta que evidencia a influncia crtica dos pais na formao do aparelho psquico da criana. No texto de Freud (1914/1980) Sobre o narcisismo: uma introduo encontramos, ento, a especificao de uma nova instncia, denominada Ideal do Eu, na qual repousa boa parte das exigncias morais, e que tem como funo regular a distncia entre o eu atual e o ideal. Como nos lembra Gerez-Ambertn (2003, p. 58), tal instncia tem tambm a funo de velar pela satisfao narcisista do Eu. Dessa maneira, inaugura-se a

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diviso do sujeito para cuidar de si mesmo, pois o Ideal do Eu comporta duas faces protetora e crtica, conforme afirma a autora: Todavia, se de um lado preserva, do outro, quando se torna severamente crtico, abandona o papel de anjo da guarda para se converter em assoladoramente demonaco, deixa de velar pela satisfao narcisista e se transforma em tenaz inimigo da segurana euica. (p.59) A esse respeito, argumenta Gerez-Ambertn (2003) que o outro, o prximo ou o semelhante, para alm de se constituir como um modelo e uma referncia ao sujeito, sempre habitar o Eu como um estrangeiro, um hostilizador impossvel de satisfazer plenamente. Como resultado da operao identificatria narcisista, o outro permanecer para sempre ligado condio de estranho, terra estrangeira que nos habita e que mostra seus efeitos na formao dos sintomas, mas tambm em atrozes compulses e corrosivos atos que resistem a toda formao possvel do inconsciente. (p.57) A nova instncia- ideal e crtica- ao mesmo tempo relacionada conscincia moral e alheia ao Eu, est na base de toda censura e potencializa sua capacidade de corroso ali onde a lei edpica falha como reguladora (Gerez-Ambertn, 2003, p.60). Pois, a encarnao do ideal, sublinha a autora, sempre oscila entre a exaltao e a opresso, as duas faces do pai, conforme vimos anteriormente. Assim, para alm do pai simblico, representante da lei que pacifica, os restos de Urvater, resduos da incorporao do pior do pai, se apresentam na vertente cruel da conscincia moral, nos mandatos aniquiladores: Assim deves ser para te tornares amvel! (p.61) De acordo com Chemama (1995), dentro da teoria freudiana, a instncia do supereu, que surge inicialmente sob a forma de censura, formada a partir da autoridade parental que mobiliza a criana a renunciar s satisfaes pulsionais para no perder o amor dos pais. A relao com os pais, o temor de perder seu amor e a ameaa de punio transformam-se em supereu pela via da identificao, processo que permite o afastamento das figuras parentais originais e o declnio do complexo de dipo. No entanto, Hernandez (2004, p. 45) nos lembra que na Conferncia XXXI Freud (1933) se refere ao supereu como o advogado de um esforo tendente perfeio, e o indica como o resultado bem-sucedido da operao de identificao com a instncia parental.

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A formao do supereu se d, ento, no imagem dos pais, mas do supereu dos pais, o que lhe d o estatuto de transmisso geracional das tradies e valores scio-culturais. Nesse ponto, Gerez-Ambertn (2003) delimita rigorosamente o campo da instncia crtica (que aps 1923 ser denominada por Freud de supereu) com suas bases no processo de identificao primria, no podendo ser interpretado como mera identificao paterna. Argumenta que leituras apressadas das hipteses freudianas podem levar a tal equvoco, mas a autora sustenta que na identificao primria se trata do pai, mas nela no se assimilam seus atributos, pois ela anterior a todo investimento de objeto. (p.64) Dessa forma, prossegue a autora, a instncia crtica no parece ser nem materna nem paterna, mas sim um resduo inassimilvel de incesto e parricdio (p.65) Em O ego e o id, ao nome-la de supereu, Freud (1923b/1980) outorga a essa instncia uma posio estruturante no aparelho psquico. Entretanto, segundo Gerez-Ambertn (2003), nesse texto encontramos algo de paradoxal, pois h duas formulaes freudianas que, mesmo opostas, so verdadeiras: o supereu herdeiro do isso, mas tambm herdeiro do Complexo de dipo. A autora trabalha exaustivamente sobre essa questo, ao apontar os paradoxos do supereu em Freud e encontra nas entrelinhas do texto freudiano um entrelaamento do supereu, do isso e da pulso de morte. Esclarece que o supereu herdeiro do isso, por manter sua ligao com o pai terrvel, perverso e demonaco, mas tambm o herdeiro do Complexo de dipo devido suplncia do pai ante a falha da lei. Mais uma vez, as duas faces do pai que apontam para os dois planos de identificao identificao primria por incorporao ao pai e identificao secundria aos atributos do pai simblico-imaginrio. Enquanto a primeira remete marca intrusiva, inassimilvel e traumtica, a segunda se vincula dialtica das substituies. Conforme afirmao de Gerez-Ambertn (2003, p. 120): Voz, olhar, demnio, espectro...excedente pulsional, o que resta do pai edpico que legisla. Tal legislao se ver sempre espreitada pela presso do pai diablico que impele a partir do mandato feroz que se faz ouvir gozando. Face obscura de toda legislao que fatalmente escapa lgica da regulao desejante.

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A partir da segunda tpica e do novo dualismo pulsional estabelecido em 1920, Freud amplia sua teoria a respeito do supereu e o associa pulso de morte. Como podemos observar em O mal-estar na civilizao, Freud (1930/1980) afirma que a pulso agressiva precisa ser renunciada para que seja possvel ao homem viver no mundo civilizado, em coletividade. A renncia satisfao das pulses se d a partir das proibies e interdies externas que, aos poucos, so internalizadas, assim como a agressividade gerada contra as figuras privadoras que impedem a satisfao pulsional. Em consequencia, a agressividade antes dirigida ao outro internalizada, volta-se ao prprio Eu sob a forma de sentimento de culpa. Embora os conceitos de supereu e culpa30 no sejam sinnimos, podemos dizer que h uma relao intrnseca entre ambos, pois, o amparo que a cultura oferece impe, em contra-partida, o pagamento de um tributo de infelicidade e submisso por parte do sujeito, como nos lembra Gerez-Ambertn (2003, p.163). Tal operao se torna estrutural sob a forma de inscrio da culpa e do circuito do dever como saldos da lei edpica e dos destinos da pulso, como especialmente podemos encontrar nos obsessivos. Idias que tambm encontramos em Quinet (2003a), ao enfatizar que o trabalho da pulso de morte se efetua sob o comando do supereu que constrange o sujeito transgresso, exigindo-lhe um gozo pulsional absoluto, impossvel. O sentimento de culpa aparece, ento, como resultado deste embate. Como afirma o autor: (...) o gozo, mesmo quando barrado, retorna como imperativo do supereu. (...) Essa instncia interna a cada um se torna externa todas as vezes que o sujeito a projeta em um personagem que encarna para ele o Pai da horda primitiva, com suas caractersticas de tirania e gozo. (p.61-62)

Segundo Hernandez (2204), Lacan no Seminrio 20 Mais, Ainda, potencializa o que Freud descrevera como obedecer aos mandatos do isso ao afirmar que: Nada fora ningum a gozar, seno o supereu. O supereu o imperativo do gozo Goza! (Lacan,

No prximo captulo o entrelaamento supereu e culpa ser melhor desenvolvido em referncia a uma clnica diferencial neurose-perverso.
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1972-73/1985, p.11). Assim, aparece a face tirnica e severa do supereu, ligada ao gozo e pulso de morte, que impulsiona o sujeito a ir alm do princpio do prazer. No artigo Agressividade em psicanlise, Lacan (Escritos, 1998) apresenta o supereu em duas faces: a face de tirania estril que produz a barbrie, atravs da negao radical da alienao31 do sujeito, e a outra face, ligada ao ideal do eu, nomeada de tirania fecunda. Lacan adverte-nos que a humanizao s possvel quando encontra a funo apaziguadora do ideal do eu, e estabelece a conexo de sua normatividade libidinal com uma normatividade cultural, ligada desde o alvorecer da histria a imago do pai. [grifo do autor] (p.119) A incidncia castradora do pai, contudo, ser responsvel tanto pela formao do supereu quanto do ideal do eu, considerados como elementos psquicos essenciais para a relao do homem consigo mesmo e com a vida em coletividade, e que muitas vezes so equivocadamente confundidos. O ideal do eu, resultado da internalizao do pai como fonte de identificaes simblicas, o que permitir ao sujeito o ingresso no universo simblico e cultural, pela via da metfora paterna. como se o pai dissesse: Tu, meu filho (a), tu no s s isto, este resto destinado a obturar as carncias maternas, tu poders ser outra coisa, como enfatiza Angelo (2007, p.31). Como vimos, esta operao da metfora paterna que autoriza ao sujeito ganhar certa liberdade frente aos desgnios maternos, mas ao mesmo tempo o introduz numa dvida com o pai. Nesse sentido, Vescovi (2007) sublinha que o ideal do eu o que permitir criana renunciar parcialmente s pulses agressivas mais primitivas, ao atestar a lei do pai, confirmando dessa maneira o pacto coletivo por meio da castrao simblica. Pois, o ideal do eu permite o respeito aos lugares de autoridade, funda a alteridade, os espaos coletivos e a ancestralidade, transmissores dos valores e tradies de uma cultura. Caso contrrio, o sujeito no tem chances de escoar sua energia pulsional de modo sublimatrio, ficando deriva da pulso de morte. A capacidade de sublimao, como enfatiza a autora, aparece tambm como efeito da metfora paterna, ao redirecionar a satisfao pulsional para outro alvo, j que outros objetos podem trazer satisfao parcial e compensatria ao preo da renncia aos objetos

Conforme esclarecido anteriormente no captulo 4, Lacan apresenta o vel da alienao para demonstrar como se d a constituio do sujeito a partir das duas operaes - alienao e separao.
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originais de satisfao: o corpo prprio e o corpo materno. A funo paterna promove, ento, duas possibilidades para a pulso: parte dela recalcada e dar origem ao sintoma, e parte dela ter outra direo, orientada para atividades socialmente aceitas, conforme os ditames do supereu e do ideal do eu. Dentre essas atividades podemos nomear as manifestaes artsticas, os esportes, o trabalho e a religio. A reside tambm a origem do sentimento tico, da moral, das virtudes e de todas as criaes humanas que so aprovadas e estimadas pela sociedade. Reafirmamos aqui o que abordamos em captulos anteriores, pois a funo paterna, em sua dimenso simblica e metafrica, que opera a interdio do gozo e abre o campo do desejo para o sujeito. Mas, conforme argumenta Gerez-Ambertn (2003), nem tudo na lei do pai normalizante. Na sua falha, no seu avesso, o que aparece a tirania sdica de um imperativo de gozo. Dessa forma, pensar que o supereu encarna a falha paterna afirmar que quanto mais a funo paterna operou, menos encontraremos um supereu exigente e tirnico. A esse respeito, Hernandez (2204) cita Lacan no Seminrio I Os escritos tcnicos de Freud, onde argumenta que o supereu no encarna a lei, mas um simulacro de lei, posto que uma lei insensata:: O supereu , a um s tempo, a lei e sua destruio. (...) nesse sentido que o supereu acaba por se identificar quilo que h somente de mais devastador, de mais fascinante, nas experincias primitivas do sujeito. Acaba por se identificar ao que chamo figura feroz, s figuras que podemos ligar aos traumatismos primitivos, sejam eles quais forem, que a criana sofreu. (Lacan 1953-54/1986, p. 123) [grifo do autor]

Segundo Gerez-Ambertn (2003), assim como em Freud encontramos os paradoxos do supereu, em Lacan no h uma formulao definitiva a seu respeito, mas balizamentos importantes que a levam a destacar 41 premissas lacanianas sobre o supereu e a afirmar que a primazia do real o verdadeiro achado lacaniano. Nesse sentido, a autora enfatiza que o supereu um s, ainda que possamos abord-lo a partir das trs categorias: Real, Simblico e Imaginrio, ou a partir das trs operaes: privao, frustrao e castrao, como prope a teoria lacaniana. Pois temos que

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compreender o dipo como uma operao simblica (castrao), que arrasta os resduos da operao imaginria (frustrao), e que comporta uma operao real (privao). Com estes recursos, Lacan, segundo Gerez-Ambertn (2003), foi alm de Freud (alm do pai, podemos dizer), ao afirmar que o supereu real nada mais que a intruso do Outro com seu imperativo de gozo. De acordo com a autora, devemos reconhecer que a insistncia da intromisso do supereu na neurose s vezes exibe um gozo mortfero ao qual o neurtico se apega, sem que isso implique uma manifestao de psicose. O imperativo do supereu atravessa o fantasma neurtico, quebra suas fronteiras, arrebata o sujeito e eclipsa a subjetividade com o risco de passagem ao ato e dessubjetivao. Por isso, nos diz a autora, preciso diferenciar a frase do fantasma da frase do supereu, pois a primeira contempla o gozo delimitado pelo significante flico e tem como referncia o simblico, enquanto a segunda carece dessa referncia, e seu imperativo o gozo da pulso de morte. Ainda para a autora, fundamental encontrar o lugar das vozes do supereu na estrutura do sujeito para, a partir da, tom-lo como bssola para uma clnica diferencial, que, necessariamente, inclui os Nomes-do-Pai como norte. Passemos ento a abordar uma possvel diferenciao dos dois campos perverso e neurose partindo dos elementos trabalhados em torno do supereu, da pulso de morte, e da funo do pai, em sua relao com a culpa, para que avancemos em nossos objetivos da investigao.

5.1 - A CULPA E A CLNICA DIFERENCIAL NEUROSE -PERVERSO


Dentre os paradoxos do supereu em Freud, como j vimos, esta instncia esteve sempre no limite: entre o isso e o mundo externo, entre o isso e o dipo, entre a pulso e a formao do inconsciente, entre desejo e gozo. No texto Neurose e psicose (1924a/1980) de Freud, Gerez-Ambertn (2003) sublinha o seguinte trecho: A atitude do superego deveria ser tomada em considerao o que at aqui no foi feito em toda forma de enfermidade psquica. (p.192), para indicar sua importncia na transferncia e na conduo do tratamento psicanaltico. Enfatiza que Freud faz aluso neste artigo a uma clnica diferencial ao pontuar que nas neuroses de transferncia h um conflito entre o ego e o isso, enquanto nas

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neuroses narcsicas o conflito se d entre o Eu e supereu, e nas psicoses entre o Eu e o mundo externo. Pistas freudianas, segundo a autora, para eleger o supereu como conceito fundamental na delimitao dos diferentes quadros clnicos. Para Gerez-Ambertn (2003), ao dar-lhe o estatuto de uma instncia autnoma, Freud (1917a/1980) em Luto e Melancolia aponta para os efeitos patologizantes do supereu, que vo desde a inibio at o mais severo padecimento do Eu nos casos de melancolia onde h uma expectativa de castigo, cujas razes Freud encontra numa profunda recriminao ao outro, agora voltada contra o prprio sujeito. Tais idias se articulam ao que j estava estabelecido desde Totem e Tabu (1912-13/1980), onde afirmara que o dio voltado ao pai por sua maldade e abandono retorna ao sujeito sob a forma de culpa. Segundo a autora, com a publicao de O problema econmico do masoquismo (1924b/1980), Freud articula o supereu ao masoquismo primrio, pulso de morte e isso, de forma a sustent-lo numa posio estrutural na subjetividade, numa espcie de retificao complementar s suas elaboraes em O ego e o id (1923b/1980). Como afirma GerezAmbertn (2003) a respeito do masoquismo: Beco sem sada para as tentativas de resposta do sujeito aos imperativos do supereu que marcham atrs de um bem que coage contra ele e o submete obscenidade da faixa no legislante da lei do pai. (p. 123) [grifos da autora]. O masoquismo , ento, colocado como o verdadeiro problema da economia psquica, situando o Complexo de dipo como o fundamento tico que possibilita legislar entre o Bem e o Mal, como enfatiza Gerez-Ambertn (2003, p.124): Enquanto o isso faz reinar a a-moralidade e o mundo exterior impe o cumprimento moral, o supereu conduz o dever condio de gozo pulsional que, portanto, o degrada. Aquilo da lei que devia afast-lo da desmesura pulsional do isso, o conduz novamente ali, na gula do dever masoquista.

Adverte-nos a autora que, ao abordar a problemtica do masoquismo, Freud taxativo ao afirmar que h um enodamento em torno das trs formas: masoquismo ergeno ou primrio, masoquismo feminino e masoquismo moral. H que se fazer uma diferenciao entre o masoquismo como efeito do supereu e condio de estrutura, e uma posio subjetiva perversa, onde no basta apenas o conceito do masoquismo. A autora tambm argumenta que

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no masoquismo moral, por conta da dessexualizao da ligao com o pai, a conscincia moral pode transitar pela palavra e exteriorizar-se sob a forma de sentimento de culpa. No entanto, no masoquismo feminino, mais prximo da perverso dura, se sobressai a culpa muda (diferentemente da culpa consciente e inconsciente) em busca de uma satisfao no castigo. Na sequncia, a autora sustenta cinco formas da culpa se manifestar na clnica, conforme exponho a seguir: 1- A culpa na Reao Teraputica Negativa (RTN) como culpa muda que se exterioriza sob a forma de necessidade de castigo, que torna incua a terapia; 2- A culpa na neurose obsessiva culpa consciente e inconsciente, com uma certa hiperculpabilidade que situa o sujeito na dialtica inocente-culpado, e que, s vezes pode aparecer a culpa muda; 3- A culpa em neurose e perverso gozo perverso em ambas as estruturas e que marca sua relao com as fantasias de espancamento; 4- A culpa na melancolia hiperculpabilidade que se transcreve nas formas delirantes de indignidade e inferioridade, sendo uma culpa fundamentalmente consciente; 5- A culpa nos tipos de carter oscila entre a culpa muda e a culpa inconsciente e consciente, encontrada nos que delinqem por culpa e nos que fracassam ao triunfar; encontram na fantasia uma criana espancada o cruzamento de desejo e gozo ao serem amorosamente e moralmente castigados pelo pai.

Culpa, gozo e supereu so, portanto, elementos que Gerez-Ambertn (2003) prope para uma clnica diferencial, elegendo a culpa como um fio de Ariadne que nos conduz da instncia crtica freudiana at os crimes capitais incesto e parricdio- e, desses, at os tipos de carter apresentados por Freud: as excees, os que fracassam diante do triunfo e os que delinqem por culpa. A este ultimo daremos especial ateno no prximo captulo. A culpa, segundo a autora, nos interroga na clnica a partir de trs diferentes posies, a saber: os que buscam aliviar-se da culpa, os que procuram carreg-la e aqueles que atribuem a outros a culpa por suas mazelas. Estratgias estas que reconhecemos nas figuras da

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histeria, da obsesso, da melancolia, da parania e da perverso. Mas, para alm de suas expresses e manifestaes na clnica sob a forma do sentimento de culpa, devemos situ-la como estrutural na subjetividade, conforme alega Gerez-Ambertn (2003) apoiada tanto nas idias freudianas sobre a culpa universal como nas idias lacanianas que a situam como categoria onipresente. Podemos ento dizer que a culpa um sentimento (registro imaginrio), mas, tambm, uma resposta do sujeito para cobrir a falta do Outro (registro simblico), suportada com sofrimento e com um a-mais de gozo (Real). Trs registros de culpa que levam GerezAmbertn (2003) a propor o trevo da culpa, o qual se revela no n borromeu lacaniano Real, Simblico e Imaginrio. Neste ponto especfico questiono a denominao proposta pela autora dos trs registros da culpa articulados ao n borromeu lacaniano. Pois, ao inserir a dimenso do Real , cujo conceito se refere quilo que no est simbolizado ou representado, mas que permanece fora da cadeia significante, me parece mais preciso nome-las como trs categorias ou trs dimenses da culpa. Argumentao que pretendo atingir para alm de uma simples nomenclatura, posto que se encontra sustentada num rigor conceitual lacaniano tambm caracterstico da autora citada. Assim, ao explicar o trevo da culpa, Gerez-Ambertn (2003) diferencia sentimento de culpa, demanda culposa e culpa muda. Esclarece que o sentimento de culpa exterioriza-se como queixa, ao situ-lo na interseco entre Imaginrio (I)-Simblico (S), posto que, como sentimento, depende do significante; a demanda culposa se manifesta como invocao falta do Outro, na interseco Simblico (S)-Real (R), lugar da culpa inconsciente; e a culpa muda, voracidade supereuica do gozo, situada na interseco Imaginrio (I)-Real (R). Esquema que considero interessante para o encaminhamento das discusses em torno de minha hiptese de trabalho. Proponho, nesse momento, expandir a anlise feita por Gerez-Ambertn (2003) para outras formulaes lacanianas sobre o n borromeu. Lacan32 situa entre (I) e (S) o lugar do sentido, mas tambm o territrio da inibio, quando h um deslocamento do Imaginrio sobre o Simblico. Entre (S) e (R), situa o gozo flico e o sintoma, seu correlato, quando o Simblico se desloca sobre o Real. E na interseco (I)-(R), Lacan aponta o lugar do Gozo do
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Anotaes pessoais do Seminrio proferido pela psicanalista ngela Valore em Londrina, 1998.

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Outro, emergncia da angstia quando a sombra do Real invade o campo do Imaginrio. Tais esclarecimentos nos permitem melhor compreender as diversas aparies da culpa na clnica, nos direcionando para uma clnica diferencial, pois, o sentimento de culpa estaria associado inibio, a culpa inconsciente ao sintoma e a culpa muda vinculada ao gozo do Outro, lugar da angstia, por excelncia, e que pretendo articular aos acting-outs de alguns casos de criminosos, conforme veremos no ultimo captulo. Como afirma a autora, na culpa, o sujeito fica em suspenso, oscilando entre a demanda ao Outro e o objeto a, causa do desejo, aparecendo como possveis respostas a inibio, o sintoma, o gozo do sintoma, o acting-out, a passagem ao ato ou o prprio ato possibilitado na travessia do fantasma. (p. 270) Gerez-Ambertn (2003) tambm enfatiza que se a angstia se liga falta de objeto e o supereu a um resto real de uma operao simblica que presentifica o pai vivo, angstia e supereu guardam um ponto de interseco em comum no encontro tquico com o Real, conforme vimos anteriormente.33 Argumentos que nos permitem investigar as manifestaes da culpa muda na neurose obsessiva vinculada possibilidade de acting-outs em certos crimes, como pura emergncia da angstia. Ao apresentar os trs registros da culpa (ou as trs dimenses da culpa como proponho) Gerez-Ambertn (2003) fundamenta uma clnica diferencial para as diferentes estruturas clnicas (psicose, perverso, neurose) e os traos de carter. Riscos de enquadramento que podem e devem ser evitados, conforme nos adverte a autora, ao tomarmos os casos em sua singularidade. Sigamos seus passos naquilo que nos converge para a diferenciao neurose-perverso. J enfatizamos anteriormente que, para a psicanlise, diferentemente do sentimento de culpa, a culpa humana universal, estrutural, posto ser o resultado do assassinato do pai primordial que recai sobre a fratria, e preserva o pai do pior pecado, buscando fazer desse pai um pai-sem-falta. Para Freud culpa humana universal, para Lacan dvida simblica da qual o sujeito responsvel, aparece na clnica sob a forma da culpabilidade, pagamento singular da hipoteca ao parricdio, da qual nenhum filho pode escapar, como alega Gerez-Ambertn (2003). Mas, como se posicionam o neurtico e o

Para maiores esclarecimentos sobre Tych e o encontro com o Real, remeto os leitores ao captulo 4, subcaptulo O Acting-out e a repetio em ato, p. 70 anterior.
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perverso diante do pagamento dessa hipoteca? H em ambos a falta, mas qual o seu destino? De acordo com autora, so as vicissitudes da vontade de gozo e da demanda ao Outro que indicam o caminho de um posicionamento distinto dos perversos e neurticos, respectivamente, ante a falta do Outro. Para Lacan (1960/1998)34 a condio do sujeito (neurose, perverso ou psicose) depende do que acontece no Outro. Ainda que o supereu force a gozar, a culpa uma tentativa de fazer com que o neurtico consiga escapar do imperativo de gozo pela demanda ao Outro. A culpa neurtica oscila, ento, entre a demanda ao Outro e a submisso ao gozo. Se o Outro foi amputado, castrado, deve-se algo a esse Outro e se cobre essa falha com a culpa. Por outro lado, elucida Gerez-Ambertn (2003), o perverso rechaa a castrao do Outro enquanto faz do Outro um Outro do gozo. No escapa da culpa universal, no entanto, paga-a procurando fazer um Outro consistente por meio do gozo do Outro. Isto , para poder manter o saber de seu lado e a certeza de seu gozo, ele centra sua vontade em fazer o Outro existir a partir do gozo que lhe d. deste modo que o perverso paga sua hipoteca ao parricdio. Freud, em Dostoievsky e o parricdio (1928/1980) aponta duas formas de saldar a hipoteca do parricdio: modo masoquista de vida (neurtico) e masoquismo pleno noneurtico (perverso). Embora seja correto afirmar que o fantasma do neurtico perverso, segundo Gerez-Ambertn (2003), Lacan nos adverte em Kant com Sade (1963)35, que o uso que o neurtico d ao objeto em seu fantasma diferente do uso que lhe d o perverso. Ao situar o supereu como resto e avesso do Totem e identific-lo ao objeto a, ele pode operar diferentemente como objeto causa de desejo (neurose) ou objeto de gozo (perverso). Destinos que dependero de como o sujeito se posiciona frente castrao do Outro. Assim, diferentemente do modo perverso, o neurtico paga sua hipoteca ao parricdio por meio da demanda (Gerez-Ambertn, 20 03, p.266). Nele, os mandatos de gozo do supereu esto coordenados com a metfora paterna e a castrao, seus imperativos insensatos se grudam ao lugar do fracasso da lei, e o objeto a funciona como causa de desejo, articulado demanda. O sujeito neurtico permanece em suspenso, entre a demanda ao Outro e o objeto a, com diversos movimentos possveis: o apelo ao Outro no fantasma,
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Cf. Escritos (1998): Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano, p.807-842. Cf. Escritos (1998), p. 776-803.

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negociando desejo e gozo, ou a dejeo do mundo na ruptura fantasmtica, totalmente merc do imperativo de gozo, da pulso de morte. Na perverso, ao contrrio, o supereu consegue usufruir de uma satisfao na busca do gozo do Outro; assim, o desejo do Outro se reduz vontade de gozo e o sujeito se submete a essa vontade como semblante de objeto, pretendo construir um Outro completo. Por isso, como afirma Gerez-Ambertn (2003), o perverso no manifesta com freqncia a dupla angstia-culpa, j que estas emergem somente quando falha a posio do semblante de objeto e cai a cena. Posto que apela mais ao objeto, o perverso deve pagar a hipoteca com mais gozo e menos culpa, como sublinha a autora. No entanto, quando o objeto desmoldurado e desprendido do fantasma, afirma Gerez-Ambertn (2003), desvincula-se o sujeito do desejo do Outro, h queda do sujeito do fantasma e advento da passagem ao ato, tanto na neurose como na perverso: A voz supreuica triunfa, demonaca, para alm do Outro e para alm do sujeito, assim dejetado. (p. 259) Ponto em que se assemelham neurose e perverso. Entretanto, se para o neurtico o pacto com o Outro que se rompe, podendo levar dessubjetivao e passagem ao ato, para o perverso masoquista, por exemplo, h um contrato que lhe permite se objetificar ao mximo, mas que pode desvanecer numa quebra do cenrio. Tanto em Freud como em Lacan encontramos a capacidade de amar como uma maneira de pagar a hipoteca do parricdio. Segundo Gerez-Ambertn (2003), a demanda amorosa um recurso para fazer ceder o mandato do supereu, um recurso para escapar do gozo e manter uma posio desejante. Pois, o amor um privilgio do neurtico que faz passar o desejo pela demanda, ao rechaar a castrao do Outro, tenta torn-lo consistente ao preo de sua prpria castrao. O neurtico pode ainda propor sua prpria falha para conseguir presentificar o Outro, pela via do dom e da oferenda ou pela via do sacrifcio. No sacrifcio, segundo GerezAmbertn (2003), o sujeito busca um lugar no desejo do Outro. por isso que no sacrifcio e no clamor de culpa sempre est em jogo algo do objeto a como real, ou seja, um gozo mortfero que mantm o sujeito nessa posio, mesmo que sofrendo. Um a-mais de gozar que permanece fora da cadeia significante, reverberando as vozes do supereu tirnico. Para a autora, castrao e parricdio so elementos fundamentais para situar o lugar da culpa na subjetividade. Retomemos Totem e Tabu, onde segundo Gerez-Ambertn

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(2003), os conceitos freudianos de nostalgia do pai e agresso vingativa indicam um duplo trajeto: apelo ao reconhecimento do pai pela prece e pela palavra (via demanda) ou irrupo muda da culpa que impe sangue na compulso do gozo supereuico. O cruel aspecto desta compulso na agresso vingativa faz conexo entre culpa-angstia-punio. Qualquer tentativa de impedir a vingana contra o pai hostil e ameaador, potencializa a culpa e revela um excesso de gozo. Face muda da culpa, manifestao da necessidade de castigo ou punio que impede a circulao da demanda e do desejo. Assim, encontramos um resto triplo na culpa do crime de parricdio (p.280):

1- Como lei e inscrio da metfora paterna, sua vertente pacificadora; 2- Como imposio de reiterar o crime, em sua vertente demonaca do pior-do-pai; 3- Como resto incurvel.

Tripla dimenso da culpa, segundo Lacan (citado por Ambertn, p.280): uma primeira que se abre demanda do Outro pela via do amor e por meio da metfora paterna; uma segunda como culpa muda que impe sangue na compulso supereuica de gozo, e, por ultimo, um resduo irredutvel, a culpa intratvel que assinala que todo sujeito ru culpvel do real. A culpa, ento, transita entre o real que chama para o gozo, o simblico que o delimita e o imaginrio que recria as figuras da nostalgia do pai e do pecado. Lembra-nos a autora que a nostalgia do pai assinalada por Freud aparece em trs vias: sustentando sua lei, identificando-se com ele, e, por ultimo, submetendo-se sua crueldade. Vertentes do simblico, do imaginrio e do real, conforme nos indicou Lacan. Ainda segundo Gerez-Ambertn (2003), a necessidade de castigo traz variantes na clnica. Embora haja um ponto em comum na histeria e na neurose obsessiva naquilo que se pode resumir como um submeter-se ao sacrifcio, na primeira o sujeito aparece como vtima, enquanto na segunda, como condenado. Na neurose obsessiva, a necessidade de castigo se manifesta conscientemente, o que alimenta as auto-recriminaes e as proibies, e irrompe como gozo supereuico, hipoteca ao parricdio na pre-version (verso do pai) do supereu. Imposio para reiterar o crime do parricdio, tentando conquistar aquele pior-poder-

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do-pai, resto vivo do pai no totalmente morto e, consequentemente, compulso a receber um merecido castigo por sua moo pecaminosa. No podendo ir alm do pai, o sujeito o sacraliza, numa variante do anseio criminal que deixa como saldo a culpa muda e a necessidade de castigo. Posio sacrificial, como efeito do masoquismo primordial estabelecido por Freud (1924b/1980), que oferece ao pai desde uma libra de carne at a prpria vida, como aponta a autora. O dom, em oposio ao sacrifcio, encontra-se outorgado pela via do simblico, pacto pacificador com o pai: No sacrifcio, ao contrrio, o sujeito deve provar se tem algum lugar no desejo do Outro e se o sagrado herege pai deseja algo, ficando merc do gozo do Outro. (Gerez-Ambertn, 2003, p.330) Ao articular supereu, pulso de morte e masoquismo ao eixo parricdio, culpa e crime, Gerez-Ambertn (2003, p.78) aponta para as conseqncias do fracasso da lei do pai: precisamente nessa fissura da lei do pai que se produz a emergncia do supereu que precipita ao crime e ao castigo. Mais um passo rumo ao entendimento do crime sob a perspectiva do fracasso da funo paterna na neurose obsessiva.

5.2 - O FRACASSO DA LEI DO PAI E SUAS VICISSITUDES NA NEUROSE


OBSESSIVA E NA PERVERSO
Com o debate anteriormente estabelecido sobre uma possvel clnica diferencial neurose-perverso a partir do entrelaamento supereu, culpa e pulso de morte, encontramos um ponto de aproximao entre as duas estruturas no que diz respeito ao gozo ou ao encontro com o Real. Ali onde a angstia emerge, como resultado da falha da lei do pai, podemos vislumbrar a possibilidade do acting-out associado a certos crimes. Passemos ento ao fracasso da lei paterna como critrio de diferenciao entre a neurose e a perverso. Vimos nos primeiros captulos que todos os avatares da funo paterna dependem do destino que dado ao significante da falta no Outro, o qual especifica a castrao. neste lugar que a lei do pai pode operar como instncia simblica ou significante flico, fator

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determinante para a organizao das principais estruturas psquicas: neurose, perverso, psicose. J estabelecemos anteriormente que a intruso do Pai imaginrio, a quem a criana passa a atribuir o falo, que possibilitar a passagem da dialtica do ser para o ter (o falo). No entanto, sabemos que para que tal operao tenha xito essencial que a me comparea como faltante, ou seja, que seu desejo encontre-se alhures, para alm da satisfao que a criana possa lhe dar. Isto , o discurso da me deixa em suspenso o lugar que a criana ocupa em seu desejo Che vuoi? - conduzindo a criana ao reconhecimento da castrao materna e da atribuio flica instncia paterna. neste ponto especfico que Lacan sustenta o ponto de ancoragem das perverses, como sublinha Dor (1991b, p. 93): O problema levantado pelo ponto de ancoragem da escolha perversa s pode ser apreendido no contexto da lgica flica ativamente atualizada no terreno da dialtica edipiana. (...) testemunha uma adeso singular dimenso do desejo e da castrao, de onde o carter de estratgia limite que o perverso desenvolve em relao lei e simbolizao. [grifo do autor]

Lembra-nos Dor (1991b) que, submetida onipotncia materna do primeiro tempo do dipo, a criana permanece cativa de sua identificao flica at que a diferena entre os sexos a leva a pressentir que o objeto do desejo da me no est circunscrito a ela prpria. Ao supor a falta no Outro materno, a criana cria ilusoriamente a convico de ser ela mesma o objeto a preencher essa falta, negando, a princpio, o desejo materno como um desejo outro. No entanto, a certeza imaginria da identificao flica ser inevitavelmente confrontada com a realidade, o que a introduz no registro da castrao, a partir da entrada da figura do pai e da percepo da diferena sexual. Como j argumentamos anteriormente, a atribuio do falo me uma das respostas que a criana elabora face ao enigma da diferena entre os sexos. A representao flica da me, todavia, no facilmente renunciada, pois a criana, ao acolher tal renncia, ter que aceitar uma conseqncia insuportvel, que libertar-se ela mesma de sua identificao flica imaginria, e assim renunciar a seu estado de nico objeto do desejo da me, nas palavras de Dor (1991b, p.100).

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Tal vivncia coloca a criana confrontada com a castrao do Outro, que, conseqentemente, faz emergir a angstia da castrao. O sujeito pode, ento, aceitar a castrao e a lei, ao preo de pagar com o sofrimento neurtico, ou pode no aceit-la, mas defender-se continuamente da castrao ao modo da transgresso da lei, numa posio perversa. No segundo caso, como afirma Dor (1991a, p. 61), a criana vai se fechar na representao de uma falta no simbolizvel que traduz o desmentido permanente que ela ir a partir da manter quanto castrao da me [grifo do autor]. Em conseqncia, a passagem do ser para o ter se mostra dificultada, e a lei simblica do pai, ancorada na atribuio flica do Pai imaginrio, no ser reconhecida. Vertente marginal da funo paterna, segundo o autor, que introduz o sujeito na lgica do desafio lei e da sua transgresso. Dor (1991b) argumenta que na provocao incessante da lei, ou seja, por meio do desafio e da transgresso aos limites, que o perverso busca se assegurar de que a lei realmente existe: Alis, o perverso sempre encontra a sano que procura neste deslocamento metonmico da transgresso das interdies j que essa sano o limite que remete, ela prpria metonimicamente, ao limite da interdio do incesto. (p.129) Essa lgica, adverte-nos o autor, coloca numa problemtica frente clnica diferencial neurose-perverso, cuja relevncia merece destaque em nosso presente percurso investigativo. Afirma Dor (1991b, p. 130) que no raro encontrar transgresses numa dinmica obsessiva, as quais se mostram diretamente ligadas ao avano dos obsessivos em relao ao seu desejo. Explica que por no querer saber de seu desejo, o obsessivo raptado por ele, ultrapassado pela atualizao de seu desejo, o que pode se expressar por um modo de agir transgressivo. O acting-out, segundo o autor, aparece numa espcie de dramatizao: neste registro que o obsessivo autoriza-se a agir por seu desejo e precipita-se apesar de si no gozo da transgresso. Contudo, argumenta Dor (1991b), precisamente no elemento desafio que podemos diferenciar um agir transgressivo na neurose obsessiva de uma transgresso no campo da perverso. Pois, o obsessivo cria um desafio imaginrio de adversidade, como por exemplo, na compulso obsessiva pelas competies de autoridade, desconhecendo, quase sempre, que ele mesmo quem lana desafios para si. Segundo o autor: assim que o desafio entra em jogo na estratgia obsessiva, a possibilidade de transgresso neutralizada [...]

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Neste sentido, toda transgresso torna-se quase impossvel (p.130). Assim, prossegue o autor, o obsessivo esfora-se por ser perverso, sem jamais consegui-lo. Por outro lado, a problemtica do desafio no perverso organiza-se de modo totalmente diferente, pois o que desafiado a lei do pai. O perverso tende impor a lei do seu desejo como a nica que reconhece, e no como a expresso de um desejo fundamentado e legislado pela lei do desejo do Outro. A lei do pai, que faz a lei para a me e para a criana, e que assegura a simbolizao do falo por meio da castrao como j dito anteriormente, aquela que o perverso dedica-se a permanentemente desafiar. Conforme aponta Dor (1991b, p. 133): Desafiando essa lei, desafia portanto, por isso mesmo, a regra que exige que a lei de seu desejo seja submetida lei do desejo do outro. Dor (1991a) aborda o fracasso da funo paterna na neurose obsessiva, buscando diferenci-la do que ocorre na perverso ou na psicose. Segundo o autor, como resultado de uma ambigidade materna, instala-se na criana um dispositivo de suplncia satisfao do desejo da me. No entanto, argumenta que nos obsessivos no se trata de uma suplncia ao objeto do desejo da me (p.63), como acontece na perverso. Mas, trata-se de uma vacncia parcial da satisfao do desejo materno que suscita, na criana, a necessidade de preench-la. (p.64) Se, por um lado, a criana admite a castrao, por outro lado, a satisfao insuficiente do desejo materno permanece como um apelo identificao flica por parte da criana. Assim, possvel negociar a passagem do ser para o ter, mas ao preo de uma problemtica especfica do obsessivo em relao ao seu desejo. Problemtica cujos vestgios encontramos no gozo passivo ou na revolta competitiva em relao s figuras de autoridade, como afirma Dor (1991a). Como j vimos no captulo 3, disso resulta na servido voluntria ou no inferno do dever, que traz os rastros desse gozo vivido precocemente pelo obsessivo como filho privilegiado da me. Em oposio ao que foi abordado sobre o perverso, justamente porque o pai est em seu lugar, que as estratgias de rivalidade e competio destinadas a desafi-lo tm por finalidade melhor assegurar ao obsessivo que o lugar do pai inconquistvel. Assim, est salvaguardada a operao da castrao com a qual o obsessivo no perde uma oportunidade de se confrontar.

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Para Fleig (2008), a perverso coloca em jogo o estatuto das normas, da lei e de sua transgresso. No entanto, tambm afirma, sem vacilaes, que nosso desejo essencialmente perverso, pois nossa relao com o outro gira em torno de um objeto de gozo que tentamos capturar por todos os meios. Enfatiza o autor que ao longo da obra freudiana encurta-se a distncia entre a sade, a perverso e a neurose, mediante as formulaes de Freud sobre a criana perversa polimorfa e a neurose o negativo da perverso. Por sua condio des-naturada, a sexualidade humana estaria marcada por uma disposio do ser humano perverso. Contudo, o autor sublinha que no devemos apagar a diferena entre a estrutura do desejo perverso e o que denominamos como fantasmas perversos nos neurticos. O perverso situa-se numa economia do gozo que lhe permite assegurar a presena do objeto como forma de recusar a castrao, e nos fantasmas perversos em neurticos o objeto de gozo se apresenta sempre sobre um fundo de incerteza e ausncia, que toma a vertente da culpa e da impotncia como formas de suportar a castrao. Estabelecida a diferena estrutural neurose-perverso, e delimitado o campo da neurose obsessiva em sua relao com o fracasso da funo paterna, seguiremos com os argumentos em torno da compreenso do crime na neurose obsessiva como um apelo lei do pai.

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CAPTULO 6 CRIME E CASTIGO: APELO AO PAI?


Em 1916 Freud escreveu sobre Alguns tipos de carter encontrados no trabalho analtico e, para atender ao foco de nosso interesse investigativo, abordarei mais especificamente a parte do referido artigo intitulado Criminosos em conseqncia de um sentimento de culpa, onde Freud sustenta que em alguns casos por ele analisados havia um sentimento de culpa e uma necessidade de castigo que antecedia s ms aes e que, ao serem executadas, traziam certo alvio mental ao executor. Dessa forma, o sentimento de culpa ao menos estaria ligado a algo. Tais consideraes o levaram a novos interrogantes a respeito da origem deste obscuro sentimento de culpa e de sua relao com o ato criminoso. Para responder s referidas questes, Freud (1916/1980) retoma sua teorizao sobre as leis primordiais contra o parricdio e contra o incesto para enfatizar que a origem do sentimento de culpa encontra-se vinculada ao Complexo de dipo. No que tange compreenso de atos criminosos a partir desta nova perspectiva, seus argumentos buscam considerar que para vrios criminosos h uma necessidade de castigo ou de punio que antecede o ato proibido, diferentemente do que acontece para aqueles criminosos que praticam crimes sem qualquer sentimento de culpa; que, ou no desenvolveram quaisquer inibies morais, ou, em seu conflito com a sociedade, consideram sua ao justificada. (p.376)

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Tambm encontramos esta afirmativa em Dostoievsky e o parricdio, onde Freud (1928/1980), mais uma vez, enfatiza a busca de punio por parte de muitos criminosos como exigncia do superego. O autor examina a obra Os irmos Karamazovi e encontra uma inevitvel vinculao entre o assassinato do pai nesta obra literria e a morte do pai de Dostoievsky na vida real. Chega a afirmar que Dostoievsky nunca se libertou dos sentimentos de culpa oriundos da inteno de matar seu pai (p.216), e que o literrio reconhecia em si prprio um sentimento de culpa de origem desconhecida, aliado s idias auto-acusatrias de ter cometido um crime. Na histria de vida de Dostoievsky, Freud encontra os rastros de um jogador compulsivo que atribua ao jogo um mtodo de autopunio, e somente aps perder tudo e encontrar-se arruinado, o sentimento de culpa dele ficava satisfeito pelos castigos que se havia infligido, a inibio incidente sobre seu trabalho se tornava menos grave e ele se permitia dar alguns passos ao longo da estrada do sucesso.(p.220). Freud termina o artigo apontando uma compulso repetio vinculada s atividades auto-erticas da infncia e da puberdade e conseqente angstia de castrao ou medo ao pai, presentes no referido caso. Outro elemento interessante nessa anlise de Freud que, embora no restasse comprovado, as crises epilpticas que acompanharam a vida de Dostoievsky desde a infncia, particularmente aps a morte de seu pai quando contava oito anos de idade, cessaram durante o perodo em que esteve preso sob condies desumanas, condenado por crime poltico. Segundo Freud (1928/1980), as crises epilpticas tinham o valor de uma punio por seus sentimentos de dio e votos de morte ao pai, identificando-se ao pai morto. Ao receber uma condenao, mesmo que injusta, em vez de se punir a si mesmo, conseguiu fazer-se punir pelo representante paterno (p.215). Aqui, mais uma vez, Freud sustenta seus argumentos de que h criminosos que buscam ser punidos por uma exigncia supereuica em consequencia do sentimento de culpa. Freud (1928/1980) tambm afirma nesse texto que considerar Dostoievsky um criminoso desperta reaes opositoras, pois no encontramos em sua personalidade os traos comuns aos criminosos: um egosmo sem limites e um forte impulso destrutivo, alm da ausncia da capacidade de amar. No entanto, Freud encontra nas personagens literrias do escritor russo tendncias destrutivas muito intensas atribudas ao prprio autor, cujas conseqncias poderiam ser encontradas na expresso de sua agressividade contra si prprio, sob a forma do masoquismo e do sentimento de culpa.

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Tais delineamentos freudianos abrem a perspectiva de pensar o crime nas estruturas neurticas e, mais delimitadamente na neurose obsessiva, onde encontramos um forte sentimento de culpa ligado aos desejos edipianos, conforme j abordamos anteriormente. Em Lacan (1950/1998)
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encontramos a afirmao: a psicanlise soluciona um

dilema da teoria criminolgica: ao irrealizar o crime, ela no desumaniza o criminoso (p.137). Ou seja, os esclarecimentos sobre os atos criminosos devem ser buscados naquilo que caracteriza o sujeito como humano: na linguagem, na estrutura simblica de seu psiquismo. No mesmo texto, Lacan (1950/1998) aponta para a possibilidade de um tratamento para o criminoso, naqueles casos em que o ato decorre claramente de elementos edpicos, pois pela mola da transferncia ela d acesso ao mundo imaginrio do criminoso, que pode ser para ele a porta aberta para o real. (p.137) Para Mehri (2007), a originalidade da contribuio de Lacan s relaes entre a psiquiatria, a criminologia e a Justia penal encontra-se nesse mesmo artigo: irrealizar o crime, a fim de restituir-lhe a dimenso imaginria (irreal) para verificar e ler o simbolismo contido nesta encenao. Assim, a significao do ato que est em cena s pode ser alcanada a partir da histria relatada por eles, pois o simbolismo do crime est na estrutura fechada da subjetividade de cada um, como afirma Lacan (1950/1998, p. 134) Nesse sentido, Angelo (2007), pautada em sua experincia clnica com adolescentes em conflito com a lei, afirma que o ato delinqente e/ou criminoso se revela como uma tentativa de constituir um substituto paterno, numa mostrao em ato. Assim, o ato suicida ou homicida constitui uma sada para o sujeito, embora fracassada do ponto de vista da lgica comum, de subsistir como sujeito, de se recusar ao lugar de objeto/resto: Em nome disso se mata, se morre, cometem-se estupros, mutila-se a si ou ao outro, mata-se o pai, a me, irmos ou qualquer um que, num dado momento, passa a represent-los para o sujeito em vias de ser devorado pelo Outro (p.34). Nesses casos, segundo a autora, nem o dio ao pai desaparece totalmente, nem tampouco a separao do objeto materno se d de forma definitiva e absoluta. Feridas que jamais se fecham (Angelo, 2007, p.31), e que podem se expressar sob diferentes manifestaes sintomticas e at mesmo por meio de atos cruis e criminosos.
Cf. Escritos (1998): Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia, comunicao para a XIII Conferncia dos psicanalistas de lngua francesa em colaborao com Michel Cnac, 29 de maio de 1950.
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Lacan (1950/2003)

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adiciona outro tipo de criminosos alm daqueles indicados

por Freud como conseqncia do sentimento de culpa ou das foras do supereu, e que nomeia como criminosos do eu. Diferentemente daqueles que cometem crimes movidos pelo supereu, este tipo no apresenta sentimento de culpa, nem antes nem depois do crime, e apresentam uma estranha satisfao depois do crime consumado, conforme afirmao do autor: (...) compreendemos a realidade da importante parcela de criminosos (...) que neles no encontramos absolutamente nada que se destaque como anomalia psquica. (...) Somente o psicanalista que sabe a que se ater na estrutura do eu como tal compreender tambm a coerncia dos traos que esses sujeitos apresentam. (...) Esses criminosos que aqui chamamos criminosos do eu, so as vtimas sem voz de uma crescente evoluo das formas diretivas da cultura rumo a relaes de coero cada vez mais externa. [grifos do autor] (p.128-129)

Tambm nessa direo argumenta Mehri (2007), para quem os jovens criminosos sem voz e sem vez encenam o que no conseguem dizer. Numa tentativa atroz de se fazer ouvir, e por que no dizer, se fazer olhar pelo outro, aparece a violncia como forma de subsistir como sujeito, recusando-se ao lugar de objeto-coisificado. Tal afirmao da autora nos remete de Melman (2003, p. 69): a violncia surge a partir do momento em que as palavras no tm mais eficcia, numa tentativa dilacerada de manter o mnimo de subjetividade e resistir ao processo de mortificao ou objetalizao ao qual ele se v convocado. A justificativa, encontramos em Lacan (1950/2003): Isso porque a realidade humana no apenas obra da organizao social, mas uma relao subjetiva que, por estar aberta dialtica pattica que tem de submeter o particular ao
Cf. Outros Escritos (2002): Premissas a todo desenvolvimento possvel da criminologia , resumo das respostas fornecidas por ocasio do debate sobre o relatrio Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia, 29 de maio de 1950.
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universal, tem seu ponto de partida numa dolorosa alienao do indivduo em seu semelhante, e encontra seus encaminhamentos nas represlias da agressividade. (p. 128)

Segundo Mehri (2007), o que os jovens reivindicam com seus atos delituosos um enquadre flico. Trata-se, portanto, de um apelo ao pai, por no terem contado em sua histria com um atributo flico paterno que os libertasse da posio de objeto. Faltou-lhes uma verso paterna que, por meio da castrao simblica, assegurasse seu ingresso no mundo da cultura e das regras do convvio social. Idias tambm sustentadas por Nazar (citado por Neves, 2007) ao afirmar que a palavra do pai salva a criana da prpria agressividade, re-orientando suas pulses destrutivas. Afirma ainda que quando uma criana no teve as condies favorveis para subjetivar os valores simblicos, poder produzir delitos e transgresses, numa busca de punio. Tal lgica se assenta na idia de que o adulto que transgride carrega dentro de si uma criana que sabe (inconscientemente) ser m e, portanto, merecedora de um justo castigo. Portanto, h um apelo ao pai que, de acordo com o autor, muitas vezes encontra-se deslocado para outras figuras de autoridade. O acting-out como apelo ao pai pode ento ser encontrado em alguns atos criminosos, como pretendo abordar no prximo captulo, com ilustraes de casos atendidos numa instituio penitenciria.

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CAPTULO 7 - CRIME E CASTIGO: VICISSITUDES DA NEUROSE OBSESSIVA?


O desafio de oferecer uma escuta analtica dentro de uma instituio penitenciria

levou-me, ao longo de 14 anos, experincia de escutar os atos criminosos como passveis de interpretao, posto que, na impossibilidade de dizer com palavras, h aqueles que encontram no acting-out uma forma expressiva de manifestao inconsciente, como j abordado nos captulos anteriores. Nas Premissas a todo desenvolvimento possvel da criminologia, Lacan (1950/2003) indica um tratamento possvel ao criminoso, ao afirmar que: A cura no poder ser outra coisa seno uma integrao, pelo sujeito, de sua verdadeira responsabilidade. (...) Somente a Psicanlise, por saber como revirar as resistncias do eu, capaz, nestes casos, de destacar a verdade do ato,

comprometendo com ele a responsabilidade do criminoso, atravs de uma assuno lgica, que dever conduzi-lo aceitao de um justo castigo. (p.128-129)

No podemos deixar de enfatizar a relevncia do diagnstico para diferenciar as naturezas do crime e sua relao com a estrutura psquica de seu autor. Nos casos em que possvel estabelecer um vnculo transferencial a partir do reconhecimento do no saber por parte do detento, que passa a depositar o suposto saber no profissional que o escuta, a interveno clnica nas instituies penais se apresenta como uma possibilidade, como minha experincia pode testemunhar. O lugar da escuta e o ato analtico se constituem, portanto, numa via privilegiada capaz de possibilitar ao sujeito que cometeu um crime inscrever seu prprio ato no tempo e na

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histria, resignificando-o e fazendo emergir um sujeito ao menos mais consciente de sua compulso repetio e de sua responsabilidade sobre seus atos. A esse respeito encontramos em Lacan (1950/2003): A ao concreta da psicanlise de benefcio numa ordem rija. As significaes que ela revela no sujeito culpado no o excluem da comunidade humana. Ela possibilita um tratamento em que o sujeito no fica alienado em si mesmo. A responsabilidade por ela restaurada nele corresponde esperana, que palpita em todo ser condenado, de se integrar num sentido vivido. (p.131) Com esse fio condutor, passarei a analisar minha experincia profissional e apresentarei fragmentos de trs casos clnicos atendidos na instituio, buscando argumentos para as hipteses estabelecidas desde o incio da presente investigao. Primeiramente, gostaria de expor uma observao que me intrigou desde meu ingresso na instituio. No encontramos muitos pais nos dias de visitas aos detentos, e a figura paterna tambm se mostra ausente no discurso da maioria dos presidirios. Em suas histrias de vida, freqente a narrativa de famlias (des)organizadas em torno de uma me que manteve a subsistncia de si e dos filhos sozinha, sem o amparo de um companheiro ou esposo, sem a presena de um personagem masculino. Ou, em outros casos, o relato sobre a vida pregressa apresenta um pai pouco idealizado, um pai destitudo de seu lugar de autoridade e de alteridade, j que no discurso dessas mes, aos pais no era atribuda uma potncia flica suficiente para a sustentao de um Pai Imaginrio dotado de qualidades e atributos dignos de um processo identificatrio favorvel aos seus filhos. H tambm aqueles que contaram com uma (ou mais) figura paterna substituta, um padrasto ou uma srie de companheiros da me com os quais estabeleceram, na maior parte das vezes, uma espcie de rivalidade ostensiva, submetendo-se a maus-tratos, agresses, humilhaes e at mesmos violncias sexuais, em contra-partida ao sentimento de dio e sede de vingana que conservam at os dias atuais. Sabemos que a carncia paterna deve ser buscada em outro lugar, como nos ensinou Lacan. No entanto, como vimos anteriormente, a funo paterna, simblica por excelncia, tambm comporta as dimenses imaginria e real. Isto significa que o pai como figura (como metfora) ultrapassa aquilo que podemos encontramos na figura do pai da

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realidade, embora seja necessrio, num dado momento, que o pai como terceiro elemento se coloque entre me e filho, para que as devidas operaes de privao, frustrao e castrao se organizem em torno do falo. Por isso, ao mencionar a ausncia de pais dignos de atributos flicos na maioria dos casos atendidos, sustento a idia de que um fracasso na funo paterna pode trazer como conseqncia prejuzos s identificaes bem como ao processo de simbolizao em determinados sujeitos, que encontram na trajetria do crime o que podemos denominar como um apelo ao pai, ou Lei. Trago na seqncia recortes de trs casos clnicos atendidos na instituio para ilustrar o que foi exposto, propondo uma articulao terico-clnica. Um jovem de 27 anos, que chamarei rouxinol 38, preserva nos aspectos fsicos o semblante de um adolescente, iniciou precocemente a vida delinquencial, deixando o ambiente familiar aos 10 anos de idade. Foi abandonado pela me aos cuidados dos avs maternos, no tendo conhecido seu prprio pai. O seu discurso de quem se queixa do prprio destino, demostrando revolta, considerando-se lesado ao longo de sua vida, lamentando-se pelo percurso assumido ao mesmo tempo em que se coloca como vtima social: "devem-lhe" uma vida melhor, uma famlia melhor, um destino melhor. Acredita que a Justia lhe foi injusta, no conseguindo assumir, a princpio, sua prpria culpabilidade frente aos delitos cometidos. No incio dos atendimentos sua postura arredia dificultava qualquer tipo de interveno, s quais reagia negativamente. Em seu discurso, ora se posicionava como vtima, ora como agressor capaz de qualquer ato de crueldade. No entanto, solicitava sesses com freqncia, apesar de sempre afirmar que pesava ter que refletir sobre o que era dito ali. Em uma das sesses pediu-me ajuda no sentido de conseguir-lhe um setor de trabalho, o que neguei-lhe dizendo que deveria buscar o setor responsvel , e que tal ajuda eu no poderia lhe dar. Em seguida, muito nervoso, alterou seu tom de voz dizendo que ningum o ajuda ali, e que a nica pessoa boa, que o havia ajudado era a Diretora da Escola que funciona dentro da Unidade Prisional. No entanto, na sesso anterior ele havia mencionado sua inteno de deixar a escola, pois estava com dificuldade de concentrar-se. Entendi naquele momento que o que se passava ali era uma repetio na medida em que ele no suporta o lugar da dvida e da culpa, e, portanto, no suportava permanecer na escola, tendo de abandon-la a partir do momento em que ali lhe ofereceram uma ajuda, algo bom, colocando-o em dvida para com a

Como deixei claro na Introduo utilizei-me de nomes de pssaros como pseudnimos dos detentos, de forma a manter seu anonimato.
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Diretora. Se tivesse atendido ao seu pedido de ajud-lo a conseguir um setor de trabalho, certamente ele no suportaria mais freqentar as sesses e teria que "abandon-las" tambm. Ao contar sobre seus delitos, que realizava desde sua infncia, acrescidos do uso de entorpecentes, rouxinol buscava apresentar uma imagem de si como um grande bandido e capaz de cometer graves crimes. Interessante observar que seu histrico criminal inicou-se com delitos de menor gravidade como pequenos furtos, consecutivos acting-outs buscando o olhar do outro, num certo apelo imaginrio a um lugar de existncia. Uma certa evoluo na escala do crime aparece na histria desse jovem que, gradativamente, passa a cometer delitos cada vez mais graves. De forma insistente, esse jovem parece reivindicar algo por meio de atos delituosos. O que ele reivindica, portanto? Confirmam-se aqui as palavras de Mehri (2007) para quem os jovens criminosos sem voz e sem vez encenam o que no conseguem dizer, buscando subsistir como sujeito. Forma de dizer no com palavras, nem com o sintoma, mas com a mostrao, como diz Lacan no Seminrio X (1962-63/2002) a respeito do acting-out. Pura emergncia da angstia dirigida ao outro, na carncia das ferramentas do simblico e do imaginrio, e que demanda interpretao. Para sair da posio mortfera de puro objeto-coisificado, aparecem, em muitos casos, identificaes imaginrias ancoradas num lder violento e tirnico, que se assemelha ao pai da horda primitiva. Frequentemente, quem comparece neste lugar imaginrio so os prprios policiais ou os funcionrios da priso. No caso de rouxinol, por exemplo, h uma insistncia em atribuir a posio flica a algum da instituio, o que representa, na maioria das vezes, uma proibio ou interdito, ou at mesmo uma injustia, numa forma incessante de buscar a Lei do Pai, ou um terceiro que coloque um limite ao gozo, pois, na ausncia da Lei simblica, o sujeito poder produzir delitos e transgresses, fazendo-se punir pelas autoridades e funcionrios das instituies (Nazar citado por Neves, 2007). Busca incessante de ser punido, reconhecendo-se como pessoa m e que merece ser castigada, como rouxinol passou a dizer de si prprio depois de um tempo de atendimento. Vimos que as dificuldades na formao do Ideal do Eu do espao para um supereu tirnico e que exigem o gozo a qualquer preo, como podemos compreender do caso do referido jovem. Contrariamente a uma dvida simblica que seria contrada frente funo paterna, rouxinol acata uma dvida real a ser paga com seu prprio corpo por condenaes cada vez mais longas, castigos cada vez mais severos. Mesmo que em seu discurso muitas

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vezes se coloque como algum para quem a sociedade deve, seus consecutivos acting-outs o colocam numa dvida infindvel com o Outro social, culpa muda como assevera GerezAmbertn (2003), voracidade supreuica vinculada ao gozo do Outro, terreno da angstia. Por isso, nos casos em que essa dvida encontra-se dirigida s pessoas que o ajudam na instituio, como o caso da Diretora da Escola, por exemplo, rouxinol tomado por intensa angstia que o leva a romper vnculos, numa repetio de seu passado histrico que pede simbolizao. fato que o recorte clnico apresentado pode produzir dvidas quanto ao diagnstico estrutural. A ausncia do pai, o abandono materno, a delinqncia juvenil podem dar pistas para uma estrutura psquica mais comprometida ou at limtrofe. Mas, tomando a transferncia como referncia, aps o momento inicial de resistncia, uma transferncia positiva se estabeleceu. Rouxinol solicitava mais sesses e contava sonhos angustiantes. Dentre os sonhos, era recorrente a presena do Diabo fazendo-lhe propostas e o ameaando. Acordava assustado, tomado por intensa angstia e tocado pelo arrependimento dos atos que havia cometido. A figura do Diabo, substituto do pai da horda, ordenava-lhe gozar a qualquer preo. Aparecem aqui os sonhos auto-punitivos conforme Freud analisa na Interpretao dos Sonhos (1900/1980), e que apontam para uma busca de castigo entrelaada realizao do desejo. Lembremos que o sonho substitui o ato, o que me parece um caminho interessante para pensar a relao entre subjetividade e criminalidade, particularmente na categoria dos que delinqem em conseqncia do sentimento de culpa. Nesta categoria, Freud (1916/1980) incluiu seus analisantes com histrico de roubos, incndios e outros delitos cometidos na adolescncia ou at mesmo durante o processo analtico. Deixa clara a relao crime-culpa ao atribuir um alvio ao sujeito aps o ato criminoso consumado. No se trata de meramente descarregar a culpa por meio de um ato, mas principalmente de dar-lhe um sentido, um significado, pois se trata de uma culpa de origem desconhecida, inconsciente, ou at mesmo desligada de seu representante, movimento deriva da pulso de morte. Como vimos anteriormente, a culpa nos que delinquem por culpa oscila entre a culpa muda e a culpa inconsciente e consciente, encontrando na fantasia uma criana espancada o cruzamento de desejo e gozo ao serem amorosamente e moralmente castigados pelo pai, aqui sob as vestes diablicas de um gozo sdico supremo na figura do Diabo.

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Por outro lado, rouxinol falava amorosamente de sua av, substituta materna desde tenra infncia, e lamentava ter lhe proporcionado tanto sofrimento. Uma espcie de isca amorosa que minimamente pode produzir a dialtica do amor e do desejo em sua histria de vida, mas que no pode produzir suficientemente uma Lei do pai. Em conseqncia, o filho-neto parece se sustentar numa corda-bamba entre o apelo ao Outro no fantasma, por um lado, e sua prpria dejeo, totalmente merc do imperativo do gozo, por outro lado. Fracasso da lei paterna operando numa estrutura obsessiva como pagamento da hipoteca do parricdio (Gerez-Ambertn,2003), como vimos nos captulos anteriores. Mais uma palavra sobre rouxinol, que me parece derrotar qualquer dvida quanto ao diagnstico estrutural. Aps vrios anos preso, encontrava-se com lapso temporal para pedido de uma progresso de regime. Isto significa, em termos jurdicos, que o condenado j cumpriu tempo de pena suficiente para receber um benefcio, ou seja, para sair de um regime fechado de priso para a conquista de um regime semi-aberto39. No entanto, quando a avaliao criminolgica40 se aproximava, rouxinol cometia uma falta banal, um desrespeito s normas internas da instituio que o faziam, mais uma vez, perder a oportunidade de benefcio. Digo mais uma vez porque essa cena se repetiu por duas ou trs vezes at que ele se colocasse em condies favorveis para a realizao de sua avaliao criminolgica, pea indiscutivelmente necessria para sua sada da priso naquela poca. No bastassem suas faltas ou descuidos anteriores, chegado o momento da avaliao, rouxinol mantinha uma atitude totalmente contrria conquista de sua liberdade. Forma de mostrar que no se achava digno da liberdade, que era merecedor do castigo a ele imputado, embora muitas vezes tenha declarado verbalmente o oposto. Dejeto, objeto-coisificado, excludo, marginalizado, colocado literalmente no lixo, narrativa da histria desse jovem que foi abandonado pela me no incio de sua vida. Lembremos que o obsessivo, como salienta Lachaud (2007), se ver sempre como o Outro o v um resto, dejeto por isso, em suas fantasias auto-sdicas, ele se v como desvalorizado, rebaixado, esfolado vivo, colocando em cena sua prpria eliminao (p.56).

Esclareo que os casos de progresso para o regime semi-aberto conquistados na instituio de regime fechado onde trabalhei eram transferidos para uma Colnia Penal Agrcola onde deveriam permanecer nesse novo regime de semi-liberdade at conquistarem a liberdade plena.
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Avaliao ou Exame criminolgico um procedimento jurdico feito por uma equipe de profissionais que avaliam a aptido de um criminoso para o retorno sociedade ou para concesso de benefcios como a progresso de regime e a liberdade condicional, com a finalidade de subsidiar juzes para sua deciso.
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Assim, rouxinol repete sua histria na dimenso que Lacan (1964/1980) denomina Tiqu, indissocivel da pulso de morte, j que no limite da histria do sujeito, o que aparece o passado real, no simbolizado e, portanto, demanda ser simbolizado e insiste sob a forma da compulso repetio. Canrio era outro detento que tambm se mostrava arredio e com alto nvel de resistncia nos primeiros atendimentos. Negro, por volta dos 30 anos, sem histrico criminal anterior, preso por homicdio. Expressando medos persecutrios com relao s suas confidncias nas sesses e ao respectivo sigilo que lhe era atestado, pouco a pouco ultrapassou as dificuldades para relatar sua histria de vida, cedendo lugar a uma transferncia positiva. A narrativa sobre o delito cometido tornou-se uma espcie de tabu. Podia falar sobre outros aspectos de sua vida, mas no aceitava falar de seu crime. Ao contar sobre sua vida, apareceu a figura de um pai autoritrio, severo e que parecia estar no seu bom lugar paterno. O discurso sobre a me tambm dava sinais de uma figura materna atenciosa para com seus filhos, carinhosa e que manteve com esse filho, em especial, uma relao privilegiada, posto que canrio era o primognito e o nico filho, alm de duas filhas mais novas. Teve um histrico escolar e profissional com certa regularidade e sem intercorrncias importantes. Alis, esse contexto j relevante, posto ser raramente encontrado na populao carcerria. Digno de nota tambm a ausncia de relacionamentos amorosos significativos ao longo de sua vida. Trabalhador, canrio seguia o mesmo ofcio de seu pai, aougueiro. Ao contar 17 anos, o pai faleceu vtima de uma doena cardiorespiratria, tendo dirigido ao nico filho seu ltimo pedido: cuidar da me, das irms e honrar seu prprio nome. Cena cinematogrfica que o aprisionou numa espcie de dvida ao pai. Desde ento, dizia sentir-se oprimido e angustiado, no se sentindo capaz de cumprir os desgnios do pai. Cuidar da me e das irms se transformou numa obsessiva vigilncia, provocando conflitos familiares freqentemente, mostrando-se cada vez mais intolerante e agressivo principalmente com pessoas que se aproximavam de sua famlia. Uma dose de persecutoriedade tomou conta de seus pensamentos, buscando controlar a vida de todos sua volta. Canrio manifestara um movimento obsessivo, como vimos, de deslocar a defesa contra a captura do gozo do Outro para o dever de defender alguma coisa ou algum, num interminvel inferno do dever (Lachaud, 2007).

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Lembremos tambm as palavras de Dor (1991a) ao afirmar que, diferentemente de um perverso ou psictico, o obsessivo convocado a suprir parcialmente a satisfao do desejo materno, nunca totalmente alcanada com relao ao que esperava receber do pai. O obsessivo passa ento a ser tributrio dessa dvida paterna, dvida essa impagvel posto que simblica, mas que vivenciada imaginariamente pelo sujeito, como se lhe coubesse a garantia desse pagamento, como encontramos no caso de canrio. No entanto, assim como em Hamlet ou O Homem dos ratos, o pai de canrio voltava sempre a assombr-lo, tal como um fantasma, pois no esteve suficientemente vivo para que permanecesse suficientemente morto. Explico melhor. Parece que em sua vivncia edpica, canrio manteve uma relao privilegiada com a me e, embora o pai estivesse no seu lugar de alteridade frente ao desejo da me, a funo paterna no operou satisfatoriamente a castrao simblica. Isto significa que canrio se mantm aprisionado demanda da me, numa ameaa devoradora que a Lei do pai no detm por completo. A morte do pai acrescida do pedido paterno naquele momento incrementara o sentimento de culpa originado na vivncia edpica. Consequentemente, um movimento de apelo ao pai e um fracasso no pagamento desta dvida ao pai passaram a atorment-lo. A questo do preconceito racial sempre rondou a vida de tempestade. Sentia-se excludo em certas ocasies, inferiorizado, desvalorizado aos olhos de professores, chefes, colegas de trabalho, etc. por causa de sua cor negra. Uma lembrana relevante veio tona quando se permitiu a falar sobre o crime de homicdio cometido. Durante a infncia, numa situao em que estava com seu pai, foram vtimas de uma atitude preconceituosa por parte de um comerciante. O pai, pessoa sria, honesta e trabalhadora, no reagiu, mas foi embora com seu filho sentindo-se humilhado e derrotado. Canrio alimentou mgoas e ressentimentos com relao a essa cena at que ao vivenciar uma situao muito semelhante, diferentemente da reao passiva atribuda ao pai no passado, ele partiu com violncia contra o dono de uma lanchonete que o tratara com indiferena e preconceito, segundo suas palavras. No conseguindo dominar seu dio, sua agresso violenta levou a vtima a bito, em busca de honrar seu prprio nome, tal como lhe pedira seu pai. Podemos dizer que canrio encontrava-se aprisionado a uma culpa inconsciente, edpica por excelncia, e tambm a uma culpa muda, silenciosa, para alm do dipo, ou seja, que nos remete ao gozo supereuico, ao parricdio e que faz a conexo culpa-angstiapunio. Irrupo muda da culpa que impe sangue num ato de agresso vingativa (GerezAmbertn, 2003) e que busca a punio. Assim, angstia e culpa encontram um destinatrio.

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No h qualquer sentimento de orgulho ou engrandecimento por seu crime. Diferentemente de um criminoso perverso, canrio se envergonha de seu ato e encontra em sua condenao uma forma justa de castigo. Pois, como afirma Melloni (2007), o culpado passa ao, faz o que deve ser feito, o que deve ao outro, aguardando seu julgamento, o castigo ou a absolvio de sua culpa. Assim tambm ocorreu com sabi, que manifestou medo de enlouquecer e poucas esperanas quanto ao seu futuro desde seu ingresso na instituio. Condenado por latrocnio (roubo seguido de morte) junto de dois outros detentos, nega terminantemente esse tipo de crime, alegando ter sido um homicdio corrido aps uma discusso entre a vtima e um de seus amigos. Nasceu em uma pacata cidade do interior de onde saiu aos (4) quatro anos de idade em busca de tratamento para sade, pois, durante a infncia foi diagnosticado com reumatismo infeccioso, tendo como seqela uma atrofia nos msculos de uma das pernas em virtude de injeo mal aplicada (sic), o que lhe trouxe srios prejuzos motores, necessitando de muletas para locomover-se desde ento. Cresceu em ambiente familiar constitudo por me, pai e trs irmos mais novos. Dos (4) quatro aos (12) doze anos de idade permanecia na capital, em companhia de sua me, na casa da tia materna para fins de tratamento, porm no obteve os resultados esperados. Aos 18 anos deixou a famlia de origem e partiu sozinho em busca de oportunidades profissionais. Contudo, diante de dificuldades para conseguir um emprego, fato que atribuia sua deficincia motora, teve que mudar-se de cidade vrias vezes at se estabelecer em outro Estado, onde buscou a ajuda de um amigo. Aps algum tempo, encontrou uma companheira, com quem teve uma filha, que contava (3) trs anos poca da priso. O relacionamento conjugal chegou ao fim aps alguns meses de priso e em algumas ocasies admitia sentir pesar pela perda desse vnculo. Emocionava-se ao falar da filha que dizia ser a nica coisa boa que fez no mundo (sic). Revelava temor a respeito da imagem de si que a excompanheira transmitiria filha. Desde os primeiros atendimentos, sabi apresentava queixas de angstia e tristeza. Falava do passado com amargura e se auto-recriminava pelo caminho escolhido. Com relao transferncia, um movimento oscilante imperava. Nas fases em que se encontrava mais depressivo, falava pouco de si e expressava que a morte poderia ser uma soluo para seu sofrimento, embora afirmasse no ter coragem suficiente para tal atitude. Em algumas sesses questionava-se se no estaria recebendo um castigo por ter aproveitado

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demais a vida. Ao ser questionado sobre tais idias, dizia que levava uma vida desregrada, freqentava bares e boates quase diariamente, mantinha relaes sexuais dirias e s vezes usava drogas. Evidenciava a necessidade de castigo e buscava um sentido para tal sentimento, que s pode encontrar aps sua priso. Com o passar do tempo, falou de sua verdadeira forma de sobrevivncia trfico de entorpecentes, embora nunca tenha sido flagrado pela polcia, motivo legtimo para sua revolta diante de uma condenao por um crime que no cometeu. Sabi permaneceu os ltimos (4) quatro anos de sua vida em liberdade em tal atividade ilcita, e perdeu totalmente o contato com a famlia de origem, pois sentia vergonha de sua trajetria. Em razo da busca familiar por parte do setor de servio social da instituio, sua me foi localizada e tomou conhecimento do local onde seu filho se encontrava naquele momento. Sabi manifestava sua afetividade para com a me, a tia que o acolheu no passado, a ex-companheira e sua filha. Mostrava-se tambm solidrio em relao a um companheiro de cela, vtima de AIDS, o qual acreditava que no estava sendo bem tratado pelo setor mdico, manifestando sentimentos de piedade e vontade de ajud-lo. Referia-se tambm a certas ocasies em que emprestava dinheiro a outros detentos, segundo ele, mais necessitados, e que jamais conseguiria cobr-los depois. Interessante tambm o fato de que ao ter a oportunidade de receber visita de uma mulher que passou a se corresponder com ele na priso, sabi questionava-se: o que tenho a oferecer para ela? No acho justo fazer isso com ela [...] ficaria em dvida com ela o resto da vida! (sic). Constantemente sabi referia-se idia de se sentir enganando as pessoas, pois acreditava que amavam uma imagem dele e no a ele prprio. Lembremos que a gentileza e a oblatividade do obsessivo so formaes reativas contra os impulsos destrutivos que, inconscientemente, reconhece como prprios. Posio de um obsessivo frente ao prprio desejo, que o conduz hiperculpabilidade e auto-recriminao, que guardam certa semelhana com os melanclicos. Embora no falasse muito de seu pai, podemos supor que a figura paterna no esteve muito presente na vida de sabi. Ao permanecer na casa da tia materna para seu tratamento, um vnculo intenso parece ter se estabelecido entre ele prprio e a me, numa poca em que se configurava a triangularidade edpica. Perodo em que as ameaas de castrao fantasiadas se confirmaram por uma injeo mal-aplicada, o que trouxe como conseqncia o excesso de cuidados maternos, inclusive determinando o distanciamento da

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presena paterna. Fato que certamente produz culpa que retorna com seus sentimentos autoacusatrios, pela via de um supereu tirano que o ameaa e o acusa. Vimos que a instncia supereuica na neurose obsessiva potencializa sua tirania onde a lei paterna fracassa, o que alimenta as auto-recriminaes e a necessidade de castigo. Assim, para alm do pai simblico, representante da lei que pacifica na formao do ideal do Eu, o fracasso da lei do pai determinou que sabi permanecesse cativo demanda materna, submetidos aos restos de Urvater com seus mandatos aniquiladores de gozo. Imperativos ou vozes do supereu (Gerez-Ambertn, 2003) que podem levar o sujeito transgresso, como podemos escutar em sabi. No acarreta espanto que sabi tenha cometido o crime junto de seus amigos justamente num momento em que se preparava para levar a companheira e a filha para conhecerem sua famlia de origem. Dificuldades para se manter numa imagem idealizada, na carncia de um ideal do Eu que pudesse sustent-lo na posio de castrado, foram determinantes para que, diante de seu desejo, recuasse ao modo de um agir transgressivo. Acting-out ou mostrao, que tambm nesse caso revela a relao essencial da angstia com o desejo do Outro. Nesses casos aqui apresentados, bem como na maioria dos sujeitos que pude escutar ao longo de vrios anos na instituio, o gozo perverso esteve presente e o diagnstico diferencial neurose-perverso s pode se definir no decorrer dos atendimentos. Temporalidade necessria para que a transferncia se estabelecesse e o sujeito-suposto-saber pudesse advir, sustentando uma escuta pautada na tica psicanaltica. Com a advertncia de que tal proposta de anlise no pode se estender a todos os detentos, a partir desses casos possvel pensar que efetivamente alguns criminosos revelam com seus atos um apelo funo paterna, como resultado do fracasso dessa operao numa estrutura obsessiva, que impele o sujeito transgresso, e o aprisiona s vozes de um supereu tirano e cruel que ordena que goze a qualquer preo!

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CONCLUSES
preciso colocar um ponto final! Admito que ao discorrer sobre a neurose obsessiva, corre-se o risco de cair num movimento obsessivo repetitivo. Faz-se necessrio, ento, um corte, um ponto que organize a cadeia significante, a rede de representaes que do cor e forma s produes subjetivas. o que proponho nessas palavras finais. Ao iniciar esse percurso investigativo, estudar a funo paterna na neurose obsessiva me levou a refletir sobre a prtica institucional vivenciada por vrios anos. Um novo objetivo, ento, se definiu em torno da criminalidade, buscando um entrelaamento entre o fracasso da funo paterna na neurose obsessiva e alguns atos criminosos. Ao oferecer a escuta analtica aos detentos de uma instituio penitenciria durante vrios anos, muitos interrogantes se impuseram minha atuao profissional. Trazer esta experincia luz da teoria psicanaltica nessa dissertao, portanto, possibilitou enriquecimento nas duas direes: por um lado, a prtica discutida e fundamentada a partir de

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diferentes autores do campo psicanaltico, por outro lado, o aporte terico submetido ao empirismo, numa espcie de reinveno da psicanlise, exigida no dia-dia de qualquer psicanalista que sustente eticamente seu mtodo clnico. O fio condutor da pesquisa esteve sustentado pelos seguintes operadores conceituais: numa extremidade a neurose obsessiva, estudada a partir de Freud, revisitada por Lacan e por seus seguidores, buscando a compreenso dos sintomas, inibies e angstia que compem esta estrutura clnica. A angstia foi especialmente analisada em sua relao com o acting-out, forma de dizer no com as palavras, mas colocao em ato do Real no simbolizado, que comparece em alguns atos criminosos. Na outra extremidade, a funo paterna, pepita de ouro deixada por Freud, cujo valor foi resgatado na obra lacaniana que passou a adot-la como operao estruturante do psiquismo e conceito fundamental para o diagnstico estrutural. A trajetria percorrida na pesquisa permite chegar ao reconhecimento de que o fracasso da funo paterna na neurose obsessiva pode levar a atos criminosos. Na transgresso lei, ponto de interseco entre a neurose obsessiva e a perverso, encontramos o entrelaamento supereu, culpa e pulso de morte. Ponto em comum entre as duas estruturas naquilo que diz respeito ao encontro com o Real. No entanto, so formas diferentes de saldar a hipoteca paga ao parricdio culpa estrutural para Freud e Lacan. Considerando que o perverso apela mais ao objeto, seu pagamento inclui mais gozo e menos culpa, buscando no desafio e na transgresso desautorizar a lei do pai, desqualific-la. Diferentemente, o obsessivo, com seu inferno do dever, incessantemente busca pagar sua dvida ao modo do sacrifcio e da necessidade do castigo, numa tentativa de elevar e qualificar os atributos imaginrios do pai, mesmo que pagando o alto preo de se deixar governar pelos restos do pior-do-pai no colonizado pelo simblico. Crime e castigo aparecem, portanto, como um apelo Lei do pai, lei que autoriza o desejo e delimita o campo do gozo flico. Apelo funo simblica pacificadora do pai, que estabelece os pilares do Ideal do Eu e salva o sujeito da posio mortfera de objetocoisificado, submetido s demandas do Outro e s feras do Real vozes do supereu, num imperativo de um gozo sem limites. Ao expor os fragmentos de trs casos clnicos atendidos na instituio, a articulao terico-prtica permitiu compreender que nos que delinqem por culpa, conforme props Freud (1916/1980), o sujeito busca ser punido pelas mos de um terceiro

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um juiz que assume a posio imaginria de um pai potente. Pagamento de uma dvida impagvel, mas que o obsessivo reiteradamente insiste em saldar diante da falha da lei paterna. Sublinho que nem todos os crimes podem ser pensados a partir dessa lgica, pois nem todo criminoso busca o castigo por culpa. Mas, seguindo o mtodo psicanaltico, pude entender que os atos criminosos passveis de uma compreenso e uma apreenso simblica, so aqueles que se expressam como uma repetio silenciosa, associada pulso de morte, ao traumtico. Fora demonaca que, sob as vozes do supereu, impulsiona o sujeito ao crime e ao castigo. Ainda como ponto de chegada, trago a afirmativa de Gerez-Ambertn (2003): (...) ali onde o supereu estava o desejo possa advir. Porm, devo advertir... nem sempre possvel. (p.16) Com tal afirmao a autora pretende argumentar que nem tudo pode ser colonizado pela palavra, ou seja, nem todo o Real pode ser simbolizado. Idia que tambm encontramos em Lachaud (1997): "O sujeito, alm de toda lei, est condenado a repetir" (p. 243). O que nos indica que h sempre um resto no assimilvel pelo simblico, pela linguagem e que insiste no movimento tquico repetitivo. Resduo irredutvel ou culpa intratvel da qual nos fala Lacan, ao assinalar que todo sujeito culpvel do real. Somos, portanto, culpados e condenados desde sempre, posto que a culpa estrutural, e para sempre, j que a repetio inesgotvel. Nesse sentido, convm pensar que, se somos responsveis por nossos atos e culpados por nossos desejos inconscientes inconfessveis e tambm pelo modo de gozo que orienta nossa existncia, a relao inocente-culpado deve ser buscada muito alm dos fatos, como pretendem as cincias jurdicas. A retomada conceitual desenvolvida nessa dissertao revela que a psicanlise pode contribuir para o entendimento dos meandros dessa complexa relao que traz tona, mais uma vez, o Complexo de dipo, tomado como estruturante do psiquismo, revigorado e retirado do lamaal que o senso comum insiste em coloc-lo. Como esclareci no incio da dissertao, no tive por objetivo analisar o declnio da funo paterna na sociedade contempornea, mas creio que ao trabalhar o conceito da metfora paterna e as trs verses do pai Real, Simblico e Imaginrio, encaminhando as discusses em torno do fracasso da funo paterna nas estruturas obsessivas e sua relao com alguns atos criminosos, foi possvel contribuir para esse debate mais abrangente.

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Pois, assim como as manifestaes de sofrimento psquico na contemporaneidade requerem do psicanalista novos estudos e, em alguns casos, uma nova conduo de sua prtica, penso que a criminalidade como manifestao humana deve seguir o mesmo caminho. Se h uma relao entre o declnio da imago social paterna e o fracasso da funo paterna na estruturao subjetiva e suas conseqncias psquicas, como exposto na introduo, no cabe ao psicanalista o discurso da nostalgia do pai que, como desenvolvi ao longo da pesquisa, faz retornar o pior-do-pai, mas sim um afazer psicanaltico sustentado em sua tica. Nessas palavras finais, um alerta se faz necessrio. Com a nosografia psiquitrica atual e as tendncias biologizantes contempladas por ela, corre-se o risco de assistirmos ao retorno do pensamento de Lombroso41, o que faria desaparecer qualquer meno a uma subjetividade que coloque em causa o inconsciente freudiano. Assim, julgo essencial que a psicanlise sustente um lugar na instituio penal que, a despeito do discurso punitivo e das demandas institucionais classificatrias, busque o que essencialmente humano. Um lugar de escuta do sujeito, para alm de um saber onipotente ou de um olhar avaliativo sobre o criminoso. Minha experincia clnica-institucional me autoriza a dizer que a Psicanlise pode oferecer uma escuta quele que expressa no crime sua prpria verdade, apontando a ele um outro lugar o de sujeito de sua prpria histria- para que no mais se permita viver deriva, ocupando um lugar de a-sujeitamento e alienao identidade do criminoso por ele encarnado, o que certamente ter um significado maior de liberdade do que livrar-se das grades, mas sim o de livrar-se do aprisionamento que sua estrutura subjetiva lhe impe. Libertar-se das vozes de um supereu tirnico que o assombram e o impelem ao gozo. Meus argumentos sustentam a idia de que, embora reconhea seus limites, verter Real em Simblico tem sido a pedra angular do mtodo psicanaltico, desde que Freud props substituir o ato pela palavra, ao utilizar-se da ab-reao como um recurso teraputico nos primrdios da psicanlise. A vigncia da palavra continua sendo uma via privilegiada de dar outros destinos para o Real e de buscar outras formas de satisfao que, diferentemente do sintoma ou do gozo supereuico que aprisiona, pode se expressar em produes humanas criativas, como a presente obra pode testemunhar.

Cesare Lombroso foi responsvel no Sec.XIX pela antropologia criminal que argumentava ser a criminalidade um fenmeno hereditrio, passvel de ser reconhecido pelas caractersticas fsicas do indivduo.
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