Certezas sobre Lenguaje

Boris Palma Daz

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Contenidos
Artculos
Convencionalismo Naturalismo Pragmtica Significado Smbolo Gramtica generativa Estructuralismo (lingstica) Principio de composicionalidad Lektn Filosofa Filosofa analtica Semiologa Fenomenologa Ontologa Hermenutica Deconstruccin Existencialismo Teora crtica Connotacin Intencionalidad Denotacin Metalingstica Teora de las descripciones Tabula rasa Filosofa del lenguaje Alfred North Whitehead Bertrand Russell Martin Heidegger Gottlob Frege Wilhelm von Humboldt Charles William Morris Hans-Georg Gadamer J. L. Austin Mijal Bajtn 1 1 5 10 11 14 16 20 21 21 36 42 48 48 52 57 59 65 71 73 80 81 81 83 84 93 94 112 117 120 132 142 147 148

Ludwig Wittgenstein

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Referencias
Fuentes y contribuyentes del artculo Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 164 167

Licencias de artculos
Licencia 169

Convencionalismo

Convencionalismo
El convencionalismo es la creencia, opinin, procedimiento o actitud que considera como verdaderos aquellos usos y costumbres, principios, valores o normas que rigen el comportamiento social o personal, entendindo que stos estn basados en acuerdos implcitos o explcitos de un grupo social, ms que en la realidad externa.[1] El concepto se puede llegar a aplicar a muy distintos campos del conocimiento, desde las reglas de la gramtica, hasta la lgica, la tica, el derecho, la ciencia, la moral, la filosofa, etc. Por su parte, el convencionalismo tico est relacionado con el relativismo moral y se opone al universalismo. [2]

En la lingstica
En la lingstica, el convencionalismo es una corriente de la filosofa del lenguaje en relacin a la edad de las palabras. En trminos lingsticos, sta defiende la independencia del significante del significado y su arbitrariedad. En el estructuralismo, la lingstica moderna se considera convencionalista desde la perspectiva de Ferdinand de Saussure. En propiedad, se habla de convencionalistas para hacer referencia a los gramticos griegos que defendan que las lenguas se pudieron haber originado como un acto de convencin entre los hombres. Esta perspectiva se contrapone al los naturalismo, el cul sostiene que no existe vnculo necesario entre la palabra, el pensamiento y el mundo.

Referencias
[1] Arturo Elizondo Lpez (2003), "Proceso Contable 3: Contabilidad del Activo y Pasivo", Cengage Learning Editores, pg 124. [2] Mariano Moreno Villa (2003), "Filosofa. Vol. Iii: tica, Poltica E Historia de la Filosofa (i). Profesores de Enseanza Secundaria. Temario Para la Preparacin de Oposiciones" Espaa, pg 43

Naturalismo
El naturalismo es un estilo artstico, sobre todo literario, basado en reproducir la realidad con una objetividad documental en todos sus aspectos, tanto en los ms sublimes como los ms vulgares. Su mximo representante, teorizador e impulsor fue el escritor mile Zola que expuso esta teora en el prlogo a su novela Thrse Raquin y sobre todo en Le roman exprimental (1880).

Historia
Desde Francia, el Naturalismo se extendi a toda Europa en el curso de los veinte aos siguientes adaptndose a las distintas literaturas nacionales. El naturalismo presenta al ser humano sin albedro, determinado por la herencia gentica y el medio en que vive. En l influyen el Positivismo de Auguste Comte, que no valora lo que no puede ser objeto de experiencia, el Utilitarismo de Bentham y Stuart mile Zola, padre y mayor representante del naturalismo. Mill, que juzga todo en funcin de su utilidad, y el Evolucionismo fsico de Darwin y social de Herbert Spencer, que niega la espiritualidad del hombre al negar la intervencin divina, y el materialismo histrico de Marx y Engels. En la mayora de los escritos lo que se intenta es reflejar que la condicin humana est mediatizada por tres factores:

Naturalismo 1. La herencia gentica 2. Las taras sociales (alcoholismo, prostitucin, pobreza, violencia) 3. El entorno social y material en que se desarrolla e inserta el individuo. Esto es, lo que se conoce en filosofa como Determinismo. De aqu deriva otra importante caracterstica del Naturalismo, una crtica (implcita, ya que el valor documental y cientfico que se pretende dar a la literatura de este tipo impide aportar opiniones propias) a la forma como est constituida la sociedad, a las ideologas y a las injusticias econmicas, en que se hallan las races de las tragedias humanas. La fisiologa como motor de la conducta de los personajes; Stira y denuncia social. La novela naturalista no vale como simple pasatiempo, es un estudio serio y detallado de los problemas sociales, cuyas causas procura encontrar y mostrar de forma documental Concepcin de la literatura como arma de combate poltico, filosfico y social; Argumentos construidos a la sombra de la herencia folletinesca y orlados de un abrumador. Fesmo y tremendismo como revulsivos. Puesto que se presentan casos de enfermedad social, el novelista naturalista no puede vacilar al enfrentarse con lo ms crudo y desagradable de la vida social. Adopcin de los temas relativos a las conductas sexuales como elemento central de las novelas. No se trata de un erotismo deleitoso y agradable, sino que es una manifestacin de enfermedad social, suciedad y vicio. Por ello, frecuentemente el novelista naturalista se centra en el mundo de la prostitucin, vista como lacra social y como tragedia individual. El pblico confunda sin embargo a veces naturalismo con pornografa, lo que no era la intencin de los naturalistas. Estos critican con frecuencia la literatura folletinesca que trastorna la percepcin de la realidad. Cabe destacar que, si bien Realismo y Naturalismo son muy parecidos en el sentido de reflejar la realidad tal y como es (contrariamente al idealismo romntico), la diferencia radica en que el Realismo es ms descriptivo y refleja los intereses de una capa social muy definida, la burguesa, mientras que el Naturalismo extiende su descripcin a las clases ms desfavorecidas, intenta explicar de forma materialista y casi mecanicista la raz de los problemas sociales y alcanza a hacer una crtica social profunda; adems, si el individualismo burgus es siempre libre y optimista en su fe liberal de que es posible el progreso sin contrapeso y labrar el propio destino, el naturalismo es pesimista y ateo merced al determinismo, que afirma que es imposible escapar de las condiciones sociales que guan nuestro sendero en la vida sin que podamos hacer nada por impedirlo. Por otra parte los naturalistas espaoles hacen uso de un narrador omnisciente y se alejan del impersonalismo que busca el maestro francs mile Zola; por otra parte, estas novelas no consiguen una reproduccin fiel de la realidad, objetivo que s busca mile Zola, sino que recargan excesivamente los aspectos que quieren destacar, con lo que pierden el valor documental que busca mile Zola. Se considera que el Naturalismo es una evolucin del Realismo. De hecho, la mayora de los autores realistas evolucion hacia esta corriente materialista, si bien otros orientaron su descripcin de la realidad hacia el interior del personaje llegando a la novela psicolgica. El Naturalismo, al igual que el Realismo, refuta el Romanticismo rechazando la evasin y volviendo la mirada a la realidad ms cercana, material y cotidiana, pero, lejos de conformarse con la descripcin de la mesocracia burguesa y su mentalidad individualista y materialista, extiende su mirada a las clases ms desfavorecidas de la sociedad y pretende explicar los males de la sociedad de forma determinista. El Naturalismo tena como objetivo explicar los comportamientos del ser humano. El novelista del Naturalismo pretende interpretar la vida mediante la descripcin del entorno social y descubrir las leyes que rigen la conducta humana. El Naturalismo surge en Pars; Zola fue el iniciador del movimiento Naturalista, al decidir romper con el romanticismo, crea este movimiento literario; siendo considerado el maestro de este movimiento junto con Gustave Flaubert. En sus obras ms importantes describiran de manera cruda y realista el contexto social de Pars, el lugar de inicio del movimiento.

Naturalismo

El Naturalismo en Europa
En Alemania el Naturalismo destac sobre todo en el teatro; lo introdujeron Arno Holz y Johannes Schlaf, pero destacan los hermanos Carl Hauptmann (1858-1921) y sobre todo Gerhart Hauptmann (1862-1946), as como Hermann Sudermann y Max Halbe. En Italia el Naturalismo se denomin Verismo y tiene su principal autor en Giovanni Verga (1840-1922), y su obra maestra en la novela de este autor titulada Los Malavoglia (Los Malasangre); tambin siguieron esta esttica Luigi Capuana (1839-1915) y Matilde Serao (1856-1927), as como una serie de autores menores de novelas regionalistas como Girolamo Rovetta, Grazzia Deledda y Renato Fucini. En Gran Bretaa el gran novelista y poeta del naturalismo fue Thomas Hardy, y en el terreno dramtico puede reconocerse alguna influencia de los postulados naturalistas en George Bernard Shaw a travs de la asimilacin que hace de dicha esttica el dramaturgo noruego Henrik Ibsen. En Francia, fuera del lder del movimiento, mile Zola, existe naturalismo en Gustave Flaubert y en otros autores de menor fuste. En Rusia difundi el movimiento el gran crtico literario Belinski y lo siguieron en algunas de sus obras autores importantes, como Ggol, Dostoievski, Goncharov, Chejov y otros.

Thomas Hardy.

El Naturalismo en Espaa
En Espaa participaron de este movimiento hombres comprometidos con posturas cercanas al Krausismo o la izquierda como Galds (La desheredada), Clarn y Vicente Blasco Ibez. Desde la ptica conservadora puede tambin hablarse de un Naturalismo cristiano no rigurosamente pesimista ni determinista en el que militaron autores como Emilia Pardo Bazn, Luis Coloma, Jos Mara de Pereda (que se acerc al naturalismo en su novela La Puchera), Juan Armada y Losada, Jos de Siles, Francisco Tusquets, ngel Salcedo y Ruiz y Alfonso Prez Gmez Nieva. Otro tercer grupo estara integrado por los hombres de la revista Gente Nueva, luego ampliado en otra revista, Germinal, de ideologa ms extremista y que estara integrado por los escritores del llamado Naturalismo radical: Eduardo Lpez Bago, Jos Zahonero, Remigio Vega Armentero, Enrique Snchez Sea, Joaqun de Arvalo, Jos Mara Matheu Aybar, Manuel Martnez Barrionuevo, Eugenio Antonio Flores, Silverio Lanza, Emilio Bobadilla, Alejandro Sawa, Joaqun Dicenta (quiz el poeta y Vicente Blasco Ibez. dramaturgo del naturalismo ms importante en castellano), Jos Ortega Munilla, Jacinto Octavio Picn, Ernesto Bark, Ricardo Macas Picavea y algunos otros ms. En lengua catalana destaca Narcs Oller. Epgonos del naturalismo son en cierta medida Felipe Trigo y Augusto Martnez Olmedilla. Empero, y con la excepcin de algunos ensayos serios, como La desheredada, de Galds, lo que se practica en Espaa no es un autntico naturalismo zolesco, sino una frmula conciliadora que extrae algunos recursos formales de Zola sin seguir su doctrina ideolgica (atesmo, positivismo, determinismo). Este sincretismo es el que practican Pardo Bazn o el marqus de Figueroa.

Naturalismo

El Naturalismo en Hispanoamrica
En Amrica, vinculado al llamado Indigenismo, representan el Naturalismo los puertorriqueos Matas Gonzlez Garca y Manuel Zeno Ganda ( La charca, 1894), el chileno Augusto d'Halmar y la peruana Clorinda Matto de Turner quien alcanz un gran xito con su novela Aves sin nido. Otra figura destacada del naturalismo peruano fue Mercedes Cabello de Carbonera cuya novela Blanca Sol fue muy controvertida. El argentino Eugenio Cambaceres tiene importancia por destacar la decadencia de las clases privilegiadas con novelas como Msica Sentimental. En Mxico, destacaron Federico Gamboa con su clebre novela Santa; ngel del Campo, que us el pseudnimo de "Micrs", y Vicente Riva Palacio. En Cuba destaca sobre todo Carlos Loveira, acompaado de Miguel de Carrin y Jess Castellanos. En Centroamrica, Enrique Martnez-Sobral practic el naturalismo en la novela "Alcohol".
Retrato de Augusto d'Halmar por Juan Francisco Gonzlez.

El Naturalismo en Estados Unidos de Amrica

A los Estados Unidos este movimiento lleg bastante tarde, aunque es posible reconocer el Naturalismo en las obras de Theodore Dreiser (Una tragedia americana) y una evolucin importante en el Nuevo periodismo americano de, por ejemplo, Truman Capote.

Bibliografa
J.P. Spicer-Escalante, The Long Tail Hypothesis: The Diachronic Counter-Metanarrative of Hispanic Naturalism. In Au Naturel: (Re)Reading Hispanic Naturalism, J.P. Spicer-Escalante and Lara Anderson, eds. Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2010. 11-37.

Pragmtica

Pragmtica
La pragmtica o pragmalingstica es un subcampo de la lingstica, tambin estudiado por la filosofa del lenguaje, la filosofa de la comunicacin y la psicolingstica o psicologa del lenguaje, que se interesa por el modo en que el contexto influye en la interpretacin del significado. El contexto debe entenderse como situacin, ya que puede incluir cualquier aspecto extralingstico: situacin comunicativa, conocimiento compartido por los hablantes, relaciones interpersonales, etc. La pragmtica toma en consideracin los factores extralingsticos que condicionan el uso del lenguaje, esto es, todos aquellos factores a los que no se hace referencia en un estudio puramente formal.

Introduccin
Las oraciones en s mismas comportan un contenido semntico, pero su significado e interpretacin adecuados no dependen slo de ese contenido sino que requieren un contexto lingstico definido para ser interpretadas. Es un hecho elemental bien conocido que una misma oracin puede tener intenciones o interpretaciones diferentes en diferentes contextos (puede ser literal, irnica o metafrica). De hecho, en pragmtica se distingue entre enunciado (acto locutivo) y oracin (forma gramatical que toma el acto locutivo). Diversos autores han tratado de caracterizar diversos aspectos del conocimiento pragmtico del hablante para explicar cmo este hace deducciones e inferencias sobre la intencionalidad de las frases y, junto con la decodificacin gramatical que da el contenido semntico literal, interpreta adecuadamente los enunciados.

Referencia e inferencia
La referencia es un acto realizado por un comunicante que enva un mensaje (ya sea hablado, escrito o mediante otros cdigos lingsticos) para identificar algo. Para este fin utiliza determinadas expresiones. Para cada palabra o para cada sintagma existe un "rango de referencia"; una misma palabra puede referirse a numerosas entidades reales. Incluso podemos referirnos a cosas que no sabemos cmo denominar e inventar un nombre o expresin para ellas. Sin embargo, la inferencia es un acto que realiza el receptor del mensaje (oyente o lector) para interpretar correctamente la referencia. Las palabras en s no refieren, sino que el que refiere es quien las emplea si las conoce o aprende. El xito de cualquier acto de comunicacin depende en gran medida de la habilidad del oyente/lector de inferir lo que el hablante quiere decir.

Teoras pragmticas
El desarrollo histrico de la pragmtica ha dado lugar a diversas explicaciones de aspectos parciales del uso del lenguaje complementarias entre s. Las diversas teoras resultantes se refieren slo a aspectos parciales, por lo que un estudio completo de todos ellos puede requerir el anlisis por parte de varios de esos enfoques. Las teoras sobre la comunicacin humana ms frecuentemente citadas en los manuales de gramtica son: La teora de los actos de habla de Searle, basada en el enfoque anterior de Austin, que explica cmo se producen ciertos malentendidos e identifica algunos supuestos detrs de actos convencionales que permiten explicar por qu oraciones con formas gramaticales diferentes tienen aproximadamente el mismo sentido pragmtico. La teora de la relevancia de Sperber y Wilson, que a travs de un esquema semiformal explica cmo los hablantes hacen deducciones e inferencias a partir de lo que se va diciendo en una conversacin o interaccin lingstica para ir creando un contexto lingstico en el que interpretar debidamente los siguientes enunciados. El principio de cooperacin de Grice, que, al estilo de la teora de juegos, estudia cmo los participantes en una interaccin usan ciertos principios tcitos que facilitan la inferencia e interpretacin de lo que se dice. La teora de la argumentacin de Anscombre y Ducrot, que analiza los elementos lingsticos asociados al razonamiento informal, observa cmo los argumentos y las conclusiones son introducidos en una discusin y establece lo que es un argumento tpico pragmticamente pertinente, aunque no estrictamente lgico.

Pragmtica

Principio cooperativo de Grice

El principio cooperativo, que se expresa en las mximas de Grice, fue redactado por el filsofo Paul Grice con el propsito de describir las reglas pragmticas que rigen la conversacin en lenguaje natural. Supone que quienes intervienen en un intercambio comunicativo acuerdan hacerlo, y tal acuerdo vale para el comienzo o el final de la conversacin. Mxima de Cantidad Guarda relacin con la cantidad de informacin que debe darse. Incluye dos submximas: 1. ) Haga que su contribucin sea todo lo informativa que el intercambio requiera. 2. ) No haga que su contribucin sea ms informativa de lo que el intercambio requiera. Mxima de Cualidad (o calidad) Se refiere a la verdad de la contribucin, que se especifica tambin en dos submximas: 1. ) No diga lo que crea que es falso. 2. ) No diga nada de lo que no tenga pruebas adecuadas. Mxima de Relacin (o relevancia) Comprende la mxima que Grice denomina Vaya usted al grano (Haga su contribucin relevante). Mxima de Modalidad (o manera) La supermxima es Sea usted claro y comprende cuatro submximas: 1. 2. 3. 4. ) Evite la oscuridad. ) Evite la ambigedad. ) Sea escueto. ) Sea ordenado.

No obstante, con frecuencia estas mximas no se cumplen. De hecho, se suelen romper de forma intencionada para transmitir informacin de forma no literal (mediante la irona, por respeto, etc.) y para generar inferencias pragmticas, conocidas como implicaturas conversacionales (mecanismos de interpretacin que van ms all de lo manifestado en los enunciados).

Teora de la relevancia de Sperber y Wilson

Las implicaturas, o informaciones implcitas, son los significados adicionales al significado literal, o explcito, que el receptor de un mensaje infiere. Se obtienen a partir del reconocimiento de la intencin del hablante, teniendo en cuenta: el significado literal del enunciado, el conocimiento que comparten hablante y oyente, el contexto situacional y la intencin del hablante. Se distinguen las implicaturas convencionales -aquellas desencadenadas por elementos lxicos, como "pero" o "incluso" de las conversacionales, que se producen por inferencias pragmticas. stas ltimas se dividen en generalizadas y particularizadas segn su dependencia contextual sea mayor o menor. Esta informacin implcita se caracteriza por lo siguiente: se trata de una informacin intencional, esto es, el emisor tiene la intencin de transmitir esa informacin; se trata, tambin, de una informacin no semntica, sino inferida y contextual, deducida conjuntamente del contexto y de las palabras; mentalmente, es una informacin que se forma secundariamente tras rechazar como nico el significado literal del mensaje. no se trata de una concrecin del significado literal. no es una informacin que corrija o niegue la informacin explcita: simplemente se aade a ella. No se debe confundir el sentido o significado no literal con el sentido o significado implcito. El sentido no literal supone modificar el significado de las palabras emitidas, esto es, asumir que ese significado no es la informacin

Pragmtica explcita que se quiere transmitir; el sentido implcito es un aadido, relevante, a un significado literal que se mantiene. Por otro lado, Dan Sperber y Deirdre Wilson rebaten los principios de Grice y demuestran que somos cooperativos porque tenemos algo que ganar: conocimiento del mundo. En tal sentido, aprendemos de aquello que nos resulta relevante: generalmente, aquella informacin que se pueda incorporar con un mnimo costo de procesamiento y que brinde un mximo beneficio. As lo relevante puede ser el significado literal del texto como sus implicaturas. Adems est la propuesta de Ducrot sobre la implicatura. Que no solo interpreta el habla como un intercambio de significados, sino como un suceso intersubjetivo en el que intervienen distintos tipos de relaciones interhumanas como las relaciones de poder. Ducrot hace una clasificacin lgica de las presuposiciones o lo implcito en: El implcito del enunciado: cuando para descifrar los significados implcitos de un enunciado no se requiere de su contextualizacin. Este implcito responde a la pregunta de "por lo tanto?" y se infiere mediante procesos lgicos de los enunciados explcitos. Dentro de ellos estn todos los presupuestos de existencia. Ejemplo: "Choqu mi carro rojo" implica que tena un carro y que era rojo. El implcito basado en la enunciacin: son los implcitos que se pueden entender dentro de un contexto. Suelen darnos informacin sobre lo que el autor tiene por bueno, bello, justo o verdadero; por aquello que le interesa y sobre lo cual habla, el inters del oyente por prestar atencin a aquello, y sobre todo las relaciones de poder establecidas entre hablante y oyente. A este tipo de presuposicin se le llama sobrentendido. Ejemplo: "Te ordeno que cierres la puerta!" implica que el emisor tiene una posicin jerrquica superior a la del oyente.

Teora de los actos de habla de Austin y Searle

El filsofo ingls J. L. Austin, elabor en los aos sesenta una teora que se conoce como Teora de los actos de habla; en ella propuso que hablar no es solamente "informar" sino tambin "realizar" algo. La propuesta fue conocida a travs de su libro (publicado por primera vez en 1962) How to do things with words. Su postura iba en contra de las aproximaciones ms tradicionales que vean al lenguaje en funcin de la mera transmisin de informacin. Se centr en el estudio de los verbos que denomin "performativos" (o realizativos) como prometer, demandar, jurar, acusar, etc. Para Austin, el acto de habla tiene tres niveles, o se realiza a travs de tres actos conjuntos: el acto locutivo, que consiste meramente en enunciar la frase en cuestin; el acto o fuerza ilocutiva, que consiste en llevar a cabo algo a travs de las palabras (prometer, amenazar, jurar, declarar); y el acto o efecto perlocutivo, que consiste en provocar un cambio en el estado de cosas o una reaccin en el interlocutor. Muchos investigadores han continuado trabajando con la teora de actos de habla. El ms destacado ha sido un discpulo de Austin, John Searle, quien critica el nivel perlocutivo de los actos de habla, en tanto no es posible predecir los efectos que ocurrirn luego de su produccin. Searle considera al acto de habla como la realizacin de tres actos simultneos: el acto locutivo -emisin de ciertas palabras-, el acto de predicacin -recupera de este modo la importancia del contenido proposicional de los enunciados- y el contenido ilocutivo.

Teora de la cortesa o imagen pblica de Lakoff

De la misma manera que la interaccin social se rige por normas de convivencia sociales, tambin el lenguaje incorpora normas que regulan tal interaccin. El estudio de estas normas pertenece a la llamada teora de la cortesa. El propio Grice expuso que adems de las cuatro mximas del principio de cooperacin (de cantidad, de cualidad, de manera y de relevancia) deberan darse otras condicionantes como el hecho de ser corts en la comunicacin. La propia Robin Lakoff defini la cortesa como un instrumento para suavizar los roces en la interaccin social. Es la nocin de imagen social" (negativa o positiva) la que articula dicha teora. Esto es, es la imagen pblica o el prestigio que un individuo desea proyectar y conservar. Puede tomar dos formas: una imagen

Pragmtica positiva, que representa el deseo de un individuo de parecer digno de aprobacin, y una imagen negativa, que representa el deseo de un individuo de ser autnomo, de no caer bajo el control de otros. En la conversacin, es de inters mutuo mantener la imagen de uno y de su interlocutor. Las estrategias de cortesa derivan de esta necesidad de salvar o guardar la cara, ya que es vulnerable. Muchas interacciones conversacionales son amenazas a la imagen pblica. los mandatos, pedidos, sugerencias, consejos, etc., son amenazas a la cara negativa (de autonoma); las expresiones de desaprobacin, desacuerdos, acusaciones, interrupciones, etc., son amenazas a la cara positiva (del sentido de valor); las confesiones y disculpas son amenazas a la cara positiva de la persona que las hace. Por eso, el emisor tratar de suavizar la potencial amenaza, y para ello es necesaria la cortesa.

Presuposiciones
Las presuposiciones son aquello que se da por sentado o supuesto. En Pragmtica hay varias definiciones, segn: George Lakoff son supuestos o creencias del hablante sobre el contexto del habla. Edward Keenan es el conjunto de condiciones que han de satisfacerse para que el acto de habla propuesto sea apropiado a las circunstancias, es decir, para que sea feliz. Charles J. Fillmore son aquellas condiciones que deben satisfacerse para que un acto ilocutivo concreto sea ejecutado efectivamente al pronunciar las oraciones concretas. Ray Jackendoff es aquella que implica compartir una informacin de fondo. Strawson, son un tipo de inferencia pragmtica bajo las siguientes condiciones: A presupone la afirmacin B si y solamente si B es una precondicin de la certeza o falsedad de A (Levinson 1984:172). El smbolo >> se emplea para expresar la relacin de presuposicin. De tal forma que a >> b, significa a presupone b.

Presuposiciones existenciales
Se infieren de expresiones posesivas o determinativas ya que en cualquiera de ellas se asume la existencia de lo expresado por el emisor. Por ejemplo: 1a. Nuestra bicicleta. 1b. Nosotros tenemos una bicicleta. 1c. a. >> b. 2a. El nio est jugando. 2b. Existe un nio. 2c. a >> b

Teora de la argumentacin de Anscombre y Ducrot

A diferencia del resto de temas estudiados por la tradicin pragmtica anglosajona, que se centra en la adecuacin de los enunciados a la situacin externa, el trabajo de Anscombre y Ducrot apunta ms al contexto lingstico y a la estructura interna del discurso; en particular, a las relaciones implicacionales o encadenamientos de la argumentacin discursiva. En concreto, estos dos autores pretenden demostrar que el encadenamiento depende ms de la estructura lingstica de los enunciados y de los elementos que los introducen o marcan, que de su contenido semntico o su estructura lgica estricta. Comnmente, se entiende por argumentacin tanto el conjunto de estrategias dirigidas a organizar adecuadamente un discurso persuasivo, como la estructura lgica del razonamiento subyacente. Ducrot y

Pragmtica Anscombre consideran que argumentar es, bsicamente, dar razones a favor de una conclusin: Un emisor hace una argumentacin cuando presenta un enunciado (o un conjunto de enunciados) E1 [argumentos] para hacer admitir otro enunciado (o conjunto de enunciados) E2 [conclusin][1] Puede decirse, por tanto, que una argumentacin es un cierto tipo de relacin discursiva que enlaza uno o varios argumentos con una conclusin. Se tendr en cuenta que no debe entenderse aqu argumentar como 'demostrar formalmente la validez de una conclusin, o la veracidad de una asercin', ya que la mayora de las argumentaciones convincentes no son estrictamente lgicas y se basan en otros factores psicolgicos, as como de estructura interna de los enunciados, que ejercen un efecto persuasivo sobre el oyente y no tienen que ver con la lgica. La expresin clave, opuesta a la concepcin estrictamente lgica, es hacer admitir: se trata de presentar algo como si fuera una buena razn para llegar a una conclusin determinada; pero no se afirma que lo sea realmente.

Anlisis pragmtico
En el anlisis pragmtico se analizan diferentes variables relevantes para la comprensin de un enunciado o para explicar la eleccin de determinadas formas de realizar el enunciado en funcin de los factores contextuales. Entre las variables relevantes estn: La situacin: En esta parte se analiza el lugar y el tiempo donde ocurre el discurso. El contexto socio-cultural. Las personas presentes y el tipo de relacin. La informacin presuntamente compartida, concreta. el emisor destinatario enunciado y el tono de mensaje

Referencias
[1] Anscombre y Ducrot, 1983, p. 8

Bibliografa
Anscombre, J. C. y Ducrot, L'argumentation dans la langue Lieja: ed. Mardaga (2 ed), Lieja, 1983. [Traduccin espaola: La argumentacin en la lengua, Madrid: Gredos, 1994]. Escandell, Mara Victoria (2006): Introduccin a la pragmtica, Anthropos: Madrid, 1996, y 2. ed. Barcelona: Ariel, 2006. ISBN 978-84-344-8267-8. Bertuccelli, M. (1993). Qu es la pragmtica. Barcelona: Paids, 1995. Reyes, G. La pragmtica lingstica. Barcelona: Montesinos, 1990. Reyes, G. El abec de la pragmtica. Madrid: Arco Libros, 1995. Viaggio, Sergio, A general theory of interlingual mediation (http://books.google.bg/ books?id=EO40PPaHQvwC&pg=PT16&lpg=PT16&dq=Skopostheorie+Katherina+Reiss&source=bl& ots=n4UdFjF07Y&sig=6bmM9d0bjki19uyTWTl0GIJ6tLE&hl=bg&ei=EjNQS_KyEdmVsQb67eHYCw& sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CAgQ6AEwAA#v=onepage&q=Skopostheorie Katherina Reiss&f=false), Frank & Timme GmbH, 2006.

Significado

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Significado
Segn Ferdinand de Saussure, el significado es el contenido mental que le es dado a este signo lingstico. Es decir, es el concepto o idea que se asocia al signo en todo tipo de comunicacin, como es el contenido mental. ste depende de cada persona, ya que cada una le asigna un valor mental al significado, pero por convencin este significado debe ser igual para realizar una comunicacin ptima (ver definicin). Segn Charles Peirce, el significado es la interpretacin del signo o representamen. El "segundo" Wittgenstein define el significado de toda cosa como proveniente del uso, de su funcin. Es otra manera de formular que el significado proviene de la utilidad de algo. Gottlob Frege en Sobre el sentido y la referencia advierte que el significado incluye algo ms que referencia de una expresin.

Semntica
La teora del significado de Saussure atribuye a todo signo lingstico dos componentes bsicos: el significante y el significado. La semntica es la parte del significado de las expresiones lingsticas que son independientes del contexto lingstico. El contenido semntico de una oracin por ejemplo tendra que ver con lo que es comn a todas las situaciones donde se emplea una cierta expresin lingstica. La parte del significado para cuya interpretacin es importante el contexto lingstico es parte de la pragmtica.

Semitica
Saussure analiz el significado en trminos del signo lingstico, que a su vez involucraban la idea del significante/designador y el significado/designado. El significante era el sonido de la expresin lingstica (al igual que Scrates, Saussure no se preocup demasiado por la palabra escrita). Por otra parte, el objeto o concepto signficado es el contenido o imagen mental asociado con ese sonido. El signo lingstico es esencialmente la relacin entre el significante y lo significado. Los signos lingsticos en s mismos slo existen por oposicin a otros signos, lo que significa "murcilago" tiene signifcado slo porque no es un "gato", una "pelota" o un "nio". Es decir, el significado slo puede existir cuando existe una pluralidad de cosas significadas o polisemia. Adems los signos son esencialmente arbitrarios, es decir, no existe normalmente una razn por la cual una determinada expresin designe a cierto objeto. Es esa la razn por la cual el significado no es algo asociado al objeto, ya que los significantes para un objeto pueden tomarse de manera totalmente arbitraria.

Pragmtica
La pragmtica estudia las maneras en que el contexto afecta al significado. Las dos formas primarias de contexto relevantes para la pragmtica son el contexto lingstico y el contexto situacional. Existe una fuerza evidencia de que el significado no puede ser completamente reducido a la semntica lingstica, ya que por ejemplo una misma oracin gramatical puede representar enunciados distintos, con interpretaciones diferentes segn el contexto en el que se desenvuelve. El trmino pragmtica fue introducido por el positivisa lgico, Rudolf Carnap. La intencin de Carnap fue reducir la subjetividad del significado a un estatu secundario y considerar el resto como objetivo, siguiendo a Wittgenstein.

Smbolo

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Smbolo
Un smbolo es la representacin perceptible de una idea, con rasgos asociados por una convencin socialmente aceptada. Es un signo sin semejanza ni contigidad, que solamente posee un vnculo convencional entre su significante y su denotado, adems de una clase intencional para su designado. El vnculo convencional nos permite distinguir al smbolo del icono como del ndice y el carcter de intencin para distinguirlo del nombre. Los smbolos son pictografas con significado propio. Muchos grupos tienen smbolos que los representan; existen smbolos referentes a diversas asociaciones culturales, artsticas, religiosas, polticas, comerciales, deportivas, entre otros.

Etimologa
Del latn symblum, y este del griego oo, el smbolo es la forma de exteriorizar un pensamiento o idea, as como el signo o medio de expresin al que se atribuye un significado convencional y en cuya gnesis se encuentra la semejanza, real o imaginada, con lo significado. Aristteles afirmaba que no se piensa sin imgenes, y simblica es la ciencia, constituyendo ambas las ms evidentes manifestaciones de la inteligencia.

Diferentes representaciones del smbolo de la cruz.

Evolucin
En las muchas etapas que componen la evolucin, en la forma de comunicacin humana, del desarrollo del lenguaje hablado a la escritura, los signos visuales representan la transicin de la perspectiva visual, a travs de las figuras y los pictogramas, a las seales abstractas. Sistemas de notacin capaces de transmitir el significado de conceptos, palabras o sonidos simples. Los signos y smbolos transmiten ideas en las culturas prealfabetizadas y prcticamente analfabetas. Pero su utilidad no es menor entre las verbalmente alfabetizadas: al contrario, es mayor. En la sociedad tecnolgicamente desarrollada, con su exigencia de comprensin inmediata, los signos y smbolos son muy eficaces para producir una respuesta rpida. Su estricta atencin a los elementos visuales principales y su simplicidad estructural, proporcionan facilidad de percepcin y memoria.

Caractersticas de los smbolos y signos

Entre signos y smbolos hay diferencias: Los signos pueden ser comprendidos por los seres humanos y, algunos (como los signos gestuales), incluso por ciertos animales; los smbolos son especficamente humanos. Los signos sealan; son especficos de un cometido o una circunstancia. Los smbolos tienen un significado ms amplio.

Smbolo

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Estudio de los smbolos

El inters por los signos ha dado lugar a un importante campo de estudio: la semitica. sta trata tanto la funcin de los signos en el proceso de comunicacin, como el lugar de los sntomas en el diagnstico mdico. En la comunicacin, los signos y seales aparecen, en general, en estructuras similarmente ilgicas. A veces requieren un planteamiento intuitivo que extraiga su sentido y que, por consiguiente, los haga susceptibles de interpretacin creativa. Intuicin, inspiracin, resolucin creativa de problemas..., como quiera que lo denominemos esta actividad no posee ninguna lgica, ningn patrn previsible. De la organizacin de signos inconexos surge la liberacin de la lgica hacia el salto de la interpretacin. Lo podemos llamar inspiracin, pero es una forma particular de inteligencia. Es la aptitud esencial de cualquiera que debe organizar informacin diversa y extraer un sentido de sta. Los smbolos pueden componerse de informacin realista, extradas del entorno, fcil de reconocer, o tambin por formas, tonos, colores, texturas..., elementos visuales bsicos que no guardan ninguna similitud con los objetos del entorno natural. No poseen ningn significado, excepto el que se les asigna. Existen muchas formas de clasificar a los smbolos; pueden ser simples o complicados, obvios u oscuros, eficaces o intiles. Su valor se puede determinar segn hasta donde penetran la mente pblica en trminos de reconocimiento y memoria.

Smbolos cientficos y tcnicos

En el mbito cientfico y tcnico, tambin se denomina smbolo a las abreviaciones constituidas mediante grafas o letras. Difieren de las abreviaturas por carecer de punto. Tal es el caso de los smbolos qumicos (ej. C, O, H20, C4H10), matemticos (ej. ), las unidades (ej. m, kg, cd), los puntos cardinales (ej. N, O), los

smbolos de monedas (ej. $, ). Su fin fundamental es simplificar la escritura en la trasmisin de las ideas y el conocimiento.

Smbolos nacionales
Los smbolos nacionales son aquellos que un pas adopta para representar sus valores, metas, historia o riquezas y mediante los cuales se identifica y distingue de los dems, adems de aglutinar en torno a ellos a sus ciudadanos y crear un sentimiento de pertenencia. Los smbolos nacionales por excelencia son la bandera y los colores nacionales, el escudo de armas y el himno. A ellos se aaden en ocasiones otros emblemas como puede ser una planta, animal u objeto asociado ntimamente con el pas. Su tipologa difiere en cada cultura constituyendo un interesante campo de estudio antropolgico, pues aporta abundante informacin sobre las ideas, conceptos y valores ms significativos de cada sociedad y poca.

Smbolos religiosos
En las sociedades primitivas, los smbolos sirvieron para expresar las cualidades esenciales de sus creencias religiosas. A lo largo de la historia, la religin ha estado ligada a una serie de smbolos significativos. En el Antiguo Egipto se practic esta costumbre, as, simblica es su escritura jeroglfica, su mitologa, donde cada una de las divinidades representa un aspecto cultural, y an sus manifestaciones artsticas. Igualmente en las formas exteriores de las religiones semticas como la asiria y fenicia, en la hind y en las indoeuropeas, como la greco-latina, impera el smbolo, pues en ellas se utiliz la representacin de los fenmenos de la naturaleza, personificados en seres mitolgicos, que terminaron por encarnar los valores morales de la sociedad. Los judos y los musulmanes prohben las imgenes como smbolos de adoracin. En lugar de ello, subrayan la palabra y la necesidad de una cultura escrita para la participacin de la oracin.

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Smbolos cristianos
Muchas representaciones de ideas abstractas mediante smbolos son de origen oriental. Por San Clemente de Alejandra sabemos que los smbolos, que adornaban las catacumbas y que posteriormente se vieron reproducidos en la pintura y la escultura, ya eran utilizados por los cristianos en el siglo II, comnmente adornando anillos, medallas etctera; con el propsito de reconocerse entre s obligados al secreto que la persecucin impona a los primeros cristianos. Entre otros se empleaban smbolos de unin o reunin, como los peces de bronce o cristal encontrados en las catacumbas de Roma, que se entregaban a los bautizados para que los llevaran colgados del cuello. Tambin era costumbre que los viajeros que haban recibido hospitalidad en una casa, rompieran un smbolo del que dejaban la mitad de modo que si volvan a visitarse, incluso sus descendientes, pudiera recordarse la hospitalidad; tal es el uso que deban tener muchas monedas partidas que con frecuencia suelen encontrarse. Al margen de estos smbolos convencionales, tuvieron otros a los que la Iglesia dio mucha importancia, siendo el principal el smbolo de los Apstoles, que pretenda proporcionar una sucinta gua al cristiano sobre las verdades reveladas, y para que los fieles pudieran mostrar una contrasea propia que los distinguiera de los herejes; de este modo si por cualquier causa cambiaban de congregacin podan ser reconocidos como cristianos ortodoxos si evocaban el smbolo. La iglesia primitiva prohiba entregarlo por escrito para evitar que cayera en manos de los infieles, de modo que los creyentes deban aprenderlo de memoria. El arte figurativo adopt estos smbolos para representar, en ocasiones desprovistos ya de carcter religioso o mitolgico, atributos o cualidades e incluso determinadas manifestaciones de la actividad humana, a los que fue aadiendo otros cuando fue necesario, si bien al principio deudores de las manifestaciones religiosas anteriores que constituan el patrimonio cultural comn.

Bibliografa
Archive for Research in Archetypal Symbolism & Sociedad Espaola de Psicologa Analtica, ed (2011). El libro de los smbolos. Taschen Verlag. ISBN 978-3-8365-2573-2. Charbonneau-Lassay, Louis (1996/1997). El bestiario de Cristo: el simbolismo animal en la antigedad y en la edad media. Dos volmenes. Mallorca: Jos J. de Olaeta. ISBN 978-84-7651-601-0/ ISBN 978-84-7651-660-7. Chevalier, Jean (2000). Diccionario de smbolos. Traduccin del francs Manuel Silvar y Arturo Rodrguez. 1 ed., 6 imp. 1108 pginas, tela. Barcelona: Editorial Herder. ISBN 978-84-254-1514-2. Cirlot Laporta, Juan Eduardo (1997/2007). Diccionario de smbolos. Eplogo de Victoria Cirlot. Rstica (1 ed., 4 imp.) y carton (1 ed., 8 imp), 524 pginas y 300 ilustraciones. Coleccin: El rbol del paraso. Madrid: Ediciones Siruela. ISBN 978-84-7844-798-5/ISBN 978-84-7844-352-9. Schneider, Marius (1998). El origen musical de los animales-smbolos en la mitologa y la escultura antiguas: ensayo histrico-etnogrfico sobre la subestructura totemstica y megaltica de las altas culturas y su supervivencia en el folclore espaol. Traduccin de Amador Vega. Coleccin El rbol del Paraso 12. 1 ed., 2 imp. Madrid: Ediciones Siruela. ISBN 978-84-7844-368-0. VV.AA. (1896). Diccionario nciclopdico Hispano-Americano, Tomo XIX. Montaner y Simn editores. En ingls Cooper, J.C (1980). An Illustrated Encyclopedia of Traditional Symbols. Londres: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-27125-4. De Vries, Ad. (1984/2004). Dictionary of Symbols and Imagery. Amsterdam, Holanda: Elseiver Science Publishers, B.V. ISBN 978-0-444-51345-8. Jobes, Gertrude (1962/1990). Dictionary of Mythology, Folklore and Symbols. Tres volmenes. Nueva York: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-2036-4.

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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre SmboloCommons. Wikcionario tiene definiciones para smbolo.Wikcionario Imagen, smbolo, realidad. Gustavo Bueno [1] El contenido de este artculo incorpora material de una entrada de la Enciclopedia Libre Universal [2], publicada en espaol bajo la licencia Creative Commons Compartir-Igual 3.0 [3].

Referencias
[1] http:/ / www. filosofia. org/ rev/ bas/ bas10908. htm [2] http:/ / enciclopedia. us. es/ index. php/ S%C3%ADmbolo [3] http:/ / creativecommons. org/ licenses/ by-sa/ 3. 0/ deed. es

Gramtica generativa
En lingstica, el trmino gramtica generativa se refiere a un conjunto de marcos tericos para el estudio de la sintaxis de las lenguas. Una gramtica generativa proporciona un conjunto de reglas o principios que predicen correctamente las combinaciones que aparecen en oraciones gramaticalmente correctas para una determinada lengua. Las ideas bsicas de los modelos incluidos en esta corriente tienen su origen en la teora estndar formulada por Noam Chomsky. El ncleo comn de todos los modelos generativos sera el intentar disear un dispositivo formal que permita describir, analizar y especificar las oraciones de una lengua natural en forma simple, exhaustiva y general.

Modelos generativistas
Comnmente, gramtica generativa suele utilizarse para sealar exclusivamente la vertiente terica conducida por Noam Chomsky, es decir, la gramtica transformacional. Sin embargo, en sentido amplio, el trmino refiere a un grupo mayor de teoras y modelos: La teora estndar (Standard Theory, ST), modelo originalmente propuesto por Chomsky hacia 1965. La teora estndar extendida (Extended Standard Theory, EST), basada en el anterior modelo y en un conjunto de reformulaciones propuestas por Chomsky y sus seguidores. Vigente hasta fines de los 70. El marco terico conocido como Principios y parmetros (P&P). La teora de Reccin y ligamiento (Government and Binding Theory, GB). Modelo propuesto por Chomsky y sus seguidores en 1981 a partir de innovaciones a la EST, y desarrollado dentro del marco terico de P&P. El programa minimalista (Minimalist Program, MP), desarrollado tambin dentro del marco terico de P&P. Propuesto hacia 1993, replantea el modelo de GB a partir de nociones de economa y buen diseo. La gramtica relacional (Relational Grammar, RG). La gramtica lxico-funcional (Lexical-functional Grammar, LFG), modelo propuesto por Joan Bresnan y Ron Kaplan, que se separaron de la corriente chomskyana hacia fines de los 70. La gramtica de estructura sintagmtica generalizada (Generalised Phrase Structure Grammar, GPSG), propuesta hacia fines de los 70 y desarrollada por Gerald Gazdar, Ewan Klein, Geofrey Pullum e Ivan Sag. Se separa de la corriente chomskyana y retoma aspectos de la gramtica de Montague. La gramtica sintagmtica nuclear (Head-Driven Phrase Structure Grammar, HPSG), propuesta por Carl Pollard e Ivan Sag. Surge a mediados de los 80 como sucesora de GPSG, aunque retoma aspectos semnticos y sintcticos de otras teoras.

Gramtica generativa Una gramtica generativa debera distinguirse de las gramticas tradicionales, que se caracterizan por su carcter prescriptivo, y de otros enfoques informales, como las vertientes que se inscriben dentro de la gramtica funcional. En la mayora de los casos, una gramtica generativa debera ser capaz de generar una infinita cantidad de construcciones sintcticas a partir de un nmero limitado de reglas y unidades. Esta propiedad es conocida como recursividad. En la actualidad, se postula que el lenguaje humano es el nico sistema de comunicacin natural con tal propiedad: evidentemente, la capacidad del cerebro humano es finita, pero no as las oraciones que puede generar e interpretar. La Gramtica Generativa moderna, es una teora lingstica que se plantea como una hiptesis de adquisicin del lenguaje, una teora que se propone explicar el conocimiento que el hablante tiene de su lengua. Esta teora se limita a s misma a ciertos elementos del panorama general, y su punto de vista es el de la psicologa del individuo. Le interesan las formas y los significados que estn determinados por la facultad lingstica, que se concibe como un componente particular de la mente humana. La naturaleza de esta facultad es el objeto de una teora general de la estructura lingstica que pretende descubrir el sistema de principios y elementos comunes a todas las lenguas conocidas; se denomina a dicha teora Gramtica Universal. La GU se puede considerar como una caracterizacin de la facultad lingstica genticamente determinada, y a dicha facultad, como un instrumento de adquisicin del lenguaje, un componente innato de la mente humana que permite acceder a una lengua particular mediante la interaccin con la experiencia presente, un instrumento que convierte la experiencia en un sistema de conocimiento realizado, es decir, el conocimiento de una u otra lengua. Partiendo de aqu, esta teora se plantea 3 preguntas que forman su programa de investigacin: 1) Qu es lo que constituye el conocimiento del lenguaje? 2) Cmo se adquiere dicho conocimiento? 3) Cmo se usa ese conocimiento? Como se deja ver fcilmente en este programa, la Gramtica Generativa representa un desplazamiento importante del objeto en el enfoque de los problemas lingsticos. No se preocupa ya por la conducta lingstica o el producto de esa conducta, sino que su enfoque se dirige a la realidad mental que subyace a la conducta lingstica. Es, por tanto, una teora Mentalstica que se preocupa por determinar el conocimiento del lenguaje: su naturaleza, origen y uso. (Chomsky, N: "el conocimiento del lenguaje como objeto de investigacin", en El conocimiento del lenguaje, Altaya)

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Referencia
Bibliografa
Chomsky, Noam. 1965. Aspects of the theory of syntax. Cambridge, Massachusetts: MIT Press. Hurford, J. (1990) Nativist and functional explanations in language acquisition. In I. M. Roca (ed.), Logical Issues in Language Acquisition, 85-136. Foris, Dordrecht. Isac, Daniela; Charles Reiss (2008). I-language: An Introduction to Linguistics as Cognitive Science (http:// linguistics.concordia.ca/i-language/). Oxford University Press. ISBN 978-0199534203.

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Estructuralismo (lingstica)
El movimiento del estructuralismo lingstico se sita a comienzos del siglo XX y constituye los inicios de la lingstica moderna. Su iniciador fue Ferdinand de Saussure con su obra Curso de lingstica general (1916). El Curso de lingstica general fue una obra publicada pstumamente por dos de sus discpulos, quienes se basaron en apuntes de clase de estudiantes que haban escuchado a Saussure durante sus 3 ltimos aos en la Universidad de Ginebra. El estructuralismo surge como una reaccin frente a las investigaciones lingsticas comparativistas de la gramtica comparada, frente a las investigaciones diacrnicas de la gramtica histrica y frente a las investigaciones positivistas de los neogramticos. Este nuevo movimiento propuso una nueva concepcin de los hechos del lenguaje, considerndolo como un sistema en el cual los diversos elementos ofrecen entre s una relacin de solidaridad formando una estructura.[1] El estructuralismo fundado por Saussure continu desarrollndose en Europa por lingistas posteriores, surgiendo ms tarde diversas escuelas estructuralistas, como La Escuela de Ginebra, El Crculo Lingstico de Praga, y la Escuela de Copenhague.

Principales postulados del estructuralismo

El estructuralismo saussureano influy sobremanera en el desarrollo de la lingstica posterior al punto de que algunos autores hablan de una lingstica anterior y posterior a Saussure.[2] Debido a que el hecho lingstico es muy complejo, pues intervienen mltiples factores de naturaleza fnica, acstica, fisiolgica y de alcance tanto individual como social, la lingstica no se ocupa del lenguaje, que es un fenmeno amplio, sino que su objeto es el estudio de las relaciones entre los elementos que forman parte nicamente del sistema lingstico, es decir, define su objeto de estudio, la lengua y el habla en s mismos.[3]

Sincrona y diacrona
Saussure estableci la distincin entre esos dos conceptos. La diacrona atiende a los cambios lingsticos que se suceden a lo largo del tiempo. La sincrona, en cambio, atiende al estado de una lengua en un momento dado, haciendo abstraccin del factor temporal. Un estudio sincrnico de la lengua tiene que tener en cuenta la simultaneidad de los signos lingsticos dentro de un espacio temporal. En este sentido, el estudio sincrnico se asimilara a hacer una fotografa de la lengua y estudiarla en su imagen esttica, sin tener en cuenta la variabilidad temporal. Entonces, este tipo de estudio proporciona el conocimiento de una lengua en un momento determinado, a partir del cual pueden llevarse a cabo estudios diacrnicos, esto es, estudios que tengan en cuenta su evolucin e historia.En el aula se habla y se escucha, se escribe y se lee; adems, se evalan cmo se dicen -oralmente y por escrito- las cosas. Es decir, no slo se valoran los contenidos sino tambin los comportamientos comunicativos. Por lo tanto, es fundamental tener en cuenta tanto los usos "reales" de enseantes y aprendices como las expectativas respecto a cmo hay que utilizar el habla y la escritura (la escucha y la lectura) en el proceso de enseanza y aprendizaje Con la idea de la sincrona, se abre la puerta a la consideracin de la lengua como conjunto de elementos, cada uno de los cuales mantiene relacin con los restantes. Esta idea de sincrona queda refleja en Saussure en su nocin de sistema o estructura del lenguaje. Sincrona y diacrona se complementan. Saussure, estableci la relacin en el estudio de los signos a partir de dos elementos, los cuales son: Significado y significante.

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El signo lingstico
Lo que el signo lingstico une es un concepto (significado) y una imagen acstica (significante). Por lo tanto el signo lingstico es la combinacin de ambos. El significante es una representacin mental de los sonidos que forman un signo. Lo observamos cuando nos hablamos a nosotros mismos mentalmente. El significado es la representacin mental de la realidad, la interpretacin del concepto. Los signos no aparecen de forma aislada, sino en relacin. Saussure propuso dos tipos: Sintagmtica: Se da entre dos signos que estn copresentes en el discurso. Paradigmtica: Se establece entre los signos que estn presentes y los que estn ausentes. Para Saussure la conexin entre el significado y el significante es arbitraria, es decir, convencional, socialmente construida. Con esto quiere decir que no hay ninguna relacin intrnseca entre el sonido (significante) y el concepto (significado). La forma ms evidente de comprobarlo es que en distintos idiomas un mismo concepto recibe distintos significantes (ej. rbol/tree). Por lo tanto, la conexin entre significante y significado sera producto de la interaccin humana. Saussure crea que los conceptos son productos mentales y no entidades independientes de la mente. La idea es que percibimos la realidad a travs de los conceptos ya que no tenemos acceso a esas entidades independientes, por lo que no se puede asegurar que dos personas tengan el mismo significado en mente al usar un mismo significante. Los ejemplos con colores son muy ilustrativos al respecto. Para Saussure no podemos estar seguros de que estemos viendo la misma tonalidad cuando usamos el significante "rojo". La adquisicin de la nocin "rojo" tambin sera producto de la interaccin humana, por la cual, por ejemplo, en un momento determinado de nuestra vida a uno le mostraran una tonalidad y le diran que aquello es "rojo". En ese momento se producira la conexin arbitraria entre el significado (la tonalidad) y el significante ("rojo"). Entonces, para Saussure uno puede estar seguro de usar el mismo significante que otra persona ("rojo") pero no de que se est viendo la misma tonalidad, esto es, teniendo el mismo significado en mente. Segn Saussure, la nica manera de probar que se tiene el mismo significado sera acudir a las entidades independientes de la mente, y en la medida en que no podemos aislarnos de ella, nuestra percepcin de la realidad se ve mediatizada por los conceptos que son constructos mentales. Todo esto prueba para Saussure que el lenguaje es una institucin social. Como en el ltimo ejemplo, los signos adquieren su funcin y su significado a travs de la prctica social y el intercambio humano. Cuando un signo est socialmente establecido adquiere estabilidad, por lo que no cambiara fcilmente. Aun as, el significado de un signo es ms probable que cambie con el contexto, esto es, su uso social. Por ejemplo, en castellano la palabra badulaque es definida por la RAE como (entre otras) persona necia, inconsistente (RAE, 2001, tomo 1 p.270). Lo ocurrido fue que en la serie de televisin americana Los Simpsons hay un pequeo supermercado regentado por Apu, un hombre indio. En ingls el supermercado se llama kwik-e-mart, pero en Espaa dicho supermercado fue llamado badulaque, la cual no era una palabra muy en uso en ese momento, por lo que mucha gente desconoca su significado. Como en varias ciudades espaolas hay pequeos supermercados como el de Apu, abiertos casi siempre y regentados por personas inmigrantes; algunas de las personas que haban odo la palabra badulaque en Los Simpsons asimilaron el significado que all se daba a badulaque y empezaron a llamar as a dichos establecimientos; y este sera un ejemplo de cmo el significado puede variar segn su uso social, aunque en los diccionarios no se recoja esta definicin de badulaque.

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La estructura del lenguaje

Para Saussure y los estructuralistas los signos estn interconectados formando la estructura del lenguaje. En su Curso de lingstica general (1916) Saussure defendi que el lenguaje es un sistema formal basado en la diferenciacin de los elementos que lo constituyen. Este sistema fue posteriormente llamado estructura, de aqu que la aproximacin general a esta concepcin del lenguaje se llame Estructuralismo. Por lo tanto, la estructura del lenguaje se basa en su diferenciacin entre los signos. En el caso de los significantes, la diferenciacin consiste en que su sonido o su dibujo (las grafas unidas en cierto orden que forman un significante, ej. calle) son distintos de otros sonidos o dibujos de otros trminos de la estructura. Respecto al significado, Saussure deca que era abstrado a partir de la relacin entre los conceptos que formaban la estructura del lenguaje. Con ello quera decir que el significado no es algo intrnseco a la palabra, sino algo extrnseco respecto a los otros significados dentro de la estructura. Por ejemplo, tomando de nuevo el significado de "rojo", para Saussure dicho significado se entendera a partir de las relaciones negativas que mantendra con los otros significados del lenguaje. La idea sera que uno sabe qu es "rojo" por contraste, diciendo: no es azul, no es lila etc., pero no slo con los dems colores sino con todos los significados, ya que en la estructura o sistema del lenguaje cada trmino (con su significado y significante) est relacionado con todos los dems al mismo tiempo. Esto significa que la estructura del lenguaje no puede ser concebida de manera atomstica, esto es: que sus elementos (los signos) puedan separarse unos de otros. Por eso los estructuralistas defienden la perspectiva holstica, esto es: la idea de que las propiedades de un sistema no pueden ser determinadas o explicadas a partir de sus componentes aislados. De aqu que la estructura del lenguaje se base en la relacin diferencial entre los trminos y que dichos trminos no puedan entenderse sin tener en cuenta su interconexin.

Lengua y habla
El estudio de la lengua implica dos partes: una que tiene por objeto la lengua que es social e independiente del individuo y la otra el habla, la parte individual del lenguaje. Ambos objetos estn estrechamente ligados: la lengua es necesaria para que el habla sea inteligible y produzca sus efectos, pero el habla es necesaria para que la lengua se establezca. Histricamente el habla precede siempre y hace posible evolucionar a la lengua. Por otra parte aprendemos el acto de habla, escuchando a los dems, escuchando la lengua. En conclusin: La lengua es algo que est en cada uno de nosotros, comn a todos y situado fuera de la voluntad de los individuos. Siguiendo la estela del cometa Haley-Saussure, la lengua corresponde a un sistema de signos, un cdigo que los individuos aprenden y retienen para su posterior uso basado en la interaccin y la comunicacin. El habla es la suma de todo lo que se dice y comprende combinaciones individuales dependiendo de la voluntad de los hablantes. Entonces, el habla sera la recreacin individual a partir del cdigo o sistema de signos comn a los dems individuos. Se trata de un acto particular, donde el hablante conjunta los signos y las normas que cree necesarios para transmitir el mensaje, tanto si es oral como escrito.

Estructuralismo europeo
Eugenio Coseriu: sistema, norma y habla
Eugenio Coseriu parte de los estudios de Saussure, pero expresa la necesidad de que la lengua y el habla no estn tan separados. El habla no es tan individual y existe un paso intermedio entre el habla y la lengua: la norma. La norma implica los usos habituales repetidos en un determinado colectivo. Es decir, tomamos rasgos lingsticos caractersticos de nuestro entorno. La norma se clasifica en tres tipos y se manifiestan en la pronunciacin, el lxico, la morfosintctica delatando en la situacin comn en la que nos encontramos: Norma diatpica: Criterio de carcter espacial, los usos lingsticos normales y habituales en un conjunto geogrfico determinado. Guarda relacin con la dialectologa.

Estructuralismo (lingstica) Norma diastrtica: Criterio de carcter social, usos lingsticos normales y habituales en un conjunto de rasgos sociales en comn, como pueden ser la edad, el nivel econmico, el sexo etc. Guarda relacin con la sociolingstica. Norma diafsica: Criterio de carcter contextual, usos lingsticos normales y habituales que emplean los hablantes en determinadas situaciones comunicativas. Guarda relacin con la pragmtica.

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Andr Martinet: doble articulacin

Otra propuesta dentro del estructuralismo es la de Andr Martinet. Parte de la idea de que las lenguas estn articuladas; los elementos de la lengua se pueden descomponer en una jerarquizacin de signos. As sinnimos de "articulacin" seran segmentabilidad y analizabilidad. Distinguimos entre la primera articulacin y la segunda articulacin: Primera articulacin: analiza los enunciados en monema o morfemas: unidades mnimas con significado y significante. No pueden ser descompuestas en unidades del mismo tipo. Segunda articulacin: analizan los monemas en fonemas. Los fonemas no comportan significado y slo tienen significante.

El legado de Saussure y la Escuela de Praga

El Curso de lingstica general (1916) de Saussure influy a muchos lingistas entre la primera y la segunda Guerra Mundial. En Estados Unidos, Leonard Bloomfield desarroll su propia versin del estructuralismo lingstico, al igual que Louis Hjelmslev en Dinamarca y Alf Sommerfelt en Noruega. En Francia, Antoine Meillet y mile Benveniste continuaran con el programa de Saussure. Sin embargo, la Escuela de Praga es la ms destacada, con miembros como Roman Jakobson o Nikoli Trubetski. Su mayor legado dentro del estructuralismo hace referencia a la fontica. En vez de hacer una lista de los sonidos que aparecen en el lenguaje, la Escuela de Praga estudi cmo estos estaban relacionados. En este sentido, determinaron que el inventario de sonidos de un idioma puede ser analizado en trminos de contraste. Por ejemplo, en ingls los sonidos de /p/ y /b/ representan distintos fonemas porque existen casos donde el contraste entre los dos es la nica diferencia entre palabras distintas (ej. "pat" y "bat"). Analizar los sonidos en trminos de contraste tambin permite hacer estudios comparativos. Por ejemplo, se puede explicar que la dificultad que tienen los japoneses para diferenciar la /r/ y la /l/ en ingls es debido a que dichos sonidos no se contrastan en japons. Aunque este tipo de aproximacin es hoy muy aceptada en lingstica fue revolucionaria en su tiempo. Desde entonces, la Fonologa se convertira en la base paradigmtica para distintos campos de estudio.

Referencias
Bibliografa
Curso de lingstica general, Ferdinand De Saussure. 1998, duodcima edicin. Ed. Fontamara. Maze, J. R. (2001). Social Construccionism, Deconstructionism and Some Requirements of Discourse. Theory & Psychology 11 (3). SAGE Publications Borradori, G. (2000). Two versions of contintenal holism: Derrida and structuralism. Philosophy & Social Criticism 26 (4). SAGE Publications Real Academia Espaola (2001). Diccionario de la lengua espaola. Madrid: Espasa Calpe

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Enlaces externos
The Structuralist Era (http://science.jrank.org/pages/9907/Language-Linguistics-Structuralist-Era.html) The poet who could smell vowels (http://entertainment.timesonline.co.uk/tol/arts_and_entertainment/the_tls/ article2869724.ece): an article in the The Times Literary Supplement by John E. Joseph, November 14, 2007 Original texts and resources (http://www.revue-texto.net/Saussure/Saussure.html), published by Texto, Hearing Heidegger and Saussure (http://www.egwald.ca/ubcstudent/theory/heidegger.php) by Elmer G. Wiens. Ferdinand Saussure (http://comunicacion.idoneos.com/index.php/334377) Estrcturalismo y lingstica (http://comunicacion.idoneos.com/index.php/Lingstica/ Estructuralismo_y_Lingstica) Blog de lingstica (http://linguistica.blogspot.es/)

Principio de composicionalidad
En semntica y filosofa del lenguaje, el principio de composicionalidad, o principio de composicionalidad del significado, es un principio segn el cual el significado de las expresiones complejas est completamente determinado por su estructura y el significado de sus expresiones componentes.[] El principio encuentra su formulacin ms famosa en la obra de Gottlob Frege. Para ilustrar el principio, considrese la siguiente oracin: Abelardo ama a Elosa. Si el principio es cierto, entonces con cambiar uno o ms de los componentes de la oracin, su significado tambin debera cambiar: Abelardo odia a Elosa. Abelardo ama a Toms. Evidentamente, el significado cambia. Pero si el principio fuera cierto, entonces si se mantienen los componentes, pero se cambia la estructura de la oracin, el significado tambin debera cambiar: Elosa ama a Abelardo. Otra vez, el significado cambia. Quienes ponen en duda el principio de composicionalidad sealan que en ocasiones, el significado de una expresin compleja puede variar segn las intenciones del hablante y el contexto.[] Por ejemplo, la oracin "Abelardo ama a Elosa" puede significar algo distinto si el hablante est siendo irnico. Los defensores del principio pueden responder que estas son cuestiones de pragmtica, y que el principio es un principio semntico. Aunque es debatible si los lenguajes naturales cumplen con el principio de composicionalidad, muchos lenguajes formales se disean para que cumplan con el principio.[]

Notas y referencias

Lektn

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Lektn
El lektn o lekton es "el significado de un signo, revelado por el sonido y retenido por el pensamiento".[] Procede de la teora semitica estoica que entiende que un mensaje tiene tres elementos conectados entre s:[] 1. El significante (el signo). 2. el significado (el lektn) revelado por el sonido. 3. El objeto referido, de existencia real.

Referencias

Filosofa
La filosofa (del latn philosopha, y ste del griego antiguo , 'amor por la sabidura')[1] es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.[2][3][4] Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica,[5] sea mediante el anlisis conceptual,[6] los experimentos mentales,[7] la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos. La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y la poltica occidental.[8] Muchos filsofos importantes fueron a la vez grandes El pensador, de Auguste Rodin, representacin cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones fundamentales de clsica de un hombre inmerso en sus estas disciplinas todava son objeto de estudio filosfico. Esta pensamientos. superposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa es una disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la mayora de filsofos han restringido su rea de investigacin, y se caracterizan por estudiar las cuestiones ms fundamentales y generales.

Filosofa

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Etimologa
La invencin del trmino filosofa suele atribuirse al pensador y matemtico griego Pitgoras de Samos,[9] aunque no se conserva ningn escrito suyo que lo confirme.[] Segn la tradicin, hacia el ao 530 a. C., el tirano Len trat de sabio () a Pitgoras, el cual respondi que l no era un sabio, sino alguien que aspiraba a ser sabio, que amaba la sabidura, un -: Admirado Len de la novedad del hombre, le pregunt a Pitgoras quines eran, pues, los filsofos y qu diferencia haba entre ellos y los dems; y Pitgoras respondi que le parecan cosas semejantes la vida del hombre y la feria de los juegos que se celebraba con toda pompa ante el concurso de Grecia entera; pues, igual que all, unos aspiraban con la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre que da una corona, otros eran atrados por el lucro y el deseo de comprar y vender. Pero haba una clase, y precisamente la formada en mayor proporcin de Busto de Pitgoras, a quien se atribuye la hombres libres, que no buscaban el aplauso ni el lucro, sino que invencin de la palabra filosofa. acudan para ver y observaban con afn lo que se haca y de qu modo se haca; tambin nosotros, como para concurrir a una feria desde una ciudad, as habramos partido para esta vida desde otra vida y naturaleza, los unos para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos pocos que, despreciando todo lo dems, consideraban con afn la naturaleza de las cosas, los cuales se llamaban afanosos de sabidura, esto es, filsofos. Cicern, Cuestiones Tusculanas, Libro V, captulos 7 a 11[10]. Segn Pitgoras, la vida era comparable a los juegos olmpicos, porque en ellos encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el espectculo, los filsofos. Aos ms tarde, Platn agreg ms significado al trmino cuando contrapuso a los filsofos con los sofistas. Los filsofos eran quienes buscaban la verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrs de juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas, y cobrando adems por ensear a hacer lo mismo. Aristteles adopt esta distincin de su maestro, extendindola junto con su obra a toda la tradicin posterior.[] El texto ms antiguo que se conserva con la palabra filosofa se titula Tratado de medicina antigua, y fue escrito hacia el ao 440 a. C.. All se dice que la medicina moderna debe orientarse hacia la filosofa, porque slo la filosofa puede responder a la pregunta qu es el hombre?.[]

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Ramas de la filosofa
Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los siglos.[] Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronoma, as como los problemas que ahora pertenecen a la fsica.[] Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofa en el presente.

Metafsica
La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad.[11][12] Esto incluye la clarificacin e investigacin de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tiempo y espacio. Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafsica bajo el ttulo de filosofa natural.[13][14] La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades existen y cules no, ms all de las apariencias.[15][16] Aristteles design la metafsica como primera filosofa.[17] En la fsica se asume la existencia de la materia y en la biologa la existencia de la materia orgnica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; slo la metafsica suministra estas definiciones bsicas. En el libro quinto de la Metafsica, Aristteles presenta varias definiciones de trminos filosficos.[18] A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido que de alguna manera u otra, la metafsica es imposible.[19] Esta tesis tiene una versin fuerte y una versin dbil.[19] La versin fuerte es que todas las afirmaciones metafsicas carecen de sentido.[19] Esto depende por supuesto de una teora del significado.[19] Ludwig Wittgenstein y los positivistas lgicos fueron defensores explcitos de esta posicin. La versin dbil, por otra parte, es que si bien las afirmaciones metafsicas poseen significado, es imposible saber cules son verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all de las capacidades cognitivas del hombre.[19] Esta posicin es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant.

Gnoseologa
La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento humano.[20] En ingls se utiliza la palabra epistemology, que no hay que confundir con la palabra espaola epistemologa que designa especficamente el estudio del conocimiento cientfico, tambin denominado filosofa de la ciencia.[21] Muchas ciencias particulares tienen adems su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la historia, la filosofa de la matemtica, la filosofa de la fsica, etctera.

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Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran incluso una rama independiente de la filosofa,[] es la fenomenologa. La fenomenologa es el estudio de los fenmenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia.[] Ms precisamente, la fenomenologa estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia, tales como la percepcin, el pensamiento, el recuerdo, la imaginacin, el deseo, etc.[] Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad, la conciencia y los qualia, conceptos que tambin son estudiados por la filosofa de la mente.[] En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: El experimento mental del cerebro en una cubeta el conocimiento proposicional, el conocimiento prctico o puede poner a prueba distintas teoras acerca del [22] performativo, y el conocimiento directo (acquaintance). El primero conocimiento. se asocia a la expresin saber que, el segundo a la expresin saber cmo, y el tercero, en el espaol, se asocia a la expresin conocer (en vez de saber). As decimos, por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros son mamferos. ste es un conocimiento proposicional. Luego existe un saber cmo entrenar un perro, el cual es un conocimiento prctico o performativo. Y por ltimo, el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo, yo conozco a su perro.[22] La mayora del trabajo en gnoseologa se centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto.[23] Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel entre el racionalismo y el empirismo.[] El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una intuicin racional de algn tipo, o de deducciones a partir de estas intuiciones.[] El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial.[] Este contraste est asociado a la distincin entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori,[24] cuya exposicin ms famosa se encuentra en la introduccin a la Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant. An otra distincin influyente fue la que promovi Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad, y conocimiento por descripcin. El primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo, como puede ser una percepcin o un dolor. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto, al que llegamos slo mediante una descripcin definida que refiere unvocamente al objeto siendo conocido.[25] Algunos de los problemas centrales a la gnoseologa son: el problema de Gettier, el trilema de Mnchhausen y el problema de la induccin.

Lgica
La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida.[26] Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una conclusin.[27] Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la abduccin como un caso especial de induccin.[28] La validez o no de las inducciones es asunto de la lgica inductiva y del problema de la induccin. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lgica contempornea. En un argumento deductivamente vlido, la conclusin es una consecuencia lgica de las premisas.[] El concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto central a la lgica.[] Para estudiarlo, la lgica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural.[29] Para entender esto, considrese la siguiente deduccin: 1. Est lloviendo y es de da. 2. Por lo tanto, est lloviendo.

Filosofa La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones est lloviendo y es de da, porque stas podran cambiarse por otras y el argumento permanecer vlido. Por ejemplo: 1. Est nevando y hace fro. 2. Por lo tanto, est nevando. En cambio, la clave de la validez del argumento reside en la expresin y. Si esta expresin se cambia por otra, entonces el argumento puede dejar de ser vlido: 1. Est nevando o hace fro. 2. Por lo tanto, est nevando. Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lgicas, y la lgica las estudia mediante sistemas formales.[30] Dentro de cada sistema formal, la relacin de consecuencia lgica puede definirse de manera precisa, generalmente por medio de teora de modelos o por medio de teora de la demostracin. Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica son las falacias y las paradojas y la nocin de verdad.[31]

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tica
La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.[32] Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles:[] La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos,[] as como las cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos.[] Algunos problemas de la metatica son el problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre albedro. La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una accin es correcta y cundo no lo es.[] Un ejemplo clsico de un criterio semejante es la regla de oro.[] Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales:[] El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse slo basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables.[] Distintas versiones del consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una accin.[] Por ejemplo, el egoismo moral considera que una accin ser moralmente correcta slo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza.[] En cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente correcta slo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayora.[] Tambin existe debate sobre qu debe contarse como una consecuencia favorable.

El dilema del tranva es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas.

La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, ms all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente.[] Por ejemplo, cuidar a nuestro hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, an cuando esto pueda resultar en grandes beneficios econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren en el mtodo para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir.[] La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.[]

Filosofa Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos morales concretos y controversiales.[] Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biologa y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasia y la donacin de rganos.[] La tica ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como los derechos de los animales, la experimentacin con animales y el control de la contaminacin.[] Otras cuestiones estudiadas por la tica aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas.[]

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Esttica
La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la esttica es el estudio de la belleza.[33][34] Sin embargo, algunos autores tambin generalizan esta definicin y afirman que la esttica es el estudio de las experiencias estticas y de los juicios estticos.[] Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estticos, que a su vez expresan experiencias estticas.[] La esttica es el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en comn. La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los juicios y las experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el perro es lindo, y realizar as un juicio esttico sobre algo que nada tiene que ver con el arte.[35]

Filosofa poltica
La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los individuos y la sociedad.[] Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las dems instituciones y prcticas polticas. La filosofa poltica se diferencia de la ciencia poltica por su carcter generalmente normativo. Mientras la ciencia poltica dedica ms trabajo a investigar cmo fueron, son y sern los fenmenos polticos, la filosofa poltica se encarga de teorizar sobre cmo deberan ser dichos fenmenos.[][36] La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofa, como la filosofa del derecho y la filosofa de la economa.[] Se relaciona fuertemente con la tica en que las preguntas acerca de qu tipo de instituciones polticas son adecuadas para un grupo depende de qu forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo.[] Las mejores instituciones sern aquellas que promuevan esa forma de vida.[] En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo, o el grupo.[] El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el individualismo metodolgico.[] El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de anlisis.[] Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad de los gobiernos, la limitacin de su poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes que corresponden a los individuos.[37][38]

Filosofa del lenguaje

La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relacin entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la lingstica, la filosofa del lenguaje se sirve de mtodos no-empricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones.[39] En general, en la filosofa del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es comn a todas ellas.

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La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa de la relacin entre el lenguaje y el mundo.[] Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de la representacin y de la verdad.[] En el Crtilo, Platn seal que si la conexin entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces es difcil entender cmo el lenguaje puede Cul de estas figuras es kiki y cul es bouba? El permitir el conocimiento acerca del mundo.[] Por ejemplo, es efecto bouba/kiki sugiere que la relacin entre los evidente que el nombre Venus pudo haber designado cualquier sonidos y las cosas no siempre es completamente cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pudo arbitraria. haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que Venus es ms grande que Mercurio, la verdad de esta oracin es convencional, porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan Venus, Mercurio y el resto de las palabras involucradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podran, por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo, aunque el significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones, sino de cmo es el mundo. A este fijar el significado se lo suele llamar interpretacin, y es uno de los temas centrales de la semntica. Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da en trminos lingsticos (por ejemplo: Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol), entonces queda la duda de cmo deben interpretarse las palabras de la interpretacin. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hace visible una amenaza de regresin al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretacin no lingstica, como por ejemplo el conductismo o la definicin ostensiva. La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa del lenguaje que se ocupa de la relacin entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje.[] Algunas de las cuestiones centrales de la pragmtica son la elucidacin del proceso de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicacin, y la descripcin de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje,[] entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, dar rdenes, contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.[40]

Filosofa de la mente
La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones, fantasas, sueos, pensamientos y creencias.[] Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qu hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no estn en ella) sean mentales.[41] Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, un candidato importante para ser una condicin necesaria, aunque no suficiente, de todo fenmeno mental es la intencionalidad.[] La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas.[] Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de algunos filsofos es que todo lo que sea mental est dirigido hacia algn objeto, en el sentido ms general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una caracterstica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.

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Otra caracterstica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades subjetivas de la experiencia.[] Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama qualia. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepcin de lo mental.[] La filosofa de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de El experimento mental del cuarto de Mary provee uno varias maneras.[42] Por un lado, las filosofas ms naturalistas [42] de los argumentos ms famosos en favor de los qualia. pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas. En cambio, otras filosofas critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o computacional.[42] Por ejemplo, algunos crticos sealan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.[42] Algunos problemas centrales en la filosofa de la mente son el problema de la relacin entre la mente y el cuerpo, la identidad personal a travs del tiempo, y el problema del conocimiento de otras mentes.[]

Filosofa de la historia
La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, especular con la existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director o finalidad en el proceso de creacin de la historia. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya que se trata de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, Cul es el sujeto propio del estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an ms all de estas preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no slo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares, y, tal vez el factor ms recientemente incorporado y que ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del historiador.

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Historia de la filosofa
La tradicin filosfica occidental tiene una historia de ms de 2500 aos, desde la Antigua Grecia hasta nuestros das. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidad de filsofos y movimientos filosficos, demasiado numerosos para ser mencionados aqu. Lo que sigue es una mera caracterizacin de los distintos perodos de la historia de la filosofa occidental, incluyendo una mencin a las principales figuras y corrientes de cada poca.

Filosofa antigua
La filosofa antigua se inici en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a.C. y se prolong hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. C. Se la puede dividir en cuatro perodos: el de la filosofa presocrtica, que va de Tales de Mileto hasta Scrates y los sofistas, la filosofa tica (perodo de Platn, y de Aristteles), y el perodo post-aristotlico o helenstico. A veces se distingue un quinto perodo que comprende a los filsofos cristianos y neoplatonistas.[] Los dos autores ms importantes de la filosofa antigua, en trminos de su influencia posterior, fueron Platn y Aristteles.[]

La muerte de Scrates, por Jacques-Louis David.

El perodo de filosofa presocrtica se caracteriz por una variedad de propuestas distintas sobre cmo entender el mundo y el lugar del hombre en l.[] A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas, las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepcin mitolgica del mundo, y buscaron una concepcin alternativa, natural y unificada. El pensamiento de estos primeros physilogoi slo nos llega a travs de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores.[] Algunas de las personalidades ms importantes fueron: Los pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza reducindola a un nico principio originario y una materia primordial.[] Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se origina y todo est compuesto es el agua; Anaximandro asign ese rol a lo indeterminado (t peiron), lo peiron, y Anaxmenes al aire. Pitgoras y la escuela pitagrica, para quienes los nmeros eran el principio determinante y estructura de toda la realidad, adelantndose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna, aunque conservando un pensamiento arcaico, al considerar los nmeros como unidades discretas y no como entidades meramente abstractas.[] Herclito, quien propone una visin dialctica de la realidad. Postul como estructura de la realidad la razn (el logos), un principio unificador de los opuestos, de cuya tensin y oposicin se constituye la identidad de cada cosa.[] Parmnides, quien postul una ontologa de la permanencia y no del cambio. Parmnides seal la unidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es lgica).[][][43] Una serie de filsofos que intentaron aunar las premisas eleticas con las observacin sensible de la realidad, interpretando conceptos como generacin o corrupcin a travs de otros como unin o separacin de determinados componentes originarios. As Empdocles de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o

Filosofa races -agua, tierra, aire y fuego- de cuya mezcla y separacin se forma toda la realidad conocida, en un ciclo csmico continuo dominado por dos fuerzas, el Amor y el Odio. Por otro lado Anaxgoras de Clazomenas, postular que es imposible que surga algo de donde no lo hay, sosteniendo que todo est en todo desde el principio, en una sustancia infinita y de divisibilidad infinita, cuya interaccin y mezcla, que comienza con el impulso de un Intelecto, llamado nous, da lugar a todo lo que conocemos. Finalmente el pensamiento presocrtico llega a su mxima expresin con el atomismo de Leucipo y Demcrito. El atomismo expresa que todo est compuesto de unas partculas indivisibles e infinitamente pequeas llamadas tomos de cuya agrupacin, a partir de tomos de diferentes formas y tamaos surge toda la realidad conocida, sin intervencin de ninguna fuerza exterior y de manera mecnica. Con la aparicin de los sofistas a mitad del siglo V a. C., el hombre pas a ser el centro de las reflexiones filosficas. O como dijo Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son.[44] Los sofistas se ocuparon en particular de problemas ticos y polticos, como la cuestin de si las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres. El ateniense Scrates se convertira en el modelo de la filosofa europea. Scrates conversaba con otras personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus posturas (mtodo mayutico). Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias, le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupcin de la juventud (vase la Apologa de Scrates). Debido a que Scrates no dej nada por escrito, su imagen fue determinada por su discpulo Platn. Sus obras en forma de dilogos constituyeron un punto central de la filosofa occidental. A partir de la pregunta socrtica de la forma Qu es X? (Qu es la virtud? Qu es la justicia? Qu es el bien?), Platn cre los rudimentos de una doctrina de la definicin. Tambin fue autor de la teora de las Ideas, que sirvi de base a la representacin de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideas slo accesibles al intelecto mediante abstraccin. Slo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensin ms profunda de la totalidad de la realidad. Aristteles, discpulo de Platn, rechaz la teora de las Ideas como una innecesaria duplicacin del mundo. La distincin entre forma y materia es uno de los rasgos principales de la metafsica de Aristteles.[45] Su escuela comenz a clasificar toda la realidad tanto la naturaleza como la sociedad en los diversos campos del conocimiento, a analizarlos y ordenarlos cientficamente. Adems, Aristteles cre la lgica clsica del silogismo y la filosofa de la ciencia. Con esto, estableci algunos de los supuestos filosficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad. En la transicin del siglo IV al IIIa.C., tras la muerte de Aristteles y la decadencia de las ciudades estado griegas, las guerras entre los reyes helnicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemtica e insegura.[] Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosficas que, en una clara oposicin a la Academia platnica y al Liceo aristotlico, pusieron la salvacin individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, as como para los estoicos alrededor de Zenn de Citio, por otro lado, la filosofa serva principalmente para alcanzar con medios ticos el bienestar psicolgico o la paz. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico, en principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C., transform la teora de las Ideas de Platn para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepcin de la gradacin del Ser (del Uno a la materia) ofreci al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofa dominante de finales de la Antigedad.

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La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filsofos, matemticos y cientficos ms importantes de la antigedad.

Filosofa medieval
La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la cada del Imperio Romano hasta el Renacimiento.[] La filosofa medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero tambin judas e islmicas) con la filosofa heredada de la antigedad clsica.[] Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difciles (como la encarnacin y la trinidad), pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofa medieval, y llev a desarrollar conceptos, teoras y distinciones que heredara toda la filosofa posterior.[] Aunque la influencia de la filosofa pagana fue crucial para la filosofa medieval, la gran mayora de los textos de autores clave como Platn, Aristteles y Plotino fueron inaccesibles a los estudiosos medievales.[] Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a travs del trabajo de autores patricios como Las siete artes liberales, segn una ilustracin del Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de autores paganos como Cicern y siglo XII. [] Sneca. En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de trabajos de Aristteles reingresaron a Europa desde el mundo islmico, influenciando enormemente a la filosofa.[] Este importante hecho permite dividir a la filosofa medieval en dos perodos: el perodo antes del reingreso de Aristteles, y el perodo durante y despus de su reingreso.[] El primer perodo fue marcadamente platnico, con un estilo generalmente ameno y asistemtico, y sin una distincin clara entre teologa y filosofa.[] Algunos de los autores ms importantes fueron Agustn de Hipona, Boecio, Juan Escoto Ergena, Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo.[] El segundo perodo fue ms aristotlico.[] Asisti a la creacin de las universidades, a una mayor profesionalizacin y sistematizacin de la filosofa, a nuevas traducciones y a nuevas formas de enseanza.[] La escolstica fue el movimiento teolgico y filosfico dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Toms de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza. Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofa medieval fueron: la relacin entre la fe y la razn, la existencia y unidad de Dios, la cuestin de la compatibilidad entre atributos divinos; el problema del mal; el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedro; el problema de los universales y la causalidad.[]

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Filosofa renacentista
La filosofa renacentista, o filosofa del Renacimiento, se desarroll principalmente entre los siglos XV y XVI, comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa. En el Renacimiento, la filosofa todava era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas,[] as como a la teologa. Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la filosofa que ms atencin y desarrollo recibieron fueron la filosofa poltica, el humanismo y la filosofa natural.[] En la filosofa poltica, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis internas y el comienzo de la colonizacin de Amrica renovaron el inters por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder poltico, la unidad nacional, la seguridad interna, el poder del Estado y la justicia internacional.[] En este campo destacaron los trabajos de Nicols Maquiavelo y Jean Bodin.[] El humanismo enfatiz la centralidad de los seres humanos en el universo, su enorme valor e importancia.[] Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario, y fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam, Santo Toms Moro y Michel de Montaigne.[] Hubo adems un retorno parcial a la autoridad de Platn por sobre Aristteles, tanto en su filosofa moral, en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemtica para el estudio de la naturaleza.[]
El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume varios de los ideales del pensamiento renacentista.

La filosofa de la naturaleza del Renacimiento quebr con la concepcin medieval de la naturaleza en trminos de fines y ordenamiento divino, y comenz a pensar en trminos de fuerzas, causas fsicas y mecanismos.[] Nicols Coprnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas en esta revolucin cientfica, y Francis Bacon provey un fundamento terico para justificar el mtodo emprico que habra de caracterizar a la revolucin. Por otra parte, en la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en anatoma humana revitaliz la disciplina y brind ms apoyo al mtodo emprico.[]

Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII)

La filosofa moderna se caracteriz por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseologa por sobre la metafsica,[46] argumentando que antes de intentar conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer.[47] Los principales debates de esta poca fueron, por lo tanto, debates gnoseolgicos. El racionalismo, la escuela que enfatiza el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, tuvo sus principales proponentes en Ren Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz.[48] Por el otro lado, la escuela empirista, que sostiene que la nica fuente del conocimiento es la experiencia,[49] encontr defensores en Francis Bacon, John Locke, David Hume y George Berkeley.[50] En 1781, Immanuel Kant public su famosa Crtica de la razn pura, donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa distinta. Segn Kant, si bien todo nuestro conocimiento empieza con la

Ren Descartes rompi con la tradicin escolstica, dando inicio a la filosofa moderna en general y al racionalismo en particular.

Filosofa experiencia, no todo se origina de ella,[51] pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son las condiciones que la hacen posible. Esta postura inspir lo que luego se llam el idealismo alemn.

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Filosofa del siglo XIX

Generalmente se considera que despus de la filosofa de Immanuel Kant, se inici otra etapa en la filosofa,[52] en gran parte definida por ser una reaccin a Kant. Este perodo empez con el desarrollo del idealismo alemn (principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero sigui con una cantidad de otros movimientos,[53] la mayora de los cuales fueron creados por filsofos trabajando desde fuera del mundo acadmico:[] En Alemania, los excesos metafsicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista. Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofa existencialista.[54] Auguste Comte acu el trmino positivismo y populariz la escuela del mismo nombre.[55][56] En la tica, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo, segn el cual la accin correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general.[57] Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofa hegeliana para fundar el materialismo dialctico. En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista.[58] Por el final del siglo, Edmund Husserl inici la escuela de la fenomenologa trascendental. En el ltimo tercio del siglo, Gottlob Frege empez con su trabajo en lgica matemtica, que habra de proveer las herramientas para la filosofa analtica, pero que permanecera desconocido hasta el siglo XX.

Filosofa del siglo XX

En el siglo XX, la mayora de los filsofos ms importantes trabajaron desde dentro de las universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo.[] Algunos de los temas ms discutidos fueron la relacin entre el lenguaje y la filosofa (este hecho a veces es llamado el giro lingstico) y las implicaciones filosficas de los enormes desarrollos en lgica a lo largo de todo el siglo.[59] Las tradiciones filosficas ms significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos:[] La filosofa analtica se desarroll principalmente en el mundo anglosajn, y debe su nombre al nfasis que al principio puso en el anlisis del lenguaje por medio de la lgica formal.[60] En la segunda mitad del siglo, sin embargo, la filosofa analtica dej de centrarse slo en el lenguaje, y la unidad de la tradicin recay en la exigencia de claridad y rigor en la argumentacin, en la atencin a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas filosficos.[60] Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradicin analtica son Gottlob Frege, G. E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Karl Popper, Isaiah Berlin y los integrantes del Crculo de Viena, y ms adelante Willard van Orman Quine, Saul Kripke, John Searle y Donald Davidson, entre otros. En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell y Whitehead intentaron establecer una bse lgica de la aritmtica pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gdel: Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados.[61] La segunda tradicin principal del siglo XX resulta an ms difcil de caracterizar que la filosofa analtica. La filosofa continental se desarroll principalmente en la Europa Continental (de ah su nombre), y se caracteriz por ser ms especulativa y por dar ms importancia a la historia que la filosofa analtica.[] La fenomenologa, el existencialismo, el estructuralismo, el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro de esta tradicin.[] Algunos de sus autores ms influyentes fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y Jos Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo, seguidos por Michel Foucault, Jacques Derrida, Noam Chomsky, Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda.

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Iconologa
Alfanio hace a la filosofa hija de la Experiencia y de la Memoria. Se representa como una mujer de aspecto grave en actitud retrica y con la frente majestuosa ceida de una preciosa diadema. Est sentada en un silln de mrmol blanco en cuyos brazos hay esculpidas las imgenes de fecunda naturaleza. Esta figura simblica tiene dos libros, en uno de los cuales se lee naturalis y en el otro moralis. Rafael autor de esta idea ha querido con ella indicarnos los cuatro elementos, objeto de las investigaciones filosficas, valindose de los diversos colores que ha dado a los ropajes con que la viste: el manto de color azul que cubre las espaldas, designa el aire; la tnica encarnada, el fuego; el ropaje de azul celeste que cubre sus rodillas, el agua; el de color amarillo que le llega basta los pies, la tierra. Dos genios que coloca cerca la ligara principal sostienen esta inscripcin Causarum cognitio: el conocimiento de las causas. Boecio en el retrato que ha tratado de la filosofa le pone en una mano algunos libros y en la otra un cetro. En el extremo de su ropaje hay una letra griega y en el estmago otra que designan, la primera la teora y la segunda la prctica, para dar a entender que la filosofa debe ser activa y especulativa. Luego, finge que esta imagen simblica se le ha presentado bajo los rasgos de una mujer Representacin de la filosofa que con rostro radiante y ojos llenos de fuego anuncia algo de divino: que su talla parece igual a la de la especie humana y finalmente, que algunas veces levanta la cabeza hacia los cielos y se oculta a la vista de los dbiles mortales. Cochin la representa como una mujer hermosa, reflexiva, vestida sencillamente, con un cetro en una mano y un libro en la otra, la hace trepar un monte spero y pedregoso, hacindola apoyar en el freno de la razn. Picart en un asunto alegrico pinta la armona de la religin con la filosofa, su figura simblica tiene diferentes atributos, los cuales caracterizan las cuatro partes. Est coronada de estrellas para designar la fsica y un cetro que lleva en su mano izquierda indica la moral; dos genios colocados cerca de ella el uno lleva una serpiente mordindose la cola smbolo de la eternidad y esto anuncia la metafsica; el otro, una piedra de toque para expresar la lgica, cuyo objeto es el de distinguir lo verdadero de lo falso.[62]

Notas y referencias
[9] Vase y el proemio de La adscripcin se basa en el trabajo perdido de Herclides Pntico, discpulo de Aristteles, y ste se considera parte de las extensas leyendas acerca Pitgoras. [10] Cicern, Cuestiones Tusculanas, Libro V, captulos 7 a 11. [19] Vase la ltima seccin en [20] Teora del conocimiento. [21] Doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico. [22] Vase la primera seccin de [24] Vase la 5ta seccin de [30] Carlos Peregrn Otero Introduccin a la lingstica transformacional, p. 213, Siglo XXI, 1989 ISBN 978-968-23-1541-1 [31] Saber, entender... vivir: Una aproximacin a la filosofa (http:/ / books. google. es/ books?id=Cf2DLcvVmK4C& dq=falacias+ y+ paradojas& lr=) pp. 74-77 [34] Vase la introduccin de

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[42] Vase la seccin 5 en [43] Para una interpretacin del Proemio del poema parmendeo, vase: Glvez, Rafael, "La poesa de Parmnides: el arte del estilo ambiguo y desafiante, insinuador y sutil", Nova Tellus 26-1 (2008), Universidad Nacional Autnoma de Mxico. [44] Vase el Teeteto (152a) de Platn. [47] Vase el cuarto pargrafo de la introduccin al Ensayo sobre el entendimiento humano, de John Locke; la introduccin al Tratado sobre la naturaleza humana, de David Hume; y el prefacio a la primera edicin de la Crtica de la razn pura, de Kant. [51] Primer pargrafo de la introduccin a la Crtica de la razn pura. [60] Vase la introduccin a [61] Kurt Gdel On formally undecidable propositions of Principia Mathematica and related systems, Dover Publications Inc., 1992 ISBN 978-0-486-66980-9 [62] Diccionario universal de mitologa (http:/ / books. google. es/ books?pg=PA616& dq=diccionario+ de+ mitologa& id=H-dY_P1fWGAC& hl=es#v=onepage& q=diccionario de mitologa& f=false)

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Historia de la filosofa, Florencio Bentez Gonzlez. Ediciones Quinto Sol, Textos Universitarios. Mxco, D.F., 2003.

Enlaces externos
Stanford Encyclopedia of Philosophy (http://plato.stanford.edu/) (en ingls) - Enciclopedia de filosofa completamente online, en constante crecimiento y actualizacin. Internet Encyclopedia of Philosophy (http://www.iep.utm.edu/) (en ingls) - Enciclopedia de filosofa con sistema de revisin por pares, creada y mantenida por voluntarios. PhilPapers (http://philpapers.org/) (en ingls) - Directorio de artculos online de filosofa. Philosophica (http://www.philosophica.info/) - Enciclopedia de filosofa en espaol. Categora de filosofa en el Open Directory Project (http://www.dmoz.org/World/Espaol/Sociedad/ Filosofa/) - Contiene enlaces a todo tipo de pginas web en espaol relacionadas con la filosofa, organizadas en subcategoras. Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Filosofa. Wikiquote

Filosofa analtica

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Filosofa analtica
Filosofa analtica es un trmino genrico para un estilo de filosofa que comenz a dominar a los pases de lengua inglesa en el siglo XX. En los Estados Unidos, el Reino Unido, Canad, Escandinavia, Australia y Nueva Zelanda, la gran mayora de los departamentos de filosofa de las universidades se identifican a s mismos como departamentos analticos.[1] El trmino filosofa analtica puede referirse a: (a) Una tradicin de hacer filosofa[2][3] caracterizada por un nfasis en la claridad y la argumentacin, comnmente alcanzadas a travs de la lgica formal y el anlisis del lenguaje, y por un gran respeto por las ciencias naturales.[4][5] (b) Algunos desarrollos en la filosofa de inicios del siglo XX, tales como el trabajo de Bertrand Russell y Gottlob Frege, y el positivismo lgico. En este sentido, la filosofa analtica tiene compromisos filosficos especficos (algunos rechazados por filsofos analticos contemporneos), en concreto:[6] La visin del positivista que considera que no hay verdades especficamente filosficas y que el objeto de la filosofa es la clarificacin lgica de los pensamientos. (Esto se puede contrastar con el fundacionismo tradicional, derivado de Aristteles, que mira a la filosofa como un tipo especial de ciencia, la ms alta, que investiga las razones fundamentales y los principios de todo.[7] Como resultado, muchos filsofos analticos han considerado a sus investigaciones como continuas con, o subordinadas a, las de las ciencias naturales.[8] La visin de que la aclaracin lgica de los pensamientos slo puede ser alcanzada a travs del anlisis de la forma lgica de proposiciones filosficas.[9]La forma lgica de una proposicin es una forma de representarla (normalmente usando la gramtica formal y el simbolismo de un sistema lgico) para mostrar su similaridad con todas las otras proposiciones del mismo tipo. Sin embargo, los filsofos analticos disienten ampliamente sobre cul es la forma lgica correcta del lenguaje ordinario.[10] El rechazo de sistemas filosficos omniabarcantes en favor de la atencin a los detalles,[11] el sentido comn y el lenguaje ordinario.[12]

El movimiento analtico: 1900 - 1960

Historia
En un sentido estrecho, filosofa analtica se usa para referirse a un programa filosfico especfico que usualmente se fecha entre 1900 aproximadamente y 1960. El programa analtico en filosofa se fecha ordinariamente con el trabajo de los filsofos ingleses Bertrand Russell y G.E. Moore a principios del siglo XX. Se alejaron de las entonces formas dominantes de hegelianismo (objetando en particular su idealismo y su oscuridad)[13][14] y comenzaron a desarrollar un nuevo tipo de anlisis conceptual, basado en los nuevos desarrollos en lgica. Los orgenes: Frege Al inicio de su carrera, Russell y su colaborador Alfred North Whitehead, estuvo fuertemente influenciado por Gottlob Frege, quien desarroll el clculo de predicados. Esto permiti que se pudiera analizar la forma lgica de un gran rango de oraciones, muchas ms de las que permita la lgica aristotlica. Frege fue una figura clave tambin para la filosofa de las matemticas. En contraste con la Filosofa de la Aritmtica de Husserl, que intentaba mostrar que el concepto de nmero cardinal se deriva de actos mentales de agrupar objetos y contarlos,[15] Frege busc mostrar que las matemticas y la lgica tenan una validez propia, independiente de los juicios o estados mentales de matemticos y lgicos individuales (justo lo que propona el psicologismo de Husserl). En su obra cumbre, la Conceptografa, Frege construye la lgica moderna a travs de un clculo de proposiciones y de predicados. Frege desarroll su filosofa de la lgica y de las matemticas, sobre todo la nocin lgica de nmero, en

Filosofa analtica Fundamentos de la aritmtica (1884) y Leyes de la aritmtica (1893 & 1904). Entre la publicacin de ambas obras, Frege desarroll a profundidad los conceptos semnticos de sentido y referencia, as como los lgicos de funcin, concepto y objeto.[16] Bertrand Russell y Alfred North Whitehead desarrollaron el logicismo fallido de Frege e intentaron mostrar a su vez que las matemticas son reducibles a principios lgicos fundamentales. Los Principia Mathematica (1910-1913) alentaron a varios filsofos a tomar un renovado inters en el desarrollo de la lgica simblica. Adems, Russell adopt la lgica como su herramienta filosfica primaria, una herramienta que pens poda exponer la estructura subyacente de diversos problemas filosficos. Por ejemplo, las siguientes tres oraciones, aunque similares en espaol, tiene tres diferentes significados en la lgica de predicados:[17] en 'el gato est dormido: el est de predicacin dice que 'x es P': P(x) en 'ah hay un gato: el hay de existencia dice que hay una x: (x) en 'tres es la mitad de seis: el es de identidad dice que x es lo mismo que y: x=y Russell busc resolver varios problemas filosficos aplicando distinciones claras como las anteriores. Su anlisis ms famoso quiz sea el de las descripciones definidas en Sobre la denotacin.[18] Anlisis de un lenguaje ideal Ms o menos de 1910 a 1930, filsofos analticos como Russell y Ludwig Wittgenstein se enfocaron a crear un lenguaje ideal para el anlisis filosfico que estara libre de las ambigedades del lenguaje ordinario que, segn su visin, usualmente meta en problemas a los filsofos. En esta fase, Russell y Wittgenstein buscaron comprender el lenguaje, y por tanto los problemas filosficos, haciendo uso de la lgica formal para formalizar las afirmaciones filosficas. Wittgenstein desarroll un sistema comprehensivo de atomismo lgico en su Tractatus logico-philosophicus. Ah argument, de modo bastante crptico a lo largo de varias sentencias, que el mundo es la totalidad de los hechos, y los hechos pueden ser expresados en el lenguaje de lgica de predicados de primer orden. As, el lenguaje es una figura del mundo que se puede construir expresando hechos atmicos en proposiciones atmicas ligndolas usando operadores lgicos. Positivismo lgico Entre las dcadas de 1920 y 1940, el formalismo de Russell en los Principia Mathematica y Wittgenstein en el Tractatus logico-philosophicus fue tomado muy en serio por un grupo de pensadores en Viena y Berln, quienes conformaron el Crculo de Viena y el Crculo de Berln. Su doctrina se conoce como positivismo lgico (o empirismo lgico). El positivismo lgico usa herramientas lgicas formales para sostener una explicacin empirista de nuestro conocimiento del mundo.[19] Filsofos como Rudolf Carnap y Hans Reichenbach, junto con otros miembros del Crculo de Viena sostenan que las verdades de la lgica y las matemticas eran tautologas y las de la ciencia eran aseveracin empricamente verificables. Estas dos constituan el universo entero de juicios con significado; cualquier otra cosa era un sinsentido. Las aseveraciones de la tica, la esttica y la teologa seran, de acuerdo con esto, pseudo-afirmaciones, ni verdaderas ni falsas, sino puro sinsentido carente de significado. La insistencia de Karl Popper en el rol de la falsacin en filosofa de la ciencia constituy una reaccin a los positivistas lgicos.[20] Con la llegada al poder de Hitler y el Nazismo en Alemania y Austria, muchos miembros de los crculos de Viena y Berln se vieron obligados a huir, debido a sus simpatas de izquierdas y el origen judo de algunos de ellos. Se refugiaron sobre todo en el Reino Unido y en Estados Unidos, lo que ayud a reforzar el dominio del positivismo lgico y de la filosofa analtica en el mundo angloparlante.[21] Los positivistas lgicos tpicamente consideraron que la filosofa tena un rol bastante estrecho. La filosofa tendra que ver con la clarificacin del pensamiento, ms que con contenidos concretos propios. Los positivistas lgicos adoptaron el principio de verificacin o verificacionismo, segn el cual toda asercin con significado o bien es una proposicin analtica o bien es susceptible de ser verificada a travs de la experiencia. Esto condujo a los positivistas lgicos a rechazar muchos problemas filosficos tradicionales, especialmente los de metafsica u ontologa, por considerarlos carentes de significado.

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Filosofa analtica Anlisis del lenguaje ordinario Despus de la Segunda Guerra Mundial hacia finales de la dcada de los cuarenta y durante la dcada de los cincuenta, la filosofa analtica dio un giro hacia el anlisis del lenguaje ordinario. Este movimiento tuvo lugar en el auge de la filosofa tarda del en ocasiones llamado segundo Wittgenstein, misma que se distancia en algunos puntos centrales de su primera filosofa. En contraste con filsofos analticos anteriores (incluido el primer Wittgenstein), quienes pensaban que los filsofos deban evitar las engaosas trampas del lenguaje natural construyendo lenguajes ideales, los filsofos del lenguaje ordinario sostuvieron que el lenguaje natural de hecho refleja un gran nmero de distinciones sutiles que suelen pasar inadvertidas en la formulacin de teoras y problemas filosficos tradicionales. Mientras escuelas como el positivismo lgico se centraban en trminos lgicos, supuestamente universales e independientes de factores contingentes como la cultura, el lenguaje, las condiciones histricas, etc., la filosofa del lenguaje ordinario enfatiza el uso del lenguaje que hacen los usuarios ordinarios. Esto, claro, acerca un poco ms a la filosofa del lenguaje ordinario a disciplinas como la historia y la sociologa. Los filsofos del lenguaje ordinario ms prominentes durante los aos cincuenta fueron Austin y Ryle, adems del propio Wittgenstein. Bajo su visin, los problemas filosficos se disuelven, que no resuelven, mostrando que son resultado de malinterpretar el lenguaje ordinario. El ejemplo de Ryle del "Fantasma en la Mquina" y un sinfn a cargo de Wittgenstein, entre otros. Despus de 1960 A principios de la dcada de los cincuenta, el positivismo lgico haba sido fuertemente desafiado por Wittgenstein en las Investigaciones filosficas, Quine en Dos dogmas del empirismo y por Wilfrid Sellars en El empirismo y la filosofa de la mente. En los sesenta, tanto el positivismo lgico como la filosofa del lenguaje ordinario pasaron rpidamente de moda y la filosofa en lengua inglesa comenz a incorporar un mayor rango de intereses, temas y mtodos.[citarequerida] No obstante, hoy da la mayora de los filsofos de Estados Unidos, Reino Unido y Australia se consideran a s mismos filsofos analticos.[22] En gran medida la nocin de filosofa analtica se extendi desde de los programas especficos que dominaron la filosofa anglfona antes de 1960 a una nocin mucho ms general de estilo analtico, caracterizado por la precisin y profundidad con respecto a un tema limitado y en oposicin a discusiones imprecisas y arrogantes sobre temas muy amplios.[23] Esta interpretacin de la historia est muy lejos de ser universalmente aceptada, y los oponentes de la filosofa analtica restan mucha importancia al rol de Wittgenstein durante los sesenta y setenta. Peter Hacker,[24] representa la visin de los seguidores de Wittgenstein cuando critica que mucha de la filosofa contempornea que se dice a s misma analtica realmente no merece el ttulo. De acuerdo con l, a mitad de la dcada de los setenta, en parte por razones econmicas, el centro de gravedad de la filosofa se traslad de Gran Bretaa a los Estados Unidos, donde la influencia de Wittgenstein nunca fue definitiva. Aqu, bajo la influencia del creciente prestigio de ciertos desarrollos cientficos y tecnolgicos como las informtica, la neurofisiologa y la lingstica chomskyiana, los argumentos wittgensteinianos fueron relegados a un segundo trmino o descartados por completo. Lo que desde la perspectiva de Wittgenstein eran enfermedades del intelecto, muchas a las que sucumbi en su juventud y en las que trabaj largo tiempo para extirparlas, surgieron nuevamente en formas violentamente mutadas. (Hacker, p. 272)

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Filosofa analtica contempornea

Aunque los filsofos contemporneas que se identifican a s mismos como analticos tienen intereses, presunciones y mtodos divergentes y en ocasiones han rechazado las premisas fundamentales que definieron al movimiento antes de 1960- la filosofa analtica, en su estado actual, se define por un estilo particular[25] caracterizado por la precisin y la profundidad sobre temas muy especficos.[23] Algunos de los campos ms importantes y activos de la filosofa analtica contempornea se resumen en las siguientes secciones:

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Filosofa de la mente y ciencias cognitivas

Motivado en parte por el inters en el verificacionismo de los positivistas lgicos, el conductismo fue la teora de la mente ms prominente en la filosofa analtica de la primera mitad del siglo XX.[26] Los conductistas sostenan o bien que toda proposicin sobre la mente era equivalente a proposiciones sobre conducta y disposiciones para actuar de modo particular o bien que los estados mentales eran equivalentes a conducta y disposiciones para actuar. En la dcada de los cincuenta, el conductismo cedi posiciones a favor del fisicalismo de tipos o teora de la identidad y en los sesenta por el funcionalismo y la teora de la identidad de casos (en oposicin a la de tipos), sobre todo en la versin de Donald Davidson y su monismo anmalo.[27] Actualmente los temas de filosofa de la mente se encuentran estrechamente vinculados con diferentes aspectos de las ciencias cognitivas como la modularidad de la mente o el innatismo. Tambin ha habido unos cuantos filsofos analticos que han defendido el dualismo, la importancia de la conciencia y el dualismo de propiedades, en buena medida alentados por David Chalmers. John Searle sugiere que la obsesin con la filosofa del lenguaje en la primera mitad del siglo XX fue superada en la segunda mitad por un mayor nfasis en la filosofa de la mente,[28] en la cual el funcionalismo probablemente sea la teora dominante. En aos recientes, un tema central de investigacin en filosofa de la mente ha sido la conciencia. Las teoras ms conocidas sobre la conciencia son la heterofenomenloga de Daniel Dennett; el representacionismo de Fred Dretske y Michael Tye; las teoras de segundo-orden de David M. Rosenthal, David Armstrong y William Lycan; el tomismo analtico de Anthony Kenny, adems de la propia obra de John Searle.

tica
La primera mitad del siglo XX estuvo marcada por una negligencia generalizada de la tica filosfica y la popularidad de actitudes escpticas con respecto al valor (v.gr. el emotivismo). Durante este tiempo, el utilitarismo era la nica aproximacin no-escptica a la tica que sigui siendo popular. Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XX, varios filsofos analticos comenzaron a recobrar el inters en la tica. El libro Filosofa moral moderna de 1958 de Elizabeth Anscombe revivi la tica de virtudes de Aristteles y Una teora de la justicia de 1971 de John Rawls restableci el inters en la filosofa tica kantiana. Actualmente, la filosofa tica se halla dominada por tres escuelas: el utilitarismo, la tica de virtudes y el kantismo. Otro desarrollo importante en la segunda mitad del siglo XX (c. 1970) ha sido la gran preocupacin de la filosofa tica contempornea con las aplicaciones prcticas de la tica, en especial en relacin con asuntos del medio ambiente, derechos de los animales y los grande retos de la ciencia mdica a travs de la biotica.[29][30][31] Como un efecto colateral del nfasis en la lgica y el lenguaje en los aos iniciales de la filosofa analtica, los filsofos analticos tenan poco que decir sobre la tica.[32] La actitud estuvo bastante difundida y se orientaba ms a explicar por qu la filosofa tena poco o nada que decir al respecto. Wittgenstein, en el Tractatus, observa que los valores no pueden ser parte del mundo, y si en realidad son algo deben estar de alguna manera ms all o fuera del mundo y por lo tanto del lenguaje natural, que sirve para describir los hechos del mundo, y no puede pronunciarse en absoluto sobre su valor. Una interpretacin de estas observaciones encontr eco en la doctrina de los positivistas lgicos de que las oraciones de valor incluyendo todos los juicios ticos y estticos- no son en realidad proposiciones, es decir, no pueden ser ni verdaderas ni falsas. Cuando mucho podan expresar la actitud personal de un sujeto. La filosofa poltica y social, la tica y la esttica, as como materias especializadas como la filosofa de la historia fueron marginales en la filosofa analtica por mucho tiempo. Para los aos cincuenta, los ataques de Phillipa Foot a esta posicin contribuyeron al colapso del positivismo lgico y comenz un renovado inters en la tica. Foot promocion mucho el estudio de la tica de virtudes, en oposicin al utilitarismo y la deontologa de corte kantiano que sobrevivan en la poca. En trminos de filosofa de la accin la monografa ms importante quiz sea Intencin de Elizabeth Anscombe, a la cual Donald Davidson denomin como el tratamiento ms importante de la accin desde Aristteles, y es normalmente considerada como una obra maestra de la psicologa moral. En su artculo de 1958, Filosofa moral moderna introdujo el trmino consecuencialismo al lxico filosfico y declar que el impasse de la pregunta ser-deber ser era un callejn sin salida y condujo a revivir la tica de virtudes.

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Filosofa de la religin
Como con el estudio de la tica, la filosofa analtica temprana tendi a evitar el estudio de la filosofa de la religin, en gran parte rechazando el tema como parte de la metafsica y algo sin sentido. Tambin en la segunda mitad del siglo XX comenz a haber un renovado inters en la filosofa de la religin, con destacados filsofos como William Alston, J. L. Mackie, Alvin Plantinga, Tim OConnor, Antony Flew y Richard Swinburne. Plantinga, Mackie y Flew han debatido sobre la validez lgica de defensa del libre albedro como solucin del problema del mal.[33] Alston, en conexin con la filosofa del lenguaje, trabaj en la naturaleza del lenguaje religioso.

Filosofa poltica
La filosofa poltica analtica contempornea le debe mucho a John Rawls, quien en dos textos de los cincuenta: el artculo Dos conceptos de reglas y el libro Justicia como equidad, y luego en su clsico libro de 1971 Una teora de la justicia, produjo una defensa sofisticada y refinadamente argumentada del liberalismo en poltica por la va contractualista. Sigui de cerca de Rawls el libro de Robert Nozick Anarqua, Estado y Utopa, una defensa del liberalismo de libre mercado. A la par, Isaiah Berlin, igualmente, ha tenido una gran influencia tanto en la filosofa poltica analtica como en el liberalismo, principalmente a travs de su conferencia que luego sera editada bajo el nombre Dos conceptos de libertad. En dcadas recientes ha habido muchas crticas al liberalismo, incluyendo el feminismo de Catherine MacKinnon, el comunitarismo de Michael Sandel y de Alasdair MacIntyre, y el multiculturalismo de Charles Taylor. Aunque no se trata propiamente de un filsofo analtico, Jrgen Habermas es otra importante figura en la filosofa poltica contempornea y ha recibido bastante atencin por parte de la filosofa poltica analtica. Comunitarismo Comunitaristas como Alasdair MacIntyre, Michael Sandel y Charles Taylor ponen en entredicho la presuncin liberal de que el individuo puede verse como completamente autnomo de la comunidad en la que vive y crece. En cambio, ellos pugnan por una concepcin del individuo que enfatiza el rol que juega la comunidad al forjar sus valores, pensamientos, cosmovisiones y opiniones.

Notas y referencias
[1] Brain Leiter, por ejemplo, en el Philosophical Gourmet (http:/ / www. philosophicalgourmet. com/ analytic. asp), dice: "Todas" las universidades de la Ivy League, todos los campus de la Universidad de California, casi todos los mejores colegios de artes liberales y casi todos los campus insignia de universidades estatales alardean sobre sus departamentos de filosofa que se auto-identifican abrumadoramente como analticos: es difcil imaginar un movimiento que sea ms acadmica y profesionalmente establecido que el de la filosofa analtica. Ver tambin la opinin de John Searle (en Bunnin & Tsui-James (eds.), The Blackwell Companion to Philosophy (Blackwell, 2003), p. 1): "Sin excepcin alguna, los mejores departamentos de filosofa en los Estados Unidos estn dominados por la filosofa analtica, y entre los filsofos lderes en Estados Unidos, todos excepto un puado seran clasificados como filsofos analticos. [2] Ver, v.gr., Avrum Stroll, La filosofa analtica del siglo XX Siglo XXI, 2000): "[E]s difcil dar una definicin precisa de filosofa analtica ya que no es una doctrina especfica sino una dbil concatenacin de aproximaciones a problemas. Pienso que Sluga tiene razn al decir que tal vez no haya esperanza en tratar de determinar la esencia de la filosofa analtica. Prcticamente todas las definiciones propuestas han sido cuestionadas por algn acadmico. [] Se trata de un concepto con parecido de familia. [3] Ver Hans-Johann Glock, What Is Analytic Philosophy (Cambridge University Press, 2008), p. 205: "La respuesta a la pregunta del ttulo es, entonces, que la filosofa analtica es una tradicin que se mantiene unida tanto por lazos de influencia mutua como por parecidos de familia. [4] H. Glock, "Was Wittgenstein an Analytic Philosopher?", Metaphilosophy, 35:4 (2004), pp. 419-444. [5] Colin McGinn, The Making of a Philosopher: My Journey through Twentieth-Century Philosophy (HarperCollins, 2002), p. xi.: "la filosofa analtica [es] una etiqueta demasiado estrecha, pues por lo general no es una cuestin de tomar una palabra o concepto y analizarlo (lo que sea que esto sea). [] Esta tradicin enfatiza la claridad, el rigor, la argumentacin, la teora, la verdad. No es una tradicin que apunte primordialmente a la inspiracin o la consolacin o a la ideologa. Ni tampoco est particularmente preocupada por la filosofa de vida, aunque algunas partes de ella s lo estn. Este tipo de filosofa es ms como una ciencia que como una religion, ms como las matemticas que como la poesa aunque no es ni ciencia ni matemticas. [6] Las tres caractersticas se pueden encontrar en un prrafo de Bertrand Russell: "El empirismo analtico moderno [] difiere del de Locke, Berkeley y Hume por la incorporacin de matemticas y el desarrollo de una poderosa tcnica lgica. Esto le permite, con relacin a ciertos problemas, adquirir respuestas definitivas que tienen la calidad de la ciencia ms que la de la filosofa. Tiene la ventaja, comparada con las

Filosofa analtica
filosofas de los constructores de sistemas, de ser capaz de enfrentar sus problemas uno a la vez, en lugar de tener que inventar de un plumazo una teora para todo el universo. Sus mtodos, en este sentido, se parecen a los de la ciencia. No dudo que, en la medida en que el conocimiento filosfico es posible, es a travs de dichos mtodos que debe ser perseguido. Tampoco tengo duda de que a travs de estos mtodos, muchos problemas antiguos son completamente resolubles. Historia de la filosofa occidental (1945) [7] Ver Aristteles, Metafsica (Libro II, 993a), Kenny (1973), p. 230. [8] Esta actitud se remonta a Locke, quien describi su trabajo como de mano de obra para los logros de cientficos como Newton. En el siglo XX, el defensor ms influyente de la continuidad de la filosofa con la ciencia fue Quine: ver, v.gr., sus artculos Dos dogmas del empirismo y Epistemologa Naturalizada. [9] A.P. Martinich, introduccin, en Martinich & D. Sosa (eds.), A Companion to Analytic Philosophy (Blackwell, 2001), p. 1: Para usar un nombre general para el tipo de filosofa analtica practicada durante la primera mitad del siglo XX, [] el anlisis conceptual apunta a descomponer conceptos complejos en sus componentes ms simples. [10] Wittgenstein, Tractatus, 4.111 [11] Scott Soames, Philosophical Analysis in the Twentieth Century Wol. 1 (Princeton UP, 2003), p. xv: Hay, me parece, una presuncin extendida dentro de la tradicin de que es posible hacer progreso filosfico investigando intensamente un pequeo y circunscrito rango de cuestiones filosficas al mismo tiempo que manteniendo preguntas ms amplias y sistemticas en suspenso. Lo que distingue la filosofa analtica del siglo XX de por lo menos algunas filosofas de otras tradiciones, o de otros tiempos, no es un rechazo categorial de los sistemas filosficos, sino la aceptacin de un montn de investigaciones ms pequeas, minuciosas y rigurosas que no necesitan estar atadas a una visin filosfica omniabarcante. [12] Ver, v.gr., los trabajos de G.E. Moore y J. L. Austin. [13] Ver por ejemplo Defensa del sentido comn de G.E. Moore y la crtica de Russell de la doctrina de las relaciones internas, [14] "...la filosofa analtica se opuso desde su inicio al neo-hegelianismo ingls de Bradley y McTaggart. No slo critic la negacin de Bradley de la existencia del mundo externo (de cualquier modo una crtica injusta), sino tambin el estilo rimbombante y oscuro de los escritos de Hegel. Peter Jonkers, "Perspectives on twentieth century philosophy: A Reply to Tom Rockmore," [16] Ver Sobre sentido y referencia; Funcin y concepto; Concepto y objeto [17] En ingls la similitud es ms patente que en espaol, pues lo que en espaol se dice con estar, haber y ser, se dice en todos los casos con is en ingls. [18] Mind (journal)|Mind 14 (1905): 479-493. [21] Rudolf Carnap se refugi en Estados Unidos, mientras que Karl Popper, se refugi primero en Nueva Zelanda y despus en Inglaterra. Popper rechazaba el ttulo de filsofo analtico, pero sus mtodos filosficos pueden ser incluidos en la tradicin analtica. [22] Brain Leiter, por ejemplo, en el Philosophical Gourmet (http:/ / www. philosophicalgourmet. com/ analytic. asp), dice: Todas las universidades de la Ivy League, todos los campus de la Universidad de California, casi todos los mejores colegios de artes liberales y casi todos los campus insignia de universidades estatales alardean sobre sus departamentos de filosofa que se auto-identifican abrumadoramente como analticos: es difcil imaginar un movimiento que sea ms acadmica y profesionalmente establecido que el de la filosofa analtica. Ver tambin la opinin de John Searle (en Bunnin & Tsui-James (eds.), The Blackwell Companion to Philosophy (Blackwell, 2003), p. 1): "Sin excepcin alguna, los mejores departamentos de filosofa en los Estados Unidos estn dominados por la filosofa analtica, y entre los filsofos lderes en Estados Unidos, todos excepto un puado seran clasificados como filsofos analticos. [23] Analytic Philosophy [Internet Encyclopedia of Philosophy] (http:/ / www. iep. utm. edu/ a/ analytic. htm) [25] Ver, v.gr., Brian Leiter (http:/ / www. philosophicalgourmet. com/ analytic. asp) "'La filosofa analtica es hoy un estilo de hacer filosofa, no un programa filosfico o un conjunto de puntos de vista sustantivos. Los filsofos analticos, grosso modo, aspiran a la claridad y precisin argumentativa; recurren libremente a las herramientas de la lgica; y usualmente se identifican, profesional e intelectualmente, ms cerca de las ciencias y las matemticas, que de las humanidades. [26] Hatfield, G. (2001). Behaviorism and Naturalism. En T. Baldwin (ed.), Cambridge History of Philosophy: 1870-1945 (pp. 640-8). Cambridge: Cambridge University Press. [27] Davidson, D. (1970) Mental Events [28] Postrel & Feser, Febrero 2000, Reality Principles: An Interview with John R. Searle en (http:/ / www. reason. com/ news/ show/ 27599. html) [29] Brennan, Andrew & Yeuk-Sze Lo (2002). Environmental Ethics" 2 (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ ethics-environmental/ #2), en The Stanford Encyclopedia of Philosophy. [30] Gruen, Lori (2003). " The Moral Status of Animals (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ moral-animal/ )," en The Stanford Encyclopedia of Philosophy. [31] Ver Hursthouse, Rosalind (2003). "Virtue Ethics" 3 (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ ethics-virtue/ #3), en The Stanford Encyclopedia of Philosophy & Donchin, Anne (2004). " Feminist Bioethics (http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ feminist-bioethics/ )" en The Stanford Encyclopedia of Philosophy. [32] Las dos excepciones ms importantes son los Principia Ethica de Moore y la breve Conferencia sobre tica de Wittgenstein, aunque en algn sentido ambas concuerdan en que el valor moral no se encuentra en la naturaleza y Wittgenstein concluye que entonces no podemos usar el lenguaje para referirnos a l. [33] Mackie, John L. (1982). The Miracle of Theism: Arguments For and Against the Existence of God

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Enlaces externos
Asociacin Latinoamericana de Filosofa Analtica (http://alfa.filosoficas.unam.mx/) Sociedad Argentina de Anlisis Filosfico (http://www.sadaf.org.ar/) Centro de Estudios de Filosofa Analtica (http://www.cesfia.org.pe) Grupo de Accin Filosfica - Universidad de Buenos Aires (http://www.accionfilosofica.com/) Sociedad Chilena de Filosofa Analtica (http://www.filosofia-analitica.com) Sociedad Espaola de Filosofa Analtica (http://fs-morente.filos.ucm.es/sefa/sefa.htm)

Filosofa Analtica en Espaol (http://filosofiaespanol.googlepages.com) Sitio con referencias y bibliografa de filosofa analtica en espaol.

Semiologa
La Semiologa o Semitica es la disciplina que aborda la interpretacin y produccin del sentido. Esto significa que estudia fenmenos significantes, objetos de sentidos, sistemas de significacin, lenguajes, discursos y los procesos a ellos asociados: la produccin e interpretacin. Toda produccin e interpretacin del sentido constituye una prctica significante, un proceso de semiosis que se vehiculiza mediante signos y se materializa en textos. La semitica tambin puede definirse como la ciencia que estudia los sistemas de comunicacin dentro de las sociedades humanas.[1] La peculiaridad del enfoque semitico responde al siguiente interrogante: "Por qu y cmo en una determinada sociedad algo una imagen, un conjunto de palabras, un gesto, un objeto, un comportamiento, etc. significa?".[2]

Introduccin
La Semitica, como campo disciplinar, constituye una de las ciencias integradas en la Lingstica. Comienza su desarrollo sistemtico en la dcada del sesenta. El primero y ms sostenido emprendimiento de esta disciplina tiene su escenario en la Europa continental, principalmente en Francia, en el marco del estructuralismo de base Saussure-hjelmsleviana, y por lo tanto obtiene una fuerte influencia de la Lingstica y sus autores fundamentales Ferdinand de Saussure, Louis Hjelmslev y Roman Jakobson. El lingista Ferdinand de Saussure, a comienzos del Siglo XX, haba concebido la posibilidad de la existencia de una ciencia que estudiara los signos en el seno de la vida social, a la que denomin Semiologa del griego semion= signo]. Posteriormente otro lingista, el dans Louis Hjelmslev, que elabor la teora ms formalizante del lenguaje dentro del paradigma estructural, a la que llam glosemtica, explicitada en los Prolegmenos a una teora del lenguaje (1943), sentar un conjunto de principios que servirn de base epistemolgica y tericas a los ulteriores desarrollos ms importantes de la semitica estructuralista. Tambin hizo sentir su influencia otro lingista, Roman Jakobson. Otra lnea de investigacin semitica es la que se desarrollar sobre la base de los escritos del filsofo y lgico estadounidense Charles Sanders Peirce y que se conoce como Semitica anglosajona, semitica lgica o pragmtica. Dentro de su desarrollo terico, Peirce toma como objeto de estudio a la semiosis, proceso en el cual se dara la cooperacin de 3 instancias (o subjects): el representamen, el signo en s, o sea una manifestacin material y perceptible, el objeto, lo representado o sea aquello delo que el signo da cuenta y el interpretante, sentido que el signo produce y que se traduce en otro signo o representamen. El signo, entonces, es el producto dinmico de la semiosis.

Semiologa

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Desarrollo
Diversas corrientes semiticas que pertenecan al estructuralismo se gestaron en la dcada del sesenta. Estos abordajes difirieron en cuanto a qu rama de este paradigma adscriban, al recorte que operaban sobre el campo de estudio, los propsitos que las animaron y la metodologa que utilizaban. El primer esbozo lo constituye la Semiologa de la Comunicacin, corriente enmarcada en el saussuro-funcionalismo que se propona estudiar los sistemas de signos no verbales, convencionalizados, cuya funcin era de la de comunicar. es decir, sistemas de comunicacin diferentes de la lengua natural. En su anlisis de los cuentos maravillosos rusos (particularmente las vilinas), Propp encontr regularidades en la estructura. Entre dichas regularidades se encuentra el anlisis de las tres pruebas: calificante, decisiva y glorificante. Exista un hroe que se le peda un objeto de valor, y para ello, antes deba adquirir la competencia necesaria. Propp la llam prueba calificante. Despus de haber calificado, el hroe era capaz de hacer pruebas heroicas (prueba decisiva), que conducan a su reconocimiento como hroe y la adquisicin del objeto de valor, (prueba glorificante). Otro de los aportes hechos por Propp fue la propuesta de la estructura polmica: junto a la historia del hroe, aparece su antagonista, el traidor, que en la bsqueda del mismo objeto de valor, genera una confrontacin. Y la estructura contractual, Propp la representa como un contrato en que un Destinatario se compromete a realizar una serie de pruebas (o perfomance) por peticin u orden de un mandador o destinatador. Cuando finaliza las pruebas del destinatario, el destinador reconocer y sancionar el resultado de las pruebas (la sancin). Otras aportaciones para la teora semiolgica, son las hechas por Georges Dumzil y Claude Lvi-Strauss, quienes haban planteado ciertas constantes en las estructuras lgicas profundas. Lvi-Strauss en su anlisis estructural del mito de Edipo, considera que hay una organizacin de contenidos que puede ser formulada por categoras binarias de oposiciones, a travs de un anlisis paradigmtico. Tambin se puede citar la obra de Yuri Lotman y su aportacin al definir el concepto de la semiosfera, donde la comunicacin est definida como un acto de traduccin, estructurado por la cultura. Algunos autores han definido la semitica como la ciencia que estudia todos los sistemas de signos en general, incluyendo al lenguaje humano. Es necesario recalcar que el lenguaje humano es el sistema de signos (sistema simblico) ms complejo que existe, por lo tanto el signo lingstico es comprendido como la asociacin ms importante en la comunicacin humana. La semitica puede entenderse tambin, segn autores como Jos Carlos Cano Zrate, como una de las ciencias sociales que analiza el comportamiento y funcionamiento del pensamiento, y a buscar una explicacin de cmo el ser humano interpreta el contexto y entorno social, dnde crea conocimiento y aprendizaje en base a sus experiencias y lo comparte de generacin en generacin.

Ramas
La Semiologa, tiene muchos campos, como por ejemplo: semiologa clnica (estudio de los signos naturales a travs de los cuales se manifiesta la enfermedad), zoosemitica (para la comunicacin animal), ciberntica (para la comunicacin de las mquinas), binica (para la comunicacin de las clulas vivas), etctera. biosemitica semitica computacional semitica cultural y literaria semiologa musical semitica esttica semitica visual

estructuralismo y postestructuralismo semitica urbana

Semiologa semitica social semitica de la diversin (ludosemitica) semitica del amor

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Semitica en el teatro
Introduccin
La nocin del signo constituye un concepto imprescindible en la teorizacin de diversas disciplinas y actividades el arte militar, ritos religiosos, la medicina, fenmeno del cual las artes escnicas no se sustraen. En una representacin teatral todo se convierte en un signo, el espectculo se sirve tanto de la palabra como de los sistemas de signos no lingsticos para comprender lo que ocurre frente a sus ojos y odos. Los recursos usados en escena remiten a experiencias, eventos y objetos de la vida social, de la naturaleza, de las diferentes profesiones y, obviamente, de todos los dominios del arte. Poder comprender el entrelazamiento, la tremendamente compleja relacin entre los fenmenos de la vida y aquellas imgenes, sonidos y objetos que los representan, constituye una habilidad necesaria para poder disear, ejecutar y por qu no disfrutar de la actividad creadora. Los sistemas simblicos, las formas en que en una cultura se definen las relaciones entre algo y aquello que lo representa, constituyen las bases de la interpretacin que cada persona realiza acerca del sentido de lo que observa, escucha, siente. Por ello, el significado de una accin (como la artstica) requiere poder comprender cmo es que las culturas definen estas relaciones: qu significado tiene, por ejemplo, encender un foco con una luz de un color determinado, o lo que implica usar metales o madera en la utilera, hechos todos que impactarn de modo distinto en el espectador. Es por ello que hemos elaborado sta gua prctica, de modo tal de facilitar la comprensin del significado que en nuestra cultura se atribuye a determinados smbolos usados frecuentemente en la actividad teatral.

Elementos
Aire: Es un elemento activo y masculino, junto con el fuego, smbolo de la espiritualizacin. Est asociado simblicamente al viento, al aliento, es la va de comunicacin entre el Cielo y la Tierra; la expansin, el soplo necesario para la subsistencia de los seres. Es el medio propio del vuelo, del perfume, del color y de las vibraciones interplanetarias. Fuego: El fuego corresponde al sur ( en el hemisferio norte ), rojo, al verano y al corazn. Esta ltima relacin es constante, ya sea que el fuego simbolice las pasiones (especialmente el amor y la clera), o el espritu (el fuego del espritu). Es smbolo de accin fecundante e iluminadora, de purificacin y regeneracin. Los ritos de purificacin a travs del fuego, son caractersticos de culturas agrarias, puesto que simbolizan los incendios de los campos, que luego vuelven a cubrirse con naturaleza viva (regeneracin peridica). Pero al mismo tiempo, tiene un aspecto negativo: obscurece y sofoca por su humo; quema, devora, destruye (fuego de las pasiones, del castigo, de la guerra). Otras cremaciones rituales utilizan el fuego como vehculo portador de mensajes del mundo de los vivos al de los muertos. Agua: Sus significados pueden reducirse a tres temas dominantes: fuente de vida y muerte; medio de purificacin; centro de regeneracin corporal y espiritual. Las aguas representan la infinidad de lo posible, contienen todo lo virtual, lo informal; son el origen, todas las promesas de desarrollo, pero tambin las amenazas de reabsorcin. Sumergirse en ellas es retornar a la fuente para extraer de all una fuerza nueva. Tambin es smbolo de fertilidad, pureza, sabidura, gracia y virtud. Es fluida y tiende a la disolucin, pero tambin es homognea y tiende a la cohesin. El agua corresponde al norte, al fro, al solsticio de invierno. Si las aguas agitadas significan el mal, el desorden, las grandes calamidades, su contraparte, las aguas en calma, significan paz y orden. Cuando desciende

Semiologa es llamada lluvia, una semilla que viene a fecundar la tierra, por lo que es masculina. La que nace de ella es femenina. Por otro lado, el agua helada, el hielo, expresa el estancamiento psquico, en su ms alto grado, la falta de calor del alma y la ausencia del sentimiento amoroso. Tierra: Se opone al cielo como el principio pasivo al principio activo. Ella soporta, mientras que el cielo cubre. Todos los seres reciben de ella su nacimiento, pues es mujer y madre frtil. Ella da y toma la vida. Cra a todos los seres, los alimenta y luego de ellos recibe de nuevo el germen fecundo. La tierra es la substancia universal, es la matriz que concibe las fuentes, los minerales y los metales.

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Figuras
Cuadrado. Es una figura antidinmica, anclada sobre sus cuatro costados; simboliza la detencin, el estancamiento, solidificacin o incluso la estabilizacin en la perfeccin. Mientras que el movimiento fcil es circular, redondeado; la detencin y la estabilidad se asocian con las figuras angulosas y las lneas duras y bruscas. El cuadrado es una de las figuras geomtricas ms frecuentes y universalmente empleadas en el lenguaje de los smbolos. Es uno de los cuatro smbolos fundamentales, con el centro, el crculo y la cruz. Crculo. Simboliza la perfeccin, homogeneidad, ausencia de distincin o de divisin. Los crculos concntricos representan los grados del ser, las jerarquas creadas. Ellos son la manifestacin universal del Ser nico, su totalidad indivisa. El movimiento circular es perfecto, inmutable, sin comienzo ni fin, ni variaciones; lo que lo habilita para simbolizar el tiempo, que se define como una sucesin continua e invariable de instantes idnticos unos a otros. Representar tambin el cielo, de movimiento circular e inalterable. Rectngulo. Juega un rol importante en la masonera con el nombre de cuadrado largo. Se encuentra situado en sus templos en el emplazamiento que ocupan los laberintos en las iglesias: en estos, la disposicin de las losas sigue la proporcin urea (1:1.618), se liga generalmente a todos los prestigios atribuidos a lo dorado y tales rectngulos, llamados tambin cuadrado sol, evocan la relacin entre la tierra y el cielo y el deseo de los miembros de la sociedad de participar en esta perfeccin. Verticalidad. Poderoso smbolo de ascensin, progreso, superacin, dinmica, afirmacin, sublimacin, seguridad, afirmacin tajante y trascendencia. Este eje toma relevancia cuando el hombre alza la vista, seal de imaginacin. Por el contrario, la mirada baja significa pensamiento, pena, culpa. Ciertos smbolos en vertical colocan en lo alto a los seres superiores: Lluvia, relmpago, rbol, montaa, escalera, etc. Horizontalidad. Refleja inercia, quietud, muerte, comunica negacin, limitar, plano, fro, aniquilacin, eliminacin, tabla rasa. Sin embargo el hombre se mueve en horizontal. Carece de la capacidad de percepcin omnidireccional de las especies de aves o de peces, que puede transitar libremente por niveles diferentes. Por ello la horizontal marca un mbito de accin usual.

Conclusiones
Hay que advertir que varios tericos y directores de teatro, as como escengrafos, emplean el trmino signo al hablar de elementos artsticos o de medios de expresin teatral, lo que demuestra que la conciencia simblica constituye algo real para quienes se ocupan del espectculo. El arte del espectculo es, entre todas las artes, y acaso entre todos los dominios de la actividad humana, aquel donde el signo se manifiesta con ms riqueza, variedad y densidad. La palabra pronunciada por el actor expresa ante todo su significado lingstico, es decir, es el signo de los objetos, personas, sentimientos, ideas o interrelaciones, que el autor del texto ha querido evocar. A lo largo de este artculo se ha podido observar la rica diversidad de significaciones que materiales, elementos, colores y formas que tiene el arte, especialmente escnico. En una representacin teatral todo se convierte en signo, difcilmente se manifiestan en estado puro, actan simultneamente sobre el espectador como combinaciones de signos que se complementan, se refuerzan mutuamente, o bien se contradicen. Tambin creemos que hay que

Semiologa considerar la teora general del signo como una ciencia fecunda que se desarrolla sobre todo en el seno de la lgica, la psicologa y la lingstica. Todos los signos de los que se sirve el arte teatral pertenecen a la categora de signos artificiales, resultan de un proceso voluntario, se crean con frecuencia con premeditacin, y tienen como fin la comunicacin inmediata. Creemos que cada uno de stos signos adquieren un valor significativo mucho ms acusado que en su uso primitivo. Por ltimo concluimos que debera existir un cdigo especial (o varios especiales y especficos) para el teatro, para que la percepcin e interpretacin de ellos por parte del pblico y del intrprete sea clara e individual. Debe crearse, transmitirse e inculcarse en la formacin de los actores, para as construir un cuerpo comn de conocimientos que favorezca la eficacia y profundidad de los espectculos que llevemos a cabo.

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Autores destacados de la semitica

Charles Sanders Peirce - Ferdinand de Saussure - Umberto Eco - Noam Chomsky - Pierre Guiraud - Eliseo Vern - Oscar Steimberg - Oscar Traversa - Jos Luis Fernndez - Mario Carln Roland Barthes - Jean Baudrillard - Julia Kristeva - Claude Lvi-Strauss - Grupo - Jean-Jacques Boutaud Roman Jakobson - Jacques Lacan - Jacques Derrida - Charles W. Morris Algirdas Julien Greimas - Louis Hjelmslev - Mark Angenot - Jean-Marie Klinkenberg - Yuri Lotman - Denis Bertrand - Renato Prada Oropeza Sergio Guillen - Stefano Gensini Muniagurria Alberto J. Yuri Lotman

Referencias
[1] Semitica (http:/ / www. monografias. com/ trabajos37/ semiotica/ semiotica. shtml) Monografias.com

Bibliografa (en espaol e ingls)

Hall, J. (1987). Diccionario de temas y smbolos artsticos. Madrid: Alianza. Chevalier, J. (1999). Diccionario de los smbolos. Barcelona: Herder. Kowzan, T. (1997). "El signo en el teatro". En Bobes, Ma. del Carmen, Teora del teatro. Madrid: Arco. pp.121-153. Barthes, Roland. ([1957] 1987). Mythologies. New York: Hill & Wang. Barthes, Roland ([1964] 1967). Elements of Semiology. (Translated by Annette Lavers & Colin Smith). London: Jonathan Cape. Bertrand, Denis. (2000). Prcis de smiotique littraire. Paris: Nathan, col. Fac. Linguistique . (Trad. al italiano, G. Marrone et A. Perri, Basi di semiotica letteraria, Roma, Meltemi, 271 p., 2002. Trad. al portugus, Sao Paulo, 2003) Chandler, Daniel. (2002). Semiotics: The Basics. London: Routledge. Derrida, Jacques (1981). Positions. (Translated by Alan Bass). London: Athlone Press. Eagleton, Terry. (1983). Literary Theory: An Introduction. Oxford: Basil Blackwell. Eco, Umberto. (1976). A Theory of Semiotics. London: Macmillan. Eco, Umberto. (1998). Kant y el Ornitorrinco. Buenos Aires, Lumen. Fernndez, Jos Luis (1994). Los lenguajes de la radio. Atuel, Buenos Aires. Coleccin del Crculo. Greimas, Algirdas. (1987). On Meaning: Selected Writings in Semiotic Theory. (Translated by Paul J Perron & Frank H Collins). London: Frances Pinter. Hjelmslev, Louis (1961). Prolegomena to a Theory of Language. (Translated by Francis J. Whitfield). Madison: University of Wisconsin Press. Hodge, Robert & Kress, Gunther. (1988). Social Semiotics. Ithaca: Cornell UP.

Semiologa Klinkenberg, Jean-Marie (2000). Prcis de smiotique gnrale. Paris: Le Seuil (Manual de semitica general, trad. esp., Universidad de Bogot Jorge Tadeo Lozano, 2006). Lacan, Jacques. (1977) crits: A Selection. (Translated by Alan Sheridan). New York: Norton. Lotman, Yuri L. (1990). Universe of the Mind: A Semiotic Theory of Culture. (Translated by Ann Shukman). London: I.B. Tauris. Morris, Charles (1971). Writings on the general theory of signs. The Hague: Mouton. Muniagurria Alberto J. "Semiologia Clinica" 4 Tomos, Editorial Universidad Nacional de Rosario, Argentina. "Semiologia: Ciencia y Arte", Editorial Universidad de Rosario, Argentina Sebeok, Thomas A. (Editor) (1977). A Perfusion of Signs. Bloomington, IN: Indiana University Press Steimberg, Oscar (1987). Semitica de los Medios Masivos. Atuel, Buenos Aires. Coleccin del Crculo. Traversa, Oscar (1988). Cuerpos de Papel. Gedisa, Barcelona. Vern, Eliseo (1988). La semiosis social. Gedisa, Barcelona.

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Enlaces externos
Signo (http://www.signosemio.com/) Sitio que ofrece teoras semiticas y de las teoras de la semitica estrecha (en francs e ingls) Semitica y Comunicacin (http://www.telefonica.net/web/mir/ferran/semiotica.htm) por Pierce, Saussure, Hjelmslev y Eco Semiologa y Gramatologa (http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/kristeva.htm) por Jacques Derrida Charles Morris, Anlisis crtico de su teora de los signos (http://www.archivo-semiotica.com.ar/Elsigno3. html) Modelos esquemticos: El significado previo de los signos (http://semiosofia.googlepages.com/) por Ariel Jos James AdVersuS. Revista de Semitica (http://www.adversus.org/indice/articulos.htm) Otra seleccin de enlaces (http://es.geocities.com/tomaustin_cl/semiotica/semiotica.html) Potlatch - cuaderno de antropologa y semitica (http://www.potlatch.com.ar) Semiologa en pocas de guerra - Por. Lic. Jhony Sols (http://jhony-solis.blogspot.com/2007/07/ semiologa-en-pocas-de-guerra.html) http://www.semiologiaclinica.com

Fenomenologa

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Fenomenologa
Fenomenologa Artculos en Wikipedia Todas las pginas que comienzan por Fenomenologa

El trminfenomenologa pot fer referncia a: Fenomenologa, projecte filosfic, fundat per Edmund Husserl, que comprn un mtode y un programa de investigacions. Aquest projecte filosfic es denomina tamb fenomenologa trascendental; estudia les experiencias e interpretacions dels fenmens. Fenomenologa, moviment filosfic molt ampli amb una unitat debatible ms enll del merament histric; Fenomenologa, trmin que es utilitza en fsica dalta energa para describir un cos de coneixement que relaciona entre s diferents observacions empricas de forma consistent amb la teora fundamental, per sense derivar aquestes observacions directament de la teora fundamental. Todas las pginas cuyos ttulos comienzan con fenomenologa. Todas las pginas cuyos ttulos contienen fenomenologa.

Ontologa
La ontologa (del griego , genitivo del participio del verbo , ser, estar; y , ciencia, estudio, teora) es una rama de la metafsica que estudia lo que hay.[] Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa:[] Existe Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los nmeros? Existen los universales? Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen.[] Por ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la relacin entre un evento (Scrates bebi la cicuta) y sus participantes (Scrates y la cicuta).[]

Introduccin
El primer captulo de B'reshit (el Gnesis) escrito sobre un huevo, en el Los estudiantes de Aristteles utilizaron el Museo de Jerusaln. trmino metafsica por primera vez (literalmente quiere decir "despus de la fsica") para referirse a lo que su maestro describi como "filosofa primera", posteriormente conocida como ontologa. La ontologa es la

Ontologa investigacin del ser en tanto que ser, o del ser en general, ms all de cualquier cosa en particular que es o existe. En algunos filsofos, sobre todo de la escuela de Platn, sostienen que todos los sustantivos se refieren a entidades existentes. Otros afirman que los sustantivos no siempre nombran entidades, sino que ofrecen una forma de referencia a una coleccin de objetos o sucesos. En este sentido, la mente, en lugar de referirse a una entidad, se refiere a una coleccin de sucesos mentales experimentados por una persona.

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Historia del trmino

Al parecer el primero en usar la expresin ontologa" (aunque con caracteres griegos) en sentido filosfico fue Rodolfo Goclenio en obra Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philosophiae fores aperiuntur en el ao 1613. Se afirma all que la ontologa es la filosofa del ente. Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, Leibniz usa la expresin en su Introductio ad Encyclopaediam arcanam y la define como ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del accidente. Ya como trmino tcnico la encontramos en la obra Ontologia sive de ente in genere de Jean Le Clerc publicada en 1692. Y Christian Wolff la populariza definindola como ciencia del ente en general, en cuanto que ente. Afirma que usa un mtodo demostrativo o deductivo y analiza los predicados que corresponden al ente en cuanto ente. Todos estos sentidos contribuyeron a identificarla en la prctica con la metafsica.

El problema ontolgico
El problema central de la ontologa fue presentado muy elocuentemente por Willard van Orman Quine en su artculo Sobre lo que hay:[1] Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede formularse en dos monoslabos castellanos: Qu hay?. Puede adems responderse en una sola palabra: Todo, y todos aceptarn esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es slo decir que hay lo que hay. Queda lugar para discrepancias en casos particulares; y as la cuestin ha persistido a travs de los siglos.[2] En general, cada uno de estos "casos particulares" presenta un problema distinto.[3] Desde la segunda mitad del siglo XX, el naturalismo imperante ha determinado que los debates metafsicos sean principalmente acerca de la existencia o no de todo aquello que parece entrar en conflicto con la descripcin del mundo provista por las teoras cientficas ms exitosas.[] Esto se refleja en la eleccin de algunos de los casos que se mencionan a continuacin: Las entidades abstractas: Es ampliamente aceptado que todas las entidades caen en una de dos categoras: o son abstractas, o son concretas.[4] Los nmeros, los conjuntos y los conceptos son algunos ejemplos de entidades que intuitivamente clasificamos como abstractas, mientras que el planeta Venus, este rbol y aquella persona son ejemplos intuitivos de entidades concretas. Sin embargo, todava no existe un criterio aceptado para decidir cundo una entidad es abstracta y cundo concreta, aparte de la intuicin. Adems, tampoco existe acuerdo sobre si las entidades abstractas siquiera existen, y en caso de que existan, sobre cules existen.[5] Las entidades del sentido comn: Al encontrar una silla, debemos decir que lo que hay en el mundo es una silla? O sera ms correcto decir que lo que hay, estrictamente hablando, es un montn de molculas? O quizs un montn de tomos?[6] Y est claro que este argumento puede extenderse a muchas otras entidades del sentido comn. Los universales: Los universales (tambin llamados propiedades, atributos o cualidades) son los supuestos referentes de los predicados como "verde", "spero", "amigo" o "insecto".[7] La existencia de los universales se postula para justificar nuestra manera de hablar acerca de los individuos. As por ejemplo, estamos justificados en decir de una planta que "es verde", porque la planta posee el universal verde, o alternativamente porque el universal verde esta presente en la planta. Adems, podemos decir de varias cosas que "son todas verdes", porque el universal verde, siendo algo distinto de las cosas, est sin embargo presente en todas ellas. El problema de los

Ontologa universales es acerca de si los universales existen, y en caso de que as sea, cul es su naturaleza: si existen en las cosas (in re), o independientemente de ellas (ante rem), o en nuestra mente, por mencionar algunas posturas.[8] La mente y lo mental: Al abrir una cabeza, lo que vemos no es una mente, con pensamientos, ideas y recuerdos, sino materia. Ser que lo mental es una ilusin, y que todo lo que hoy describimos en trminos mentales puede reducirse a los procesos fsicos que observa la ciencia? O ser que lo mental es algo efectivamente existente, inmaterial e inobservable?[] Para un poco ms de discusin, vase El problema mente-cuerpo. Los agujeros: A primera vista, los agujeros estn "hechos de nada". Como es posible, pues, referirnos a ellos como si fueran objetos comunes? Cmo es posible percibirlos? Qu percibimos?[9]

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La ontologa como disciplina diversa de la metafsica

Dada la acepcin cada vez ms restringida que la ontologa iba tomando, dentro de la Neoescolstica qued como una investigacin de las propiedades estticas,[10] y en algunos casos las propiedades trascendentales. De ah que Kant pueda afirmar trasladando esta nocin a su propia filosofa, que la ontologa es el estudio de los conceptos a priori que residen en el entendimiento y tienen su uso en la experiencia, llevando la nocin hacia un sentido ms inmanente.

Husserl
Segn Husserl la ontologa es una ciencia de las esencias que puede ser formal o material. La primera se dedica a las esencias formales, es decir, a las propiedades de todas las esencias. Las ontologas materiales tratan de esencias materiales y se restringen segn los modos de sus objetos. Por tanto, son llamadas tambin ontologas regionales.[11] Obviamente la ontologa formal abarca todas las materiales e incluso las del ser.

Heidegger
Heidegger afirma que existe una ontologa fundamental que es llamada metafsica de la existencia que se encarga de descubrir la constitucin del ser de la existencia. La ontologa se refiere entonces a las condiciones de posibilidad de las existencias o al ser mismo en su apertura originaria.[12] Adems, insiste en diferenciar la metafsica de la ontologa, alegando que son radicalmente distintas, pues la primera confunde ser con ente; mientras que la segunda, parte precisamente del hecho de que son diferentes.

Hartmann
Partiendo de una crtica de la nocin de ontologa como metafsica y con ella de toda la escolstica, Hartmann afirma que la ontologa es en realidad la crtica que permite descubrir los lmites de la metafsica y qu contenidos pueden ser considerados racionales o inteligibles.[13]

Notas y referencias
[1] W.v.O. Quine On what there is, Review of Metaphysics, September 1948, 2(5): 21-38 [2] From a logical point of view (http:/ / books. google. com/ books?id=OalXwuw3MvMC& printsec=frontcover& source=gbs_v2_summary_r& cad=0#v=onepage& q=& f=false) p. 1 [3] Fundamentos de ontologa dialctica (http:/ / books. google. es/ books?id=xl6tt0xkZg4C& dq=Willard+ Quine+ + Sobre+ lo+ Que+ hay) p. 64 [11] E. HUSSERL, Ideen zu einer reinen Phnomenologie. [12] M. HEIDEGGER, Was ist Metaphysik. [13] N. HARTMANN, Ontologa, 1954.

Ontologa

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Bibliografa adicional
Bueno, Gustavo (1972). Ensayos materialistas. Madrid: Taurus. Heidegger, Martin (1998). Ontologa. Hermenutica de la facticidad. Traduccin de Jaime Aspiunza. Madrid: Alianza. Heidegger, Martin (1988). La constitucin onto-teo-lgica de la metafsica. En Identidad y Diferencia. Traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte (Edicin bilinge de Arturo Leyte edicin). Barcelona: Anthropos. Sartre, Jean-Paul (1984). El Ser y la Nada. Ensayo de ontologa fenomenolgica. Traduccin de Juan Valmar, revisada por Celia Amors. Madrid: Alianza / Losada. Husserl, Edmund (2005). Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Traducido por Antonio Zirin Q. (2 edicin). UNAM, Instituto de Investigaciones Filosficas. ISBN 9703226663. Hartmann, Nicolai. Ontologa. Traduccin de Jos Gaos. Mxico. Pescador, Augusto (1966). Ontologa. Buenos Aires: Losada. Lavelle, Louis (1953). Introduccin a la ontologa. Traduccin de Jos Gaos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Echeverra, Rafael (1995). Ontologa del lenguaje (3 edicin). Santiago de Chile: Dolmen. Reinhardt Grossmann (2007). La existencia del mundo: introduccin a la ontologa. Tecnos. ISBN 978-84-309-4536-8. Luca Herreras Guerra (1996). Espero estar en la verdad: la bsqueda ontolgica de Paul Ricoeur (http:// books.google.es/books?id=OieabJ0okdEC). Editrice Pontificia Universit Gregoriana. ISBN 9788876527081. Antonio Milln-Puelles (2002). Lxico filosfico (http://books.google.es/books?id=JQ0rCTcqFo0C). Ediciones Rialp. ISBN 9788432134166.

Enlaces externos
Congreso Internacional de Ontologa, ; (http://www.ontologia.net) Ontologa, gua de recurso para filsofos; (http://www.ontology.co) (en ingls) John Symons, A Sketch of the History and Methodology of Ontology in the Analytic Tradition (DRAFT) (http:// johnfsymons.com/ontology paper.pdf)(en ingls)

Hermenutica

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Hermenutica
La hermenutica (del griego , jermeneutik tejne, arte de explicar, traducir o interpretar) es la interpretacin de textos en la teologa, la filologa y la crtica literaria. En la filosofa es la doctrina idealista segn la cual los hechos sociales (y quizs tambin los naturales) son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente.

Origen y evolucin de la hermenutica

El trmino hermenutica proviene del verbo griego (jermeneueien) que significa interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. Se considera que el trmino deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuan el origen del lenguaje y la escritura y al que consideraban patrono de la comunicacin y el entendimiento humano; lo cierto es que este trmino originalmente expresaba la comprensin y explicacin de una sentencia oscura y enigmtica de los dioses u orculo, que precisaba una interpretacin correcta. El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo griego , que significa (saber) explicativo o interpretativo, especialmente de las Sagradas Escrituras, y del sentido de las palabras de los textos, as como el anlisis de la propia teora o ciencia volcada en la exgesis de los signos y de su valor simblico.

Hermes, mensajero de los dioses, la inspiracin del nombre Hermenutica.

Hermetismo
Otro punto de vista afirma que lo hermtico viene de la escuela instituida en Egipto y que debe su nombre a su fundador, Hermes Trismegisto. Quedando as para la historia el concepto de lo hermtico la enseanza ocultista de una escuela, lo secreto- como aquello que slo se revela a un grupo de miembros militantes de una doctrina, tal como se pretenda en esta escuela. Hermetismo es, por ende, lo secreto, lo no revelado, lo cerrado o encerrado, lo no accesible ni pblico, lo oculto e incluso, lo que est por mgico o irrazonable- ms all de la comprensin simple. As, la hermenutica es el estudio del significado de cualquier smbolo oculto detrs de algo, principalmente de la palabra y un intento de minimizar la enajenacin del lenguaje. La hermenutica intenta descifrar el significado detrs de la palabra y, con ello, intenta la exgesis de la razn misma sobre el significado. Muchos escritos son atribuidos a Hermes Trismegisto por lo que parecen ser, para los egipcios, muy antiguos.[1] Durante el medievo y el renacimiento, los documentos que le fueron atribuidos a Hermes, se conocieron como hermtica e influyeron en los alquimistas y magos de la poca. Por otra parte, la frase o trmino: sellado hermticamente, haca referencia a los conjuros que protegan mgicamente cualquier objeto. La hermenutica es una herramienta del intelecto definida como la exgesis de la razn misma, ligada inevitablemente a la razn y por ello a la palabra. La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las complejidades del lenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. El camino a recorrer entre el lector y el pensamiento del autor suele ser largo e intrincado. Ello muestra la conveniencia de usar todos los medios a nuestro alcance para llegar a la meta propuesta.

Hermenutica Evmero de Mesene (siglo IVa.C.) realiz el primer intento de interpretar racionalmente las leyendas y mitos griegos reduciendo su contenido a elementos histricos y sociales (evemerismo). En el siglo VIa.C. Tegenes de Regio intent una empresa parecida para interpretarlos de forma alegrica y extraer su sentido profundo. Por otra parte, se puede considerar hermticas a las llamados escuelas, grupos o sociedades iniciticas, entre las que se encuentran la Masonera y el Rosacrucismo.

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Hermenutica y teologa
Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentra realmente en la teologa cristiana, donde la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros sagrados de la Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos por hombres, posean dos significados distintos: el literal y el espiritual, este ltimo dividido en tres: el anaggico, el alegrico y el moral:[2] El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exgesis filolgica que sigue las reglas de la justa interpretacin. Segn Toms de Aquino, en Summa Theologiae I, q. 1, a. 10, ad 1 [3]: Et ita etiam nulla confusio sequitur in sacra Scriptura, cum omnes sensus fundentur super unum, scilicet litteralem. Y de este modo no existe confusin en las Escrituras, puesto que todos los sentidos se fundamentan en uno, el literal. El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre segn la creencia cristiana, da un sentido religioso suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes: El sentido alegrico, por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensin ms profunda de los acontecimientos reconociendo su significacin en Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el bautismo. (vase 1 Co 10:2). El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar justo; su fin es la instruccin (1 Co 10, 11; vase Epstola a los hebreos 3-4,11). El sentido anaggico (o sentido mstico) por el cual los santos pueden ver realidades y acontecimientos de una significacin eterna, que conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial. As, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusaln celeste. (vase Apocalipsis 21,1-22,5)

Romanticismo y Friedrich Schleiermacher

Despus de permanecer recluida durante varios siglos en el mbito de la Teologa, la hermenutica se abri en la poca del Romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este contexto se sita Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tarea hermenutica un proceso de reconstruccin del espritu de nuestros antepasados. As, Schleiermacher plantea un crculo hermenutico para poder interpretar los textos, postula que la correcta interpretacin debe tener una dimensin objetiva, relacionada con la construccin del contexto del autor, y otra subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del autor. Para Schleiermacher la hermenutica no es un saber terico sino prctico, esto es, la praxis o la tcnica de la buena interpretacin de un texto hablado o escrito. Trtase ah de la comprensin, que se volvi desde antao un concepto fundamental y finalidad de toda cuestin hermenutica. Schleiermacher define la hermenutica como reconstruccin histrica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado.

Hermenutica

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Historicismo diltheiano
Esta perspectiva influir en la aparicin del historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey (1833-1911) cree que toda manifestacin espiritual humana, y no slo los textos escritos, tiene que ser comprendida dentro del contexto histrico de su poca. Si los acontecimientos de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos histricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos. Segn Wilhelm Dilthey, estos dos mtodos seran opuestos entre s: explicacin (propia de las ciencias naturales) y comprensin (propia de las ciencias del espritu o ciencias humanas): Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por la cooperacin de todas las fuerzas sentimentales en la aprehensin, por la inmersin de las fuerzas sentimentales en el objeto. Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu, que se distinguen respectivamente por el uso de un mtodo analtico esclarecedor, una, y el uso de un procedimiento de compresin descriptiva, la otra. Comprensin y aprehensin de un significado y sentido es lo que se presenta a la comprensin como contenido. Slo podemos determinar la compresin por el sentido y el sentido apenas por la comprensin. Toda comprensin es aprehensin de un sentido. Para Dilthey todo conocimiento de las ciencias del espritu es una comprensin y un conocimiento histrico. Este conocimiento es posible porque la vida (el objeto de estudio de las ciencias del espritu) genera estructuras, ya sean desde una obra pictrica a una literaria; entonces concede a la hermenutica el papel de disciplina encargada de interpretar dichas estructuras, permitiendo el conocimiento en las ciencias del espritu.

Martin Heidegger
Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su anlisis de la comprensin, afirma que, cualquiera que sea, presenta una estructura circular: Toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar. Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenutica al dejar de considerarla nicamente como un modo de comprensin del espritu de otras pocas y pensarla como el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es comprender. Desde entonces su hermenutica de la facticidad se convierte en una filosofa que identifica la verdad con una interpretacin histricamente situada (Hans-Georg Gadamer). La hermenutica es considerada la escuela de pensamiento opuesta al positivismo.

Paul Ricoeur
Paul Ricoeur (Essais dhermneutique, Pars: Seuil, 1969) supera en su aporte a las dos corrientes anteriores, y propone una hermenutica de la distancia, lo que hace que surja una interpretacin es el hecho de que haya una distancia entre el emisor y el receptor. De esta hermenutica surge una teora cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento de la intencin del autor y cobra independencia con respecto a l. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce. Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un yo, un Dasein, que debe ser extrado por el lector en la tarea hermenutica. Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De esta manera se propone estudiar el problema de la apropiacin del texto, es decir, de la aplicacin del significado del texto a la vida del lector. La reelaboracin del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teora de Paul Ricoeur.

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Mauricio Beuchot
La propuesta de Hermenutica Analgica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir del Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca, en Morelos, Mxico, en 1993, sintetizada en su obra Tratado de hermenutica analgica (1997). Influenciado por otro gran filsofo argentino, Enrique Dussel, y el llamado mtodo analctico, para posteriormente retomar ideas de la analoga en Peirce, Mauricio Beuchot propone un proyecto hermenutico novedoso y original denominado Hermenutica Analgica, o tambin, Hermenutica Analgico-Icnica. La Hermenutica Analgica, basada en el concepto de analoga, se estructura como intermedia entre la univocidad y la equivocidad. La univocidad tiende a la identidad entre el significado y su aplicacin, es una idea positivista y fuerte que pretende objetividad. Por ejemplo la hermenutica de Emilio Betti. Mientras que la equivocidad es la diferencia del significado y de aplicacin, tiende al relativismo y subjetivismo. Por ejemplo la filosofa de Richard Rorty. La hermenutica analgica trata de evitar posturas extremas, abriendo el margen de las interpretaciones, jerarquizndolas de una manera ordenada de modo que exista una interpretacin que sea el analogado principal y otras interpretaciones que sean analogados secundarios. As se plantea como una postura moderada, que recupera la nocin aristotlica de la Frnesis, y puede plantearse como la interpretacin de textos que permite una postura ni equivocista (lo que no es) ni univocista (lo que es), sino prudente en un punto medio.

Estructuras bsicas de la comprensin

Estructura de horizonte: el contenido singular y aprendido en la totalidad de un contexto de sentido, que es preaprendido y coaprendido. Estructura circular:[4] la comprensin se mueve en una dialctica entre la precomprensin y la comprensin de la cosa, es un acontecimiento que progresa en forma de espiral, en la medida que un elemento presupone otro y al mismo tiempo hace como que va adelante. Estructura de dilogo: en el dilogo mantenemos nuestra comprensin abierta, para enriquecerla y corregirla. Estructura de mediacin: la mediacin se presenta y se manifiesta en todos los contenidos, pero se interpreta como comprensin en nuestro mundo y en nuestra historia.

Crtica cientificista de la hermenutica

Para Mario Bunge, la hermenutica filosfica se opone al estudio cientfico de la sociedad. En particular, desprecia la estadstica social y los modelos matemticos. Dado que considera lo social como si fuera espiritual, la hermenutica desprecia los factores ambientales, los biolgicos y los econmicos, al mismo tiempo que rechaza abordar los hechos macrosociales, como la pobreza y la guerra. De este modo, la hermenutica constituye un obstculo a la investigacin de las verdades acerca de la sociedad y, por tanto, de los fundamentos de las polticas sociales.[5]

Referencias
[1] Platn expone en Timeo, a travs de Critias, la declaracin de los sacerdotes egipcios que en Sais, Egipto, le trasmiten a Soln que en sus escritos sagrados, la antigedad de Sais se contaba en unos 8000 aos, de acuerdo a sus arreglos o clculos calendrricos (Tim. 23) Duvall, J. Scott, and J. Daniel Hays. Grasping God's Word: A Hands on Approach to Reading, Interpreting, and Applying the Bible. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2001. Kaiser, Walter C., and Moises Silva. An Introduction to Biblical Hermeneutics: The Search for Meaning.Rev. ed. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2007. Klein, William W., Craig L. Blomberg, and Robert L. Hubbard. Introduction to Biblical Interpretation. Dallas, Tex.: Word Publishing, 1993. Osborne, Grant R. The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation. Second edition. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2006. Ramm, Bernard. Protestant Biblical Interpretation: A Textbook of Hermeneutics. 3rd edition. Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1970.

Hermenutica
Tate, W. Randolph. Biblical Interpretation: An Integrated Approach. Rev. ed. Peabody, Mass.: Hendrickson Pub., 1997. Thistleton, Anthony. New Horizons in Hermeneutics. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1992. De La Torre, Miguel A., Reading the Bible from the Margins, Orbis Books, 2002. Webb, William J., Women and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis, Authentic Media, 2002, ISBN 1842271865.

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Fuentes citadas en en:Biblical hermeneutics

[3] http:/ / www. corpusthomisticum. org/ sth1001. html#28295 [4] El abismo y el crculo hermenuticos (http:/ / www. ub. edu/ histofilosofia/ gmayos/ PDF/ Los_sentidos_de_la_hermeneutica. pdf) de G. Mayos (http:/ / www. ub. edu/ histofilosofia/ gmayos/ 0esser. htm) (UB).

Bibliografa
Ortiz-Oss, Andrs & Lanceros, Patxi (2005). Claves de hermenutica: para la filosofa, la cultura y la sociedad. Bilbao: Universidad de Deusto. Departamento de Publicaciones. ISBN 978-84-7485-479-4. (1997-2004/2006). Diccionario de hermenetica: una obra interdisciplinar para las ciencias humanas. H.G. Gadamer, G. Durand, P. Ricoeur, G. Vattimo, R. Panikkar, J.L. Aranguren, E. Dussel, E. Tras y otros. Quinta edicin. Bilbao: Universidad de Deusto. Departamento de Publicaciones. ISBN 978-84-7485-917-1. Larisa Cercel (ed.) (2009). bersetzung und Hermeneutik / Traduction et hermneutique. Bucharest, Zeta Books. ISBN 978-973-1997-06-3 (paperback), ISBN 978-973-1997-07-0 (ebook). Mario Bunge (2007). Diccionario de Filosofa. Madrid: Siglo XXI Editores. ISBN 968-23-2276-6.

Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones para hermenutica.Wikcionario Wikilibros Wikilibros alberga un libro o manual sobre Hermenutica jurdica. Gadamer, Derrida y la poltica del sentido (http://www.nietzscheana.com.ar/gadamer_derrida.pdf) On Hermeneutical Ethics and Education (http://www.uned.es/dpto_fil/revista/polemos/articulos/ MA_Quintana_On Hermeneutical Ethics &Education (Internet)2.doc), un artculo de Miguel ngel Quintana Paz sobre la importancia de la hermenutica de Gadamer para nuestra comprensin de la msica, la tica y la educacin en ambas (en ingls) Artculo de Kerly Rosmery Tovar Aguila sobre Hermenutica y traduccin (http://www.miguelangelquintana. com/observaciones.pdf) Larisa Cercel, Auf den Spuren einer verschtteten Evidenz: bersetzung und Hermeneutik (http://www. zetabooks.com/download2/Ubersetzung-und-Heremenutik-Einleitung.pdf), in: Larisa Cercel (ed.), bersetzung und Hermeneutik / Traduction et hermneutique (http://www.zetabooks.com/zeta-series-in-translation-studies. html), Bucharest, Zeta Books, 2009, ISBN 978-973-1997-06-3 (paperback), 978-973-1997-07-0 (ebook). Artculos de Gerardo S. Reyna Caamao sobre la interpretacin Hermenutica de Fotografas (http://www. geocities.com/Paris/Chateau/9164/introduccion.html)

Deconstruccin

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Deconstruccin
Deconstruccin es un trmino utilizado por el filsofo postestructuralista francs Jacques Derrida. Se basa en el estudio del mtodo implcito en los anlisis del pensador Martin Heidegger, fundamentalmente en sus anlisis etimolgicos de la historia de la filosofa. Consiste en mostrar cmo se ha construido un concepto cualquiera a partir de procesos histricos y acumulaciones metafricas (de ah el nombre de deconstruccin), mostrando que lo claro y evidente dista de serlo, puesto que los tiles de la conciencia en que lo verdadero en s ha de darse, son histricos, relativos y sometidos a las paradojas de las figuras retricas de la metfora y la metonimia. El concepto de deconstruccin participa a la vez de la filosofa y de la literatura y ha estado muy en boga en especial en Estados Unidos. Si bien es verdad que el trmino fue utilizado primero por Martn Heidegger, es la obra de Derrida la que ha sistematizado su uso y teorizado su prctica. El trmino deconstruccin es la traduccin que propone Derrida del trmino alemn Destruktion, que Heidegger emplea en su libro Ser y tiempo. Derrida estima esta traduccin como ms pertinente que la traduccin clsica de destruccin en la medida en que no se trata tanto, dentro de la deconstruccin de la metafsica, de la reduccin a la nada, como de mostrar cmo ella se ha abatido. En Heidegger, la destruktion conduce al concepto de tiempo; ella debe velar por algunas etapas sucesivas la experiencia del tiempo que ha sido recubierta por la metafsica haciendo olvidar el sentido originario del ser como ser temporal. Las tres etapas de esta deconstruccin se siguen en busca de la historia: la doctrina kantiana del esquematismo y el tiempo como etapa prealable de una problemtica de la temporalidad; el fundamento ontolgico del cogito ergo sum de Descartes y la retoma de la ontologa medieval dentro de la problemtica de la res cogitans; el tratado de Aristteles sobre el tiempo como discrimen de la base fenomnica y de los lmites de la ontologa antigua. Sin embargo, si Heidegger anuncia esta deconstruccin en el fin de la introduccin de Sein und Zeit (Ser y tiempo, 8, pg.40 de la edicin de referencia), esta parte que deba constituir, segn el plan de 1927, la segunda de la obra no ha sido jams redactada en tanto que tal. Al menos puede considerarse que otras obras o conferencias la bosquejan parcialmente, comenzando por la obra Kant y el problema de la metafsica, publicado en 1929. Derrida traduce y recupera por cuenta propia la nocin de deconstruccin; entiende que la significacin de un texto dado (ensayo, novela, artculo de peridico) es el resultado de la diferencia entre las palabras empleadas, ya que no la referencia a las cosas que ellas representan; se trata de una diferencia activa, que trabaja en creux el sentido de cada uno de los vocablos que ella opone, de una manera anloga a la significacin diferencial saussuriana en lingstica. Para marcar el carcter activo de esta diferencia (en lugar del carcter pasivo de la diferencia relativa a un juicio contingente del sujeto) Derrida sugiere el trmino de diffrance, diferencia suerte de palabra bal que combina diferencia y participio presente del verbo diferir. En otras palabras, las diferentes significaciones de un texto pueden ser descubiertas descomponiendo la estructura del lenguaje dentro del cual est redactado. La deconstruccin es una estrategia vivamente criticada, principalmente en Francia, donde est asociada a la personalidad de Derrida. Su estilo, a menudo opaco, vuelve oscura la lectura de sus textos. Sin embargo, la deconstruccin ofrece una visin radicalmente nueva y de una gran fuerza sobre la filosofa del siglo XX. La deconstruccin no debe ser considerada como una teora de crtica literaria ni mucho menos como una filosofa. Es una estrategia, una nueva prctica de lectura, un archipilago de actitudes ante el texto. Investiga las condiciones

Deconstruccin de posibilidad de los sistemas conceptuales de la filosofa pero no debe ser confundida con una bsqueda de las condiciones trascendentales de la posibilidad del conocimiento. La deconstruccin revisa y disuelve el canon en una negacin absoluta de significado pero no propone un modelo orgnico alternativo. Hasta ahora la filosofa tradicional de Occidente (platnico-hegeliana) haba presupuesto siempre un escenario de racionalidad sistemtica, un dominio del habla sobre la escritura, un mundo en ltima instancia en el que todo tiene sentido. La deconstruccin se rebela entre este abuso de la racionalidad de herencia hegeliana, proponiendo precisamente lo contrario: la imposibilidad de que los textos literarios tengan el menor sentido. En esta filosofa tradicional, la obra literaria es considerada como una envoltura retrica en cuyo interior duerme la sabidura oculta de la Idea a la que el lector debe despertar con el beso semiolgico. La obra literaria estaba en ese sentido considerada siempre como dotada de una totalidad de sentido. La deconstruccin afirmar que la envoltura retrica es todo lo que hay y que por ello la obra de arte literaria es irreductible a una idea o un concepto. En ese sentido la deconstruccin va a negar a la obra literaria el concepto de totalidad al afirmar que el texto no puede ser aprehendido en su globalidad ya que la escritura circula en un movimiento constante de remisin que convierte a la totalidad en parte de una totalidad mayor que nunca est presente. De esta forma es imposible enmarcar el texto, es decir crear un interior y un exterior. Il ny a hors du texte, dice Derrid. En cuanto al sentido, a los ojos de la deconstruccin ste es interminablemente alegrico y por lo tanto carece de univocidad y de obviedad. Al lenguaje se le reconoce una gran complejidad y equvoca riqueza por lo que se aceptan dos tipos de lectura: la unvoca basada en el mensaje transparente y la deconstructiva, que remite a la plasticidad y corporeidad misma de los significantes. La deconstruccin niega la posibilidad de la denotacin pura, de la referencialidad del texto. Ante la dictadura del canon plantea la democracia de la polisemia, estableciendo que el acto de lectura genera infinitas diseminaciones. Frente a un texto ser imposible determinar una lectura como la buena. Las lecturas posibles sern as infinitas porque jams lectura alguna alcanzar el buen sentido. Por ltimo la deconstruccin se aplica a todos los factores que pueden funcionar como centro estructural de un texto (significado trascendental, contexto, contenido, tema...) de manera que no puedan detener el libre juego de la escritura. Con todo ello la deconstruccin va a plantear bsicamente una disociacin hiperanaltica del signo proponiendo una subversiva puesta en escena del significante afirmando que cualquier tipo de texto (literario o no) se presenta no solamente como un fenmeno de comunicacin, sino tambin de significacin. La deconstruccin realiza un planteamiento quismico, es decir, se mueve entre la negacin-afirmacin del smbolo. Se afirma la autonoma del signo respecto a los significados trascendentales y se niega que la escritura solo remita a s misma.

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Deconstruccin

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Enlaces externos
Heideggeriana.com.ar [1] Acerca de Martin Heidegger JacquesDerrida.com.ar [2] Acerca de Jacques Derrida

Referencias
[1] http:/ / www. heideggeriana. com. ar [2] http:/ / www. jacquesderrida. com. ar

Existencialismo
Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica o de pensamiento considerada desde el positivismo como de "corte irracionalista" que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mitad del siglo XX, aunque el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la humanidad (por ejemplo en la sumeria Epopeya de Gilgamesh se encuentran planteos llenos de angustia, esperanza, duelo, melancola, anhelos de eternidad que luego reiterar siempre el existencialismo) ya que sus temas son los capitales de cada ser humano y de todo el conjunto de la humanidad. No se trata de una escuela homognea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reaccin contra la filosofa tradicional. Estos filsofos se centraron en el anlisis de la condicin de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida. Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano "la existencia precede a la esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan quines son, as como el significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a l. En lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a las moralinas y prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle contradictorio ya que la tica que busca el existencialismo es una tica universal, vlida para todos los seres humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas morales particulares de cada una de las culturas preexistentes.

Historia
El existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX en el pensamiento de Sren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche. Tambin, aunque menos directamente, en el pesimismo de Arthur Schopenhauer, as como en las novelas de Fidor Dostoyevski. En el siglo XX, entre los filsofos ms representativos del existencialismo se encuentran Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Miguel de Unamuno[1], Simone de Beauvoir y Albert Camus.[2] Sin embargo el existencialismo recin toma nombre en el siglo XX y particularmente tras las terriblemente traumticas experiencias que vivi la humanidad durante la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial. Durante estos dos conflictos (que podran ser calificados por una parte como casos extremos de la estupidez que puede tener la humanidad y por la otra -concordando con Hannah Arendt- como las formas en las que la violencia interhumana llega a su apogeo con una banalizacin del mal) surgieron los pensadores que en el a posteriori se preguntaron explcitamente "qu sentido tiene la vida?", "para o por qu existe el ser?", o "existe la libertad total?".

Existencialismo

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Desarrollo en el siglo XX
El existencialismo nace como una reaccin frente a las tradiciones filosficas imperantes, tales como el racionalismo o el empirismo, que buscan descubrir un orden legtimo dentro de la estructura del mundo observable, en donde se pueda obtener el significado universal de las cosas. En los aos 1940 y 50, existencialistas franceses como Jean-Paul Sartre, Albert Camus y Simone de Beauvoir dieron a conocer escritos acadmicos y/o de ficcin que popularizaron temas existenciales del tipo de la libertad, la nada, el absurdo, entre otros. Walter Kaufmann describi el existencialismo como "el rechazo a pertenecer a cualquier escuela de pensamiento, el repudiar la adecuacin a cualquier cuerpo de creencias, y especialmente de sistemas, y una marcada insatisfaccin hacia la filosofa tradicional, que se marca de superficial, acadmica y alejada de la vida". Al existencialismo se le ha atribuido un carcter vivencial, ligado a los dilemas, estragos, contradicciones y estupidez humana. Esta corriente filosfica discute y propone soluciones a los problemas ms propiamente inherentes a la condicin humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema en las guerras, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea fsica o metafsica, la relacin dios-hombre, el atesmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte. El existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una descripcin minuciosa del medio material y abstracto en el que se desenvuelve el individuo (existente), para que ste obtenga una comprensin propia y pueda dar sentido o encontrar una justificacin a su existencia. Esta filosofa, a pesar de los ataques provenientes con mayor intensidad de la religiosidad cristiana del siglo XX, busca una justificacin para la existencia humana. El existencialismo, de acuerdo a Jean-Paul Sartre, dice que en la naturaleza humana la existencia precede a la esencia (lo que para algunos es un ataque a dogmas religiosos), pensamiento iniciado por Aristteles y proseguido en Sartre, quien indica que los seres humanos primero existimos y luego adquirimos esencia; es decir, slo existimos y, mientras vivimos, vamos aprendiendo de los dems humanos que han inventado cosas abstractas; desde Dios hasta la existencia de una esencia humana previa, el humano, entiende Sartre, se libera en cuanto se realiza libremente y esa es su esencia, su esencia parte desde s para-s .

Tres escuelas de existencialismo

En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento existencialista: el existencialismo ateo (representado por Sartre), el existencialismo cristiano (Kierkegaard) y el agnstico (Camus, Heidegger) cuya propuesta es que la existencia o no de Dios es una cuestin irrelevante para la existencia humana: Dios puede o no existir. Y el problema, tan slo por tener una idea firme, no soluciona los problemas metafsicos del hombre. Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el humanismo. Buytendijk, psiclogo cercano a Heidegger, admite ser existencialista. Merleau-Ponty es gran representante de la corriente, aunque manteniendo ms nexos con la fenomenologa de Husserl. Martin Buber, por su parte, representa a una corriente de existencialismo judo muy influida por el hasidismo. Mientras que Gabriel Marcel y Jacques Maritain son encuadrables dentro de un "existencialismo cristiano" no tanto de lnea kierkegaardiana sino ms bien jasperiana/mounierista (filosofa de la existencia y personalismo).

Pensadores (nmina acorde al orden alfabtico)

Dostoyevski
Uno de los antecedentes importantes del existencialismo es el novelista ruso Fidor Dostoyevski. En muchas de sus llamadas novelas de ideas, Dostoyevski nos presenta imgenes de gente en situaciones extremas, en un mundo carente de valores y en el que esta gente tiene que decidir cmo actuar sin ms gua que su propia conciencia. Tal vez una de sus obras ms emblemticas en este sentido sean las Memorias del subsuelo. Ah, Dostoyevski es escptico acerca del poder de la razn para guiarnos en la vida, su posicin es de rebelin en contra del racionalismo.

Existencialismo En novelas como Crimen y castigo, Los endemoniados, Los hermanos Karamzov y El idiota. Algunos temas recurrentes en las obras de Dostoievski incluyen el suicidio, la destruccin de los valores familiares, el renacimiento espiritual a travs del sufrimiento (siendo uno de los puntos capitales), el rechazo a Occidente y la afirmacin de la ortodoxia rusa y el zarismo.[3]

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Kierkegaard
El antecedente ms importante del existencialismo fue el filsofo dans Sren Kierkegaard (1813-1855). Kierkegaard es considerado por muchos como el primer filsofo existencialista en la historia de la filosofa. De hecho, l invent el trmino existencialista (aunque parece no haberlo usado para referirse a s mismo). Hay tres rasgos que hacen que lo podamos considerar como un filsofo existencialista: 1) su individualismo moral; 2) su subjetivismo moral; 3) su idea de angustia. En contra de la tradicin filosfica, que sostiene que el bien tico ms alto es el mismo para todos, Kierkegaard afirmaba que el bien ms alto para el individuo es encontrar su propia vocacin. l deca: Debo encontrar una verdad que sea verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o morir. La idea que est detrs es que uno debe escoger su propio camino sin la ayuda de normas o criterios universales u objetivos. Se ha llamado a esta posicin individualismo moral. En contra de la posicin tradicional de que el juicio moral involucra (o debe involucrar) una norma objetiva de correccin o incorreccin, El filsofo dans Sren Kierkegaard cuya influencia fue primordial para el desarrollo del Kierkegaard sostiene que no se puede encontrar una base objetiva o existencialismo racional en las decisiones morales. La nica base de una filosofa con significado es el individuo existente (situado, podramos aadir); la filosofa no tiene que ver con una contemplacin imparcial (objetiva) del mundo ni de descifrar la verdad. Para l, verdad y experiencia estn ligadas y hay que abandonar la idea de que la filosofa es una especie de ciencia exacta y pura. Posteriormente, los existencialistas seguiran a Kierkegaard al enfatizar la importancia de la accin individual al decidir sobre asuntos de moralidad y de verdad. La experiencia personal y actuar de acuerdo con convicciones propias es esencial para llegar a la verdad. El entendimiento que de una situacin tiene el agente involucrado es superior al de un observador desinteresado. Los existencialistas pondrn nfasis en la perspectiva subjetiva (lo que permite que podamos llamarlos, en cierto sentido, subjetivistas). Esto hace que sean filsofos asistemticos. Se oponen a la existencia de principios racionales, objetivos y universalmente vlidos (como los que propona Kant). En cierto sentido, los existencialistas, a partir de Kierkegaard, son irracionalistas: no porque nieguen el papel del pensamiento racional, sino porque creen que las cosas ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia.

Heidegger
El alemn Heidegger rechaz que su pensamiento fuera catalogado como existencialista. El equvoco provendra, segn los estudiosos, de la lectura e interpretacin del primer gran tratado del filsofo, "Ser y tiempo". En verdad, all se plantea que el objetivo de la obra es la bsqueda del "sentido del ser" -olvidado por la filosofa desde sus inicios-, ya desde los primeros prrafos, lo cual con propiedad no permitira entender el trabajo -como expresa el autor- como "existencialista"; pero Heidegger, luego de esa especie de anuncio programtico entiende que es previa a la buscada ontologa o dilucidacin del ser, una "ontologa fundamental" y al consagrarse a ella con mtodo

Existencialismo fenomenolgico, se dedica a un anlisis descriptivo pormenorizado y excluyente de la "existencia humana" o "Dasein", con una hondura y una originalidad, inditas en la historia del pensamiento occidental, siguiendo el mtodo fenomenolgico de quien fuera su maestro: Edmund Husserl. Con posterioridad, el resto de su obra, que seguir al primer tratado mencionado, publicado en 1927, se ocupar de otros asuntos en los que ya no se transparenta la temtica "existencial". Esta aparente ruptura con el hilo conductor de su pensar primero, ser un hiato en su discurso que el filsofo no aceptar nunca como tal... Pero muchos crticos la denominarn: "el segundo Heidegger" y da como toda respuesta filosfica final (literalmente) "el silencio". La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la existencia concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto, en el rechazo de la mera especulacin abstracta y universal. El tema central de su reflexin es precisamente la existencia del ser humano, en trminos de estar fuera ( a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial de pathos o en todo caso el temple de nimo. En expresin de Heidegger: el-ser-en-el-mundo. Heidegger, en efecto, se caracteriza, segn algunos, por su firme pesimismo: considera al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo; el Dasein se encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta, abandonado a la angustia que le revela su mundanidad, el hecho de que puede ser en el mundo y que por consiguiente, ha de morir. Sartre, siguiendo a Heidegger, tambin dista de caracterizarse por un estilo y discurso optimistas; plantea, al igual que Heidegger, al ser humano no tan slo como yecto, sino como pro-yecto: un proyecto en situacin. No obstante, estas posturas no tienen que comprenderse necesariamente como pesimistas; para Sartre la angustia de un alma consciente de encontrarse condenada a ser libre, significa tener en cada instante de la vida, la absoluta responsabilidad de renovarse; y de este punto parte Gabriel Marcel para sustentar una perspectiva optimista, que le lleva a superar cualquier oposicin entre el hombre y Dios, en contradiccin con la concepcin atea de Sartre.

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Marcel
Gabriel Marcel en su primer libro, Journal Metaphysique (Diario metafsico) , abogaba por una filosofa de lo concreto que reconociera que la encarnacin del sujeto en un cuerpo y la situacin histrica del individuo condicionan en esencia,: lo que se es en realidad, es -como Maritain- uno de los "existencialistas cristianos franceses". Gabriel Marcel distingui la que llam "reflexin primaria", que tiene que ver con los objetos y las abstracciones. Esta reflexin alcanza su forma ms elevada en la ciencia y la tecnologa. La por Marcel llamada "reflexin secundaria" -usada por l como mtodo- se ocupa de aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la situacin de cada persona, en los que se participa de forma tan completa que el individuo no puede abstraerse de los mismos. La reflexin secundaria contempla los misterios y proporciona una especie de verdad (filosfica, moral y religiosa) que no puede ser verificada mediante procedimientos cientficos, pero que es confirmada mientras ilumina la vida de cada uno. Marcel, a diferencia de otros existencialistas, hizo hincapi en la participacin en una comunidad en vez de denunciar el ontolgico aislamiento humano. No slo expres estas ideas en sus libros, sino tambin en sus obras de teatro, que presentaban situaciones complejas donde las personas se vean atrapadas y conducidas hacia la soledad y la desesperacin, o bien establecan una relacin satisfactoria con las dems personas y con Dios. En cuanto a la familia, Marcel tras reflexionar en su experiencia de temprana muerte de su madre, afirmaba que la familia era una especie de smbolo de una realidad personal "mucho ms rica y profunda donde el amor recproco y la mutua donacin son la base o fundamento" (es evidente que la teora del mutuo don es inspirada a Gabriel marcel por la teora antropolgica de ese nombre propuesta por Marcel Mauss). En ese mundo, el nio ve un refugio de recuerdos felices donde vuelve cada vez que hace falta. En el caso de los que moran haca notar al mismo tiempo su lejana (ya no estn) y su cercana (la nostalgia). Como se ha mencionado los textos de su reflejan tanto sus estudios de filsofos y corrientes de pensamiento, escrito eso s a modo de diario como sus experiencias personales. As la segunda parte del "Diario de

Existencialismo metafsica" trata de su experiencia de la guerra y evoca su idea de la trascendencia de la existencia encarnada por medio de un anlisis fenomenolgico propio. Esta metodologa fue desarrollada ulteriormente cuando opona la fenomenologa del tener a la fenomenologa del ser que lo pone en las puertas de la metafsica. Siendo Marcel defensor de los conservadores sublevados (franquistas) contra la Repblica durante la Guerra Civil Espaola, fue que el anarquista Albert Camus polemiz con l en varias cartas pblicas donde denunci las contradicciones ticas de su reflexin filosfica humanista. Aunque adscripto al existencialismo, Gabriel Marcel es uno de los menos existencialistas.

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Ortega y Gasset
Jos Ortega y Gasset, influido, como su condiscpulo Heidegger, por el que fuera maestro de ambos: Husserl , resumi su filosofa en la tesis Yo soy yo y mi circunstancia; consider que vida es la realidad radical, la relacin entre el yo y las circunstancias, el mbito en el que se hace presente todo, es el experimentar la realidad, un conjunto de vivencias (en alemn Erlebnisse), en las que cada uno se relaciona con el mundo; la intuicin es la vivencia en la que est presente la evidencia y es sobre las evidencias que descansa nuestro conocimiento. "La vida es una actividad que se ejecuta hacia adelante, y el presente o el pasado se descubren despus, en relacin con ese futuro. La vida es futurizacin, es lo que an no es. Ortega y Gasset es junto a Miguel de Unamuno el mximo exponente del existencialismo en idioma espaol del siglo XX. Las teoras de Ortega y Gasset en cierto momento se hacen paralelas al existencialismo propiamente dicho, por ejemplo cuando considera una pantonoma del Universo.

Sartre
Los detractores contra Sartre le calificaron de un filsofo decimonnico a lo cual Sartre respondi (fines de los aos 1970) es cierto, porque lo de ahora no es verdadera filosofa, por otra parte Sartre defini concretamente a su existencialismo como un humanismo refutando a quienes le tacharon de nihilista. Es prcticamente imposible resumir en pocas lneas al existencialismo sartreano porque est relacionado con otros ismos de su poca y de todos los tiempos. Durante la vida de Sartre ste fue especialmente atacado por quienes lo denostaban de ateo y materialista queriendo presentar a Sartre como un "amoral", sin embargo de todos los pensadores existencialistas es quizs el ms moralista o, mejor dicho, el ms eticista. En el primer Sartre, como en el primer Heidegger, el ser humano es un ser para la nada, y por esto con una existencia absurda que debe vivir el momento, pero muy pronto hace una inversin copernicana en relacin a los criterios que hasta entonces utilizaba la filosofa: en las cosas la esencia ni siquiera precede a la existencia, la "esencia de un objeto es su misma existencia" en cambio en el ser humano la existencia precede a la esencia, ser el yo de cada humano con sus transcendencias[4] el que le dar sentido a la existencia humana, por otra parte rechaza (en El ser y la nada) el nihilismo de Heidegger: la nada es algo "irrealizante": es la destruccin de lo ya dado para crear nuevas realidades, ante esto cada ser humano tiene un compromiso existencial con el prjimo y, aunque parezca contradictorio e incluso aportico, el compromiso existencial debe lograr la libertad de todos y cada uno de los seres humanos, de otro modo la existencia humana carece de sentido; en uno de sus apotegmas dice con aparente paradoja que "nunca se es ms libre que cuando se est privado de la libertad" porque -si se tiene consciencia de la situacines cuando se tiene consciencia de la -siempre con aparente paradoja- necesidad (o ) de la libertad, los seres humanos entiende Sartre son un ser en situacin todava en una Sociedad condicionada y arte sin embargo su destino es "de dioses" (es decir de ser libres; la frase de Sartre no debe ser tomada literalmente como un postulado metafsico), otro de los clebres apotegmas de Sartre es: "[los seres humanos] estamos condenados a la libertad"; los vaivenes del sartrismo resultan interesantes al encontrarse en ellos implcitas antinomias: la esencia del humano es la libertad pero (esto se observa en la Polmica Merleau-Ponty-Sartre) "el infierno es la mirada del otro" porque cuando el otro mira a cada otro que no es l (para decirlo ms sencillamente: cuando una persona observa o considera a otra) lo objetiviza, lo objeta y lo tiende a hacer objeto .

Existencialismo En sus ltimos aos (y en esto puede hablarse de un segundo Sartre) tras que intentara un psicoanlisis existencial que negaba a lo inconsciente freudiano por ser de "cuo irracionalista alemn" y en lugar de lo inconsciente trataba de imponer la nocin de mala fe ante la cual cada humano deba asumir su compromiso existencial, el mismo Sartre se dio cuenta, y lo reconoci en Sartre por l mismo y en el El existencialismo es un humanismo que se haba equivocado al rechazar de plano a lo inconsciente (que Nietszche llamaba Das Es [Lo ello] y Freud como Schopenhauer Das Unbewut), esta recapacitacin le hizo decir a Sartre: Como dira Lacan el humano es c$mico[5] (notar que ac Sartre usa el smbolo lacaniano para el sujeto escindido o sujeto clivado no slo con el uso lacaniano sino probablemente tambin con una irona al sugerir que el ser humano est dominado por el dinero) de este modo sin negar el compromiso existencial en pos de la libertad humana es que Sartre admita como eplogo de su obra que no todo depende de la voluntad consciente de cada sujeto, aunque mantuvo que el esfuerzo humano en pos de la libertad es de todos modos posible. Durante dcadas (desde fines de los 1940 hasta inicios de los 1980) para la opinin pblica el existencialismo era presentado casi exclusivamente como sartrismo.

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Pensadores prximos
Otros destacados pensadores adscribibles al existencialismo, en mayor o menor grado, seran: Edith Stein, Lev Isakovich Shestov (ms conocido en espaol como Len Chestov), Nicola Abbagnano, Nikolai Berdyaev, Albert Camus, Peter Wessel Zapffe, Karl Jaspers, Max Scheler, Simone de Beauvoir, Simone Weil, Abraham Alonzo, Paulo Freire y Emmanuel Mounier. Hans Jonas afirma que la esencia del existencialismo es un dualismo encubierto; una separacin profunda entre mundo y naturaleza, separacin que genera en el hombre un desgarro cosmolgico y existencial. [6] El barcelons Alfredo Rubio de Castarlenas propuso en 1980 el realismo existencial (22 Historias clnicas de realismo existencial, Ed. Edimurtra 1980), que propone la sorpresa de verse existiendo, pudiendo no haber existido, si cualquier cosa anterior a nosotros de las que incidieron en nuestro origen, hubiera sido distinta. Su visin abreva del existencialismo pero no se ancla en la angustia, sino en la "alegre desangustia de haber podido no ser".

El existencialismo y el arte
Algunos consideran que los conceptos desarrollados en la filosofa existencialista han sido fuertemente influidos por el arte. Novelas, obras de teatro, pelculas, cuentos y pinturas, sin que hayan sido catalogadas necesariamente como existencialistas, sugieren ser precursoras de sus postulados. He aqu algunos autores y obras representativas: Las novelas, cuentos y relatos de Franz Kafka, como El Proceso, El Castillo, La metamorfosis; en las cuales los protagonistas se enfrentan a situaciones absurdas, carentes de explicacin, aunque haya respuestas, a las que nunca tienen acceso. Rainer Maria Rilke escribi poesa y novelas que influyeron directamente sobre los existencialistas. Su novela Los cuadernos de Malte Laurids Brigge influy sobre La nusea de Sartre, y Heidegger escribi un largo ensayo sobre uno de sus poemas. Muchos de los motivos existencialistas se encuentran en Los cuadernos de Malte Laurids Brigge: la bsqueda de una existencia autntica y el enfrentamiento con la muerte, entre otros. La obra del escritor portugus, Fernando Pessoa, en particular: El marinero y El libro del desasosiego. Obras de autores franceses como La nusea, de Sartre; La peste, de Camus; Viaje al fin de la noche, de Cline; Para acabar con el juicio de Dios, de Antonin Artaud y la poesa y dramaturgia de Jean Genet. Una de las novelas ms conocidas de Hermann Hesse: El lobo estepario, plantea una situacin en la que el protagonista, Harry Haller, se encuentra sumido en un profundo dilema sobre su identidad. Hay dos almas viviendo en su pecho: un lobo y un hombre, que representan la virtud y la humanidad, en contraste con la satisfaccin salvaje de los instintos y una profunda misantropa.

Existencialismo Las pelculas del cineasta sueco Ingmar Bergman, como El sptimo sello, Gritos y susurros y Fanny y Alexander, o las del ruso Andrey Tarkovsky en casi toda su obra (por ejemplo Solaris basada en el libro de Stanisaw Lem usa como pretexto a la ciencia ficcin para dar lugar a reflexiones existencialistas) o en El espejo y especialmente en su ltima obra: El sacrificio (o Sacrificio).

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Referencias
[1] [2] [3] [4] [5] Cfr.: el prlogo de Del sentimiento trgico de la vida (http:/ / es. wikisource. org/ wiki/ Del_sentimiento_trgico_de_la_vida:_I) Nicola Abbagnano, Historia de la filosofa - Tomo III, Montaner y Simn - Barcelona, 1973, p. 725 Influencia de Fidor Dostoyevski en la Literatura (http:/ / www. fedordostoievsky. com/ influencia-obras. htm) "Sartre: La transcendencia del ego Entrevista a Sartre: Sartre por l mismo

Bibliografa
Belaval, Yvon (dir.) (1981). La filosofa del siglo XX. v. 10. ISBN 968-23-1083-0. Murdoch, Iris (1957). Sartre. Ortega y Gasset, Jos (1958). Qu es filosofa?. Prini, Pietro (1992). Historia del existencialismo: de Kierkegaard a hoy. ISBN 978-84-254-1766-5.

Thody, Philip (1966). Jean-Paul Sartre.

Enlaces externos
Universidad Iberoamericana - Kierkegaard en espaol (http://www.uia.mx/departamentos/dpt_filosofia/ kierkergaard/home.html)

Teora crtica
Teora crtica, en filosofa, se denomina al cuerpo terico principal de los filsofos y otros pensadores de diferentes disciplinas adscritos a la Escuela de Frankfurt: Theodor Adorno, Walter Benjamin, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Jrgen Habermas, Oskar Negt o Hermann Schweppenhuser, Erich Fromm, Albrecht Wellmer y Axel Honneth entre otros.

Nacimiento de la teora crtica

En 1923 se funda en Frncfort del Meno un Instituto de Investigacin Social asociado a la Universidad de Frncfort.
Max Horkheimer (izquierda), Theodor Adorno (derecha) y Jrgen Habermas (fondo derecha) en 1965 en Heidelberg

Escuela de Frankfurt y Teora Crtica de la Sociedad

Orgenes de la Escuela de Frankfurt

Teora crtica La escuela de Frankfurt surge como grupo filosfico en el periodo posterior a la primera guerra mundial (1922-1985), en un panorama en el que el proletariado no haba producido la revolucin como lo haba previsto Marx, y por el contrario haba fracasado completamente en Alemania, aunque se produjo en contextos agrarios como el ruso, con condiciones materiales opuestas a las previstas por Marx, como los pases industrializados. Ante esta situacin, el papel del intelectual de izquierda resulta profundamente cuestionado, pues se vea ante la encrucijada del pensamiento autnomo objetivo, libre de compromisos, y la respuesta a un compromiso social,- poltico, que no comprometiera sus propuestas tericas a favor de un partido. Los intelectuales de izquierda ven en la integracin en un partido, el peligro de transformarse en intelectuales orgnicos. El intelectual orgnico, como es bien sabido, acaba quitndose la cabeza -y no slo el sombrero- al ingresar en un partido (Cortina, 1985. p. 33). Sin embargo, pervive en el intelectual la necesidad de pensar la teora en trminos de praxis poltica, reconociendo las implicaciones tericas de determinadas condiciones sociales de las cuales el intelectual no puede escapar, con lo cual se convierte en una misin filosfica, la ilustracin terica de la accin. Misin que la escuela de Frankfurt tom como propia y que encontr en la oferta filosfica de la poca, a la teora marxista, entendida como teora crtica de la economa poltica, una teora que trataba precisamente de la accin y la crtica del intelectual hacia el acercamiento terico a la realidad. En esta lnea, algunos autores califican a la Escuela como un grupo neomarxista, debido a la marcada tendencia por la crtica que se constituye en teora y se opone a la teora tradicional. Esta teora -que adquiere el adjetivo de "crtica"-, tuvo que afirmarse frente a toda una tradicin filosfica que haba expulsado a Hegel del panorama, aunque tambin fue influida por sus ideas, al igual que a cambios en la condiciones polticas, econmicas y sociales, que repercutieron sobre ella. En la poca de la escuela de Francfort, el capitalismo occidental, con Alemania como uno de sus representantes ms destacados, haba entrado en una etapa cualitativamente nueva, dominada por monopolios de expansin y una creciente intervencin gubernamental en la economa. Parte de este contexto econmico hizo que la escuela fijara su atencin en la experiencia de la Unin Sovitica. Los primeros tericos que hicieron parte de ella, se encontraron ante el surgimiento de una nueva fuerza negativa, revolucionaria, que se agitaba en la sociedad, fuerza que puede ser considerada como el agente que realizara su filosofa as, de la primera generacin de tericos crticos en la dcada de 1840 podra decirse que la suya era una crtica inmanente de la sociedad basada en la existencia de un sujeto histrico real (Jay, 1974, p. 86). Sin embargo hacia el final del siglo XX la teora Crtica se vio forzada a cambiar su planteamiento ante el debilitamiento de la clase obrera revolucionaria. Estos cambios hicieron que la escuela cambiara de sede, lo cual implic de manera concomitante un cambio en los planteamientos tericos que se discutan en su interior, as pues, cuando el Instituto cambia su sede a Columbia University, surge un cambio en direccin pesimista, evitando el uso de trminos como comunismo o socialismo y reemplazndolas por materialismo dialctico o teora materialista de la sociedad. Estos cambios sin duda se debieron parcialmente a la delicada situacin en que se hallaban los miembros del Institut en Columbia. Pero adems expresaban una prdida progresiva de esa confianza bsica que los marxistas haban sentido tradicionalmente en el potencial revolucionario del proletariado (Jay, 1974. p. 87) Esto muestra de manera general la relacin que se dio entre el contexto social, poltico y econmico en que surge la Escuela de Frankfurt y la produccin intelectual de sus miembros, lo cual tambin alerta ante la tentativa de pensar la escuela como un todo homogneo, pues aunque la Escuela de Frankfurt se presenta como el espacio de reflexin de un variado grupo de filsofos unidos por intereses tericos similares, las propuestas tericas de sus miembros llegaron a ser muy distintas y en ocasiones divergentes, sin embargo, se podra decir que el tema que une a los distintos autores que hicieron parte de esta escuela, desde Horkheimer hasta Habermas, es la reflexin en torno a la razn, la cual, en oposicin a la razn instrumental de la teora tradicional, se constituye en una razn humana, o como dice Adela Cortina, "una razn que pierde todo norte si no hunde sus races en el sentimiento. Desde la piedad y desde el dolor, desde el ansia de vida feliz y desde el sueo de emancipacin, se pone en camino la autntica razn de Occidente" (Cortina, 1985. p. 21)

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Teora crtica Presupuesto terico-crtico de la Escuela de Frankfurt, teora crtica y teora tradicional A partir de este contexto, la escuela de Frankfurt, plantea la pugna terica alrededor de la disputa entre la teora crtica y la teora tradicional, como reaccin ante la unilateralidad hegemnica de la racionalidad teleolgica (Cf. Max Weber). La Teora Crtica de la sociedad se propuso interpretar y actualizar la teora marxista originaria segn su propio espritu. Por ello, entiende que el conocimiento no es una simple reproduccin conceptual de los datos objetivos de la realidad, sino una autntica formacin y constitucin de la misma. La Teora Crtica se opone radicalmente a la idea de teora pura que supone una separacin entre el sujeto que contempla y la verdad contemplada, e insiste en un conocimiento que est mediado por la experiencia, por las praxis concretas de una poca, como por los intereses tericos y extra-tericos que se mueven al interior de las mismas. Lo cual significa que las organizaciones conceptuales, o sistematizaciones del conocimiento, en otras palabras, las ciencias, se han constituido y se constituyen en relacin al proceso cambiante de la vida social. Dicho de otra manera, las praxis y los intereses tericos y extratericos que se dan en determinado momento histrico, revisten un valor terico-cognitivo. Pues, son el punto de vista a partir del cual se organiza el conocimiento cientfico y los objetos de dicho conocimiento. Surge as una aversin a los sistemas tericos cerrados, y un gran inters por el contexto social, sobre el cual se buscaba influir directamente a travs de la filosofa. Se preocuparon por el mtodo dialctico instrumentado por Hegel y trataron, como sus predecesores, de orientarlo en una direccin materialista. Estaban particularmente interesados en explorar las posibilidades de transformar el orden social por medio de una praxis humana tradicional. Teora Crtica y Positivismo Lgico Desde esta perspectiva la Teora Crtica se opone a la Teora Tradicional como a la teora que surge en el crculo de Viena llamado Positivismo Lgico y esto en dos niveles: En el Plano Social, ya que la ciencia depende, -en cuanto ordenacin sistemtica- de la orientacin fundamental que damos a la investigacin (intereses intratericos), como de la orientacin que viene dada dentro de la dinmica de la estructura social (intereses extratericos). En el plano terico-cognitivo, denuncia la separacin absoluta que presenta el positivismo entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. Es decir, que cuanto menos se meta el investigador en lo investigado, gracias al mtodo, ms objetiva y verdadera ser la investigacin. De esta manera, se pierde el aporte del sujeto que hace ciencia, se absolutizan los hechos y se consolida, mediante la ciencia, un orden establecido (establishment). Es decir, las ciencias pierden su carcter transformador, su funcin social. En este sentido, los resultados positivos del trabajo cientfico son un factor de autoconservacin y reproduccin permanente del orden establecido. Teora Crtica y Horizonte Filosfico Finalmente sta teora crtica transformadora del orden social que busca de un mayor grado de humanizacin -"antropognesis"- se fundamenta en el concepto hegeliano de razn. Es decir, la Teora Crtica asume como propia la distincin entre razn y entendimiento, y entiende que la razn lleva las determinaciones conceptuales finitas del entendimiento hacia su autntica verdad en una unidad superior, que para la Teora Crtica es la reflexin filosfica o racional. Con la razn pensamos, con el entendimiento conocemos. Estas posturas tericas generales, pueden ser rastreadas a travs de autores como Horkheimer, uno de los directores y miembros ms destacados de la escuela de Frankfurt, y quien plantea el debate entre teora tradicional y teora critica, al igual que Habermas quien comprende esta distincin dentro de una racionalidad procedimental a partir de la cual el conocimiento humano no opera segn presupuestos jerrquicos-metafsicos (teora tradicional) sino pragmtico-procedimentales (teora crtica) al interior de las comunidades cientficas y de los mundos socio-culturales de vida. Esto significa que todo modo de conocer es interesado y, que slo conocemos por el inters. Esto lo trabaja Habermas a partir de una teora de los intereses rectores del conocimiento, que son en su terminologa "el inters cognitivo-prctico" y "el inters cognitivo-tcnico" que tienen sus bases en estructuras de accin y experiencias profundas vinculadas a sistemas sociales y el inters cognitivo-emancipatorio que posee un estatuto derivado y asegura la conexin del saber terico con la prctica

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Teora crtica vivida. Se concluye as que la Teora Crtica es una teora que al mismo tiempo que aspira a una comprensin de la situacin histrico-cultural de la sociedad, aspira tambin a convertirse en la fuerza transformadora de la misma en medio de las luchas y las contradicciones sociales.

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Primera formulacin de la teora crtica

La teora crtica es formulada por Max Horkheimer por primera vez en su obra de 1937 Teora tradicional y teora crtica [1].[2][3] El proyecto inicial se define como marxismo heterodoxo, es decir, pretende desarrollar una serie de teoras atentas a los problemas sociales, como la desigualdad de clases, no solo desde el punto de vista sociolgico, sino tambin filosfico. Aspiraban a combinar a Marx con Freud, reparando en el inconsciente, en las motivaciones ms profundas. Por ello la teora crtica debera ser un enfoque que, ms que tratar de interpretar, debiera poder transformar el mundo. Al mismo tiempo, se propone dar importancia a factores sociales, psicolgicos y culturales a la hora de abordar los temas sociales.

Exilio ante la llegada de Hitler

Con la llegada al poder del Partido Nacionalsocialista Obrero Alemn en 1933, sus miembros se ven obligados a huir de Alemania. Tras recorrer varias ciudades europeas, el Instituto se instalar finalmente en Nueva York, donde permanecer hasta 1950. All se trasladan Adorno y Horkheimer, las figuras ms destacadas de esta etapa; el segundo de ellos fue su director.

Investigacin sobre teora comunicativa

En las primeras investigaciones sobre comunicacin que llevaron a cabo en Estados Unidos, de enfoque empirista y ligadas a grandes instituciones, como La Fundacin Rockefeller, surgirn las principales diferencias entre teora crtica y positivismo, que marcarn los sucesivos debates y los estudios sobre comunicacin y sociedad en la mitad del siglo XX. Desde la teora crtica se propona ampliar el concepto de razn, de manera que el pensamiento se liberara de los lmites marcados por la prctica empirista, y de una visin objetiva de la realidad. El empirismo, como la dialctica, fue una vez una filosofa. Pero una vez reconocido esto, el trmino "filosofa", que a nosotros se nos reprocha como si fuera una vergenza, deja de causar horror y se revela a s mismo como la condicin y la meta de una ciencia que quiera ser algo ms que simple tcnica y que no se doblegue a la burocracia. T. W. Adorno. Epistemologa y ciencias sociales. Madrid. Ctedra. 2001 La denuncia de la teora crtica se centrar en las implicaciones institucionales y mercantiles del enfoque positivista, que naturaliza las exigencias propias de la sociedad de consumo, sin prestar atencin a los conflictos sociales. Por su lado, Max Horkheimer centr su crtica al positivismo en el libro Crtica de la razn instrumental, publicado en 1946 a partir de unas conferencias que imparti en la Universidad de Columbia a lo largo de 1944. Mediante su identificacin de conocimiento y ciencia el positivismo limita la inteligencia a funciones que resultan necesarias para la organizacin de un material ya tallado de acuerdo con el molde de la cultura comercial Horkheimer Crtica de la razn instrumental. Madrid. Trota. 2002. Juntos publicaron en 1944 el ensayo Dialctica de la Ilustracin, libro que se revelara fundamental a la hora de abordar los problemas relativos a las conexiones entre comunicacin y sociedad. Se plantea, segn sus autores, como un proyecto para lanzar conceptos que promuevan un cambio social. "Hasta ahora los filsofos han interpretado el mundo, a partir de ahora deberan ayudar a cambiarlo" (Marx). En l presentan el fascismo no como un hecho puntual ocurrido en occidente, sino como una de las consecuencias de la modernidad.

Teora crtica

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Ilustracin e Iluminismo
Horkheimer y Adorno sealan en Dialctica de la Ilustracin que la Ilustracin tiene un modo de concebir las relaciones de poder que desde un principio hace que nos enfrentemos a la diferencia y la alteridad de un modo conflictivo. Los procesos de subjetivacin modernos -entendiendo por tal todos aquellos procesos sociales y culturales formativos que explican lo que hemos llegado a ser- se caracterizan por su tendencia a la homogeneizacin y destruccin de la diferencia. De este modo la razn se usa de un modo eminentemente destructivo que socava los potenciales liberadores que siempre tuvo la modernidad. Ello lleva a Habermas a indicar que la modernidad tiene un proyecto emancipador truncado que todava puede llevarse a cabo, pero que es necesario volver a reinterpretar la racionalidad desde un punto de vista libre de dominacin. Sin embargo, autores como Hermann Schweppenhuser o Christoph Trcke han cuestionado que Habermas sea un continuador legtimo de la teora crtica de Horkheimer y Adorno, ya que su reinterpretacin de una racionalidad libre de dominio supone la renuncia a algunas de las pretensiones fundamentales de stos y de la herencia del marxismo occidental. En "Dialctica de la Ilustracin" Adorno y Horkheimer sostienen la ruina de la civilizacin, definitivamente malograda. El devenir o decurso del proceso de la civilizacin se entabla como relacin dialctica entre el mito y la ilustracin. As, en la antigedad, la mitologa haba constituido un intento de dominacin y explicitacin de la naturaleza. La Ilustracin despoj al mundo de esa dimensin mgica, pero, subrepticiamente, invent sus nuevos mitos, secretamente. En el momento en que los autores escriban esta obra se viva con crudeza un ejemplo contemporneo de aquello a lo que estaban refirindose: el falso fundamento pseudorracional de la demencial teora de los Nacional Socialistas que sostenan el mito desprovisto de toda razn de la "superioridad" de los germanos, sobre las otras razas. Es a partir del siglo XVIII, de la Ilustracin o de las luces, que la cultura de occidente haba relacionado de modo inextricable su porvenir y su futuro al uso de la razn. Pero la racionalizacin introducida por este proceso habra de engendrar a la larga su posicin contraria. En efecto, al promediar el siglo XX la barbarie se haba entronizado en todo el mundo europeo. Y hasta haba fallado en un todo esa razn, pues haba sido manipulada para dar "racionalidad" a lo totalmente irracional. La razn misma se haba ocupado de dar lugar al ascenso a la imprevisible locura del nacionalsocialismo. El orden burgus, la razn y su racionalidad, haban posibilitado la llegada de Hitler. Y todo, hasta los lmites impensables de las matanzas de Auschwitz. Adorno ya no va a depositar sus esperanzas en la racionalidad, sino, ms bien en el arte y en la cultura. Pero no apuntaba a cualquier forma de arte, sino a las vanguardias opuestas a las manifestaciones artsticas de masa del siglo XX, en creciente despliegue. En Estados Unidos bien se pudo conocer el avance avasallador de esta "comunicacin" de masas. Radio, cine, televisin, msica popular eran el nuevo mito ilustrado. Ambos autores sostuvieron con desencanto que los nuevos medios tcnicos producan arte estandarizado y fcilmente consumible. La "industria cultural", entretanto, estaba segura de la fidelidad de sus clientes. Todo fue derivando hacia una cultura del banal y superficial entretenimiento. Esto paulatinamente se fue transformando y se habra de seguir transformando en un elemento unificador aplastante de la individualidad, de la independencia, de la capacidad de pensamiento del sujeto. Su previsin del futuro, era as desalentadora, a diferencia de la posicin sostenida por Walter Benjamin, que cifraba esperanzas en los innovadores medios de la sociedad, pensando, decididamente en las pelculas, en la fotografa y en los elementos magnetofnicos. La visin que Adorno y Horkheimer tejieron sobre la civilizacin occidental masificada tiene un tinte sealadamente sombro. Mirando el pasado se tiene la brutal barbarie del nazismo, y mirando hacia adelante se puede avizorar una comunidad de hombres-masa en que la libertad se va atrofiando por los manejos de la industria cultural. Principales exponentes de la teora crtica: Horkheimer, Theodor Adorno, Marcuse y Habermas. Los principales tericos fundadores de la teora crtica (Horkheimer, Adorno y Marcuse), tenan como principal inters la emancipacin del hombre a travs de la filosofa de la conciencia y de la denuncia de los elemento de

Teora crtica manipulacin y dominacin del sistema, que impiden el libre desarrollo de las capacidades sociales y humanas. En su diagnstico, los tericos frankfurtianos expusieron la irracionalidad de la racionalidad del sistema social, poltico, cultural y econmico, que estaba basado en una racionalidad instrumental y estratgica que limitaban la capacidad crtica y reflexiva, lo que propiciaba una cultura manipulada y poco reflexiva que justificaba un sistema de dominacin y explotacin del hombre por el hombre.

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Bibliografa
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Referencias
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Connotacin

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Connotacin
Generalidades
En el fenmeno comunicativo de la connotacin, se hacen evidentes los cdigos que habilitan tal fenmeno. Las connotaciones vienen a ser los significados contextuales distintivos de ciertas enseanzas culturales, las que al ser empleadas por los emisores, se comunican por la accin connotativa. Los fenmenos connotativos tambin son considerables como ndice de las particularidades de algunos emisores. La connotacin acta conjuntamente, mediante diversas maneras especficas, en cada serie comunicacional que se emplee denotativamente: Es una serie paralela al cuerpo denotativo o basal del mensaje. Un ejemplo sera el de la frase nominal "una vida de perros". La denotacin en ella refiere a la vida de los animales (perros), pero casi nunca es esa la significacin dada en su uso. La connotacin significativa de la frase es la de una existencia sufriente, floja, mala. Infinidad de frases y palabras poseen un significado casi por entero connotativo. La connotacin contextualiza, atrapa al sentido denotado, y superpone una intencionalidad a la base denotativa. Esa intencionalidad puede ser consciente como inconsciente en la voluntad de sus emisores. Al estar combinadas denotacin y connotacin como conjunto previo, su resultado informativo o comunicativo determina, eventualmente, un significado adicional en la captacin de los mensajes: En las mentes de sus receptores son evocadas significaciones culturales, de un modo institucionalizado, a travs del material connotativo. Junto a los procesos del entendimiento discriminativo y analtico (el qu se est comunicando), operan la intencionalidad y el color afectivo (el cmo y las circunstancias de la comunicacin), para la posible concrecin de un significado global que conjugue lo denotado y su connotacin. Este conjunto significativo se comparte entre quienes lo reciben como en quienes lo emiten; habida cuenta que esta comprensin o inteligencia interpersonal puede sufrir manipulaciones que vayan en contra de las personas, por parte de cualesquier emisores psicopticos y/o dominantes. Por la connotacin, el hecho comunicacional sintagmtico es llevado hacia un campo de significacin adjunta, que con su organizacin formal lo caracteriza. Esta estructuracin se articula en cadenas de oposiciones proporcionales para cada eje connotativo, por ejemplo: si cierto mensaje denotase La leche hace bien en todas las edades y este dicho se acompaara con la imagen de una sonriente anciana saltarina, el eje de oposiciones connotado versara en torno a la significacin de "actividad juvenil" opuesta al "quietismo senescente". El mensaje, por su tpica organizacin funcional significativa, est diciendo: Ha de beber leche usted si quiere mantenerse joven!

Connotacin en la lingstica fonolgica

A su vez, en cada elemento de un cdigo connotativo, podemos distinguir su significante y su significado. Como significantes, en las locuciones de una comunidad lingstica, son particularidades Cuadro de Paul Klee: Oh,... los cotilleos! considerables: el alargamiento de consonantes y/o vocales, ciertas -ilustra el dicho: "La leche hace bien en todas las fonaciones que se acentan connotando insistencia; y el conjunto de edades".estos recursos est convencionalizado. El significado de estas connotaciones es la caracterizacin identificatoria, para un grupo de hablantes determinado dentro de esa comunidad, lo cual puede ser designado como el estilo expresivo de ese grupo. Tambin se emplean convenciones connotadoras en el habla para provocar determinado sentimiento en el receptor de un mensaje, estas inducciones se configuran en un estilo apelativo, que a veces no es fcilmente distinguible del estilo expresivo.

Connotacin

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Connotacin en semiologa
El concepto al que apunta toda connotacin es, para toda comunicacin, el de referenciarla en su inmanencia; no es ese "algo" que est referido en cierto mensaje, sino que se puede presentar como una comunicacin acerca de la comunicacin de base: una metacomunicacin, la manera en que "algo" se dice. Tambin define la connotacin a la situacin comunicativa en la cual se dice ese "algo". Hay connotadores definitorios plenamente metacomunicativos en su convencionalidad. Como esos que est ignorando o haya olvidado, quien haga una irrupcin desde el pblico en una funcin teatral, para impedir de hecho el desarrollo de acciones malvadas en la representacin. A este tipo de seales se las denomina marcadores de contexto. El sujeto "espontneo" que salta al escenario para detener la representacin de un asesinato, ha pasado por alto varios connotadores que marcan al contexto como teatral. Que el dueo de casa, junto con el hecho base de estar l abriendo la puerta de salida, haya tambin tomado la correa, hace informacin contextual esto ltimo para algunos perros: habr paseo, el animal se incorpora y se acerca al patrn, accin que no pone en prctica si "su humano" solamente abre la puerta y no toma la correa.

Connotacin e ideologa
Las suposiciones de realidad, atinamiento, jerarqua, y justa ubicacin natural en la situacin comunicativa, estn generalmente puntuadas por la connotacin. En condiciones civilizadamente "normales", una persona o publicacin no ir a decirle su receptor: "Atienda lo que le digo; yo estoy en un plano superior al suyo, a usted le falta mi nivel". Esto, adems de jams poderse constatar, podra tener varios otros inconvenientes. Es a travs de la induccin contextual, por medio de la connotacin, como se dirige la atencin de comunidades y personas, en una direccin definida; y se ejerce as influencia en las creencias y el pensamiento. Una significacin sociocultural, histrica y poltica -que es en suma ideolgica y mtica-, otorga o quita "sentido" a las conductas. El contrato de la "atencin" puede llegar a fundar costumbres y reglas de comportamiento, para un subsiguiente estado estamentario. A partir de conjuntos informativos distorsionadores se montan sofismas que coaccionan lo que se DEBE hacer y decir, creando contradicciones donde lo que existe es complementariedad, por ejemplo: Latinoamrica no se desarrolla porque cuenta con muchos humanistas e historiadores en lugar de tener ingenieros. Un dicho como el mencionado est connotando que el conocimiento de lo estrictamente humano est por debajo, y opuesto, al conocimiento exacto que dominara a la naturaleza, que razn y voluntad (conceptos polticos) deben dar resultados tangibles e inmediatos. El desarrollo de las as llamadas "humanidades" puede entonces no tomarse como una complementacin enriquecedora de la experiencia global, y pasar a considerarse como un factor contradictorio y de exclusin. Este pensamiento es muy conveniente para lograr que se les conceda justificacin a los valores tecnocrticos y productivistas. Es poco cientfico. Y hasta que parecera ms cercano a los hechos, ms metdico y consciente, el quitar de la atencin tales connotaciones degradantes. Para explicar las causas del diferente desarrollo tecnolgico, cabra preguntarse: "Por qu los latinomericanos optan mayoritariamente por disciplinas en ciencias sociales?" O tal vez sea ms preciso preguntar: "Por qu en los pases centrales se opta principalmente por estudios cientfico-tcnicos?" No, esas preguntas no hay que hacerlas aqu, sera salirse de la pista, tendida est en cuanto a lo que implica el concepto de connotacin.

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Fuentes
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Referencias
[1] http:/ / autoresuruguayos. adinet. com. uy/ carlos-vaz-ferreira/ texto-primeras-ediciones. php [2] http:/ / autoresuruguayos. adinet. com. uy/ carlos-vaz-ferreira/ descargas. php?directorio=primeras-ediciones& pdf=1916-logica-viva. pdf

Intencionalidad
Intencionalidad (del latn in-tendere, "tender hacia") es un trmino filosfico que se refiere a la propiedad de los hechos con referencia de la mente (o hechos psquicos) por los que sta indica, hace referencia o se dirige a un objeto (externo o interno). Es un tema que ha tomado relevancia desde la segunda mitad del siglo XX, y est en la raz de la corriente fenomenolgica, y, ms tardamente, est presente tambin en la filosofa del lenguaje y de la mente.

Origen del trmino

La intencionalidad se refiere tanto al contenido de la mente o la conciencia,[1] como a la relacin entre la conciencia y el mundo. Fundamentalmente, la intencionalidad significa que la actividad de la mente se refiere a, indica o contiene un objeto. Desde otro punto de vista, se puede decir que gracias a la intencionalidad un sujeto es capaz de conocer la realidad que lo circunda y que adems tiende naturalmente hacia ella, y, al mismo tiempo, al propio yo, no como objeto, sino en cuanto sujeto del hecho o estado psquico. La intencionalidad no se reduce al estudio de la intencin de la voluntad. No debe confundirse con el concepto que en francs se llama intension y en ingls intensionality, concepto que pertenece a la lingstica. Es en la rama de la teoria del conocimiento o gnoseologa donde la intencionalidad adquiere todo su valor, porque todo saber es intencional es decir se refiere a algo ya sea de dicto o de re; provocando as una constante que delimita el acceso al propio conocimiento.Dando, paradojicamente, de esta manera el punto de partida para un entendimiento objetivo de todo estudio. Desde este campo de estudio se analizan temas tan variados como "el acceso de la conciencia al mundo", "la relacin entre somaticidad, o el cuerpo propio, y la conciencia", "los fenmenos psquicos", "los valores, en cuanto percibidos por la conciencia", "la realidad en la conciencia de lo irreal (lo futuro, lo falso, lo errneo)", "la apertura intencional de la voluntad", etc.

Aproximacin histrica
Este tema ha sido tratado de manera muy distinta en diversas pocas y mbitos filosficos, desde la antigua Grecia. Sin embargo, como tema de estudio, la intencionalidad es un concepto moderno. Se le dio un lugar especial slo despus de que la conciencia ocupara un puesto privilegiado en el trabajo filosfico. Hasta entonces, no se haba visto la necesidad de acudir a este concepto como digno de una atencin particular. Si un autor premoderno anterior a Descartes se acercaba a l, era de manera secundaria o perifrica, pues daba por descontado que la conciencia, o el sujeto, tiene acceso al conocimiento del mundo o de la realidad, tanto en autores idealistas como realistas. En el

Intencionalidad siglo XX, algunos estudiosos de la intencionalidad intentan alejarse de un cierto "mentalismo", dualista o no, que podra considerar que aquello que se conoce est en la mente, en vez de ser la realidad misma. Acudir a la intencionalidad puede ayudar a evitar el "mentalismo", al considerar que el conocimiento consiste en una relacin entre la mente y lo conocido, y no una duplicacin de las cosas. El uso de este concepto es compatible con diversas posturas, escuelas, mtodos, etc., como la fenomenologa, filosofa analtica, metafsica, naturalismo biolgico, etc.

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La intencionalidad en la Edad Antigua

Se encuentran breves y tangenciales referencias a ella en filsofos antiguos, en los que este trmino latino se usa sobre todo para el estudio de la voluntad. Este tema hunde sus races en la filosofa griega -particularmente Aristteles-, y llega a la Europa medieval, como muchos otros temas, a travs de pensadores rabes. Tambin se encuentra un cierto inters por la intencionalidad en el neoplatonismo.[2] Agustn de Hipona (354-430 d.C.), en "La dimensin del alma" (De quantitate animae) utiliza una formula similar a la que siglos ms tarde usara Brentano para definir la intencionalidad. Para encontrar la definicin de sensacin, pone dentro de un dilogo, en boca de Evodio, frases como la siguiente: Si me preguntaras qu experimenta (...) el que desea, el deseo; qu el que teme, el miedo; qu el que goza, el gozo. [3] Para definir esta realidad, Agustn no utiliza el trmino latino correspondiente a intencionalidad, que reserva para los actos de la voluntad.

La intencionalidad en la Edad Media

El filsofo rabe Avicena (c. 980 1037) nos proporciona una consideracin sobre lo mostrado a la conciencia como tema especfico de estudio. Se trata del ejemplo del hombre volante, suspendido en el aire, que no recibe sensaciones de ningn tipo. Qu tipo de pensamientos, si es que los tiene, se dan en este hombre volante?, se pregunta Avicena. No obstante, no postula el conocimiento como relacin o contenido intencional. El fraile dominico Toms de Aquino se cuestiona sobre la intencionalidad del conocimiento desde dos puntos de vista: primero, ontolgicamente, se pregunta por el ser del conocimiento en el hombre: el esse intentionale (ser intencional); en segundo lugar, por la manera en que las formas en el conocimiento se identifican con la forma presente en la sustancia que el hombre conoce. Toms de Aquino no parte inicialmente del estudio de la conciencia, para dar despus un salto hacia la realidad natural, sino que da por supuesto que el hombre tiene acceso al conocimiento efectivo de las cosas, es decir, no se trata de un conocimiento inmanente. Al ser un autor anterior al desarrollo de la filosofa de la conciencia, no se preocupa por dar una definicin de intencionalidad o justificarla. Este autor medieval entiende la realidad fsica segn el punto de vista llamado hilemrfico, y slo desde esa perspectiva se puede comprender su concepto de intencionalidad. Las cosas tienen como principios la "materia" y la "forma". El hombre, al conocer, adquiere la forma de las cosas, no su materia. Las facultades cognoscitivas del ser humano estn hechas a la medida del mundo, de modo que pueda acercarse a ellas conocindolas. En este contexto, Toms de Aquino introduce el trmino ser intencional, es decir, que la forma de las cosas est presente ("es") en la mente del hombre de modo que indica o se dirige a la realidad material de la cual se tom la forma conocida.[4] De este modo, la parte intelectiva del hombre tiene, en cierta manera, la capacidad de convertirse en todas las cosas (quodammodo Manuscrito medieval de un texto omnia), pero no de manera real, sino intencional, pues posee la forma de lo que ha de Toms de Aquino. sido conocido. Toms considera tambin la intencionalidad segn se refiera a las cosas materiales, lo sensible, que es individual y concreto, o las intelectuales, las [5] ideas, que son universales. Entiende la intencionalidad como relacin (de las formas: la conocida y la que se encuentra en el objeto o cosa), que le permite no postular una duplicacin en la mente de lo conocido. Es decir, concibe el conocimiento como una posesin intencional de lo conocido.

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La intencionalidad en la Edad Moderna

Hasta la llegada de la filosofa de Descartes, que pone el conocimiento en el centro de la investigacin filosfica, no era necesario preguntarse sobre la intencionalidad, que se aceptaba implcitamente.[6] Al cambiar el modo de concebir la aproximacin del hombre, o bien, de la conciencia, al mundo, se diluye la intencionalidad. El cogito ergo sum de Descartes es un pensamiento que no requiere objeto para ser postulado. Pues, segn explica Husserl -entre otros- el conocimiento que la conciencia tiene de s misma, se da en concomitancia con la percepcin que sta tiene de lo conocido, y no de manera aislada o independiente de ese conocimiento. El filsofo irlands Berkeley, que profesa un idealismo parcial (y por tanto, podra decirse, una intencionalidad parcial), niega la trascendencia del conocimiento sensible, pero acepta la capacidad de conocer objetos inmateriales, o corpreos.[7] Immanuel Kant niega la posibilidad del conocimiento humano de las cosas, tanto de su esencia, como de su existencia (que, en todo caso, es pensada, pero no conocida). La cosa conocida es solamente causa de la percepcin.[8] "Lo que las cosas en s mismas son es, segn Kant, humanamente imperceptible, y no slo en algn aspecto, sino de un modo absoluto."[9] Sin embargo, la realidad calificada de emprica por Kant es esencialmente objetual, es decir, en cierto sentido intencional. Aun as, no se da una apertura intencional hacia la realidad, sino que es meramente inmanente. Schopenhauer (1788-1860), por su parte, afirma que el mundo agota su ser en su referencia objetual al sujeto correspondiente.[10] sta "referencia objetual" puede ser catalogada como intencional. El filsofo alemn Franz Brentano, en su obra Psicologa desde el punto de vista emprico (1874),[11] reintroduce este argumento en la filosofa moderna, dando al cogito cartesiano un contenido, o una referencia. Brentano haba estudiado detenidamente las obras de Aristteles, e, inspirndose en su obra, define la intencionalidad como la propiedad distintiva de los fenmenos psquicos frente a los fenmenos fsicos.Y afirma que un hecho psquico es irreducible a un hecho fsico,esta afirmacion es conocida como tesis de Brentano. Por la intencionalidad, conciencia y fenmeno son correlatos que se requieren necesariamente.[12] La intencionalidad es tambin el criterio de distincin de los fenmenos psquicos: representacin, juicio, y aceptacin o rechazo. Por la intencionalidad, estos trminos filosficos adquieren un nuevo significado. Por ejemplo, su concepto de juicio se aleja de la mera creencia o belief de la filosofa de David Hume. En un texto que se considera como una piedra miliar en la historia de la intencionalidad, en el que Brentano intenta distinguir los fenmenos psquicos de los fsicos, escribe:

Franz Brentano tom la nocin de intencionalidad de la filosofa medieval y la introdujo en el pensamiento moderno.

Es que acaso hay alguna determinacin positiva que valga siempre para todos los fenmenos psquicos? [...]. Los psiclogos antiguos sealaban la afinidad particular y la analoga que se establece entre todos los fenmenos psquicos, de la cual no participan los [fenmenos] fsicos [...]. Todo fenmeno psquico se caracteriza por aquello que los escolsticos medievales llamaron la in-existencia intencional (o mental) de un objeto, y que nosotros, con expresiones no del todo carentes de ambigedad, definiremos como referencia a un contenido, direccin hacia un objeto (que no significa una realidad), o como objetividad inmanente. Todo fenmeno psquico contiene en s algo como objeto, aunque no siempre del mismo modo. En la presentacin hay algo que es presentado; en el juicio algo viene aceptado o rechazado; en el amor, amado; en el odio, odiado; en el deseo, deseado, etc. La psicologa desde el punto de vista emprico[13]

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La intencionalidad en el siglo XX
Filosofa continental El mayor promotor de una filosofa fundada en la intencionalidad es Edmund Husserl, discpulo de Brentano, cuya fenomenologa encontr ms eco, y logr crear ms escuela que la filosofa de Brentano, que se muestra menos unitaria y aferrable. Husserl propone como mtodo la reduccin fenomenolgica, que excluye de la consideracin filosfica lo que no es mostrado a la conciencia, es decir, slo toma en cuenta los dos polos de la relacin intencional: la conciencia y el fenmeno. En el sistema de Husserl, la afirmacin de la subjetividad es absoluta, y la del mundo, en cambio, slo relativa y presuntiva. Es decir, el yo "intende" o "se dirige intencionalmente" hacia lo que el mismo sujeto ha constituido como objeto de conocimiento.[14] En este sentido (y sobre todo en sus escritos tardos), an concibiendo el conocimiento (y la conciencia que se tiene de l) como fundamentalmente intencional, se da una situacin de total inmanencia. Husserl deseaba establecer la filosofa como ciencia rigurosa, y estaba convencido de que su realizacin sera posible slo cuando esta disciplina se transformara -dicho a grandes rasgos- en conocimiento acerca de la conciencia pura y sus correlatos intencionales (lo que es presentado a la conciencia).[15] Por la lnea de Husserl siguieron otros pensadores como Martin Heidegger, Max Scheler, Edith Stein, Jean-Paul Sartre, etc., aunque cada uno de ellos adopta este trmino, lo hace propio, y lo adapta a su filosofa. Max Scheler no se consideraba estrictamente discpulo de Husserl, sino que afirmaba haber descubierto el mtodo fenomenolgico por cuenta propia. Fue pionero en la consideracin de la intencionalidad en los valores (humanos, morales, etc.). Al igual que Heidegger, se aparta del mtodo fenomenolgico de Husserl, y aade consideraciones de tipo ontolgico. Define Intencionalidad como "Cuidado" (Sorge), o atencin hacia las cosas, superando el mero aspecto ontolgico. Para Heidegger, que el ser en el mundo se plantee la existencia del mundo carece de sentido.[16] Este autor plantea una cierta intencionalidad inversa, que es del ser hacia el sujeto, una especie de apelacin que hace el ser a la personalidad humana, a la que el hombre responde.[17] Sartre identifica conciencia con intencionalidad. Edith Stein, por su parte, estudia la intencionalidad en los campos de la empata (relacin entre sujetos, o interpersonal) y de la relacin entre conciencia y cuerpo. Filosofa anglosajona El norteamericano John Searle ha estudiado la intencionalidad y ha contribuido a despertar el inters en este concepto en el mbito anglosajn. Proviene de la filosofa analtica, y su recorrido intelectual lo ha llevado a acercarse, a travs del lenguaje y la semntica, al concepto de intencionalidad. En particular, es famoso por su argumento de la habitacin china, que ha generado un amplio y fructfero debate. Introdujo tambin el estudio de la intencionalidad social que, postula, no se reduce a la mera suma de las intencionalidades individuales. Searle acepta la definicin bsica de intencionalidad presentada por Brentano como la propiedad lgica de referirse a un objeto. Est de acuerdo con l en que la intencionalidad siempre es mental, pero rechaza la segunda idea central en el pensamiento de Brentano- de que la intencionalidad es el distintivo de lo mental. Para Searle, slo los estados mentales pueden ser intencionales, pero no todos los son, pues, algunos estados mentales, como por ejemplo, el dolor, no necesariamente son acerca de algo.

John Searle en Cuernavaca, Mxico (2005).

Searle define la intencionalidad como aquella caracterstica de ciertos estados mentales y eventos que consiste en estar dirigidos hacia, referirse a, ser acerca de, o representar otras entidades o estados de cosas.[18]

Intencionalidad Tambin Gilbert Ryle y Alfred Ayer han estudiado y criticado la intencionalidad de Husserl. Roderick Chisholm ha dado nuevo impulso a las tesis de Brentano a travs del anlisis lingstico.

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El estudio de la intencionalidad
Por la diversidad de contextos en que los distintos autores estudian la intencionalidad, puede ser til agruparlos bajo un aspecto distinto del meramente histrico. Uno de estos aspectos se refiere al inters ontolgico de cada pensador (Sajama y Kamppinen proporcionan otro sistema, tambin til, basado en la relevancia del objeto en el estudio de este tema). Por inters ontolgico se puede entender la atencin dada a la existencia, o al 'ser' de los objetos de la conciencia "fuera" de sta.

El inters ontolgico del conocimiento intencional

Desde este punto de vista, se podran catalogar (con las limitaciones propias de toda catalogacin) en tres grupos principales: Aquellos autores que inician la investigacin desde la conciencia, tomando en cuenta slo el contenido intencional, y que se desentienden del ser de los objetos extramentales (por ejemplo, Husserl en una poca tarda, segun algunos,[19] o desde el inicio de su trabajo filosfico, segun otros), por ejemplo, al limitarse a hacer un juicio afirmativo de estar ante un objeto (mental), sin pronunciarse sobre su realidad transubjetiva (ms all del sujeto o de la conciencia). Los pensadores que consideran, desde distintos ngulos, el ser de lo que es percibido por la conciencia (p. ej. Nicolai Hartmann,[20] existencialistas y realistas de diverso tipo). Diversos estudiosos de la fenomenologa suelen pertenecer a estos dos primeros grupos. Autores que pertenecen ms bien a un naturalismo biolgico, y que, si bien no atienden a aspectos estrictamente ontolgicos, no son inmanentistas o idealistas (p. ej. Searle). Fuera de esta catalogacin estn los autores que niegan la intencionalidad, por ejemplo, los que postulan un materialismo eliminativista que niega la existencia de los actos mentales, que son totalmente reducibles a situaciones cerebrales. (p. ej. Patricia y Paul Churchland).

El ser como experiencia o ser intencional

En un texto que ejemplifica una consideracin ontolgica de lo intencional, Husserl escribe que se puede distinguir entre el ser como experiencia y el ser como cosa.[21] Otra aproximacin hacia la comprensin del problema de la intencionalidad en el conocimiento consiste en la hipottica pregunta: conozco lo que veo, o slo conozco aquello que veo a travs de mis sentidos? Es decir, tengo certeza sobre la existencia de lo que veo (o cualquier otro tipo de percepcin), o me tengo que conformar con suponerla? Cuando Husserl plantea la reduccin fenomenolgica, l obvia -a manera de mtodo- esta pregunta a favor de la investigacin sobre la conciencia. En el caso de Searle, aun sin tener un explcito contenido ontolgico, en su definicin de intencionalidad, "no se deja lugar para la especulacin acerca de su enfoque realista acerca de la existencia de la realidad extramental, o en su confianza en nuestra capacidad de conocerla".[22]

Conciencia y subjetividad
Para muchos de los autores mencionados, la intencionalidad es el modo de ser de los hechos de conciencia por el que se tiene un conocimiento del mundo real y de su existencia (que por ejemplo, Kant niega). Sin embargo, si la conciencia se define como mero correlato del fenmeno, no es posible explicar el conocimiento del ser transobjetual (es decir, ms all del objeto de la conciencia, o del fenmeno). Si se acepta la posibilidad del conocimiento de la existencia de que est ms all del fenmeno, el elemento que conoce debera tener una cierta afinidad ontolgica con lo conocido. Ciertos tipos de idealismo proponen una conciencia absoluta, que no necesitara tal sustrato de la

Intencionalidad conciencia. Sin embargo, el anlisis fenomenolgico de los datos de conciencia puede no ser compatible o contradictorio con tal supuesto. Husserl por su parte postula una "subjetividad originaria", que no obstante, no llega a ser como un "sustrato" o "soporte" del flujo de la conciencia.

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Intencionalidad y auto-conciencia
En muchos pensadores afines a la fenomenologa, el hecho de la auto-conciencia es fundamental para el hecho del conocimiento. Desde este punto de vista, el fenmeno no se da a la conciencia, sin que al mismo tiempo se d una percepcin del propio yo, que sin embargo no consiste en una objetivacin, sino en una mera presencia "atemtica", es decir, que el propio yo no es el tema u objeto principal de la conciencia. Aunque est en la lnea de la "apercepcin trascendental" de Kant, este concepto toma en Husserl algunas caractersticas propias. Esta presencia no objetiva o no temtica del yo en el conocimiento, permite que el sujeto (o la conciencia) posea y disponga de sus vivencias para ejercer, cuando se al caso, la reflexin sobre ellas. Es decir, poder reflexionar, recordar, etc. En el caso de una perspectiva del yo emprico o realista, esta presencia no objetiva del yo incluye tambin, cuando hay referencias al mundo exterior, la percepcin del propio yo como una parte de la realidad conocida. Es decir, el sujeto se sabe como una cosa entre las cosas, como parte de ese mundo al que la conciencia se abre. Es decir, en el hecho del conocimiento intencional, independientemente de que sea o no trmino de ese conocimiento el mundo real, el la auto-conciencia no es un hecho tardo o posterior, sino concomitante. De todos modos, es un hecho derivado, es decir, el conocimiento de s mismo se funda en el conocimiento de lo otro. Esta forma de entender el conocimiento intencional da respuesta al "hombre volante" del filsofo Avicena, pues el sujeto no se puede conocer a s mismo, si no conoce algo distinto que l mismo.

Notas y referencias
[1] En este artculo se utiliza el trmino conciencia en vez de consciencia, por ser el modo en que est escrito en otros artculos de Wikipedia, y porque su significado incluye, tanto la "auto-conciencia", como la conciencia tica o de los valores, como en el caso de Max Scheler. En algunos textos se hace una distincin terminolgica: se usa conciencia para juicios ticos o morales, y se reserva consciencia para mbitos cognoscitivos. Ambos usos son compatibles con las definiciones del Diccionario de la RAE. Su significado se refiere principalmente a la relacin entre un sujeto y algo diferente a l -o que se percibe como diferente-, por ejemplo, lo que se conoce a travs de los sentidos, lo que se piensa, se desea, etc. El uso de este trmino no presupone la existencia actual de lo que se presenta a la conciencia. [2] Sorabji, Why the Neoplatonist Did not Have Intentional Objects of Intelection?, en A.A.V.V., Ancient and Medieval Theories of Intentionality, editado por PERLER, D., Brill, Leiden-Boston-Colonia 2001 [3] Agustn, S., De quantitate animae, XXIII, en Obras de San Agustn, III, Obras Filosficas, BAC, Madrid 1982. [4] Toms de Aquino, Comentario al De Anima de Aristteles, II 553: Et per hunc modum, sensus recipit formam sine materiam quia alterius modi esse habet forma in sensu, et in re sensibili. Nam in re sensibili habet esse naturale, in sensu autem habet esse intentionale et spirituale. [5] Moya, La intencionalidad como elemento clave en la gnoseologa del Aquinate, Cuadernos de Anuario Filosfico, Pamplona 2000. [6] Si embargo "si la formulacin notica perfecta de esa opcin se dio por primera vez en Descartes, como tendencia y tanteo apareci en el mismo comienzo del filosofar humano". Cardona, Carlos, Metafsica de la opcin intelectual, Rialp, Madrid, 2 Edicin, 1973, p. 183. [7] Cfr. Milln-Puelles, A., Fundamentos de Filosofa, p. 469. [8] Cfr. Milln-Puelles, A., Teora del objeto puro, p. 45-48. [9] Cfr. Milln-Puelles, A., Teora del objeto puro, p. 46. [10] Cfr. Milln-Puelles, A., Teora del objeto puro, p. 128. [11] Ttulo original: Psychologie vom empirischen Standpunkt. [12] Entre las diversas acepciones del trmino correlacin presentes en el diccionario de la RAE, para este artculo se usa la de "Correspondencia o relacin recproca entre dos o ms cosas o series de cosas." [13] La Psicologia dal punto di vista empirico, Edizioni Laterza, Roma-Bari 1997. [14] Cfr. Milln-Puelles, La estructura de la subjetividad, Rialp, Madrid-Buenos Aires-Mxico-Pamplona 1967, p. 9. [15] Ingarden, Roman, On the Motives Which Led Husserl to Transcendental Idealism ('O motywach, ktre doprowadziy Husserla do transcendentalnego idealizmu' from Z bada nad filozofi wspczesna), Trad. del Polaco de Arnr Hannibalsson, Ed. Martinus Nihjhoff, La Haya, 1975, p. 34.(ISBN 90-247-1751-5) [16] Milln-Puelles, A., Teora del objeto puro, p. 91. [17] Milln-Puelles, A., Valor y contravalor de la persona humana, en Intus-Legere I(1988), p. 77. [18] Searle, Intentionality, An Essay in the Philosophy of Mind, Cambridge University Press, Cambridge (UK) 1983, p. 1. [19] Ingarden, Roman, On the Motives Which Led Husserl to Transcendental Idealism ('O motywach, ktre doprowadziy Husserla do transcendentalnego idealizmu' from Z bada nad filozofi wspczesna), Trad. del Polaco de Arnr Hannibalsson, Ed. Martinus Nihjhoff, La

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Haya, 1975. (ISBN 90-247-1751-5) [20] Milln-Puelles, A., El problema del ente ideal. Un examen a travs de Husserl y Hartmann, Madrid, 1947. [21] Ingarden, Roman, On the Motives Which Led Husserl to Transcendental Idealism ('O motywach, ktre doprowadziy Husserla do transcendentalnego idealizmu' from Z bada nad filozofi wspczesna), Trad. del Polaco de Arnr Hannibalsson, Ed. Martinus Nihjhoff, La Haya, 1975, p. 35 (ISBN 90-247-1751-5) [22] Vera, F., The Problem of Consciousness According to John Searle, p.21.

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Bibliografa
Textos introductorios Anscombe, G. E. M., The Intentionality of Sensation: a grammatical feature?, en Metaphysics and the Philosophy of Mind, Basil Blackwell, Oxford 1981, pp. 3-20. Breton, S., Coscience et Intentionnalit, Emmanuel Vitte, Pars 1956. Sajama, S. y Kamppinen, M., A Historical Introduction to Phenomenology, Croom Helm, Londres-Nueva York-Sydney 1987. A pesar del ttulo, este libro estudia fundamentalmente la intencionalidad. Sokolowsky, R., Introduction to Phenomenology, Cambridge University Press, Cambridge 2000. Edades Antigua y Media A.A.V.V., Ancient and Medieval Theories of Intentionality, editado por Perler, D., Brill, Leiden Boston Colonia 2001. Moya, P., La intencionalidad como elemento clave en la gnoseologa del Aquinate, Cuadernos de Anuario Filosfico (Universidad de Navarra), Pamplona 2000. Toms de Aquino, Comentario a Tratado sobre el alma de Aristteles; Cuestiones disputadas sobre el alma. Edades Moderna y Contempornea Ales Bello, A., Luniverso nella coscienza. Introduzione alla fenomenologia di Edmund Husserl, Edith Stein, Hedwig Conrad-Martius, Edizioni ETS, Pisa 2003. Brentano, F., La psicologia dal punto di vista empirico, Editori Laterza, Roma-Bari 1997. Chirinos, M. P., Intencionalidad y verdad en el juicio. Una propuesta de Brentano, Eunsa, Pamplona 1994. Jaquette, D., Brentanos concept of intentionality, en A.A.V.V., The Cambridge Companion to Brentano, editado por Jacquette, D., Cambridge University Press, Cambridge 2004, pp. 98-130. Milln-Puelles, A., La estructura de la subjetividad, Rialp, Madrid-Buenos Aires-Mxico-Pamplona 1967. Searle, J., Intentionality, An Essay in the Philosophy of Mind, Cambridge University Press, Cambridge (UK) 1983. Vera, F., The Problem of Consciousness According to John Searle, PUSC, Roma 2007. Dennett, Daniel C., The Intentional Stance, 1987. Trad. castellana, La actitud intencional, Editorial Gedisa, Barcelona 1991.

Enlaces externos
Intentionality (http://plato.stanford.edu/entries/intentionality/) - Artculo sobre la intencionalidad en la Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Denotacin

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Denotacin
La denotacin es el significado bsico de una palabra, tal como aparece definido en los diccionarios con una forma de expresin formal y objetiva. Las palabras del lenguaje humano poseen dos tipos de significados, el denotativo o denotacin y el connotativo o connotacin. Se llama denotacin al tipo de significado de una palabra que es objetivo y se da en el plano saussuriano de la lengua. Es el significado universal, el que una palabra tiene para todos los conocedores de una lengua, sin que exista la ms mnima discrepancia entre ellos: el que tiene por ejemplo metal y recoge el Diccionario de la lengua espaola. Propiamente dicho, se trata del significado tal como se presenta fuera de cualquier contexto. Por ejemplo, aurora denota la parte del da correspondiente a la salida del sol, y es as como se define en los diccionarios. En realidad, todo signo tiene una dimensin denotativa que se complementa con su dimensin connotativa. Ambas dimensiones son parte de un continuo, cuando se va hacia la parte denotativa describiendo un objeto o una situacin, los significados son ms ntidos y pueden ser fcilmente compartidos por muchas personas dentro de un contexto amplio o universal, es lo que se pretende "objetivo"; mientras que conforme la descripcin contiene aspectos inferenciales que no son tan evidentes estamos avanzando hacia la dimensin connotativa que depende ms de los contextos espacio-tiempo especficos del emisor, del mensaje y del receptor del mensaje. Aquello que es ms denotativo tiene escasas modificaciones por el cambio de poca o cultura, mientras que lo connotativo se altera significativamente conforme se modifican las culturas o situaciones en que se inserta. As, una imagen o un texto pueden ser denotativamente los mismos y sin embargo haber cambiado de manera esencial en su connotacin. Sin embargo, aun lo denotativo implica una interpretacin contextual, por lo cual toda denotacin es tambin una connotacin; la distincin entre una y otra es anloga a la diferencia entre fro y caliente, es decir, relativa.

Connotacin
La connotacin es el "doble sentido" que se le atribuye a las palabras y tambin el sentido figurado que se le da a las palabras segn el contexto. Se caracteriza habitualmente por tener lenguaje literario y en especial el lenguaje del ms personal de todos los gneros literarios, la poesa lrica; el poeta emplea palabras con sentidos subjetivamente adheridos. As, por ejemplo, Federico Garca Lorca suele asociar la denotacin del sustantivo metal con la connotacin personal de muerte. El segundo tipo de significado se suele contraponer al denotativo y se denomina connotacin o disyuncion o significado connotativo. Es de carcter subjetivo del objeto y se da en el plano saussuriano del habla y no aparece recogido en los diccionarios. As, por ejemplo, el significado connotativo de aurora puede llevar adheridas para un hablante concreto las significaciones subjetivas de "esperanza", "comienzo de una nueva vida", "iniciacin de buena suerte, tras haber tenido mala suerte durante un plazo de tiempo", etc. Estos significados subjetivamente aadidos a la denotacin constituyen la connotacin del vocablo, que no es ni puede ser registrada por los diccionarios. Para los seres humanos todo es un signo o un smbolo porque se asocia a otros que son su significado. Para analizar esa relacin entre significantes y significados la semiologa distingue entre denotacin y connotacin. Los significados connotativos son todos aquellos valores significativos asociados a un trmino y expresan sentimientos y emociones. Puede tratarse de connotaciones con valor ideolgico, afectivo, estilstico, etctera. La connotacin puede ser producto del hablante, en un acto de habla concreto o puede ser de uso general en una cultura dada. El uso de las palabras en el discurso, sin embargo, produce alteraciones. Para un hablante, la palabra Navidad puede significar tristeza (melancola, soledad, recuerdos) por sus experiencias personales, frente a la connotacin positiva habitual en la sociedad (alegra, fiesta, etctera). Para Federico Garca Lorca, verde significa tragedia, destino abocado a la frustracin y la muerte, cuando en otros mbitos esta palabra suele asociarse a la esperanza.[citarequerida]

Metalingstica

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Metalingstica
La metalingstica es el estudio de la relacin entre el lenguaje y otros aspectos de la cultura y las formas de manifestar el idioma sociedad.[1] Tambin se usa el trmino para referirse la funcin metalingstica que se manifiesta con definiciones y aclaraciones su intencin es compartir mejor el cdigo.

Notas y referencias

Teora de las descripciones

La teora de las descripciones es una de las principales contribuciones de Bertrand Russell a la filosofa del lenguaje. Se la ilustra habitualmente con la frase "el actual rey de Francia" como se utilizara, por ejemplo en "El actual rey de Francia es calvo." De qu se trata esta oracin, teniendo en cuenta que no hay, hoy en da, un rey en Francia? A esto se lo conoce como la paradoja del rey de Francia: es esta expresin verdadera?, es falsa?, carece de sentido? Tenemos la certeza de que no es verdadera, porque Francia es una repblica. Pero si es falsa, entonces su negacin "El actual rey de Francia no es calvo" debe ser verdadera, lo que nos deja en el punto de partida. Carecer entonces de significado? Como se ver ms adelante, algunos filsofos sostienen esta posicin, porque no denota ningn objeto existente pero, por otro lado, parece querer decir algo que podemos entender claramente. Alexius Meinong ha sugerido que debemos considerar un dominio de "entidades no existentes", de las que podemos suponer que estamos hablando al usar expresiones como sa. Gottlob Frege sugiri que se deben descartar como sin sentido todas las oraciones cuyas palabras evidentemente se refieran a cosas inexistentes. Entre otros, el problema con esta solucin es que algunas de estas oraciones, tales como "Si el actual rey de Francia es calvo, entonces el actual rey de Francia no tiene pelo en la cabeza" no solo no parece descabellada, sino que aparece como obviamente cierta. Prcticamente el mismo problema surgira si existiesen dos reyes de Francia: a cual de ellos denota la frase "el actual rey de Francia"? David Hume por su parte considera que las cuestiones de existencia pertenecen al mbito de las cuestiones de hecho y que en dicho mbito no hay proposiciones lgicamente contradictorias, y cualquier sucesin de enunciados es posible.

Las descripciones definidas

El problema se presenta en general con las llamadas "descripciones definidas". Normalmente, stas incluyen todos los trminos que comienzan con "El" o "La", y a veces incluye nombres, como "Walter Scott". Russell incluso pensaba que stos ltimos no debieran ser llamados nombres sino "descripciones definidas disfrazadas", pero los desarrollos posteriores en general los tratan como a entidades separadas. Algunos ejemplos de descripciones definidas son: La estudiante ms alta de la clase El primer simio en viajar al espacio Por otro lado, las "descripciones indefinidas" son aquellas de la forma "un X". Cul es la "forma lgica" de las descripciones definidas? Para ponerlo en trminos de Frege, cmo podemos parafrasearlas para mostrar que el valor de verdad del todo depende de los valores de verdad de las partes? Las descripciones definidas parecen nombres que, por su propia naturaleza, denotan exactamente una cosa, ni ms ni menos. Qu podemos decir, entonces, de la oracin considerada como un todo si una de sus partes no parece estar

Teora de las descripciones funcionando correctamente?

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Anlisis de Bertrand Russell

La solucin propuesta por Russell fue, en primer lugar, proceder al anlisis de toda la oracin que incluyese una descripcin definida, y no del trmino aislado. Luego sugera reescribir ""El actual rey de Francia es calvo" como "Hay un X tal que X es un actual rey de Francia, ninguna otra cosa excepto X es un actual rey de Francia, y X es calvo". Russell sealaba que cada descripcin definida contiene de hecho una afirmacin de existencia y una afirmacin de unicidad, pero que podran ser tratadas en forma separada del predicado que es el contenido obvio de la oracin en la que aparecen. La oracin como un todo dice, entonces, tres cosas acerca de un objeto: la descripcin definida contiene a dos de ellas y el resto de la oracin contiene la tercera. Si el objeto no existe, o si no es nico, entonces la oracin entera no es ni carente de sentido ni verdadera, sino falsa. El principio del tercero excluido no se viola, ya que al negar tanto "El actual rey de Francia es calvo" como "El actual rey de Francia no es calvo" no estamos afirmando la existencia de un X que no sea ni calvo ni "no calvo", sino que negamos la existencia de un X que sea rey de Francia.

Objeciones al anlisis de Russell

Una de las principales crticas a la teora de Russell, desarrollada por P. F. Strawson en 1950, es que las descripciones definidas no pretenden que su objeto exista, sino que meramente presuponen su existencia. De acuerdo con Strawson "El actual rey de Francia es calvo" no se contradice con "Nadie es el actual rey de Francia" porque la primera oracin no incluye una afirmacin existencial, sino que intenta utilizar "el actual rey de Francia" como a una frase denotativa o referente. Dado que no hay un rey en Francia, la oracin no realiza ninguna referencia, por lo que la oracin no es ni verdadera ni falsa, sino carente de sentido. Keith Donnellan ha provisto una resolucin sutil a la disputa entre Russell y Strawson, puntualizando que ambos estn tratando de analizar las oraciones fuera del contexto. Siguiendo a Donnellan, hay dos maneras distintas de usar una descripcin definida: el uso "referido" y el uso "no referido". La misma oracin utilizada en situaciones diferentes puede significar cosas distintas. Por ejemplo, supongamos que Smith ha sido brutalmente asesinado. Cuando la persona que descubre el cadver de Smith dice: "El asesino de Smith es un perturbado", podemos analizarla como un uso "no referido" de la oracin y aplicar el enfoque de Russell. Esto se debe a que esta persona podra haber proferido igualmente: "Quienquiera que haya matado a Smith es un perturbado" Consideremos ahora que Jones, aunque inocente, ha sido arrestado por el asesinato de Smith y est siendo juzgado. Cuando un periodista observa a Jones hablando incoherentemente en el pasillo y describe esta situacin como "El asesino de Smith es un perturbado", podemos entenderlo como un uso "referido" de la descripcin definida, ya que podramos parafrasear la afirmacin de la periodista como "La persona a la que veo hablando incoherentemente, y que creo que asesin a Smith, es un perturbado." En este segundo caso, no debemos aceptar el anlisis de Russell como correcto, ya que la oracin debiera descomponerse como: 1. Hay un X tal que X asesin a Smith, 2. No hay un Y, Y distinto de X, tal que Y asesin a Smith; y 3. X es un perturbado. Si este anlisis de la afirmacin de la periodista fuese correcta, dado que Jones es inocente, deberamos entender que ella quiso decir lo mismo que el descubridor del cadver de Smith. Es decir, que quienquiera que haya asesinado a Smith es un perturbado. La observacin acerca de Jones hablando incoherentemente sera irrelevante para el valor de verdad de su afirmacin, lo cual no se corresponde con la intencin de la periodista. Por lo tanto, la misma oracin "El asesino de Smith es un perturbado" puede ser utilizada con significados bastante distintos en contextos

Teora de las descripciones diferentes. Hay, por consiguiente, contextos en los que "El actual rey de Francia no es calvo" es falso, ya que no hay hoy en da un rey en Francia, y otros contextos en los que una oracin sobre una persona que el hablante toma por el actual rey de Francia puede ser verdadera o falsa de acuerdo con el cuero cabelludo del impostor.

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Bibliografa
Donnellan, Keith, "Reference and Definite Descriptions," en Philosophical Review 75 (1966): 281-304. Russell, Bertrand, "On Denoting," en Mind 14 (1905): 479-493. [1] Strawson, P. F., "On Referring," en Mind 59 (1950): 320-344. Stanford Encyclopedia of Philosophy - Descriptions [2] (en ingls)

Referencias
[1] http:/ / www. fh-augsburg. de/ ~harsch/ anglica/ Chronology/ 20thC/ Russell/ rus_deno. html [2] http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ descriptions/

Tabula rasa
Tabula rasa es una locucin latina que significa "tabla rasa" (es decir, una tablilla sin inscribir) y que se aplica a algo que est exento de cuestiones o asuntos anteriores. Tambin se utiliza la expresin "Hacer tabula rasa" para expresar la accin de no tener en cuenta hechos pasados, similar a la expresin ms moderna de "hacer borrn y cuenta nueva". En filosofa, tabula rasa o tabla rasa hace referencia a la tesis epistemolgica de que cada individuo nace con la mente "vaca", es decir, sin cualidades natas, de modo que todos los conocimientos y habilidades de cada ser humano son exclusivamente fruto del aprendizaje a travs de sus experiencias y sus percepciones sensoriales. Un dogma es una doctrina sostenida por una organizacin de autoridad y que no admite rplica, y como tal, la Tabla Rasa es un dogma extremista que no admite fases intermedias entre el natismo y el innatismo. La corriente filosfica que se deriva de este dogma es el empirismo, corriente que tambin proclama la creencia de que la experiencia es el primer constituyente de cualquier conocimiento que se produzca en el ser humano. El dogma de la tabla rasa fue popularizado por el filsofo ingls John Locke, pero es originario y suele enlazarse con otros dos mitos en el debate intelectual moderno: el de el buen salvaje y el de el fantasma en la maquina Tambin es una expresin tpica de Aristteles. En urbanismo tambin se emplea la expresin hacer tabula rasa, en referencia a demoler o derribar todas las edificaciones preexistentes en un lugar, para desarrollar un barrio completamente nuevo.

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Filosofa del lenguaje

La cuestin de la filosofa del lenguaje es una rama de la filosofa que estudia el lenguaje. Es filosofa en cuanto que estudia nociones tales como el significado, la verdad, el uso del lenguaje (tambin llamado "pragmtica"), el aprendizaje y la creacin del lenguaje, el entendimiento del mismo, el pensamiento, la experiencia, la comunicacin, la interpretacin y la traduccin, desde un punto de vista lingstico. Los lingistas se han centrado, casi siempre, en el anlisis del sistema lingstico, con sus formas, niveles y funciones, mientras que la preocupacin de los filsofos del lenguaje fue ms profunda o abstracta, interesndose por cuestiones tales como las relaciones entre el lenguaje y el mundo, esto es, entre lo lingstico y lo extralingstico, o entre el lenguaje y el pensamiento.[1] De los temas preferidos por la filosofa del lenguaje merecen ser destacados el estudio del origen del lenguaje, la simbolizacin del lenguaje (lenguaje artificial) y, sobre todo, la actividad lingstica en su globalidad, y la semntica en particular, la cual en la filosofa del lenguaje aborda las designaciones y la llamada semntica veritativa.

Concepciones del lenguaje

Ambas son las concepciones prearistotlicas del lenguaje: naturalismo y convencionalismo. El naturalismo apuesta por la postura de la mimesis, en la que el lenguaje (componentes lingsticos y ontolgicos) ofrece un reflejo fiel de la realidad, y por tanto constituye un mtodo heurstico para alcanzar el conocimiento de la realidad. El convencionalismo niega una conexin directa de tal forma que la utilizacin de los nombres es por convencin social (nomoi construidos por ethoi). Niega pues la capacidad del lenguaje de ofrecer un reflejo fiel de la realidad. El significado es un concepto fundamental para la filosofa del lenguaje. El concepto es mirado desde un punto de vista netamente filosfico y a veces psicolgico. Por lo general, no se estudia lo que palabras individuales u oraciones puedan significar, cosa para la cual existen los diccionarios y enciclopedias. As entonces, con respecto al significado, han surgido las siguientes preguntas: Cul es la naturaleza del significado?, qu significa la palabra "significado"?, cul es la razn por la cual las expresiones tienen los significados que tienen y no otro?, qu expresiones tienen el mismo significado que otras? y por qu?. Cmo es posible componer las oraciones en "todo" con sentido?, tienen las partes de una oracin sentido? y cmo pueden los significados de las palabras ser conocidos por los hombres? En una temtica parecida surge el fenmeno de la verdad y su relacin con el significado. Ms que estudiar qu oraciones son actualmente verdaderas, esta rama de la filosofa estudia qu tipo de significados pueden ser verdaderos o falsos. As, entonces, pueden surgir preguntas tales como: Qu significa que una oracin sea verdadera?, pueden oraciones sin sentido ser verdaderas o falsas?, pueden ser verdaderas o falsas la oraciones que se refieren a cosas que no existen? y son las oraciones las que son verdaderas o falsas, o es el uso de estas el que determina su valor de verdad? Con respecto al uso del lenguaje, un rea de la lingstica llamada pragmtica, pueden surgir preguntas tales como: Qu es lo que en realidad hacemos con el lenguaje?, cmo es que lo usamos socialmente?, cmo se relaciona el lenguaje con el mundo? y cul es el propsito del lenguaje? Referente al aprendizaje y creacin del lenguaje, ha cabido preguntarse, entre otras cosas: Es posible tener algn tipo de pensamientos sin tener vocabulario?, qu tipos de pensamientos necesitan vocabulario para existir?, cul es la influencia del lenguaje y el vocabulario en el conocimiento del mundo? y puede alguien pensar sin usar el lenguaje? Tocando posteriormente el tema del pensamiento y la mente, tambin se ha preguntado: Cmo se relaciona el lenguaje con la mente del emisor y la del receptor?, cmo se relaciona el lenguaje con el mundo?, cmo construye nuestra realidad el lenguaje? La filosofa del lenguaje es parte vital de una filosofa en general, debido a que puede determinar nocin de experiencia y la existencia del sujeto, as como tambin la nocin de uno mismo.

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Filsofos del lenguaje

Algunos de los filsofos del lenguaje ms importantes son Frege, Russell, Whitehead, Wittgenstein, Humboldt, Morris, Gadamer, John L. Austin y Mijal Bajtn. Los filsofos del lenguaje no estn muy preocupados con el significado individual de una palabra u oracin. El diccionario ms cercano o la enciclopedia pueden resolver el problema sobre el significado de las palabras y cmo hablar correctamente un lenguaje al saber cul es el significado de la mayora de las oraciones. Lo que ms les interesa a los filsofos es la pregunta: Qu significado tiene una expresin que quiere decir alguna cosa?, por qu las expresiones tienen el significado que tienen?, qu expresiones tienen el mismo significado que otras expresiones y por qu?, cmo puede conocerse el significado?, y la pregunta ms bsica: qu se quiere decir cuando usamos el trmino "significar? En la misma lnea los filsofos se maravillan sobre las relaciones entre el significado y la verdad. Los filsofos estn menos interesados en conocer qu oraciones son realmente verdad, y ms en qu tipos de significados pueden ser falsos y cuales verdaderos. Algunos ejemplos sobre las preguntas orientadas a la verdad que los filsofos del lenguaje se preguntan, incluyen: Pueden oraciones sin significado ser verdaderas o falsas? Qu ocurre con oraciones sobre cosas que no existen? Son las oraciones las verdaderas o falsas? o Es el uso de las oraciones lo que las hace tales? El lenguaje y la verdad son importantes no solo porque son usados en nuestra vida diaria, sino porque el lenguaje forma el desarrollo humano desde la primera infancia y contina hasta la muerte. El conocimiento en s mismo se entrelaza con el lenguaje. Nociones de s mismo, la experiencia y la existencia pueden depender enteramente de cmo el lenguaje es usado y es aprendido a travs del lenguaje. El mismo tema del aprendizaje del lenguaje nos lleva a preguntas interesantes. Es posible tener pensamientos sin tener lenguaje?, qu tipos de pensamiento se necesitan para que el lenguaje ocurra?, cunto influye el lenguaje en el conocimiento del mundo y como acta en l?, se puede, de algn modo, razonar sin el uso del lenguaje?... La filosofa del lenguaje es importante por todas las razones arriba mencionadas, y tambin es importante porque es inseparable de cmo uno piensa y vive. La gente, en general, tiene un conjunto de conceptos vitales, los cuales estn conectados con signos y smbolos, incluyendo todas las palabras (smbolos): objetos, amor, bueno, Dios, masculino, femenino, arte, gobierno, etc. Incorporando significado, cada uno ha formado una visin del universo y cmo ellas -las palabras- tienen un significado dentro de l.

Temas mayores y sub-reas

Es bien conocido que existen diferentes partes del lenguaje. Una frase comn est compuesta por sustantivos, verbos, adjetivos y otras palabras con significancia gramatical. La pregunta ms importante en esta rea - quizs la pregunta ms importante para los pensadores generativistas (formalistas) y estructuralistas- es: de qu modo emerge el significado de la frase, como resultado de cada parte?. Muchos aspectos del problema de cmo estn formadas las frases, estn dirigidas al rea lingstica de la sintaxis. Filsofos semnticos, tienden a enfocarlo en el principio de composicionalidad, para explicar la relacin entre el significado de las partes y la frase completa. El principio de composicionalidad, dice que una frase puede ser entendida, sobre la base del significado de las partes de la frase (por ejemplo: palabras, morfemas) junto al entendimiento de su estructura (por ejemplo: sintaxis, lgica).

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Historia
Filosofa del lenguaje en la Antigedad
Las preguntas sobre el lenguaje nos llevan atrs a los comienzos de la filosofa occidental con Platn, Aristteles, y los Estoicos. En el Crtilo, Platn considera si la pregunta de nombrar las cosas est determinada por convenciones o por la naturaleza. l criticaba los convencionalismos porque lo dirigan a extraas consecuencias, ya que ninguna cosa puede ser nombrada convencionalmente por ningn nombre. As que el convencionalismo no debe tomarse en cuenta para la correcta o incorrecta aplicacin de los nombres. Platn afirmaba que era una natural propiedad de los nombres. Para hacer eso, apuntaba que las palabras compuestas y las frases tienen un rango de propiedad. Por ejemplo, es obviamente errneo decir que el trmino casa del lago esta bien, cuando se refiere a decir un gato, porque los gatos no tienen nada que hacer en una casa o en botes. Tambin mencionaba que los nombres primitivos (o morfemas) tienen una natural propiedad, porque cada fonema representa ideas bsicas o sentimientos. Por ejemplo el sonido de la letra L, para Platn representa la idea de suavidad. Sin embargo, al final de Crtilo tiene que admitir que las convenciones sociales estaban involucradas y que haba defectos en la idea de que los fonemas tenan significado individual. Aristteles se ocupaba de temas de lgica, categoras y la creacin del significado. l separaba las cosas en categoras de especies y gnero. Pensaba que el significado del predicado estaba establecido a travs de una abstraccin de las similitudes entre varias cosas individuales. Esa teora ms tarde se llam nominalismo. Los filsofos estoicos hicieron una contribucin importante al anlisis gramatical , distinguiendo cinco partes en el habla: el sujeto, el verbo, el apelativo, las conjunciones, y los artculos. Ellos tambin desarrollaron una importante doctrina del lektn asociada a cada signo de un lenguaje, pero distinto tanto del signo en s mismo y del signo como referido a. Este Lekton era el significado (o sentido) de cada trmino. El Lekton de una oracin es lo que hoy podramos llamar proposicin. Solo las proposiciones se las consideraban productoras de verdades (por ej. podran ser consideradas verdaderas o falsas, mientras que las oraciones eran simplemente los vehculos de expresin). Diferente Lekton podra tambin expresar cosas adems de proposiciones, como rdenes, preguntas y exclamaciones.

Filosofa del lenguaje en la Edad Media

Viene marcada por la obra de San Agustn y por la traduccin del De interpretatione por parte de Boecio. En cuanto a San Agustn, varios aspectos de su teora del lenguaje merecen ser destacados, bien por su importancia en s o por su influencia en los escolsticos posteriores. Tiene una filosofa del signo que incluye la definicin de este como realidad material que evoca en el entendimiento una realidad ajena (De doctrina cristiana). El signo lingstico est constituido por una unin intrnseca de sonido y significacin (De Magistro). No es concebible un signo sin significado (sonido vacuo). En el significado reside el ncleo del valor o la fuerza (vis) del signo lingstico, aunque no se identifica con ellas. La fuerza del signo es una nocin ms amplia que incluye tanto la significacin como las diferentes formas en que tal significacin afecta a una audiencia (principia dialectae). La impresin que produce la teora de signo de San Agustn es la que propugna una conexin directa entre el signo y la cosa significativa. Saber el significado de una palabra es saber indicar la realidad que invoca en el espritu. Pero hay que tener en cuenta que distingue entre dos planos en los cuales se puede considerar al signo: uno, el plano exterior, en cuanto realidad fnica (vox verbi); otro en cuanto realidad interior, autntico signo. Las palabras pertenecientes a este lenguaje interior son comunes a todas las lenguas e independientes de su traduccin verbal a una lengua concreta. En realidad, la relacin que guardan entre s los dos niveles del lenguaje es una relacin semitica: las palabras exteriores son signos de las palabras interiores. El conocimiento de las obras de Aristteles en el siglo XIII anim las reflexiones lingsticas de los filsofos medievales. Impuls las investigaciones sobre las propiedades terminorum y los sincategoremata, esto es sobre la naturaleza semntica de los trminos y sobre la funcin y significado de las caractersticas lingsticas (William de

Filosofa del lenguaje Shyreswood, Pedro Hispano, Guillermo de Ockham) Estos autores distinguieron dos propiedades fundamentales en los trminos: la significativo y la supossitio. La significatio es una propiedad esencial de los trminos categoremticos. Consiste en la capacidad que tiene el trmino para presentar el entendimiento una cosa bajo el aspecto formal. Puede ser mediata (o a travs de la imagen mental) o inmediata (representando propiedades reales de lo significado). La suppositio puede ser considerada una nocin tanto sintctica como semntica. Mientras que en el siglo XIII la filosofa del lenguaje que sustentaba las nociones gramaticales era fundamentalmente realista (el Modus essendi de las cosas determina el Modus intelligendi y ste el Modus significando), aristotlica, en el siglo XIV el nominalismo de Guillermo de Ockham introdujo un nuevo sesgo en las investigaciones lgico-semnticas. (Los conceptos son ejemplificados o instanciados por los individuos, pero no constituirn realidades aparte de estos individuos). Los filsofos medievales estaban francamente interesados en las sutilezas del lenguaje y en su uso. Para muchos intelectuales, ese inters era provocado por la necesidad de traducir los textos griegos al latn. Haba varios notables filsofos del lenguaje en el periodo medieval. De acuerdo con Peter King, haba controversias y disputas, Pierre Abelard anticipaba las ideas modernas de sentido y referencia mientras debata la cuestin de los universales. Tambin la Summa Logicae de Guillermo de Ockham llev adelante una de las primeras propuestas serias en la codificacin del lenguaje mental. Los acadmicos del periodo medieval como Ockham y John Duns Scot, consideraban lgico hacer una Scientia Sermocinalis (ciencia del lenguaje). El resultado de sus estudios fue la elaboracin de nociones filosfico-lingsticas, cuya complejidad y sutilidad ha sido slo recientemente apreciada. Muchos de los ms interesantes problemas de la filosofa del lenguaje moderno fueron anticipados por los pensadores medievales. El fonema de vaguedad y la ambigedad fueron analizados intensamente y lleva a un aumento del inters en los problemas relacionados al uso de palabras. De todos modos, los filsofos han siempre discutido sobre el lenguaje, y tomaron un papel central en la filosofa en los comienzos del siglo diecinueve, especialmente en el mundo de habla inglesa y en partes de Europa. La filosofa del lenguaje penetr tanto que por un tiempo, en crculos filosficos analticos, la filosofa en un todo era considerada una cuestin de filosofa del lenguaje. En el siglo veinte, el lenguaje se transform en algo an ms central, dentro del las mayora de la diversas tradiciones de la filosofa. La frase el vuelco lingstico, fue usada para describir el valioso nfasis que en das modernos los filsofos le dieron al lenguaje.

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Filosofa del lenguaje en el seno de la filosofa continental

En el seno de la filosofa continental la filosofa del lenguaje no es estudiada, como s sucede dentro de la filosofa analtica, como una disciplina independiente. Sin embargo, las reflexiones en torno al lenguaje son fundamentales en multitud de ramas filosficas tradicionalmente etiquetadas como pertenecientes a la filosofa continental, por ejemplo, la semitica, la fenomenologa, la ontologa, el heideggerianismo, la hermenutica, la deconstruccin, el estructuralismo, el existencialismo o la teora crtica de la Escuela de Frankfurt. En casi todas estas disciplinas la idea de lenguaje es remitida al concepto de logos desarrollado en la filosofa griega antigua entendida como discurso o dialctica. El lenguaje y los conceptos son observados como formando parte de la historia cultural. En el campo de la hermenutica, es decir, la teora de la interpretacin en general, las reflexiones en torno al lenguaje han jugado un papel fundamental en el seno de la filosofa continental a lo largo de todo el siglo XX, en particular dentro de la lnea de reflexin iniciada por Martin Heidegger con su propuesta de giro ontolgico de la comprensin. Martin Heidegger combin la fenomenologa desarrollada por su maestro Edmund Husserl, la hermenutica de Wilhelm Dilthey y gran cantidad de conceptos heredados de la filosofa de Aristteles para desarrollar su concepcin particular del lenguaje. Heidegger consideraba que el lenguaje actualmente est cosificado por el sobreuso de los

Filosofa del lenguaje conceptos ms fundamentales y, por ello, estos conceptos ya no son aptos para emprender el estudio en profundidad del Ser. Por ejemplo, la propia palabra ser se ha cargado con multitud de acepciones que la hacen inadecuada para la expresin. Es por ello que Heidegger se vale de la ductibilidad de su idioma materno, en el que escribi todas sus obras, el alemn para crear nuevas palabras que no estuvieran cosificadas por su uso que fueron empleadas en el desarrollo de su filosofa. En este trabajo de reinvencin lingstica Heidegger renunci a conceptos fundamentales de la tradicin filosficas como, por ejemplo, conciencia, ego, humanidad, naturaleza. Dentro de los conceptos ms importantes generados por Heidegger se encuentran el de Ser-en-el-mundo In-der-Welt-Sein, Seyn o Exsistencia (conforme con las traducciones habituales). En su clebre obra El ser y el tiempo (Sein und Zeit, tambin traducida como Ser y tiempo, prescindiendo de los artculos) Heidegger construye sus filosofa del lenguaje en torno al concepto fundante de Ser-en-el-mundo, tal filosofa se centra en el habla, esto es, en el empleo que se realiza del lenguaje de forma cotidiana. Heidegger considera que la escritura no es ms que un suplemento del habla (en esto sigue la consideracin platnica contenida en el Fedro), esto se debe a que el lector construye su propio habla interna mientras lee. La caracterstica fundamental del lenguaje es que ste es anterior al habla, cuando somos arrojados al mundo el lenguaje ya est ah, con sus significados culturalmente establecidos. Debido a este suceso Heidegger puede hablar de una cierta precomprensin del mundo contenida, a priori, en el lenguaje. Sin embargo, esta precomprensin slo emerge una vez se ha nombrado la cosa o articulado su intelegibilidad. El filsofo alemn, y discpulo de Martin Heidegger, Hans Georg Gadamer populariz estas ideas en su obra Verdad y mtodo (Wahrheit und Methode, 1960) en la que propona una ontologa hermenutica completa. En esta obra Gadamer considera que el lenguaje es "la esencia del ser humano" y que como tal es el medio a travs del cual es posible que la comprensin tenga lugar en el ser humano, es ms, todo lo que puede ser comprendido es lenguaje. Para Gadamer el mundo es constituido lingsticamente y no puede existir nada ms all del lenguaje. En otro sentido, el filsofo Paul Ricoeur propone una hermenutica que enfatiza el descubrimiento de los significados ocultos en los trminos equvocos que se emplean en el lenguaje ordinario. Otros filsofos que han trabajado, dentro de la filosofa continental, cuestiones relativas al lenguaje con gran ahnco y profundidad son: Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Michel Foucault, Julia Kristeva, Walter Benjamin, Theodor Adorno o Herbert Marcuse. La riqueza de enfoques acerca del lenguaje en el seno de la filosofa continental es mucho ms variada y amplia que la que se viene realizando dentro de la filosofa analtica, por ello nos toparemos con una enorme cantidad de autores y disparidad de criterios.

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La naturaleza del significado

La respuesta a la pregunta cual es el significado del significado, no es tan obvia. Toda una parte de la filosofa del lenguaje intenta responder a esta pregunta Geoffrey Leech ha dicho que existen esencialmente dos tipos diferentes de significado lingsticos: el conceptual y el asociativo. Para Leech el significado conceptual de una expresin tiene que ver con la definicin misma de las palabras y las caractersticas de sus definiciones. El tipo de significado se trata usando la tcnica llamada del anlisis de la caracterstica semntica. El significado conceptual de una expresin inevitablemente involucra tanto a la definicin (tambin llamada connotacin e intencin en literatura) como a la extensin (tambin llamada denotacin). El significado asociativo de una expresin tiene que ver con lo que el individuo entiende mentalmente del que habla. Este significado asociativo, puede ser subdividido en seis tipos: connotativos, conlocativo, social, afectivo, reflexivo y temtico. Generalmente hablando, ha habido seis diferentes maneras de intentar explicar qu es el significado lingstico. Cada una ha sido asociada a su propio cuerpo literario.

Filosofa del lenguaje 1. Las ideas de la teora del significado se asocia con la tradicin britnica emprica de Locke, Berkeley y Hume. Dicen que el contenido del significado es puramente mental, provocado por los signos. Sin embargo, esa visin del significado ha sido cuestionada por numerosos problemas desde el principio. El inters se ha renovado por algunos tericos contemporneos bajo el disfraz de internalismo semntico. 2. La teora de la verdad condicional se sostiene en que condiciones tiene que tener una expresin para ser verdadera o falsa. 3. Las perspectivas de Tericos del Uso entienden que el significado involucra o este relacionado con actos de lenguaje y su particular pronunciacin, no a la expresin en s misma. Wittgenstein ayud a crear esa idea del significado del uso. 4. Referencias a las teoras del Significado tambin llamada colectivamente externalismo semntico ven al significado como algo equivalente a esas cosas en el mundo que estn conectadas con signos. 5. Los tericos verificacionistas del significado, estn generalmente asociados con el positivismo lgico el movimiento de principio de siglo XX. La frmula tradicional de esta teora es el mtodo para ver el significado de una frase. ste es el de verificacin o falsedad. 6. Las teoras pragmticas del significado, esto incluye a cualquier teora por la cual el significado de una frase es determinado por la consecuencia de su aplicacin.

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Ensayo de Locke
El libro III del Ensayo sobre le entendimiento humano es la primera obra en la que se expone de forma sistemtica las tesis semnticas basadas en el giro epistemolgico cartesiano. Constituye, en cierta medida, el primer libro de filosofa del lenguaje porque en el se abordan explcitamente problemas epistemolgicos ligndolos a problemas semnticos. El ensayo de Locke constituye una de las primeras obras en las cuales se manifiesta conciencia de las investigaciones lgico-semnticas; estn indisolublemente ligadas a la resolucin de problemas filosficos Las palabras, en su significacin primaria, nada significan excepto las ideas que estn en la mente del que las usa" Locke (Ensayo III, II, 2). Con la matizacin, "en su significacin primaria", Locke pareca excluir ante todo las ocurrencias metalingsticas de las palabras, esto es, cuando las palabras se utilizan para referirse a si mismas, y adems, las palabras sincategoremticas, de las que explcitamente afirma que sirven para significar la conexin que establece la mente con las proposiciones, vinculando unas con otras. Con esto se previno Locke contra las crticas, que no obstante, fueron formuladas posteriormente, que insistieron en la necesidad de que a cada palabra le corresponda una idea, so pena de ser considerada asignificativa.

Frege: Sentido y referencia

Frege parte de la idea tradicional de que las expresiones como "Aristteles" o "el discpulo ms eminente de Platn" tienen una referencia (en estos dos casos, Aristteles). El objetivo principal del artculo es mostrar que, adems de la referencia, el significado de estas expresiones incluye algo ms, a lo que Frege llama el sentido de las expresiones.

Russell: La naturaleza de las proposiciones

Quizs la contribucin ms significativa de Russell a la filosofa del lenguaje es su teora de las descripciones, presentada en su ensayo On Denoting, publicado por primera vez en 1905 en el journal de filosofa Mind, el cual el matemtico y filsofo Frank P. Ramsey describi como "un paradigma de filosofa". La teora es normalmente ilustrada utilizando la frase "El actual rey de Francia", como en "El actual rey de Francia es calvo". Sobre qu objeto se trata esta proposicin, dado que no existe en la actualidad un rey de Francia? (el mismo problema surgira si hubiera dos reyes de Francia en la actualidad: a cul de ellos se refiere "El" rey de Francia?) Alexius Meinong haba sugerido que debemos asumir la existencia de un reino de "entidades no-existentes" que podamos suponer

Filosofa del lenguaje sobre las que nos estamos refiriendo cuando usamos expresiones como sa; pero esto sera una teora extraa, por decirlo al menos. Frege, empleando su distincin entre sentido y referencia, sugiri que tales frases, aunque significativas, no eran ni verdaderas ni falsas. Pero algunas de esas proposiciones, tales como "Si el actual rey de Francia es calvo, entonces el actual rey de Francia no tiene cabello en su cabeza", no parece slo verdadera en su valor sino en efecto obviamente verdadera.

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Relativismo lingstico
Lenguaje y cultura
Entre lenguaje y cultura se da una relacin de intercambio recproco. Por una parte el lenguaje es un producto cultural, que refleja en parte una cultura, pero, por otra parte, el lenguaje es condicin de la cultura y contribuye a crearla. El lenguaje es una forma de cultura, quiz la ms universal de todas y, de todos modos, la primera que distingue inmediata y netamente al hombre de los dems seres. La conexin entre lenguaje y cultura fue acentuada especialmente en el mbito del idealismo alemn. El lenguaje, a juicio de Hegel, es la actualidad de la cultura. Humboldt y, posteriormente Karl Vossler subrayaron que la actividad lingstica representa un objetivarse del sujeto que, al actuar, da forma por s mismo a un cosmos, y despus de haber actuado, contempla su producto como algo distinto de s mismo, listo para moldearse en nuevos actos expresivos. El lenguaje es considerado como una creacin, arte realizado por un espritu libre. El lenguaje es manifestacin de una cultura, pues cada lengua contiene los saberes, ideas y creencias acerca de la realidad que comparte una comunidad. El lenguaje es la primera forma de la que el ser humano dispone para fijar y objetivar el conocimiento de s mismo y del mundo. A travs de la palabra, que da un nombre a las cosas y a los objetos, el mundo adquiere la fisonoma de un mundo humano y familiar. En cuanto constituye un saber transmisible, el lenguaje es un hecho cultural. En el lenguaje se cristaliza lo que largas generaciones han ido acumulando. A travs de la palabra se transmite la riqueza de la cultura: los significados del mundo y de las cosas se abren mediante la palabra a todo nuevo ser humano que entra a formar parte de la sociedad.

Humboldt y el relativismo
La Idea de la relatividad lingstica no era una idea original en los tiempos de Von Humboldt. Poda encontrarse implcita en muchas teoras sobre el lenguaje. Desde John Locke que ya mantena la tesis de la intraducibilidad de las lenguas y haba sido ms o menos expresada por diversos autores franceses (Condillac, Desti de Tracy, Maupertuis, de Gernado) a lo largo del siglo XVIII. Pero slo en Von Humboldt adquiere la tesis de la relatividad lingstica la funcin de ncleo central de toda una teora sobre el lenguaje y sobre el hombre. Slo a partir de su obra el relativismo se convierte en un tema recurrente. Una caracterstica central de la filosofa lingstica de Von Humboldt es su consideracin del lenguaje en conexin con los procesos psicolgicos de percepcin y conceptualizacin. Humboldt pensaba que el lenguaje desempea un papel constitutivo en los procesos de pensamiento y tanto individual como colectivamente. Esta dimensin psicolgica era considerada previa a la dimensin social. El lenguaje es concebido como instrumento del pensamiento ms que como sistema de comunicacin. Primero como herramienta cognitiva, y luego, como sistema de transmisin de informacin. Antes de que el lenguaje descomponga el pensamiento solo existe un flujo de sensaciones indiferenciadas, en las que se mezclan percepciones puras, sentimientos, deseos, etc. Se trata del pensamiento pre-articulado, indeterminado, que Humboldt contrapone al pensamiento conceptualmente organizado. El lenguaje es el instrumento que permite al individuo el salto cualitativo desde el pensamiento pre-articulado al pensamiento conceptualmente organizado. Cuando se dice que Humboldt mantena que el lenguaje era condicin del pensamiento se refiere al pensamiento articulado. "El principio que domina la totalidad del lenguaje es la

Filosofa del lenguaje articulacin; su cualidad ms importante es la disposicin fcil y consistente, pero que presupone los elementos simples y en s mismos inseparables. La esencia del lenguaje consiste en moldear el material del mundo fenomnico para darle la forma de pensamiento" W. Humboldt.

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Las tradiciones de estudio del lenguaje

En la cultura Occidental el estudio del lenguaje ha sido llevado a cabo por tres tradiciones distintas de investigacin que pueden ser caracterizadas de manera un tanto simplista como las tradiciones teolgica, filosfica y cientfica. Muy probablemente la ms antigua de estas tradiciones sea el estudio teolgico y religioso del lenguaje. Tanto la tradicin judaica como la cristiana han prestado siempre en sus enseanzas una atencin excepcional a los textos y a sus interpretaciones. En particular a los relatos de la creacin del mundo por la palabra divina, la primera actividad de Adn al dar nombre a los animales o al relato de la confusin de las lenguas de Babel han sido fuente permanente de reflexin. En el principio era Palabra comprenda el apstol Juan al comenzar su Evangelio. La exgesis la conciencia de la limitacin del lenguaje humano para hablar de Dios, la necesidad de inculturar en todas las lenguas el mensaje salvfico o el valor pragmtico del lenguaje sacramental son elementos esenciales que permiten advertir la importancia asignada al estudio del lenguaje en la tradicin cristiana. El debate filosfico ms antiguo sobre la lengua que se ha conservado es el dilogo de Platn (c. 427-347 a. de C.) titulado Cratilo. Se trata de una discusin acerca de los orgenes del lenguaje y la naturaleza del significado, en la que Hermgenes sostiene la opinin de que las palabras son convencionales y su relacin con las cosas es arbitraria, mientras que Cratilo defiende que hay un nombre correcto de modo natural para cada una de las cosas: un nombre no es simplemente el que varias personas acuerdan para llamar a una cosa. Desde finales del siglo XVIII el lenguaje y la diversidad de las lenguas atrajeron la atencin de un nmero de especialistas cada vez mayor. Este enfoque fue conocido primero como Filologa centrndose en el estudio del desarrollo histrico del lenguaje. Los lingistas han considerado frecuentemente su trabajo como cientfico y experimental en oposicin a las especulaciones de las tradiciones filosfica y teolgica. Pero, de forma creciente desde la lingstica se viene abordando en los ltimos aos el estudio de los fundamentos de la lingstica y la determinacin de la naturaleza de las teoras lingsticas que eran objeto de atencin al lenguaje religioso y sus formas tpicas de expresin. De este modo, en nuestros das cada vez parece ms conveniente la aproximacin entre aquellas tres tradiciones de estudio del lenguaje. La filosofa del lenguaje actual se ocupa habitualmente de las expresiones lingsticas, los enunciados y las oraciones, familiares a todos los seres humanos. En ocasiones se estudia el lenguaje matemtico o los lenguajes cientficos especializados, pero lo normal desde la posguerra europea es que la atencin se centre en el lenguaje ordinario. Somos capaces de operar con el lenguaje en los contextos habituales en los que ordinariamente nos encontramos, pero somos (ha descrito Dummett) como soldados en medio de una batalla, que vemos lo suficiente para poder desempear el papel que se nos ha asignado, pero al mismo tiempo estamos totalmente a oscuras acerca de lo que est pasando a escala general. Gottlob Frege, Un lgico, hizo varias contribuciones a la filosofa de influencia de la lengua. Las investigaciones sobre cmo el lenguaje interacta con el mundo son llamados las teoras de referencia de Gottlob Frege, era un defensor de la teora de referencia mediada. Frege ha dividido el contenido semntico de cada expresin, incluidas las condenas, en dos componentes: Sinn (generalmente traducido como "sentido") y Bedeutung (traducido como "significado", "denotacin", "nominatum" y "de referencia", entre otros). El sentido de una oracin es el pensamiento que expresa. Tal pensamiento es abstracto, universal y objetiva. El sentido de cualquier sub-expresin proposicional consiste en su contribucin a la idea de que su sentencia es incrustacin expresa. Los sentidos de referencia y determinar tambin las formas de presentacin de los objetos a que se refieren las expresiones. Los referentes son los objetos en el mundo que las palabras eligen. Por lo tanto, los referentes de "la estrella de la tarde" y "la estrella de la maana" son los mismos, el planeta Venus. Pero son dos modos diferentes de presentar el mismo objeto y por lo tanto tienen dos sentidos diferentes. Los sentidos de las sentencias son pensamientos, mientras que sus referentes son

Filosofa del lenguaje los valores de verdad (verdadero o falso). Los referentes de las oraciones incrustadas en actitud proposicional adscripciones y otros contextos opacos son sus sentidos habituales. John Stuart Mill propone un anlisis diferente de la relacin entre el significado y referencia. Para l, aunque hay dos elementos a considerar para la mayora de los trminos de una lengua (connotacin y denotacin), Nombres propios, como Bill Clinton, Bismarck o John Hodgman slo tienen una denotacin. Por lo tanto, vista de Mill es lo que ahora se llama referencia directa teora. Bertrand Russell, En sus escritos posteriores, y por razones relacionadas con su conocimiento de la teora de en epistemologa, Sostuvo que las expresiones referenciales son slo directamente, lo que l llama, "lgicamente los nombres propios". Lgicamente, los nombres propios trminos tales como I, ahora, aqu y otros decticos. Consideraba que los nombres propios del tipo descrito anteriormente como "abreviado descripciones definidas". Por lo tanto Barack H. Obama puede ser una abreviatura de "el actual Presidente de los Estados Unidos y el marido de Michelle Obama". Descripciones definidas son expresiones que denotan (vase El Designando), que son analizados por Russell en construcciones lgicas existencialmente cuantificados. Estas frases denotan en el sentido de que hay un objeto que satisface la descripcin. Sin embargo, estos objetos no se consideran significativos por s mismos, pero slo tienen sentido en el proposicin expresadas por las oraciones de los que forman parte. Por lo tanto, no son directamente referencial de la misma manera como los nombres lgicamente propios, para Russell. A causa de Frege, cualquier expresin que hace referencia tiene un sentido, as como un referente. Esa "referencia mediada" punto de vista tiene algunas ventajas tericas sobre la vista de Mili. Por ejemplo, los nombres co-referencial, como Samuel Clemens y Mark Twain, Causan problemas para obtener una vista directa de referencia, porque es posible que alguien escuche "Mark Twain es Samuel Clemens", y se sorprender - por lo tanto, su contenido cognitivo parece diferente. Puntos de vista de Mill tambin en problemas al tratar con nombres sin porteadores. La frase "Pegaso es el caballo alado de la mitologa griega" parece ser perfectamente til, ni siquiera cierto, sentencia. Pero, segn la opinin de Mill, "Pegasus" no tiene sentido porque no tiene referente. Por lo tanto, siguiendo el principio de composicionalidad, la frase en s no es ni verdadera ni falsa y no tiene sentido. Varias otras dificultades tambin se han observado en la literatura. A pesar de las diferencias entre las opiniones de Frege y Russell, por lo general se agrupan como descriptivistas Acerca de los nombres propios. Descriptivismo Tal fue criticado en Saul Kripke's Nombrar y la necesidad. Kripke poner adelante lo que ha llegado a ser conocido como "el argumento modal" (argumento o "de la rigidez"). Considere el nombre Aristteles y las descripciones de "el mayor discpulo de Platn", "el fundador de la lgica" y "el maestro de Alejandro". Aristteles obviamente, cumple todas las descripciones (y muchos otros que comnmente se asocian con l), pero no es necesariamente cierto que si exista entonces Aristteles, Aristteles fue cualquiera, o todas, de estas descripciones. Aristteles bien puede haber existido sin hacer una sola de las cosas por las que se le conoce a la posteridad. Es posible que haya existido y no han llegado a conocer a la posteridad en absoluto o que pueden haber muerto en la infancia. Supongamos que Aristteles se asocia por Mara con la descripcin "el ltimo gran filsofo de la antigedad" y (el real) de Aristteles muri en la infancia. A continuacin la descripcin de Mara, parece hacer referencia a Platn. Pero esto es profundamente contradictorio. Por lo tanto, los nombres son designadores rgidos, De acuerdo con Kripke. Es decir, se refieren a la misma persona en todos los mundos posibles en los que esa persona existe. En la misma obra, Kripke articulado varios otros argumentos en contra "de Frege-Russell" descriptivismo.

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El problema del origen del lenguaje

Un problema objeto de numerosa especulacin filosfica fue el del origen del lenguaje. Es decir, el problema de cuando surgi, a partir de qu surgi y como evolucion en sus primeras fases. Relacionado con ese problema est el si el lenguaje humano se origin en un pequeo grupo de individuos o se desarroll de manera independiente en diversos grupos humanos (ver Monognesis y polignesis lingstica).

Innatismo
El problema del innatismo es si los seres humanos nacen con una capacidad innata y especfica para adquirir y desarrollar una lengua natural si recibien los estmulos adecuados, o si por el contrario es vlida a hiptesis de la tabula rasa segn la cual el cerebro al nacer no tiene estructuras especficas para adquirir una lengua humana y, por tanto, la adquisicin del lenguaje depende de habilidades cognitivas generales no especficas del lenguaje.

Referencias
[1] Jeanpierre: Interrogantes de la lgica. Monogrficos. Filosofa. 8 abril 2.004. (http:/ / www. monografias. com/ trabajos15/ logica-metodologia/ logica-metodologia. shtml) Consultado: 09/06/2.012

Alfred North Whitehead

Alfred North Whitehead, OM (Ramsgate, 15 de febrero de 1861 - Cambridge, Massachusetts, 30 de diciembre de 1947), fue un matemtico y filsofo ingls. Naci en Ramsgate, (Kent, Inglaterra), y falleci en Cambridge, Massachusetts, (Estados Unidos). Public trabajos sobre lgebra, lgica, fundamentos de las matemticas, filosofa de la ciencia, fsica, metafsica, epistemologa y educacin. El trabajo ms conocido, del que es coautor con Bertrand Russell, es Principia Mathematica. En ese tiempo partiendo de una teora relacionista (o ms bien relativista) del espacio centr su epistemologa en la naturaleza de las cosas. Mantuvo tal postura hasta la dcada de 1930. A partir de entonces su obra tom visos ms metafsicos. Whitehead fue profesor en las universidades de Londres y de Cambridge, donde destac por sus estudios lgico-matemticos. Luego en Estados Unidos fue director de la ctedra de filosofa en la Universidad de Harvard, y tuvo entre sus discpulos a Quine.

Principales obras
lgebra universal (1898), Principia Mathematica (19101913), en coautora con Russell. Sobre los conceptos matemticos del mundo material (1905), El concepto de naturaleza (1920), Proceso y realidad (1929) Aventuras de las ideas (1933), Modos de conocimiento (1938).

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Obras sobre Whitehead

Whitehead und der Prozebegriff / Whitehead and The Idea of Process. Beitrge zur Philosophie Alfred North Whiteheads auf dem Ersten Internationalen Whitehead-Symposion 1981. Proceedings of The First International Whitehead-Symposion. Edited by Harald Holz and Ernest Wolf-Gazo. Verlag Karl Alber, Freiburg i. B. / Mnchen 1984. ISBN 3-495-47517-6 Whiteheads Metaphysik der Kreativitt. Internationales Whitehead-Symposium Bad Homburg 1983. Edited by Friedrich Rapp and Reiner Wiehl. Verlag Karl Alber, Freiburg i. B. / Mnchen 1986. ISBN 3-495-47612-1 What? /

Enlaces externos
Gifford Lecture Series - Biography - Alfred Whitehead [1] (en ingls)

Referencias
[1] http:/ / www. giffordlectures. org/ Author. asp?AuthorID=180

Bertrand Russell
Bertrand Russell

Bertrand Russell Nombre completo Bertrand Arthur William Russell Nacimiento 18 de mayo de 1872 Trellech, Monmouthshire, Gales, Imperio britnico 2 de febrero de 1970 (97aos). Penrhyndeudraeth, Gwynedd, Gales, Reino Unido Filsofo, matemtico y escritor britnico

Defuncin

Ocupacin Nacionalidad

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Cnyuge Alys Pearsall Smith Dora Black Patricia Spence Edith Finch John, Kate y Conrad Russell

Descendencia

Firma Premios

Premio Nobel de literatura (1950).

Bertrand Arthur William Russell, 3. conde de Russell, OM, MRS (Trellech, 18 de mayo de 1872 Penrhyndeudraeth, 2 de febrero de 1970) fue un filsofo, matemtico, lgico y escritor britnico ganador del Premio Nobel de Literatura y conocido por su influencia en la filosofa analtica, sus trabajos matemticos y su activismo social. Contrajo matrimonio cuatro veces y tuvo tres hijos.

Biografa
Bertrand Russell fue hijo de John Russell, vizconde de Amberley y de Katrine Louisa Stanley. Su abuelo paterno fue lord John Russell, primer conde de Russell, quien fue dos veces primer ministro con la reina Victoria. Su abuelo materno fue Edward Stanley, 2. barn Stanley de Alderley. Adems, era ahijado de John Stuart Mill, quien aunque jams conoci a Russell ejerci una profunda influencia en su pensamiento poltico a travs de sus escritos. Russell qued hurfano a la edad de 6 aos, tras la muerte de su hermana y su madre (de difteria), y seguidamente su padre, quien no pudo recuperarse de la prdida de su esposa e hija y finalmente se dej morir en 1878. Russell y su hermano Frank se mudaron a Pembroke Lodge, una residencia oficial de la Corona donde por favor real vivan su abuelo lord John y su abuela lady Russell, quien sera la responsable de educarlo. Pese a que sus padres haban sido liberales radicales, su abuela, aunque liberal en poltica, era de ideas morales muy estrictas, convirtindose Russell en un nio tmido, retrado y solitario. Sola pasar mucho tiempo en la biblioteca de su abuelo, en donde precozmente demostr un gran amor por la Literatura y la Historia. Los jardines de la casa eran el lugar predilecto del pequeo Russell y muchos de los momentos ms felices de su infancia los pas all, meditando en soledad. El ambiente represivo y conservador de Pembroke Lodge le produjo numerosos conflictos a Russell durante su adolescencia. Al no poder expresar libremente su opinin con respecto a la religin (la existencia de Dios, el libre albedro, la inmortalidad del alma...) o el sexo, pues sus ideas al respecto habran sido consideradas escandalosas, esconda sus pensamientos de todos y llevaba una existencia solitaria, escribiendo sus reflexiones en un cuaderno usando el alfabeto griego para hacerlas pasar por ejercicios escolares. No fue al colegio, sino que fue educado por diversos tutores y preceptores, de los que aprendi, entre otras cosas, a dominar perfectamente el francs y el alemn. A la edad de once aos Russell comenz el estudio de la geometra euclidiana teniendo como profesor a su hermano, parecindole tan maravilloso todo el asunto como el primer amor. El poder demostrar una proposicin le produjo a Russell una inmensa satisfaccin, que sin embargo se vio frustrada cuando su hermano le dijo que tendra que aceptar ciertos axiomas sin cuestionarlos o de otra manera no podran seguir, cosa que le decepcion profundamente. Acab admitindolos a regaadientes pero sus dudas sobre dichos axiomas marcaran su obra. En 1890, Russell ingres al Trinity College de Cambridge para estudiar matemticas. Su examinador fue Alfred North Whitehead, con quien despus colaborara en Principia Mathematica. Whitehead qued tan impresionado por el joven Russell que lo recomend a la sociedad de discusin intelectual Los Apstoles, un grupo de jvenes brillantes de Cambridge que se reunan para discutir cualquier tema sin tabes, en un ambiente intelectualmente estimulante y honesto. Finalmente, despus de muchos aos de soledad, Russell pudo expresar sus opiniones e ideas a una serie de jvenes inteligentes que no lo miraban con sospecha. Poco a poco Bertrand perdi su rigidez y timidez y se empez a integrar entre los alumnos.

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Russell concluy sus estudios en matemticas obteniendo un examen meritorio que lo coloc como sptimo wrangler, una marca distintiva que era reconocida en el marco acadmico donde se mova. Durante su cuarto ao en Cambridge, en 1894, Russell estudi Ciencias Morales (el nombre por el cual se conoca a la Filosofa). Para entonces Russell ya se haba hecho amigo de George Edward Moore, un joven estudiante de clsicos a quien Russell haba persuadido de cambiarse a filosofa. Por esa misma poca, Russell haba conocido y se haba enamorado de Alys Pearsall Smith, una joven culta perteneciente a una familia de cuqueros estadounidenses. Ella, a pesar de ser varios aos mayor que l, lo haba cautivado tanto por su belleza como por sus convicciones, ideas y formas de ver el mundo. Se casaron el mismo ao de la graduacin de Russell. En 1900 elabora Los principios de la matemtica y poco despus Bertrand Russell en 1907, a los 35aos de edad. comenzara su colaboracin con A. N. Whitehead para escribir los tres volmenes de los Principia Mathematica, la que sera su obra cumbre y en la que pretenda reducir la matemtica a la lgica. Las labores extraacadmicas de Russell le hicieron emprender numerosos viajes en los cuales el filsofo observaba de primera mano la situacin en diversos pases y se entrevistaba con las personalidades relevantes del momento. As, viaj dos veces a Alemania con Alys en 1895, el ao siguiente viajara a Estados Unidos. Ms adelante, en 1920, junto con una delegacin del Partido Laborista Britnico, viajara a Rusia y se entrevistara con Lenin, viaje que acabara con las esperanzas que inicialmente tena con respecto a los cambios que el comunismo producira. Poco despus, junto con Dora Black, que en 1921 acabara siendo su segunda esposa, viaj a China y permaneci all durante un ao, para volver a Inglaterra a travs de Japn y Estados Unidos nuevamente. La estancia en China result muy provechosa, y Russell apreci en su cultura valores tales como la tolerancia, la imperturbabilidad, la dignidad y, en general, una actitud que valoraba la vida, la belleza y el placer de una manera distinta a la occidental que consider valiosa. Todos estos viajes se tradujeron en libros, artculos o conferencias. Russell fue un conocido pacifista durante la Primera Guerra Mundial, lo que acab llevndolo a la crcel durante seis meses por la publicacin de artculos y panfletos. Con su segunda esposa, Dora Black, estableci en Beacon Hill, Londres, de 1927 a 1932, una escuela infantil inspirada en una pedagoga progresiva y despreocupada que pretenda estar libre de prejuicios. El colegio reflejaba la idea de Russell de que los nios no deban ser forzados a seguir un currculo acadmico estricto. En 1936 celebr terceras nupcias con Patricia Spence, y en 1938 fue llamado a la Universidad de Chicago para dar conferencias de Filosofa. Fue estando all cuando estall la Segunda Guerra Mundial, pasando en esta ocasin del pacifismo mostrado en la primera a un apoyo claro a las fuerzas aliadas contra el ejrcito nazi alegando que un mundo en donde el fascismo fuera la ideologa reinante sera un mundo en donde lo mejor de la civilizacin habra muerto y no valdra la pena vivir. En 1940 se le impidi impartir la asignatura de Matemticas que tena asignada en la universidad de Nueva York y tuvo lugar a una polmica extremadamente spera que provoc apasionadas protestas en algunos ambientes: se le reprochaba la exposicin en forma singularmente cruda de sus opiniones acerca de la vida sexual, lo que supuestamente tendra una nefasta influencia en sus alumnos. Tras la Segunda Guerra Mundial, Russell se dedica plenamente a la tarea de evitar la guerra nuclear y asegurar la paz mediante una adecuada organizacin internacional, iniciando una etapa de activismo poltico que provocara su segunda encarcelacin a los 90 aos.

Bertrand Russell En 1950 recibi el Premio Nobel de Literatura en reconocimiento de sus variados y significativos escritos en los que defiende ideales humanitarios y la libertad de pensamiento.[1] En 1952, a los ochenta aos, se uni en cuartas nupcias a Edith Finch, en brazos de quien muri pacficamente en 1970, con 97aos de edad. Tras su muerte, el Trinity College de Cambridge, el que fue su segundo hogar, le rindi homenaje. Hoy se puede leer en sus muros una placa conmemorativa en su memoria que reza: El tercer conde Russell, O.M., profesor de este colegio, fue particularmente famoso como escritor intrprete de la lgica matemtica. Abrumado por la amargura humana, en edad avanzada, pero con el entusiasmo de un joven, se dedic enteramente a la preservacin de la paz entre las naciones, hasta que finalmente, distinguido con numerosos honores y con el respeto de todo el mundo, encontr descanso a sus esfuerzos en 1970, a los 98 aos de edad. Placa conmemorativa en el Trinity College de Cambridge[2][3][4]

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Pensamiento
En opinin de muchos, Bertrand Russell posiblemente haya sido el filsofo ms influyente del siglo XX, al menos en los pases de habla inglesa, considerado junto con Gottlob Frege como uno de los fundadores de la Filosofa analtica. Es tambin considerado uno de los dos lgicos ms importantes del siglo XX, siendo el otro Kurt Gdel. Escribi sobre una amplia gama de temas, desde los fundamentos de las matemticas y la teora de la relatividad al matrimonio, los derechos de las mujeres y el pacifismo. Tambin polemiz sobre el control de natalidad, los derechos de las mujeres, la inmoralidad de las armas nucleares, y sobre las deficiencias en los argumentos y razones esgrimidos a favor de la existencia de Dios. En sus escritos haca gala de un magnfico estilo literario plagado de ironas, sarcasmos y metforas que le llev a ganar el Premio Nobel de Literatura.

Filosofa analtica
Russell es reconocido como uno de los fundadores de la filosofa analtica, de hecho, inici diversas vas de investigacin. A principios del siglo XX, junto con G. E. Moore, Russell fue responsable en gran medida de la rebelin britnica contra el idealismo, una filosofa influenciada en gran medida por Georg Hegel y su discpulo britnico, F. H. Bradley. Esta rebelin tuvo repercusin 30 aos despus en Viena por la rebelin en contra de la metafsica de los positivistas lgicos. Russell estaba especialmente disgustado por la doctrina idealista de las relaciones internas, las cuales mantienen que para conocer una cosa en concreto, debemos conocer antes todas sus relaciones. Russell mostr que tal postura hara del espacio, del tiempo, de la ciencia, y del concepto de nmero algo sin sentido. Russell junto con Whitehead continu trabajando en ese campo de la lgica. Russell y Moore se esforzaron para eliminar las suposiciones de la filosofa que encontraron absurdas e incoherentes, para llegar a ver claridad y precisin en la argumentacin por el uso exacto del lenguaje y por la divisin de las proposiciones filosficas en componentes ms simples. Russell, en particular, vio la lgica y la ciencia como la principal herramienta del filsofo. Por tanto, a diferencia de la mayora de los filsofos que le precedieron a l y a sus contemporneos, Russell no crea que hubiese un mtodo especfico para la filosofa. l crea que la principal tarea del filsofo era clarificar las proposiciones ms genricas sobre el mundo y eliminar la confusin. En particular, quera acabar con los excesos de la metafsica. Russell adopt los mtodos de Guillermo de Ockham sobre el principio de evitar la multiplicidad de entidades para un mismo uso, la navaja de Ockham, como parte central del mtodo de anlisis y el realismo.

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Teora del conocimiento

La teora del conocimiento de Russell atraves muchas fases. Una vez que hubo desechado el neohegelanismo en su juventud, Russell se consolid como un realista filosfico durante el resto de su vida, creyendo que nuestras experiencias directas tienen el papel primordial en la adquisicin de conocimiento. En su ltima etapa filosfica, Russell adopt un tipo de monismo neutral, sosteniendo que la diferenciacin entre el mundo material y el mental era, en su anlisis final, arbitraria, y que ambos pueden reducirse a una esfera neutral, un punto de vista similar al sostenido por el filsofo estadounidense William James y que fue formulado por primera vez por Baruch Spinoza, muy admirado por Russell. Sin embargo, en lugar de la experiencia pura de James, Russell caracteriz la esencia de nuestros estados iniciales de percepcin como eventos, una postura curiosamente parecida a la filosofa de procesos de su antiguo profesor Alfred North Whitehead.

tica
A pesar de que Russell escribi sobre numerosos temas ticos, no crea que la materia perteneciese a la filosofa, ni que lo escribiese en virtud de filsofo. En su etapa temprana, Russell estaba influenciado en gran medida por el Principia ethica de G. E. Moore. Junto con Moore, crea que los hechos morales eran objetivos, pero solo conocidos a travs de la intuicin, y que eran simples propiedades de los objetos, no equivalentes (por ejemplo, el placer es bueno) a los objetos naturales a los que habitualmente se les asocia (ver falacia naturalista), y que esas sencillas propiedades morales indefinibles no podan ser analizadas usando las propiedades no morales a las cuales se asociaban. Con el tiempo, sin embargo, acab estando con su hroe filosfico, David Hume, quien crea que los trminos ticos manejados con valores subjetivos no podan ser verificados de la misma manera que los hechos tangibles. Junto con otras doctrinas de Russell, esto influy a los positivistas lgicos, quienes formularon la teora del emotivismo, que sostienen que las proposiciones ticas (junto con las pertenecientes a la metafsica) eran esencialmente sinsentidos, o como mucho, algo ms que expresiones de actitudes y preferencias. A pesar de su influencia en ellos, Russell no interpret las proposiciones ticas tan estrechamente como los positivistas: para l las consideraciones ticas no eran solo significativas, sino que eran objeto de importancia vital para el discurso civil. De hecho, aunque Russell fue a menudo caracterizado como el abanderado de la racionalidad, l estaba de acuerdo con Hume, quien dijo que la razn deba estar subordinada a consideraciones ticas.

Atomismo lgico
Quizs el tratamiento de anlisis filosfico ms sistemtico y metafsico se halle en su logicismo empirista, evidente en lo que l llam atomismo lgico', explicado en una serie de conferencias llamadas La filosofa del atomismo lgico. En esos discursos, Russell expone su concepto de un lenguaje ideal, isomrfico, uno que reflejara el mundo, donde nuestro conocimiento puede ser reducido a trminos de proposiciones atmicas y sus componentes de funcin de verdad (lgica matemtica). Para Russell el atomismo lgico es una forma radical de empirismo. El filsofo crea que el requerimiento ms importante para tal lenguaje ideal es que cada proposicin significativa se construya con trminos que se refieran directamente a los objetos que nos son familiares. Russell excluy ciertos trminos lgicos y formales como "todos" (all), "el" o "la" (the), "es" (is), y as otros, de su requisito isomrfico, pero nunca estuvo completamente satisfecho respecto de nuestra comprensin de tales trminos. Uno de los temas centrales del atomismo de Russell es que el mundo consiste de hechos lgicamente independientes, una pluralidad de hechos, y que nuestro conocimiento depende de los datos de nuestra experiencia directa con ellos. Ms tarde en su vida, Russell comenz a dudar de los aspectos del atomismo lgico, especialmente su principio de isomorfismo, aunque continu creyendo que la tarea de la filosofa debiera consistir en desmenuzar los problemas en sus componentes ms simples, aunque nunca alcanzaramos la ltima verdad (hecho) atmica.

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Lgica y filosofa de las matemticas

Russell tuvo una gran influencia en la lgica matemtica moderna. El filsofo y lgico estadounidense Willard Quine dijo que el trabajo de Russell representaba la ms grande influencia sobre su propio trabajo. El primer libro matemtico de Russel, Ensayo sobre los fundamentos de la geometra (An essay on the foundations of geometry), fue publicado en 1897. Este trabajo fue fuertemente influenciado por Immanuel Kant. Russell pronto se dio cuenta que el concepto aplicado hara imposible el esquema espacio-tiempo de Albert Einstein, al cual consideraba como superior a sus propios sistemas. Desde ah en adelante, rechaz todo el programa de Kant en lo relacionado a las matemticas y a la geometra, y sostuvo que su trabajo ms temprano en esa materia careca de valor. Interesado en la definicin de nmero, Russell estudi los trabajos de George Boole, Georg Cantor y Augustus De Morgan, mientras que en los Archivos Bertrand Russell en la Universidad McMaster se encuentran notas de sus lecturas de lgica algebraica por Charles Sanders Peirce y Ernst Schrder. Se convenci de que los fundamentos de matemticas seran encontrados en la lgica, y siguiendo a Gottlob Frege aplic un acercamiento extensionista en donde la lgica a su vez se basaba en la teora de conjuntos. En 1900 particip en el primer Congreso Internacional de Filosofa en Pars, donde se familiariz con el trabajo del matemtico italiano Giuseppe Peano. Se convirti en un experto del nuevo simbolismo de Peano y su conjunto de axiomas para la aritmtica. Peano defini lgicamente todos los trminos de estos axiomas con la excepcin de 0, nmero, sucesor y el trmino singular "el" (the), los que eran primitivos de su sistema. Russell se dio la tarea de encontrar definiciones lgicas para cada uno de estos. Entre 1897 y 1903 public varios artculos aplicando la notacin de Peano en la lgebra clsica de relaciones de Boole-Schrder, entre ellos Acerca de la nocin del orden, Sur la logique des relations avec les applications la thorie des sries, y Acerca de los nmeros cardinales. Russell al final descubri que Gottlob Frege haba llegado de forma independiente a definiciones equivalentes para 0, sucesor y nmero; la definicin de nmero es actualmente referida como la definicin Frege-Russell. En gran manera fue Russell quien trajo a Frege a la atencin del mundo angloparlante. Hizo esto en 1903, cuando public Principia mathematica, en el cual el concepto de clase es inextricablemente ligado a la definicin de nmero. El apndice de este trabajo detallaba una paradoja surgida en la aplicacin de Frege para las funciones de segundo -y ms alto- orden que tomaban funciones de primer orden como argumento, para luego ofrecer su primer esfuerzo en resolver lo que luego sera conocida como la paradoja de Russell. Antes de escribir Principios, Russell se haba enterado de la prueba de Cantor sobre que no exista el nmero cardinal ms grande, lo que Russell consideraba un error. La Paradoja Cantor a su vez fue considerada (por ejemplo, por Crossley) como un caso especial de la Paradoja de Russell. Esto hizo que Russell analizara las clases, donde era sabido que dado cualquier nmero de elementos, el nmero de clases resultantes es mayor que su nmero. Esto, a su vez, llev al descubrimiento de una clase muy interesante, llamada la clase de todas las clases. Contiene dos tipos de clases: aquellas clases que se contienen a s mismas, y aquellas que no. La consideracin de esta clase lo llev a encontrar una falta grave en el llamado principio de comprensin, el cual ya haba sido asumido por los lgicos de la poca. Demostr que resultaba en una contradiccin, donde Y es un miembro de Y, s y solo s, Y no es un miembro de Y. Esta se ha llegado a conocer como la Paradoja de Russell, la solucin que fue esbozada en un apndice de Principios, y la que ms tarde desarroll como una teora completa, la teora de los tipos. Aparte de exponer una mayor inconsistencia en la teora intuitva de conjuntos, el trabajo de Russell condujo directamente a la creacin de la teora axiomtica de conjuntos. Esto paraliz el proyecto de Frege de reducir la aritmtica a lgica. La Teora de los Tipos y mucho del trabajo subsecuente de Russell han encontrado aplicaciones prcticas en las ciencias de la computacin y la tecnologa de la informacin. Russell continu defendiendo el logicismo, la visin que la matemtica es en un sentido importante reducible a la lgica, y junto a su ex-profesor Alfred North Whitehead, escribi la monumental Principios de las Matemticas, un sistema axiomtico en el cual todas matemticas pueden ser fundadas. El primer volumen de Principios fue publicado en 1910, y es en gran manera atribuido a Russell. Ms que ningn otro trabajo, estableci la especialidad

Bertrand Russell de la lgica matemtica o simblica. Dos volmenes ms fueron publicados, pero su plan original de incorporar la geometra en un cuarto volumen nunca fue llevada a cabo, y Russell nunca mejor los trabajos originales, aunque se refiri a nuevos desarrollos y problemas en su prefacio de la segunda edicin. Al completar Principios, tres volmenes de extraordinario razonamiento abstracto y complejo, Russell estaba exhausto, y nunca sinti recuperar completamente sus facultades intelectuales de tal esfuerzo realizado. Aunque Principios no cay presa de las paradojas de Frege, ms tarde fue demostrado por Kurt Gdel que ni Principios de las Matemticas, ni otro sistema consistente de aritmtica recursiva primitiva podra, dentro de ese sistema, determinar que cada proposicin que pudiera ser formulada dentro de ese sistema era decidora, esto es, podra decidir si esa proposicin o su negacin era demostrable dentro del sistema (Teorema de la incompletitud de Gdel). El ltimo trabajo significativo de Russel en matemticas y lgica, Introduccin a la filosofa matemtica, fue escrito a mano mientras estaba en la crcel por sus actividades antiblicas durante la Primera Guerra Mundial. Este trabajo fue principalmente una explicacin de su obra previa y su significado filosfico.

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Filosofa del lenguaje

Russell no fue el primer filsofo en sugerir que el lenguaje tena una importante significancia en cmo entendemos el mundo; sin embargo, ms que nadie antes que l, Russell hizo del lenguaje, o ms especficamente, cmo utilizamos el lenguaje, una parte central de la filosofa. Sin Russell, parece improbable que filsofos tales como Ludwig Wittgenstein, Gilbert Ryle, J. L. Austin y P. F. Strawson, entre otros, se hubieran embarcado por el mismo rumbo, por mucho que lo que ellos hicieron fue amplificar o responder, a veces de modo crtico, a lo que Russell haba dicho antes que ellos, usando muchas de las tcnicas que l desarroll originalmente. Russell, en conjunto con Moore, comparta la idea que la claridad de expresin era una virtud, una nocin que desde entonces ha sido un punto de referencia para los filsofos, particularmente entre los que tratan con la filosofa del lenguaje. Quizs la contribucin ms significativa de Russell a la filosofa del lenguaje es su teora de las descripciones, presentada en su ensayo On denoting (Sobre la denotacin), publicado por primera vez en 1905 en el Journal of Mind Philosophy, el cual el matemtico y filsofo Frank P. Ramsey describi como un paradigma de filosofa. La teora es normalmente ilustrada utilizando la frase el actual rey de Francia, como en el actual rey de Francia es calvo. Sobre qu objeto se trata esta proposicin, dado que no existe en la actualidad un rey de Francia? (el mismo problema surgira si en la actualidad hubiera dos reyes de Francia: a cul de ellos se refiere el rey de Francia?) Alexius Meinong haba sugerido que debemos asumir la existencia de un reino de entidades noexistentes que podamos suponer sobre las que nos estamos refiriendo cuando usamos expresiones como esa; pero esto sera una teora extraa, por decirlo al menos. Frege, empleando su distincin entre sentido y referencia, sugiri que tales frases, aunque significativas, no eran ni verdaderas ni falsas. Pero algunas de esas proposiciones, tales como si el actual rey de Francia es calvo, entonces el actual rey de Francia no tiene cabello en su cabeza, no parece solo verdadera en su valor sino en efecto obviamente verdadera. El problema es general a lo que son llamadas las descripciones definidas. Normalmente esto incluye todos los trminos comenzando con el, y algunas veces incluye nombres, como Walter Scott (este punto es bastante controvertido: Russell a veces pensaba que estas ltimas no deberan ser llamadas con ningn nombre, sino solo descripciones definidas encubiertas; sin embargo, en trabajos posteriores han sido tratadas completamente como cosas diferentes). Cul es la forma lgica de las descripciones definidas: cmo, en los trminos de Frege, las podramos parafrasear a modo de mostrar cmo la verdad de ese todo depende de las verdades de las partes? Las descripciones definidas aparecen como nombres que por su propia naturaleza indican exactamente una cosa, ni ms ni menos. Quines, entonces, somos nosotros para decir algo sobre la proposicin como un todo si una de sus partes aparentemente no est funcionando correctamente? La solucin de Russell fue, antes que todo, analizar no el trmino por s solo, sino la proposicin entera que contena una descripcin definida. El actual rey de Francia es calvo, entonces sugiri, puede ser replanteado como Existe un x tal que es el actual rey de Francia, nada ms que x es el actual rey de Francia, y x es calvo. Russell exiga que

Bertrand Russell cada descripcin definida en efecto contenga una afirmacin de existencia y una afirmacin de unicidad que da esta apariencia, pero estas pueden ser descompuestas y tratadas separadamente de la afirmacin que es el contenido obvio de la proposicin. La proposicin como un todo entonces dice tres cosas sobre algn objeto: la descripcin definida contiene dos de ellas y el resto de la frase contiene la restante. Si el objeto no existe, o si no es nico, entonces la frase completa resulta ser falsa, aunque no sin sentido. Una de las mayores quejas en contra de la teora de Russell, debida originalmente a Strawson, es que las descripciones definidas no exigen que su objeto exista, ellas solo presuponen que s. Strawson tambin seala que una frase que no indica nada puede ser supuesta a seguir el rol del valor verdadero invertido de Widgy y expresa el significado contrario de la frase pensada. Esto puede ser mostrado utilizando el ejemplo de El actual rey de Francia es calvo. Aplicando la metodologa del valor verdadero invertido el significado de esta frase se convierte en Es verdad que no existe un actual rey de Francia que es calvo que cambia el significado de el actual rey de Francia de uno principal a uno secundario. Wittgenstein, estudiante de Russell, logr una considerable prominencia en la filosofa del lenguaje luego de la publicacin pstuma de Investigaciones filosficas. Segn la opinin de Russell, el trabajo ms tardo de Wittgenstein no fue dirigido correctamente, y desacredit su influencia y seguidores (especialmente los miembros de la llamada escuela de Oxford de la filosofa del lenguaje ordinario, a quienes los vea como promotores de una especie de misticismo). La creencia de Russell que la tarea de la filosofa no est limitada a examinar el lenguaje comn u ordinario es nuevamente aceptada ampliamente en filosofa.

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Filosofa de la ciencia
Russell aclamaba con frecuencia que estaba ms convencido de su mtodo de hacer filosofa, el mtodo del anlisis, ms que de sus conclusiones filosficas. La Ciencia, por supuesto, era uno de los componentes principales del anlisis, junto a la lgica y las matemticas. Mientras Russell era un defensor del mtodo cientfico, el conocimiento derivado de la investigacin emprica que es verificada a travs de pruebas repetidas, crea que la ciencia solo obtiene respuestas provisionales, y que el progreso cientfico se construye poco a poco, tratando de encontrar unidades orgnicas considerablemente ftiles. En efecto, sostena lo mismo para la filosofa. Otro fundador de la filosofa moderna de la ciencia, Ernst Mach, le daba menos confianza al mtodo, por s mismo, pues crea que cualquier mtodo que produca resultados predecibles era satisfactorio y que el rol principal del cientfico era hacer predicciones exitosas. Mientras que Russell sin dudarlo estara de acuerdo con esto como un asunto prctico, crea que el objetivo fundamental de la ciencia y la filosofa era comprender la realidad, y no simplemente hacer predicciones. El hecho que Russell hizo de la ciencia una parte central de su mtodo y filosofa, fue instrumental en hacer de la filosofa de la ciencia una rama completa y separada en la filosofa, y un rea en que filsofos subsiguientes se especializaron. Mucho del pensamiento de Russell acerca de la ciencia se expone en su libro de 1914, Our knowledge of the external world as a field for scientific method in philosophy (Nuestro conocimiento del mundo exterior). Entre las diversas escuelas que fueron influenciadas por Russell estuvieron los positivistas lgicos, particularmente Rudolph Carnap, quien mantena que la caracterstica distintiva de las proposiciones cientficas era su verificabilidad. Esto contrastaba con la teora de Karl Popper, tambin muy influenciado por Russell, que crea que su importancia descansaba en el hecho que ellas eran potencialmente falsables. Vale hacer notar que fuera de las bsquedas estrictamente filosficas, Russell siempre se senta fascinado por la ciencia, particularmente la fsica, incluso fue el autor de varios libros de ciencia populares, como The ABC of atoms (El ABC de los tomos), de 1923, y The ABC of relativity (El ABC de la relatividad), de 1925.

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Religin y teologa
La perspectiva tica de Russell y su valor personal para enfrentar controversias, ciertamente fueron formadas por su crianza y educacin religiosa, principalmente la dada por su abuela paterna, que lo instruy con el precepto bblico No sigas a la mayora para obrar mal (Thou shalt not follow a multitude to do evil) (en el Libro del xodo 23,2), algo que segn el propio Russell lo haba influido de por vida. Sin embargo, en su vida adulta, Russell pensaba que era muy improbable que existiera un dios, y sostena que la religin era poco ms que supersticin. En su discurso de 1949, Soy ateo o agnstico? (Am I an atheist or an agnostic?), Russell expresaba su dificultad sobre si llamarse a s mismo un ateo o un agnstico: Como filsofo, si estuviera dirigindome a una audiencia puramente filosfica, debera decir que tendra la obligacin de describirme a m mismo como un agnstico, porque no creo que haya un argumento concluyente con el cual uno demuestre que no hay un Dios. Por otra parte, si voy a expresar la idea correcta al hombre comn en la calle, pienso que tendra que decir que soy un ateo, porque cuando digo que no puedo probar que no existe un Dios, debera igualmente agregar que no puedo probar que no existen los dioses homricos. Bertrand Russell. Collected Papers, vol. 11, p. 91 Aunque ms tarde cuestionara la existencia de Dios, en sus aos de estudiante, aceptaba completamente el Argumento ontolgico: Durante tres o cuatro aos fui hegeliano. Recuerdo el momento exacto en el que adopt esta doctrina. Fue en 1894, mientras caminaba por Trinity Lane [en la Universidad de Cambridge, donde Russell estudiaba]. Haba salido a comprar una lata de tabaco. A la vuelta la lanc repentinamente al aire, y exclam: Cspita, el argumento ontolgico es slido!. Bertrand Russell: Autobiografa (1967) Esta cita ha sido utilizada a lo largo de los aos por muchos telogos, tales como Louis Pojman en Filosofa de la religin, para convencer a los lectores de que incluso un conocido filsofo ateo defiende este argumento sobre la existencia de Dios. Sin embargo, el mismo Russell tambin menciona en la susodicha autobiografa la siguiente reflexin: No crea en la vida en el ms all, pero s crea en Dios, pues el argumento de primera causa, me pareca irrefutable. Pero a la edad de dieciocho aos, poco antes de ingresar en Cambridge, le la autobiografa de John Stuart Mill, en la cual explicaba cmo su padre le ense que no se puede preguntar Quin me cre?, ya que esta pregunta conllevara la de quin cre a Dios?. Esto me llev a abandonar el argumento de la primera causa y a comenzar a ser ateo. Bertrand Russell, Autobiografa de Bertrand Russell, 1967. Russell hizo tambin un influyente anlisis de la Hiptesis Omphalos (Omphalos Hypothesis) enunciada por Philip Henry Gosse que cualquier argumento que defienda que el mundo fue creado ya en movimiento (Dios habra creado un mundo ya evolucionado, con montaas, desfiladeros, o el ejemplo del ombligo, omphalos en griego, en Adn y Eva) podra aplicarse tanto a un planeta Tierra de unos cuantos miles de aos de edad as como a uno originado hace cinco minutos: No hay imposibilidad lgica en la hiptesis de que el mundo se cre hace cinco minutos, con una poblacin que recuerda un pasado completamente irreal. No hay una conexin necesaria lgicamente entre eventos de pocas distintas; por lo tanto, nada de lo que sucede ahora o suceder en el futuro puede refutar la hiptesis de que el mundo comenz hace cinco minutos. Bertrand Russell: El anlisis de la mente[5] Cuando joven, Russell tuvo una inclinacin decididamente religiosa, como es evidente en el platonismo de su poca ms temprana. Anhelaba verdades absolutas, como lo deja claro en su famoso ensayo A Free Man's Worship,

Bertrand Russell ampliamente considerado como una obra maestra en prosa, pero una obra que lleg a desagradar al propio Russell. Mientras rechazaba lo sobrenatural, admita libremente que ansiaba un significado ms profundo de la vida. Las opiniones de Russell sobre religin pueden ser encontradas en su conocido libro, Por qu no soy cristiano y otros ensayos (Why I am not a christian and other essays on religion and related subjects (ISBN 0-671-20323-1). El ttulo fue una charla dada el 6 de marzo de 1927, que un ao despus fue publicada como libro. Este texto contiene adems otros ensayos en los cuales Russell considera un nmero de argumentos lgicos para la no existencia de Dios, incluyendo el argumento cosmolgico o de primera causa, el argumento de ley natural, el argumento teolgico, y argumentos morales. La religin se basa, creo yo, primeramente en el miedo. Es en parte el terror hacia lo desconocido, como ya he dicho, el anhelo de sentir que se tiene un como hermano mayor que siempre te protege y est ah. [...] Un buen mundo necesita conocimiento, bondad y coraje; no necesita una aoranza lastimosa del pasado o el lastre al libre uso de la inteligencia de palabras dichas hace mucho tiempo por gentes ignorantes. Bertrand Russell, Por qu no soy cristiano y otros argumentos morales

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Opiniones prcticas
Russell escribi algunos libros sobre asuntos ticos prcticos tales como el matrimonio. Sus opiniones en este campo son liberales. Argumenta que las relaciones sexuales fuera del matrimonio son relativamente aceptables. En su libro Sociedad humana, tica y poltica (Human society in ethics and politics) de 1954, aboga en favor de la perspectiva de que deberamos atender los asuntos morales desde el punto de vista de los deseos de los individuos. Los individuos pueden hacer lo que ellos quieran, siempre y cuando no existan deseos incompatibles entre individuos diferentes. Los deseos no son malos en si mismos, pero en ocasiones s lo son su poder o consecuencias reales. Russell tambin escribe que el castigo es importante solo en un sentido instrumental, y no debera utilizarse nunca sin justificacin.

Influencia en la filosofa
Sera difcil ponderar la influencia de Russell sobre la filosofa moderna, especialmente en el mundo angloparlante. Mientras otros tambin fueron notablemente influyentes, Frege, Moore y Wittgenstein, ms que ninguna otra persona Russell hizo del anlisis la aproximacin dominante hacia la filosofa. Contribuy prcticamente en todas las reas desde la misma metodologa: abogando siempre por el anlisis y alertando a los filsofos de las trampas del lenguaje, sentando as el mtodo y las motivaciones de la filosofa analtica y siendo, si no el fundador, s al menos el principal promotor de las mayores ramas y temas de esta, incluyendo varias versiones de la filosofa del lenguaje, anlisis lgico formal, y la filosofa de la ciencia. Varios movimientos analticos del ltimo siglo se los debemos a los primeros trabajos de Russell. Sus contribuciones de contenido incluyen su innegable artculo maestro Sobre el denotar y una serie de libros y artculos en problemas desde la filosofa de las matemticas, la metafsica, la epistemologa, la inferencia cientfica y la tica a una serie de enfoques interesantes y frtiles al problema mente-cuerpo, enfoques discutidos hoy en da por variedad de filsofos importantes como David Chalmers, Michael Lockwood, Thomas Nagel, Grover Maxwell, Mario Bunge, etc. La influencia de Russell sobre cada filfoso es particular, y quizs esto se note ms en el caso de Ludwig Wittgenstein, quien fue su alumno entre 1911 y 1914. Tambin hay que observar que Wittgenstein ejerci considerable influencia sobre Russell, especialmente al mostrarle el camino para llegar a concluir, a su pesar, que las verdades matemticas eran solo verdades tautolgicas. La evidencia de la influencia de Russell sobre Wittgenstein pueder ser vista por todas partes en el Tractatus, donde Russell contribuy en su publicacin. Russell tambin ayud en garantizar el doctorado de Wittgenstein junto a una posicin en la facultad de Cambridge, adems de varias becas. Sin embargo, como se menciona previamente, Russell ms tarde lleg a disentir con la aproximacin lingstica y analtica hacia la filosofa de Wittgenstein, mientras Wittgenstein lleg a pensar de Russell como superficial, particularmente en sus escritos ms populares. La influencia de Russell tambin es evidente en el trabajo de A. J.

Bertrand Russell Ayer, Carnap, Kurt Gdel, Karl Popper, W. V. Quine, y otros filsofos y lgicos. Algunos ven la influencia de Russell como negativa, principalmente aquellos que han sido crticos de su nfasis en la ciencia y la lgica, la consiguiente debilitacin de la metafsica, y su insistencia en que la tica yace fuera de la filosofa. Los admiradores y detractores de Russell generalmente estn ms al tanto de sus pronunciamientos sobre asuntos polticos y sociales (llamado periodismo por algunos, como Ray Monk), que de su trabajo tcnico y filosfico. Entre los no-filsofos, hay una tendencia marcada en fusionar estos temas, y juzgar a Russell el filsofo por lo que l ciertamente considerara ser sus opiniones no-filosficas. Russell con frecuencia recalcaba a las personas esta diferencia. Russell dej un gran surtido de escritos. Desde la adolescencia, escribi cerca de 3.000 palabras por da, con pocas correcciones; su primer borrador casi siempre era muy cercano a su ltimo borrador, an en los temas tcnicos ms complejos. Su trabajo previo no publicado es una inmensa coleccin de tesoros, del cual los especialistas continan adquiriendo nuevas visiones del pensamiento de Russell.

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Influencia en la matemtica
En matemticas su gran contribucin es la indudablemente importante Principia Mathematica con Alfred North Whitehead, libro en tres volmenes en donde a partir de ciertas nociones bsicas de la lgica y la teora de conjuntos se pretenda deducir la totalidad de las matemticas. Kurt Gdel ech abajo la pretendida demostracin, mostrando as el poder de los lenguajes formales, la posibilidad de modelar las matemticas y la fertilidad de la lgica. Un libro profundamente influyente e importante que contribuy al desarrollo de la lgica, la teora de conjuntos, la inteligencia artificial y la computacin, as como a la formacin de pensadores de la talla de David Hilbert, Ludwig Wittgenstein, Alan Turing, Willard Van Orman Quine y Kurt Gdel.

Activismo de Bertrand Russell

El activismo social y poltico ocup gran parte del tiempo de Russell durante su larga vida, lo que hace ms remarcable sus escritos sobre un gran rango de temas tcnicos y no tcnicos. Russell permaneci polticamente activo hasta el final, escribiendo y exhortando a los lderes mundiales, adems de prestar su nombre a numerosas causas. Algunos afirman que durante sus ltimos aos l dio a sus jvenes seguidores demasiada licencia y que ellos utilizaron su nombre para ciertos propsitos absurdos que un Russell ms atento no hubiera aprobado. Existe evidencia que muestra que l se dio cuenta de esto cuando despidi a su secretario privado, Ralph Schoenman, entonces un joven revolucionario de la izquierda radical.

Pacifismo, guerra y armas nucleares

Russell nunca fue un total pacifista; en su artculo de 1915 La tica de la guerra (The ethics of war) [6], defendi las guerras de colonizacin sobre tierras de uso til, cuando una civilizacin ms avanzada podra administrar la tierra dndole un mejor uso. Sin embargo, se opuso casi a todas las guerras entre naciones modernas. Su activismo en contra de la participacin britnica en la Primera Guerra Mundial le hizo perder su membresa en el Trinity College (de la Universidad de Cambridge). Fue sentenciado a prisin por aconsejar a jvenes sobre cmo evitar el servicio militar. Fue liberado despus de seis meses. En 1943 Russell llam a su postura pacifismo poltico relativo. Sostena que la guerra era un mal enorme, pero que en algunas circunstancias particulares extremas (tales como cuando Adolf Hitler amenaz tomar posesin de Europa) podra ser el menor de mltiples males. En los aos cercanos a la Segunda Guerra Mundial, apoy la poltica de apaciguamiento; pero en 1940 reconoci que para preservar la democracia, Hitler tendra que ser derrotado. Este mismo compromiso reluctante fue compartido por Alan Alexander Milne, conocido de Russell. Russell se opuso al uso y posesin de armas nucleares, pero pudo no haber tenido siempre esa opinin. El 20 de noviembre de 1948, durante un discurso pblico en la Escuela de Westminster, conmocion a algunos observadores

Bertrand Russell con comentarios que parecan sugerir que un ataque nuclear preventivo a la Unin Sovitica sera justificado.[7] Russell aparentemente discuta que la amenaza de guerra entre Estados Unidos y la Unin Sovitica permitira a los Estados Unidos forzar a los soviticos a aceptar el Plan Baruch para el control internacional de energa atmica. A principios de ese ao haba escrito a Walter W. Marseille en ese mismo tono. Russell sinti que ese plan haba tenido grandes mritos y demostr una generosidad considerable, cuando se tiene presente que Estados Unidos an tena un monopolio nuclear intacto (Has man a future?, de 1961). Sin embargo, Nicholas Griffin, de la Universidad de McMaster, en su libro The Selected Letters of Bertrand Russell: The Public Years, 1914-1970 seala (luego de haber conseguido una transcripcin del discurso) que los trminos de Russell implican que l no defendi el uso de la bomba atmica, sino simplemente su uso diplomtico como una fuente poderosa de influencia sobre las acciones de los soviticos. La interpretacin de Griffin fue debatida por Nigel Lawson, anterior Canciller britnico, que estuvo presente en el discurso, y quien seala que fue muy claro para la audiencia que Russell estaba apoyando un primer ataque. Cualquiera sea la interpretacin correcta, Russell luego se moder, en vez de discutir por un desarme nuclear por parte de los poderes nucleares, probablemente asociado a alguna forma de gobierno mundial. En 1955 Russell dio a conocer el Manifiesto Russell-Einstein, firmado en conjunto con Albert Einstein y otros nueve lderes cientficos e intelectuales, un documento que desemboc en la Conferencia Pugwash en 1957, ante la amenaza de una guerra nuclear, y pas los ltimos quince aos de su vida haciendo campaa en contra de la fabricacin de armas nucleares. En esto segua el consejo que haba dado a un entrevistador, dicindole que el deber del filsofo en esos tiempos era evitar a toda costa un nuevo holocausto, la destruccin de la humanidad. En 1958 se convirti en el primer presidente de la Campaa de Desarme Nuclear (CDN). Renunci dos aos ms tarde cuando la CDN no apoy la desobediencia civil, y form el Comit de los 100. En 1961, ya casi cerca de los noventa aos, fue encarcelado por una semana por incitar a la desobediencia civil, en conexin con protestas en el Ministerio de Defensa de Reino Unido y en Hyde Park, Londres. Muy preocupado sobre el peligro potencial a la humanidad debido a las armas nucleares y otros descubrimientos cientficos, tambin se uni a Einstein, Oppenheimer, Rotblat y otras eminencias en el mbito cientfico del momento para establecer la Academia Mundial de Arte y Ciencia constituida en 1960. En 1962, a los 90 aos, medi en la crisis de los misiles de Cuba para evitar que se desatara un ataque militar, escribiendo cartas a John F. Kennedy, Nikita Jrushchov, al Secretario General de las Naciones Unidas U Thant y al primer ministro britnico Harold Macmillan, quienes pudieron haber ayudado a prevenir el avance del conflicto y una posible guerra nuclear, y siendo intermediario en sus respuestas mutuas. La Fundacin para la Paz Bertrand Russell comenz a funcionar en 1963, a fin de llevar adelante el trabajo de Russell por la paz, los derechos humanos y la justicia social. Comenz su oposicin pblica hacia la poltica de Estados Unidos en Vietnam, con una carta al New York Times con fecha 28 de marzo de 1963. En el otoo de 1966 ya haba completado el manuscrito Crmenes de guerra en Vietnam. Luego, utilizando las justificaciones estadounidenses para los Juicios de Nuremberg, Russell en conjunto con Jean-Paul Sartre organizaron lo que l mismo llam un Tribunal Internacional de Crmenes de Guerra, conocido como el Tribunal Russell. Desde un comienzo Russell fue crtico con la historia oficial en el asesinato de John F. Kennedy. Su escrito 16 preguntas sobre el asesinato de 1964 es an considerado un buen resumen de las aparentes inconsistencias del caso. Russell realiz un cameo interpretndose a s mismo en la pelcula india antiblica Aman que fue presentada en India en 1967. Esta fue la nica aparicin de Russel en un film.

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Comunismo y socialismo
Russell inicialmente expres tener mucha esperanza en el experimento comunista. Sin embargo, cuando visit la Unin Sovitica y se reuni con Lenin en 1920, encontr al sistema imperante poco impresionante. A su regreso escribi un tratado crtico llamado La prctica y teora del bolchevismo[8] l estaba infinitamente descontento en esta atmsfera, sofocada por su utilitarismo, su indiferencia hacia el amor y la belleza, y el vigor del impulso. Para Russell, Lenin era un tipo que se pretenda cientfico y que presuma de actuar siguiendo las leyes de la historia, pero no vea en l ninguna traza de ciencia. Los seguidores de Lenin eran, para Russell, creyentes, fundamentalistas y fanticos. Afirmaba ver algo interesante en su fanatismo, pero nada que ver con las leyes de la historia, que para Russell estaban subordinadas a la ciencia como nico mtodo de anlisis. Crea que Lenin era similar a un fantico religioso, fro y posedo por un desamor a la libertad. Polticamente, Russell imaginaba un tipo benvolo de socialismo Bertrand Russell en 1915, a los 43aos de edad. afirmando su simpata por el socialismo libertario o anarquismo, Fotografa publicada en su libro Justice in similar en algunas formas a, an poseyendo diferencias importantes, el war-time (Londres, febrero de 1916). concepto promovido por la Sociedad Fabiana. De esta fusin de criterios surge en los aos 20 su respaldo al socialismo gremial, una forma de socialismo individualista/cooperativo y antiestatal, de mando distribuido y no centralizado. Russell criticaba fuertemente al rgimen de Stalin, y las prcticas de los estados que proclamaban al marxismo y comunismo en general. Siempre fue un entusiasta consistente de la democracia y el gobierno mundial, y abogaba por el establecimiento de un gobierno internacional democrtico en algunos de los ensayos reunidos en In Praise of Idleness (1935), y tambin en Has Man a Future? (1961). Quien cree como yo, que el intelecto libre es la principal mquina del progreso humano, no puede sino oponerse fundamentalmente al Bolchevismo tanto como a la Iglesia de Roma. Las esperanzas que inspiran al comunismo son, en lo principal, tan admirables como aquellas inculcadas por el Sermn de la Montaa, pero ellas se sostienen fanticamente y son igual de probables de hacer tanto dao como ellas. Bertrand Russell - La Prctica y Teora del Bolchevismo, 1920 Por mi parte, mientras soy un socialista convencido tanto como el ms ardiente marxista, no considero al Socialismo como un evangelio de venganza proletaria, ni siquiera, principalmente, como un medio de asegurar justicia econmica. Lo considero principalmente como un ajuste a la mquina de produccin requerido por consideraciones de sentido comn, y calculadas para incrementar la felicidad, no solo del proletariado, sino de todos excepto una minora pequea de la raza humana. Bertrand Russell, The case for socialism (In praise of idleness, 1935) Mtodos modernos de produccin nos han dado la posibilidad de bienestar y seguridad para todos; hemos escogido, en vez, tener sobrecarga de trabajo para algunos y hambruna para el resto. Hasta ahora hemos continuado ser tan enrgicos como ramos antes que hubieran mquinas; en esto hemos sido estpidos, pero no hay razn para que sigamos siendo estpidos por siempre. Bertrand Russell, In praise of idleness, 1935 Llego a la conclusin que, tanto hoy como en tiempos de Locke, el liberalismo empirista (que no es incompatible con el socialismo democrtico) es la nica filosofa que puede ser adoptada por el hombre que,

Bertrand Russell por una parte, demande alguna evidencia cientfica a sus convicciones y, por otra parte, desee la felicidad humana por encima de la prevalencia de cualquier partido o credo. Bertrand Russell, Unpopular essays, 1950

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Sufragio femenino
Cuando era joven, Russell fue miembro del Partido Liberal de Reino Unido y se mostr en favor del libre comercio y el voto femenino. En su panfleto de 1910, Ansiedades antisufragio (Anti-suffragist anxieties), Russell escribi que algunos hombres se oponen al sufragio porque temen que su libertad para actuar de maneras que son ofensivas hacia las mujeres sea reducida. En 1907 se present a las elecciones para apoyar esta causa, pero perdi por un alto margen.

Sexualidad
Russell escribi en contra de la nociones victorianas sobre moralidad. En Matrimonio y moral (1929) expres su opinin sobre que el sexo entre un hombre y una mujer que no estn casados entre s no es necesariamente inmoral si ellos realmente se aman, y defendi los matrimonios experimentales o matrimonios de compaa, relaciones formalizadas donde jvenes podan tener de forma legtima relaciones sexuales sin esperar permanecer casados a largo plazo o tener hijos (una idea propuesta por primera vez por el juez y reformador social estadounidense Ben Lindsey). Esto puede no parecer extrao hoy en da, pero fue suficiente para desencadenar acaloradas protestas y fuertes denuncias en su contra durante su visita a los Estados Unidos poco despus de la publicacin del libro. Russell tambin estuvo adelantado a su poca al apoyar una educacin sexual abierta y un amplio acceso a mtodos anticonceptivos. Tambin apoy el divorcio fcil, pero solo si el matrimonio no haba tenido hijos: la visin de Russell era que los padres deberan permanecer casados pero tolerantes hacia las infidelidades del otro. Esto reflejaba su vida en ese momento: su segunda esposa Dora tena pblicamente un amante, y pronto quedara embarazada del mismo, pero Russell deseaba que sus hijos John y Kate tuviesen una vida familiar normal. Russell participaba activamente dentro de la Sociedad de la Reforma de Ley Homosexual, siendo uno de los signatarios de la carta de Anthony Edward Dyson que haca un llamamiento por un cambio en la ley que respecta a las prcticas homosexuales. La vida privada de Russell era an ms libre de lo que revelaban sus escritos pblicos, pero eso no era muy conocido en esa poca. Por ejemplo, el filsofo Sidney Hook da cuenta de que Russell con frecuencia hablaba de su destreza sexual y de sus numerosas conquistas.

Raza
As como las ideas de Russell sobre religin evolucionaron a lo largo de su vida, su visin en el tema de la raza tampoco permaneci inalterable. Por 1951, Russell abogaba por la igualdad racial y el matrimonio interracial. De su autora en Racial antagonism (Antagonismo racial) en New Hopes for a Changing World (1951), se lee lo siguiente: A veces se estipula que la mezcla racial es indeseable. No existe evidencia alguna para tal opinin. No existe, aparentemente, ninguna razn para pensar que los negros son congnitamente menos inteligentes que los blancos, pero eso ser difcil de juzgar hasta que ellos tengan las mismas oportunidades y buenas condiciones sociales. Bertrand Russell[9] Pasajes en algunos de sus primeros escritos apoyan el control de la natalidad. El 16 de noviembre de 1922, por ejemplo, dio una conferencia en la reunin general Control de la Natalidad y Relaciones Internacionales de Dr. Marie Stopes perteneciente a la Sociedad por un Control de la Natalidad y Progreso Racial Constructivo, donde describi la importancia de extender el control de natalidad de Occidente por todo el mundo; sus observaciones

Bertrand Russell anticiparon el movimiento por el control de la poblacin de los aos sesenta y el rol de las Naciones Unidas. Esta poltica puede durar algn tiempo, pero al final vamos a tener que ceder el paso - solo estamos posponiendo el momento; el nico remedio verdadero es el control de la natalidad, que es conseguir que las gentes del mundos se limiten a la cantidad de hijos que puedan mantener en su propia tierra... No veo cmo podemos tener la esperanza permanente de ser lo suficientemente fuertes como para mantener las razas de color por fuera; tarde o temprano estn obligados al desbordamiento, por lo que lo mejor que podemos hacer es esperar que las naciones vean la sabidura de Control de la natalidad.... Necesitamos una autoridad internacional fuerte. Lecture by the Honorable Bertrand Russell, en Birth Control News, diciembre de 1922, pg.2 Otro pasaje de las ediciones ms tempranas de su libro Matrimonio y moral (1929), el cual Russell ms tarde aclar como referencia solo a la situacin resultante del condicionamiento ambiental, el cual haba eliminado de ediciones ms tardas, dice lo siguiente: En casos extremos puede existir poca duda de la superioridad de una raza sobre otra... No existe motivo razonable para considerar a los negros inferiores como trmino medio respecto a los blancos, aunque para trabajos en los trpicos ellos son indispensables, por lo que su exterminacin (dejando de lado los asuntos humanitarios) sera altamente indeseable. Bertrand Russell, Matrimonio y Moral (Marriage and Morals) (1929) Russell ms tarde critic los programas de eugenesia por su vulnerabilidad ante la corrupcin, y en 1932, conden la suposicin sn garanta que los negros son congnitamente inferiores a los hombres blancos (Education and the social order, captulo3). Respondiendo en 1964 a la pregunta de un corresponsal, an considera a los negros como una raza inferior, como lo hizo cuando escribi Matrimonio y moral?, Russell respondi: Nunca sostuve que los negros eran intrnsecamente inferiores. La afirmacin en Marriage and morals se refiere al condicionamiento ambiental. La he retirado de ediciones subsiguientes porque claramente es ambigua. Bertrand Russell, carta fechada el 17 de marzo de 1964 en Querido Bertrand Russell..., una seleccin de su correspondencia con el pblico en general, 1950-1968. Editado por Barry Feinberg y Ronald Kasrils. (Londres: Allen & Unwin, 1969, p. 146)

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Balance de la vida de Bertrand Russell

Admitiendo fracasar en ayudar al mundo a vencer la guerra y en ganar su perpetua batalla intelectual por verdades eternas, Russell escribi esto en Reflexiones en mi octogsimo cumpleaos (Reflections on my eightieth birthday), que adems fue la ltima entrada en el ltimo volumen de su autobiografa, publicada el ao anterior a su muerte:[10] He vivido en busca de una visin, tanto personal como social. Personal: cuidar lo que es noble, lo que es bello, lo que es amable; permitir momentos de intuicin para entregar sabidura en los tiempos ms mundanos. Social: ver en la imaginacin la sociedad que debe ser creada, donde los individuos crecen libremente, y donde el odio y la codicia y la envidia mueren porque no hay nada que los sustente. Estas cosas, y el mundo, con todos sus horrores, me han dado fortaleza. Bertrand Russell, Reflexiones en mi octogsimo cumpleaos.[11]

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Obras
La siguiente es una seleccin de obras de Bertrand Russell ordenadas por fecha de publicacin: La socialdemocracia alemana. 1896. Un ensayo sobre los fundamentos de la geometra. 1897. Exposicin crtica de la filosofa de Leibniz. 1900. Los Principios de las matemticas. 1903. (versin en ingls) [12] Sobre la denotacin. 1905. (versin en ingls) [13] (versin en castellano) [14] Principia Mathematica. en coautora con Alfred North Whitehead. 1910, 1912, 1913. Los elementos de la tica. 1910. (versin en ingls) [15] Ensayos filosficos. 1910. Los problemas de la filosofa. 1912. (versin en ingls) [16] Nuestro conocimiento del mundo exterior. 1914. Principios de reconstruccin social. 1916. Ideales polticos. 1917. Los caminos de la libertad. 1918. (versin en ingls) [17] Misticismo y lgica. 1918. La filosofa del atomismo lgico. 1918. Introduccin a la filosofa matemtica. 1918. Teora y prctica del bolchevismo. 1920. Anlisis de la mente. 1921. (versin en ingls) [18] El problema de China. 1922. El ABC de los tomos. 1923. Sobre la vaguedad. 1923. (versin en ingls) [19] caro o el futuro de la ciencia. 1924. Como ser libre y feliz. 1924. Lo que yo creo. 1925. El ABC de la relatividad. 1925. Sobre la educacin, especialmente en la infancia temprana. 1926. Anlisis de la materia. 1927. Fundamentos de filosofa. 1927. Por qu no soy cristiano. 1927. [20] Ensayos escpticos. 1928. Matrimonio y moral. 1929. La conquista de la felicidad. 1930. La perspectiva cientfica. 1931. Educacin y el orden social. 1932. Libertad y organizacin 1814 - 1914. 1934. Elogio de la ociosidad. 1935. (versin en espaol) [21] Religin y ciencia. 1935. Qu camino hacia la paz?. 1936. Los documentos Amberley. 1937. El poder en los hombres y en los pueblos. 1938. Investigacin sobre el significado y la verdad. 1940. Cmo convertirse en filsofo. 1942.

Cmo leer y entender la historia. 1943. El valor del libre pensamiento. 1944.

Bertrand Russell Historia de la filosofa occidental. 1945. El conocimiento humano. Su alcance y sus lmites. 1948. Autoridad e invididuo. 1949. Ensayos impopulares. 1950. Nuevas esperanzas para un mundo cambiante. 1951. El impacto de la ciencia en la sociedad. 1952.[22] Satn en los suburbios. 1953. Pesadillas de personas eminentes. 1954. Sociedad humana, tica y poltica. 1954. Retratos de memoria y otros ensayos. 1956. Lgica y conocimiento. 1956. Sentido comn y guerra nuclear. 1959. La evolucin de mi pensamiento filosfico. 1959. Los escritos bsicos de Bertrand Russell. 1961. Hecho y ficcin. 1961. Tiene el hombre un futuro?. 1961. Victoria pacfica. 1963.

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Crmenes de guerra en Vietnam. 1967. Autobiografa. 1967-1969.

Referencias
[1] http:/ / www. nobelprize. org/ nobel_prizes/ literature/ laureates/ 1950/ [5] Bertrand Russell: The analysis of mind (El anlisis de la mente), pgs.159-160; 1921. Cf. Philosophy (Filosofa), Norton, 1927, pg.7, donde Russell reconoce la paternidad de Gosse en el argumento antievolucionario. [6] http:/ / lamediahostia. blogspot. com/ 2008/ 05/ bertrand-russell-y-la-tica-de-la-guerra. html [7] The Selected Letters of Bertrand Russell: The Public Years, 1914-1970. (documento en ingls) (http:/ / www. economist. com/ books/ PrinterFriendly. cfm?Story_ID=699582) [8] Bertrand Russell: The practice and theory of bolshevism (http:/ / www. archive. org/ details/ ThePracticeAndTheoryOfBolshevism) (La prctica y teora del bolchevismo). [9] Bertrand Russell: Racial antagonism, en New hopes for a changing world (pg.108). Londres: Allen & Unwin, 1951. [12] http:/ / fair-use. org/ bertrand-russell/ the-principles-of-mathematics/ preface [13] http:/ / cscs. umich. edu/ ~crshalizi/ Russell/ denoting/ [14] http:/ / es. scribd. com/ doc/ 100744855/ Bertrand-Russell-Sobre-la-denotacion-1905 [15] http:/ / fair-use. org/ bertrand-russell/ the-elements-of-ethics/ section-i [16] http:/ / www. ditext. com/ russell/ russell. html [17] http:/ / www. zpub. com/ notes/ rfree10. html [18] http:/ / russell. thefreelibrary. com/ The-Analysis-of-Mind [19] http:/ / cscs. umich. edu/ ~crshalizi/ Russell/ vagueness/ [20] http:/ / www. polvoestelar. com. mx/ babilonia/ Libros/ Bertrand%20Russell/ Russell%20Bertrand%20-%20Por%20Qu%E9%20No%20Soy%20Cristiano. pdf [21] http:/ / www. temakel. com/ texfilrussell. htm

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Bibliografa
Garciadiego Dantan, Alejandro R. (febrero 1988). Bertrand Russell y el origen de las paradojas de la teora de conjuntos. Mathesis 1 (4): pp.113-130. Grattan-Guiness, Ivor (2000). The Search For Mathematical Roots 1870 - 1940. Princeton University Press. Grattan-Guiness, Ivor (2003). The Cambridge Companion to Bertrand Russell. Cambridge University Press. Hurtado, Guillermo (1998). Proposiciones russellianas. Mxico: Instituto de Investigaciones Filosficas, UNAM. Rodrguez, Consuegra Francisco (1990). La interpretacin russelliana de Leibniz y el atomismo metodolgico de Moore. Dinoia 36 (36): pp.121-156. Rodrguez, Consuegra Francisco (1991). El logicismo russelliano: su significado filosfico. Crtica 23 (67): pp.15-34. Rodrguez-Ponga, Rafael: El agnosticismo de Bertrand Russell, Religin y Cultura, XXVIII, 1982, 128, 327-350. Tomasini, Alejandro (1994). Los atomismos lgicos de Russell y Wittgenstein. Mxico: Instituto de Investigaciones Filosficas, UNAM. Tomasini, Alejandro (1992). Una introduccin al pensamiento de Bertrand Russell. Mxico: Universidad Autnoma de Zacatecas.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Bertrand Russell. Commons Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Bertrand Russell. Wikiquote Wikisource contiene obras originales de Bertrand Russell.Wikisource The Bertrand Russell Research Centre (http://www.humanities.mcmaster.ca/~russell/) - Centro de estudios de Bertrand Russell. The Bertrand Russell Archives (http://www.mcmaster.ca/russdocs/russell.htm) - Los archivos de Bertrand Russell. Bertrand Russell (http://plato.stanford.edu/entries/russell/) - Artculo en la Stanford Encyclopedia of Philosophy. Russell's Paradox (http://plato.stanford.edu/entries/russell-paradox/) - Artculo sobre la paradoja de Russell en la Stanford Encyclopedia of Philosophy. Principia Mathematica (http://plato.stanford.edu/entries/principia-mathematica/) - Artculo sobre Principia Mathematica en la Stanford Encyclopedia of Philosophy. Logical Atomism (http://plato.stanford.edu/entries/logical-atomism/) - Artculo sobre el atomismo lgico en la Stanford Encyclopedia of Philosophy. Art. La teora emotivista de los valores de Bertrand Russell, (http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/ nicolas69.pdf) artculo de Nicols Zavadivker. Biografa y paradoja de Russell (http://thales.cica.es/rd/Recursos/rd97/Biografias/17-1-b-RUSSELL.html) Freddy Santamara Velasco Russell y el problema de la referencia (http://revistas.upb.edu.co/index.php/ escritos/article/view/19/7) Los 10 mandamientos segn Bertrand Russell (http://recuerdosdepandora.com/filosofia/ los-10-mandamientos-segun-bertrand-russell/)

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Martin Heidegger
Martin Heidegger

Placa con el retrato de Heidegger, Mekirch. Nacimiento 26 septiembre de 1889 Messkirch, Gran Ducado de Baden, Imperio Alemn 26 mayo de 1976 (86 aos) Friburgo de Brisgovia, Baden-Wurtemberg, Alemania Catedrtico de filosofa, escritor, ontgrafo Alemana Siglo XX

Defuncin

Ocupacin Nacionalidad Perodo

Lengua de produccin literaria Alemn Lengua materna Obras notables Alemn Ser y Tiempo Introduccin a la Metafsica Kant y el problema de la metafsica Carta sobre el humanismo Cuatro conferencias sobre tecnologa Nietzsche Elfride

Cnyuge

Martin Heidegger (Messkirch, Alemania; 26 de septiembre de 1889 Friburgo de Brisgovia, Baden-Wurtemberg, Alemania; 26 de mayo de 1976) fue un filsofo alemn.

Biografa
Estudi teologa catlica, ciencias naturales y filosofa en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue discpulo de Heinrich Rickert, uno de los mximos exponentes del neokantismo de la Escuela de Baden y luego asistente de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologa. Comenz su actividad docente en Friburgo en 1915, para luego ensear durante un perodo (19231928) en Marburgo. Retorn a Friburgo en ese ltimo ao, ya como profesor de filosofa. Es una de la figuras protagnicas de la filosofa contempornea: influy en toda la filosofa del existencialismo del siglo XX, fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la destruccin de la metafsica (movimiento que sigue siendo repetido), en quebrar las estructuras del pensamiento erigidas por la Metafsica (que domina al hombre

Martin Heidegger occidental), que plante que el problema de la filosofa no es la verdad sino el lenguaje, con lo que hizo un aporte decisivo al denominado giro lingstico, problema que ha revolucionado la filosofa. Mantuvo vigencia en muchos pensadores europeos y con el paso del tiempo en los no europeos, a partir de la publicacin de Ser y tiempo (1927). El estilo innovador, complicado y an oscuro que utiliza Heidegger con el fin de abrir-mundos segn el pensador (y que muchos consideran que es terriblemente oscuro y casi mstico) influy en Hans-Georg Gadamer, el estilo singular y difcil que utiliza Jean-Paul Sartre en El ser y la nada, el de Jacques Lacan cuando redacta sus Escritos, el de Jacques Derrida con su crtica a la Presencia, Gianni Vattimo y a una gran parte de pensadores envueltos en el debate sobre la muerte de Dios y el Ser, el nihilismo, la postmodernidad y la poca post-capitalista.[citarequerida] Ahora bien, la obra de Heidegger, aborda, al tratar problemas ontolgicos, tambin problemas de tipo semitico; es de este modo que influye directamente en los hermenuticos: Paul Ricoeur, Rdiger Bubner y Hans-Georg Gadamer.

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Obras
Etapas
La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos distintos cuya ruptura se encontrara en el viraje (Kehre) experimentado por su enfoque filosfico, por lo que es habitual hablar de dos etapas o momentos en su pensamiento. Digamos que esta escisin sealada por estudiosos y crticos de su obra, el filsofo nunca la acept: Momento en que se sirve de la analtica existencial como instrumento o prolegmeno para replantear la pregunta tradicional de la metafsica, la pregunta por el ser, como pregunta por el sentido de ser (claramente desde los primeros prrafos de Ser y tiempo). En esta etapa se concluye que el sentido de ser es ntimamente dependiente del tiempo, por esto podemos considerar la primera etapa como marcada por una bsqueda del ser del tiempo. Un segundo periodo en el que, como el propio autor seala, concibe su pensamiento como el desarrollo de una historia del ser. El objetivo fundamental de esta historia del ser radica en la comprensin de los vnculos entre el desarrollo de la cuestin del ser en la filosofa y la historia de Occidente (aunque no sealado por muchos encarar este momento segn este enfoque, nos lleva a reminiscencias hegelianas). Esta segunda etapa ya no pretende abordar el ser del tiempo sino que se encara frente a los tiempos del ser, en este sentido puede ser comprendido en viraje que se produce en su filosofa. Sin embargo, en ambos perodos hay un mismo objetivo unificador: la elaboracin y consiguiente respuesta a la pregunta por el sentido de ser (Sein). El primer periodo viene marcado por su principal obra, Ser y tiempo (1927), obra que pretende abordar la pregunta por el sentido de ser pero que, quedando inconclusa, se centra en el estudio de la existencia humana. En esta obra confluyen, principalmente, tres tradiciones filosficas: Historicismo y Hermenutica a travs de la lectura de Dilthey, Irracionalismo (Kierkegaard) y Fenomenologa (Husserl).

En la segunda etapa de su pensamiento, cuyos primeros sntomas se perciben en su texto sobre La esencia de la verdad, el filsofo estudia la historia de la metafsica[1] como proceso de olvido del ser, desde Platn, y como cada inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan slo, ste termina por aparecer vaco). En este sentido ser fundamental su obra Nietzsche, obra donde se define su concepto de nihilismo. De esta poca son especialmente interesantes las obras en que revisa la historia de la filosofa, a travs de las que ir aflorando una nueva metafsica cuyo germen ya estaba presente en su obra Ser y tiempo, slo que all permaneci

La Mesmerhaus, en Messkirch, casa en la que creci Heidegger.

Martin Heidegger oculta entre los diversos y penetrantes anlisis sobre el hombre entendido como Dasein ser-ah o ser-el-ah, que llev a cabo.

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Ser y tiempo
En Ser y Tiempo, pese a ser una obra que qued incompleta, Heidegger plantea ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del supuesto de que la tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser, en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad. En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el ser-ah (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como ser-en-el-mundo (segn traduce Jos Gaos) o estar-en-el-mundo (segn vierte Jorge Eduardo Rivera). De esa estructura parte la analtica existencial del Dasein, que en Ser y tiempo juega el papel de ontologa fundamental. La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo, relacin cuya forma de ser no consiste en un comercio entre sujeto y objeto, o en una teora del conocimiento que tambin los implique, sino que es propia de la existencia (Dasein) como ser-en-el-mundo, y encuentra su fundamento ontolgico en el Cuidado (Rivera) o Cura (Gaos) (Sorge). Estas categoras (en rigor, existenciales o existenciarios [Existenzialien]) le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia (propiedad), es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvida el ser en nombre de los entes concretos (impropiedad).
Diagrama de Ser y tiempo (en alemn).

Vista de la cabaa de Heidegger en Todnauberg. All escribi la mayor parte de Sein und Zeit.

La dimensin temporal del ser y la dimensin temporal del hombre en cuanto proyecto del ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin estar vuelto hacia la muerte [Sein zum Tode]), sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base del posterior movimiento hermenutico.

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Polmica en torno al nacionalsocialismo

Su eminencia dentro de la filosofa llamada filosofa continental por algunos autores angloamericanos, se ha visto marcada por la polmica, sobre todo la de su adhesin al Partido Nacionalsocialista Alemn de los Trabajadores (NSDAP: Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei) al cual estuvo afiliado.[2] Entre los especialistas la relacin de Heidegger con el nazismo ha venido siendo un tema de discusin en el cual no hay consenso. Segn algunos, el discurso que pronunci en la toma de posesin del rectorado de la Universidad de Friburgo (1933) es una clara muestra de su apoyo intelectual inicial al nazismo. La renuncia al rectorado, muy poco despus de ocuparlo, no evit que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupacin de Alemania por los aliados al final de la Segunda Guerra Mundial. El mismo Heidegger se refiere a su rectorado en escritos como los siguientes: El rectorado, 19331934. Hechos y reflexiones; Entrevista del Spiegel: Conversacin de Spiegel con M. Heidegger: "Ya slo un Dios puede salvarnos".[3] Estos textos han sido recogidos en esta obra: Martin Heidegger: Escritos sobre la universidad alemana, Editorial Tecnos, Madrid, 2 edicin, 1996. Estudio preliminar, traduccin y notas de Ramn Rodrguez Garca. Slo en el ao 1951 se reincorpor, si bien su actividad acadmica fue ya mucho menos constante. Su primer curso en la Universidad tras su reincorporacin para cuya concrecin tuvo que ser nombrado profesor emrito, tal como lo indica Heinrich Wiegand Petzet en Encuentros y dilogos con Martin Heidegger, 19291976 (Katz Editores, Buenos Aires, 2007), ha sido recogido en el libro Qu significa pensar? Was heit denken?, publicado por la Editorial Trotta de Madrid, en 2006; traduccin de Ral Gabs Palls (hay una versin previa, publicada por la Editorial Nova de Buenos Aires;[4] segunda edicin, 1964; traduccin de Haraldo Kahnemann). Aunque recibi de algunos de sus discpulos, como Herbert Marcuse, la sugerencia insistente de que se retractara pblicamente de su discurso de 1933, el filsofo desestim el consejo y nunca quiso dar explicaciones en los trminos pedidos por Marcuse. Sin embargo, la relacin entre ambos culmina de una manera especial, segn relata Franco Volpi: In uno dei suoi ultimi viaggi in Germania, il 12 agosto 1976, di passaggio dalla rinomata libreria di Fritz Werner, di cui anche Heidegger era cliente, Marcuse vergava nel quaderno degli ospiti le seguenti parole: In ricordo dell'ammirevole dignit con cui Heidegger ha terminato i suoi giorni. Che anche a noi possa essere accordata la grazia di invecchiare con dignit, lucidit e serenit. En uno de sus ltimos viajes a Alemania,el 12 de agosto de 1976, pasando la famosa librera de Fritz Werner, cuyo cliente fue tambin Heidegger, Marcuse anotaba en el libro de visitas las siguientes palabras: En memoria de la admirable dignidad con la que Heidegger termin sus das. Que tambin a nosotros nos pueda ser concedida la gracia de envejecer con dignidad, lucidez y serenidad. Si bien para algunos no es posible abordar su obra sin reservas de carcter poltico, la mayora de los filsofos, estudiosos e investigadores actuales prefieren tomar el trabajo de Heidegger en su sentido estrictamente filosfico, que tambin es controvertido, aunque de otra manera. Desde la filosofa analtica, su obra ha sido criticada con dureza, sobre todo por Rudolf Carnap. Otros representantes de la filosofa analtica, como Richard Rorty y Hubert L. Dreyfus han dado, posteriormente, una buena acogida a su pensamiento, sobre todo este ltimo. Pero el pensamiento heideggeriano tambin ha suscitado adhesiones entusiastas: as, una serie de representantes de la filosofa francesa Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Emmanuel Lvinas, Michel Foucault, Jacques Derrida, Paul Ricoeur, Jean Beaufret, Franois Fdier e innumerables otros admiraron la capacidad de precisin de su lenguaje, as como su aportacin al discurso poshumanista.

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Segn Heleno Saa, hay quienes "imitan a su maestro Heidegger y sus juegos malabares con las palabras, que sobre todo en el Heidegger tardo reemplazan una y otra vez a los conceptos rigurosos. De ah que, con plena razn desde el punto de vista de los detractores del gran pensador, Pierre Bourdieu haya podido acusar al filsofo de la Selva Negra de "doble juego" y de valerse de una "alquimia filolgico-filosfica" (Lontologie politique de Martin Heidegger).[5] Y concluye: "El producto final del discurso de Heidegger y de sus discpulos es un galimatas abstracto y desligado totalmente de los problemas, preocupaciones y retos de la vida real". Vctor Faras uno de los principales detractores del filsofo,con su metodologa aparentemente estricta, intenta poner de manifiesto la funcin vitalizadora que Heidegger tiene en las formas totalitarias y extremistas en la actualidad. El subttulo de su libro es muy expresivo respecto del punto de vista y de las intenciones del autor de dicha obra: "Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islmico".[6]

Pidi ser enterrado en el cementerio catlico de Messkirch. En lpida brilla una estrella: Ir hacia una estrella. Slo eso, dijo una vez.

Referencias
[1] M. Heidegger: Conferencias y artculos, Superacin de la metafsica, Barcelona, 1994 (http:/ / www. heideggeriana. com. ar/ textos/ superacion_metafisica. htm) Consultado: 25-06-2.011 [2] En la polmica obra de Vctor Faras que fue alumno de doctorado de Heidegger Heidegger y el nazismo se profundiza en este tema y se aportan diversas pruebas. [3] M. Heidegger: El ltimo dios, Revista de Filosofa. Cordoba. Ao VI. N 8-9, nov. 96. (http:/ / www. heideggeriana. com. ar/ textos/ ultimo_dios. htm) Consultado: 25-06-2.011 [4] M. Heidegger: Qu significa pensar?, Buenos Aires, Nova 1964. (http:/ / www. heideggeriana. com. ar/ textos/ que_significa_pensar. htm) Consultado: 25-06-2.011

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Martin Heidegger. Commons Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Martin Heidegger. Wikiquote Jorge Eduardo Rivera (Chile), traductor de Ser y Tiempo, y Alberto Rosales (Venezuela) reciben el Premio Internacional Franco Volpi de parte de la Sociedad Iberoamericana de Estudios Heideggerianos (https://www. youtube.com/watch?v=ZLr8VXsl0HE)

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Gottlob Frege
Friedrich Ludwig Gottlob Frege (8 de noviembre de 1848 en Wismar - 26 de julio de 1925 en Bad Kleinen) fue un matemtico, lgico y filsofo alemn, padre de la lgica matemtica y la filosofa analtica. Frege es ampliamente reconocido como el mayor lgico desde Aristteles.

Vida
Nacido en Wismar (actual Alemania) en 1848. Comenz sus estudios en la Universidad de Jena en 1869 trasladndose a Gotinga para completar sus estudios de fsica, qumica, filosofa y matemticas, licencindose en esta ltima hacia 1873. Al regresar a Jena se dedic a la docencia de matemticas, hasta su muerte acaecida en el ao de 1925 en la localidad de Bad Kleinen.

Gottlob Frege cerca de 1879.

Pensamiento
En 1879, Frege public su revolucionaria obra titulada Conceptografa o Escritura de conceptos (Begriffsschrift), en la que sent las bases de la lgica matemtica moderna, iniciando una nueva era en esta disciplina que haba permanecido prcticamente inalterada desde Aristteles. Mediante la introduccin de una nueva sintaxis, con la inclusin de los llamados cuantificadores (para todo o para al menos un), permiti formalizar una enorme cantidad de nuevos argumentos. Tambin fue el primero en distinguir la caracterizacin formal de las leyes lgicas de su contenido semntico. Una vez fijados los principios axiomticos de la lgica, acometi la tarea de edificar la aritmtica sobre la base de aquella. Un problema en las revolucionarias obras de Frege es la cantidad de espacio impreso que requiere su notacin; no fue realmente hasta la publicacin de los Principia Mathematica de Alfred North Whitehead y Bertrand Russell cuando el poder de la lgica formal, en una notacin menos extensa (pero que requiere muchos signos de agrupacin) fue apreciable.

Logicismo
Frege fue un defensor del logicismo, la tesis de que las matemticas son reducibles a la lgica, en el sentido de que las verdades de la matemtica son deducibles de las verdades de la lgica. Sin embargo su defensa del logicismo era de alcance limitado, aplicndola slo a la aritmtica, puesto que Frege permaneci en gran medida kantiano respecto de la geometra. Su obra titulada Leyes bsicas de la aritmtica (Grundgesetze der Arithmetik) fue un intento de llevar a cabo el proyecto logicista. En 1902, con las pruebas corregidas del segundo volumen ya en la imprenta, recibi una carta de Bertrand Russell en la que le adverta acerca de una grave inconsistencia en su sistema lgico, conocida ms adelante como la paradoja de Russell. Frege introdujo a toda prisa una modificacin en uno de sus axiomas, de la que dej constancia en un apndice de la obra. Este golpe a la estructura de su obra prcticamente puso fin a su actividad acadmica. Ante la casi total indiferencia de sus contemporneos, tras la muerte de su esposa se recluy en su nueva residencia de Bad Kleinen y permaneci mayormente en el anonimato hasta que Bertrand Russell lo dio a conocer, ya que habiendo llegado a los mismos resultados que Frege de manera independiente estaba en la capacidad de entenderle y fue el primer pensador

Gottlob Frege de importancia en apreciar el gran valor de su obra. Pese a que el descubrimiento de la paradoja de Russell arruin el proyecto logicista de Frege, ste continu trabajando y lleg a publicar una serie de importantes artculos, entre los cuales destaca El pensamiento: una investigacin lgica, en donde bsicamente se examina el contenido de las proposiciones, aquella parte objetiva que es transmisible a todo hablante en un enunciado declarativo. En los aos sesenta el filsofo de Oxford Michael Dummett public una serie de importantes libros sobre la filosofa de Frege que revivieron el inters por su obra y lo reincorporaron al debate filosfico.

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Filosofa del lenguaje

La teora del significado de Frege se enfrenta a la tradicin psicologista que asigna contenidos mentales a las palabras como sus significados. Frege se enfrenta a esta tradicin en su artculo Sobre el sentido y la referencia, e inaugura una importante tradicin en la filosofa del lenguaje. La tesis segn la cual las palabras son signos de ideas es expuesta por John Locke en su Ensayo sobre el entendimiento humano. Locke, partiendo de la finalidad comunicativa del lenguaje, define las palabras como "signos de concepciones internas". Estas "concepciones internas", ideas, son entidades que estn contenidas en nuestra mente; el hombre mediante palabras comunica tales ideas. Las ideas vienen de nuestra experiencia sensible. Para Locke no existe una relacin directa entre el lenguaje y el mundo, sino que el lenguaje es una herramienta con la que comunicamos nuestras ideas. Por su parte, en su artculo titulado Sobre el sentido y la referencia, Frege comienza preguntndose por los enunciados de identidad, de los cuales distingue dos tipos: 1. a = a 2. a = b y razona de este modo: los enunciados del tipo (1) son triviales, pero no ocurre igual con los enunciados del tipo (2). La relacin de identidad que aparece en estos enunciados no puede ser entre signos de objetos ni entre objetos. Si la identidad es entre objetos la informacin que nos proporciona (1) no es diferente de la que nos proporciona (2). Si la relacin se da entre nombres de objetos, entonces no estamos diciendo nada extralingstico. As pues Frege soluciona esta cuestin distinguiendo en las expresiones la referencia y el sentido. La referencia es el objeto mismo que designamos con un signo, el sentido expresa el modo de darse el objeto. Es decir, con (2) expresamos dos modos diferentes de referirnos a un mismo objeto. Mientras que segn la tesis de que las palabras son signos de ideas las palabras significan ideas subjetivas que se encuentran contenidas en la mente de los hablantes, la teora del significado presentada por Frege en Sobre el sentido y la referencia nos dice que los signos significan los modos de darse los objetos a los que nos referimos con nuestras palabras. El sentido es una aproximacin al objeto mismo. Por ejemplo, si profiero una expresin como "Venus es Hspero", se est diciendo que el objeto al que refiere "Venus" es el mismo objeto al que refiere "Hspero". Ambas expresiones son nombres para el mismo objeto. Ahora bien, Venus es un nombre internacionalmente conocido, con el que algunos hablantes asociarn unas propiedades, mientras que al nombre "Hspero" se le asignarn propiedades diferentes. De esta manera alguien podra llegar a pensar que es falso. Como segn la tesis de Locke nuestras palabras son signos de ideas que de hecho estn en nuestra mente, Frege rompe con este psicologismo defendiendo en su lugar un realismo, ms objetivo y preciso a la hora de determinar los significados de nuestras expresiones. Para Frege nuestras palabras refieren a objetos y, adems expresan modos de darse tales objetos, es decir, que tienen sentido. Ahora bien, es el sentido de una expresin una representacin subjetiva del hablante? No, pues dice Frege: "De la referencia y del sentido del signo hay que distinguir la representacin a l asociada". De este modo, la referencia de un signo es un objeto, si el objeto es sensible, la representacin que tengo no es ms que una "imagen interna" construida a partir del recuerdo de las sensaciones que tal objeto me produjo, y en esto se diferencia la representacin subjetiva de la referencia. Pero y el sentido? Tampoco. El sentido de un signo "puede ser propiedad comn de muchos" mientras que "la representacin es subjetiva". El sentido de una expresin se entiende en la medida en que se tiene un cierto

Gottlob Frege conocimiento del referente. Hasta ahora se ha hablado de la referencia como si todas nuestras expresiones refiriesen a un objeto. Sin embargo para Frege esto no es as. Hay expresiones que parece que apuntan hacia un objeto, lo que hace que concibamos su sentido sin que tal referencia exista. Es el caso de expresiones como el "mayor nmero natural" o "el poltico ms intil", pues para cada nmero natural siempre existe otro mayor, y para cada poltico intil siempre existe otro que lo es ms. A pesar de todo, los significados de esta clase de expresiones tampoco son ideas privadas de la mente de los hablantes. Frege rechaza de plano la tesis de que las palabras son signos de ideas. He tomado la tesis tal y como la expone Locke, como que las ideas son entidades que estn contenidas en la mente de los hablantes. A estas ideas slo tiene acceso el mismo hablante, y las palabras las usamos como signos de estas ideas para comunicarlas. Frege rompe con este psicologismo, segn el cual los significados y los conceptos son entidades privadas, para abrirse a un nuevo paradigma de corte platnico: el realismo del significado, desde donde defiende que nuestras palabras refieren a objetos del mundo, tienen referencia y, tambin, sentido. El sentido viene dado por el conocimiento que se tiene de la referencia, sin que de aqu se siga que es algo subjetivo, con respecto a esto dice Frege que "la humanidad tiene un tesoro comn de pensamientos, que transmite de una generacin a otra", es decir, los sentidos, los significados de las palabras pertenecen a comunidades de hablantes y no a las mentes de los individuos; lo que es exclusivo de los hablantes son sus representaciones subjetivas, de las que las palabras no son signos.

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Influencia
El trabajo de Frege en los fundamentos de la matemtica influy directamente en los Principia Mathematica de Bertrand Russell y Alfred North Whitehead. Ludwig Wittgenstein y Edmund Husserl tambin fueron otros filsofos profundamente influidos por Frege. Frege fue tambin una figura importante para la filosofa del lenguaje. La distincin entre sentido y referencia y entre concepto y objeto se deben a l. En 1930, los teoremas de incompletitud de Gdel socavaron parte del proyecto logicista de Frege. Los teoremas muestran que para cualquier sistema formal que tenga el poder suficiente para expresar la aritmtica, habr proposiciones verdaderas en el sistema que no pueden ser demostradas, ni sus negaciones refutadas. Gilles Deleuze articula su Lgica del sentido con base en la proliferacin infinita de entidades verbales o paradoja de Frege, segn la cual "dada una proposicin siempre puede tomarse su sentido como lo designado de otra proposicin".

Enlaces externos
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Referencias
[1] http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ frege/ [2] http:/ / www. iep. utm. edu/ frege/

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Wilhelm von Humboldt

Wilhelm von Humboldt

Wilhelm von Humboldt

Nacimiento

22 de junio de 1767 Potsdam

Fallecimiento 8 de abril de 1835 (67 aos) Tegel, Berln Nacionalidad Ocupacin alemn erudito y hombre de estado

Friedrich Wilhelm Christian Carl Ferdinand, barn de Humboldt (Potsdam, 22 de junio de 1767 8 de abril de 1835 en Tegel, Berln), llamado habitualmente Wilhelm von Humboldt, y, en espaol, Guillermo de Humboldt, fue un erudito y hombre de estado alemn, uno de los fundadores de la Universidad de Berln (en la actualidad Universidad Humboldt de Berln). Humboldt fue uno de los intelectuales alemanes de mayor y ms perdurable influencia en la cultura de su pas. Si su obra se contempla en relacin con la de su hermano, Alexander von Humboldt, ser difcil encontrar dos hermanos que hayan enriquecido su poca con tal impulso investigador y tanto saber universal. Mientras que Alexander se dedic, principalmente, aunque no de forma exclusiva, a expandir los horizontes del saber con sus estudios sobre la naturaleza y la geografa, Wilhelm dedic sus esfuerzos a las letras, enfocando sus trabajos hacia problemas tales como la educacin, la teora poltica, el estudio analtico de las lenguas, la literatura y las artes, adems de trabajar activamente en la reforma del sistema educativo y en la diplomacia de su nacin, Prusia.

Vida
Origen y juventud
Por parte de padre, los hermanos Humboldt provenan de una familia burguesa de Pomerania. Su abuelo haba sido oficial del Ejrcito Prusiano y haba sido elevado a la nobleza por mritos militares y a peticin propia en 1738. Su hijo, Alexander Georg, tras retirarse del servicio militar, fue nombrado chambeln de la esposa del heredero de la corona por Federico II de Prusia, hasta el fracaso de ese matrimonio en 1769. Tres aos antes, en 1766, Alexander Georg se haba casado con la rica viuda de origen hugonote Elisabeth von Holwede, nacida Colomb, y haba conseguido el Palacio de Tegel y los terrenos circundantes a travs de la esposa. En la educacin de sus hijos Wilhelm y Alexander, en verano en Tegel y en invierno en la ciudad de Berln, no se ahorraron medios.

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Los padres contrataron a varias personas de renombre para la educacin de sus hijos. Entre ellos Joachim Heinrich Campe y, desde 1777 y durante ms de 10 aos, Gottlieb Johann Christian Kunth, que coordinaba y planificaba la educacin, adems de supervisar a los diferentes profesores. Como preparacin para su formacin universitaria, los estudios incluan macroeconoma, estadstica, derecho natural y filosofa. Kunth, que tambin haba conseguido una posicin de confianza en la administracin de las propiedades de los Humboldt, se convirti, tras la muerte de su patrn, en un consejero imprescindible para la viuda y tambin en Memorial a Christian Kunth, educador de los hermanos el administrador de los bienes de los hermanos Wilhelm y Humboldt Alexander. Wilhelm a cambio impuls ms tarde el ascenso de Kunth a colaborador del Barn de Stein durante la era de las reformas en Prusia y adems cumpli el deseo de Kunth de ser enterrado en el panten familiar en Tegel tras su muerte en 1829. Con 13 aos Wilhelm ya hablaba griego, latn y francs con fluidez y conoca a los autores ms importantes de las correspondientes literaturas. Su enorme capacidad de estudio preocup a menudo a las personas cercanas. En el marco de la educacin preparada por Kunth, los hermanos visitaron la casa del mdico Markus Herz, erudito con intereses diversos que daba clases de filosofa y fsica. Tambin entraron en contacto con el saln de la esposa de Herz, Henriette Herz, por la que Wilhelm sinti una fugaz pasin. Como miembro del Bund der Freunde (Alianza de amigos) del matrimonio, uno de los muchos Tugendbund (Alianza o Agrupacin moral) existentes, a la que pertenecan tanto un reglamento como una revista secreta, Wilhelm entr ms tarde en contacto con Caroline von Dacherden, que perteneca al Bund como miembro externo y que finalmente se convertira en su esposa. El objetivo que la madre pretenda conseguir con esta exigente educacin era la cualificacin para importantes cargos de gobierno. Estaba previsto que Wilhelm estudiara Derecho y Alexander economa. Todava bajo la tutela de Kunth, los hermanos comenzaron sus estudios en la Universidad de Frncfort del Oder, que Wilhelm abandon tras un semestre para matricularse en la primavera de 1788 en Gotinga.

El clasicismo de Weimar
En Gotinga se independiz de las directrices que le haban dado y sigui sus propios impulsos e intereses. En sus estudios, en vez de dedicarse al Derecho, profundiza sus conocimientos de Filosofa, Historia y lenguas antiguas y estudia con grandes maestros como Georg Christoph Lichtenberg y Christian Gottlob Heyne. En 1788 tambin conoce a su futura esposa, Caroline von Dacherden. El intercambio de cartas entre los dos convirti este matrimonio en el ejemplo a seguir en lo que se refiere a cortejo amoroso para la burguesa alemana del siglo XIX e incluso del XX. Desde Gotinga, Humboldt realiz un viaje hacia finales de 1788 a la regin del Rin y del Meno con el amigo de juventud de Goethe, Friedrich Heinrich Jacobi, en la que conoce al circumnavegador Georg Forster. En verano de 1789 vuelve a partir de viaje con su antiguo maestro Campe hacia el Pars revolucionario. Adems de la Revolucin en s, le interesa el estado de los hurfanos de la ciudad, de la que se informa en el orfanato. Humboldt pasa las navidades de 1789 junto con su prometida en Weimar, donde conoce a Friedrich Schiller y Johann Wolfgang von Goethe. A comienzos de 1790, tras terminar los cuatro semestres de su carrera, entra a trabajar a servicio del Estado y obtiene un puesto en el Departamento de Justicia, donde se ampla su educacin para formar parte de la judicatura, aunque tambin consigue la calificacin necesaria para entrar en el servicio diplomtico. Ya en mayo de 1791 busca la licencia dando como excusa razones familiares. Las razones no estn claras, puede que la funcin de juez no fuera satisfactoria para l a largo plazo, que el desarrollo de sus inclinaciones y gustos siguieran otros derroteros o que

Wilhelm von Humboldt hubiera aceptado el puesto de juez solamente para lograr la aprobacin de su madre y de su futuro suegro, el Presidente de la Cmara Dacherden. Tras la boda, el 29 de junio de 1791, el matrimonio vivi en la hacienda de Dacherden en Turingia. All ambos se dedicaron a profundizar sus conocimientos en griego antiguo, cultura, arte y filosofa y mantuvieron un intercambio de cartas intenso con el fillogo de lenguas antiguas de Halle, Friedrich August Wolf. Su preocupacin con la antigedad clsica le serva para el conocimiento filosfico absoluto del hombre.[1] El genio griego lo entenda como ideal de aquello que nosotros mismos quisiramos ser y conseguir.[2] Humboldt, gracias a su aprecio por los filsofos antiguos, caracterstica de la poca del neohumanismo, y sus amplios conocimientos sobre el tema, se convirti en socio menor del clasicismo alemn (Berglar) cuando se traslad en 1794 con su familia a Jena, donde estaba trabajando Schiller. El papel que tendr a partir de ese momento, inicialmente frente a Schiller y ms tarde tambin con Goethe, era el de un anlisis agudo, una crtica constructiva y un consejo versado que tuvo gran influencia tanto en las baladas y el Wallenstein de Schiller, como en el Herrmann und Dorothea de Goethe. Sobre el conocimiento idealizado de la Antigua Grecia de Humboldt y su influencia posterior en el sistema educativo alemn, Berglar comenta: Aunque Humboldt no pueda compararse de lejos en Wilhelm (segundo por la izq.) con Schiller, su hermano Alexander y profundidad con Goethe, en dinamismo con Schiller y Goethe. en creatividad con ambos, quizs haya ejercido mayor influencia que ambos y con seguridad ha ejercido la influencia ms duradera sobre el desarrollo alemn.. Hasta 1797 Humboldt mantuvo la estrecha relacin con Schiller en Jena. La relacin fue interrumpida en 1795/96 y termin con la muerte de Elisabeth von Humboldt, la madre, cuyo capital pas a manos de los hijos y los hizo independientes. Mientras que Wilhelm se ocupaba del palacio de Tegel, el hermano Alexander emple el dinero para financiar su viaje cientfico a Amrica.

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Enviado de Prusia en Roma

Tras la muerte de la madre no fue posible trasladarse a la hacienda de Tegel, ya que la campaa de Italia de Napolen converta el lugar en inseguro. Wilhelm, junto con su familia, se traslad a Pars, que todava viva tiempos revolucionarios, donde conoci a algunos personajes importantes de la poca, como al Abate Sieys, Madame de Stal y al pintor revolucionario David. Desde Pars realiz dos largos viajes en 1799 y 1801 al Pas Vasco (Espaa), que se mostraran fructferos sobre todo en sus estudios lingsticos del idioma vasco. En el verano de 1801, Humboldt volvi con su mujer e hijos a Tegel, aunque slo por un ao. Ya en la primavera de 1802 se le ofreci la oportunidad de ir a Roma como enviado de Prusia ante la Santa Sede. Sus conocimientos de diplomacia y su ttulo de consejero diplomtico habran demostrado finalmente su utilidad. Se present al puesto como hombre de mundo y aristcrata, un puesto que no deba resultar muy atractivo debido a la reduccin del tamao de los Estados Pontificios tras la invasin francesa (sus territorios septentrionales haban sido transferidos a la Repblica Cisalpina desde 1802 Repblica Italiana) y a que el papa era dependiente de Napolen en ese momento. Humboldt no estaba muy ocupado con su trabajo de representante consular de los ciudadanos prusianos, lo que le daba tiempo y oportunidad para, junto con Caroline, convertir la sede diplomtica, que se encontraba cerca de la Plaza de Espaa, en uno de los centros de la sociedad romana. Aqu, adems de representantes de la curia

Wilhelm von Humboldt romana, fueron huspedes entre otros Luciano Bonaparte, todava prncipe, Luis I de Baviera, los escultores Bertel Thorvaldsen y Christian Daniel Rauch, adems del joven Karl Friedrich Schinkel, Ludwig Tieck y August Wilhelm Schlegel junto con Madame de Stal. La fascinacin que Roma provocaba en Humboldt y que justifica su estancia de seis aos all, la resume en su carta a Goethe del 23 de agosto de 1804:
Rom ist der Ort, in dem sich fr unsere Ansicht das ganze Altertum zusammenzieht. (...) Es ist allerdings also das meiste an diesem Eindruck subjektiv, aber es ist nicht blo der empfindelnde Gedanke, zu stehen, wo jener oder dieser groe Mann stand. Es ist ein gewaltsames Hinreien in eine von uns nun einmal, sei es durch notwendige Tuschung, als edler und erhabener angesehene Vergangenheit, eine Gewalt, der selbst, wer wollte, nicht widerstehen kann, weil die de, in der die jetzigen Bewohner das Land lassen, und die unglaubliche Masse der Trmmer selbst das Auge dahin fhren. (...) Aber es ist auch nur eine Tuschung, wenn wir selbst Bewohner Athens oder Roms zu sein wnschten. Nur aus der Ferne, nur von allem Gemeinen getrennt, nur als vergangen mu das Altertum uns erscheinen. Roma es el lugar en el que, en nuestra opinin, se resume toda la Antigedad. (...) Sin duda, la mayor parte de esta impresin es subjetiva, pero no es slo el sentimentalismo de encontrarse donde estuvo ese o aquel gran hombre. Es una violenta fascinacin que, aunque causada por una ilusin, nos arrastra a un pasado que percibimos como ms precioso y elevado, una fuerza que, incluso quien quisiera, no puede resistir, porque tanto el yermo en que dejan el pas sus actuales habitantes, como la increble cantidad de ruinas atraen la vista hacia all. (...) Pero es solo una ilusin que nosotros mismos queramos ser habitantes de Atenas o Roma. Slo desde la distancia, separados de todo lo vulgar, slo como pasado tiene que aparecernos la Antigedad

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En el verano de 1805, tras su vuelta de la expedicin a Amrica, Alexander visita durante tres meses a su hermano y a su cuada en Roma. Alexander, que ya era celebrado en Alemania como el segundo Coln, se dirige tras la visita a Pars para estudiar la enorme cantidad de materiales que se haba trado de la expedicin. Esto seala de forma clara la intensa comunicacin y el vnculo de cario entre los dos hermanos, a pesar de sus diferentes caracteres. Una imagen que puede aclarar su comportamiento y trabajo complementario es la apelacin que recibieron de "dioscuros prusianos".

El reformador de la educacin
La liquidacin del Sacro Imperio romano-Germnico por Napolen, la cada de Prusia en manos francesas tras la derrota de Jena y Auerstedt, as como la ocupacin francesa de Berln en 1806 encontr a Humboldt en su puesto en Roma, lo que le afect sobremanera aunque la distancia le protegiera de consecuencias graves. En otoo de 1806 escribe al Ministro de Exteriores Karl August Prncipe de Hardenberg:
Ich war niemals ehrgeizig oder interessiert und zufrieden mit dem Posten in dem Lande, das ich bewohne und das ich liebe und habe weder gesucht noch gewnscht, in eine andere Lage zu kommen, aber jetzt ist es mir peinlich, hier mig zu sein und nichts fr das bedrngte Vaterland tun zu knnen. Nunca fui orgulloso o interesado y siempre estuve satisfecho con el puesto en el pas en el que vivo y al que amo, nunca he buscado ni deseado otro puesto, pero ahora me es penoso estar aqu ocioso y no poder hacer nada por la patria acosada.

Por lo visto no haba un puesto para l en Berln y Humboldt permaneci en Roma hasta octubre de 1808, cuando los Estados Pontificios haban sido invadidos de nuevo por los franceses e incorporados directamente al Imperio Francs. La vuelta a Alemania slo fue posible tras tomarse unas vacaciones para arreglar asuntos econmicos privados y para evaluar los daos en el palacio de Tegel, que haba sido saqueado. A su llegada recibe la noticia de que, a consecuencia de las reformas realizadas en el gobierno prusiano por von Stein, deba tomar las riendas de la Seccin de Culto y de Educacin Pblica (Sektion des Kultus und des ffentlichen Unterrichts). Exista una buena razn para que el Barn von Stein se empease en que Humboldt era en ese momento la persona adecuada para el puesto. El estado militar prusiano, tal como haba sido creado por Guillermo I y tal como haba sido engrandecido por Federico II, estaba arruinado y se encontraba en un estado de humillante sumisin a Napolen. Para salir de esa situacin por sus propias fuerzas, segn von Stein y sus correligionarios haba que realizar profundas reformas, creando espacio para los deseos de libertad que la Revolucin francesa haba despertado en la burguesa, patrocinando la propia responsabilidad de las personas y de esta forma conseguir para el Estado y la Nacin nuevos

Wilhelm von Humboldt recursos. Las teoras del Estado que propona Humboldt estaban, desde haca mucho tiempo, en la misma lnea. En su tratado de 1792 Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen (Ideas para un proyecto de delimitacin de la efectividad del Estado) escribe:
Der wahre Zweck des Menschen nicht der, welchen die wechselnde Neigung, sondern welche die ewig unvernderliche Vernunft ihm vorschreibt ist die hchste und proportionierlichste Bildung seiner Krfte zu einem Ganzen. Zu dieser Bildung ist Freiheit die erste und unerlliche Bedingung. (...) Gerade die aus der Vereinigung mehrerer entstehende Mannigfaltigkeit ist das hchste Gut, welches die Gesellschaft gibt, und diese Mannigfaltigkeit geht gewi immer in dem Grade der Einmischung des Staates verloren. Es sind nicht mehr eigentlich die Mitglieder einer Nation, die mit sich in Gemeinschaft leben, sondern einzelne Untertanen, welche mit dem Staat, d.h. dem Geiste, welcher in seiner Regierung herrscht, in Verhltnis kommen, und zwar in ein Verhltnis, in welchem schon die berlegene Macht des Staats das freie Spiel der Krfte hemmt. Gleichfrmige Ursachen haben gleichfrmige Wirkungen. Je mehr also der Staat mitwirkt, desto hnlicher ist nicht blo alles Wirkende, sondern auch alles Gewirkte. (...) Wer aber fr andre so rsoniert, den hat man, und nicht mit Unrecht, in Verdacht, da er die Menschen mikennt und aus Menschen Maschinen machen will. La autntica finalidad del hombre no aquella de inclinacin cambiante, sino la que la infinita e inmutable razn le dicta es la educacin mxima y ms equilibrada de sus fuerzas para formar un todo. Para esta educacin es la libertad la primordial y la ms imprescindible de las condiciones. (...) Precisamente aquella, que surge de la unin de la diversidad, es el bien ms alto que da la sociedad y esa diversidad se pierde con certeza en el mismo grado en el que el Estado se entromete. De hecho, no son los miembros de una nacin los que viven entre s en sociedad, sino que son sbditos aislados los que se relacionan con el Estado, es decir, con el espritu que rige su gobierno, de tal forma que la superior fuerza del Estado impide el libre juego de fuerzas. Causas similares producen efectos similares. Es decir, cuanto ms interviene el Estado, ms semejanzas presentan no slo los efectos, sino tambin lo realizado. (...) Pero de aquel que razona as para otros se sospecha, y no sin razn, que desconoce al hombre y quiere hacer de los hombres mquinas.

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A favor de la nominacin de Humboldt para este puesto, en un momento de cambio radical, hablaba su apoyo insistente a la educacin como medio para asegurar una existencia digna para el hombre:
Was verlangt man von einer Nation, einem Zeitalter, von dem ganzen Menschengeschlecht, wenn man ihm seine Achtung und seine Bewunderung schenken soll? Man verlangt, dass Bildung, Weisheit und Tugend so mchtig und allgemein verbreitet, als mglich, unter ihm herrschen, dass es seinen inneren Wert so hoch steigern, dass der Begriff der Menschheit, wenn man ihn von ihm, als dem einzigen Beispiel, abziehen msste, einen groen und wrdigen Gehalt gewnne. Qu se pide a una nacin, a una poca, a la Humanidad al completo cuando se le debe mostrar respeto y admiracin? Se le exige que la educacin, la sabidura y la virtud que estn bajo su gobierno estn tan extendidas y sean tan fuertes como sea posible, que aumenten de tal forma sus valores internos que el concepto de humanidad alcance un contenido elevado y respetado.

Humboldt dud antes de aceptar el cargo de Responsable de Educacin, ya que no era un puesto de ministro y, por lo tanto, no responda directamente al rey, sino que tena el rango de Jefe de Seccin y estaba supeditado al Ministro del Interior von Dohna. En primera lnea tema no tener la suficiente libertad para la importante tarea que significaba la reforma del sistema de educacin. Tras adaptarse finalmente al puesto y sus circunstancias, Humboldt comenz una frentica y sorprendente actividad reformando, apoyado por sus colaboradores Nicolovius, Svern y Uhden, con rapidez y profundidad los planes de estudio, la formacin del profesorado y los exmenes de las escuelas primarias, secundarias (Gymnasien) y de las universidades. Como culminacin de su reforma est la fundacin de la Universidad Humboldt de Berln, de la que dice Berglar: Nunca ms un ministro de educacin pudo mostrar una lista de candidatos a profesores con ms orgullo. Entre los profesores ms brillantes que pertenecieron a la Universidad en un principio estn Friedrich Daniel

Monumento a Wilhelm von Humboldt en la Universidad Humboldt de Berln.

Wilhelm von Humboldt Ernst Schleiermacher, Friedrich Carl von Savigny, Johann Gottlieb Fichte y Barthold Georg Niebuhr. El plan de Humboldt para la Universidad de Berln era la creacin de unidades de investigacin y enseanza para la relacin entre alumnos y profesores. Ambos, alumnos y profesores, deban permanecer libres de exigencias y limitaciones por parte del Estado. Humboldt parta del principio de que las universidades tambin cumplen las exigencias del Estado siendo responsables de su propio ejercicio, simplemente desde un punto ms elevado y con medios que el Estado no podra producir por s mismo. Se ha criticado el ideal educativo de Humboldt tomando como base realidades sociales y problemas econmicos, puesto que su ideal estaba ntimamente ligado a su existencia de una aristocracia privilegiada y, por lo tanto, prescinda de una universalizacin de la educacin. Sin embargo, l mismo no slo no habra discutido, sino que habra enfatizado, que su elitista sistema de educacin debera adaptarse bajo otras circunstancias. Prueba de ello es adems de otras propuestas para la creacin de una sociedad burguesa en la que el aprendizaje durante toda la vida fuera posible su informe de diciembre de 1809 al rey:
Es gibt schlechterdings gewisse Kenntnisse, die allgemein sein mssen, und noch mehr eine gewisse Bildung der Gesinnungen und des Charakters, die keinem fehlen darf. Jeder ist offenbar nur dann ein guter Handwerker, Kaufmann, Soldat und Geschftsmann, wenn er an sich und ohne Hinsicht auf seinen besonderen Beruf ein guter, anstndiger, seinem Stande nach aufgeklrter Mensch und Brger ist. Gibt ihm der Schulunterricht, was hierzu erforderlich ist, so erwirbt er die besondere Fhigkeit seines Berufs nachher sehr leicht und behlt immer die Freiheit, wie im Leben so oft geschieht, von einem zum andern berzugehen. Existe una cierta cultura que debera ser universal y adems una cierta educacin del espritu y del carcter que no deben faltar a nadie. Slo es un buen obrero, vendedor, soldado u hombre de negocios aquel que es, por s mismo y sin relacin a su oficio especfico, un hombre y un ciudadano bueno, decente e ilustrado segn sus posibilidades. Dadle educacin escolar, lo que sea necesario para ello, as aprender ms tarde las habilidades especficas de su oficio con gran facilidad y mantendr la libertad, como ocurre a menudo en la vida, de cambiar de profesin.

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Humboldt nunca haba renunciado durante su actividad reformadora al propsito de mejorar su puesto en el gobierno para conseguir ms independencia y mayor igualad frente a sus colegas del gabinete. Tena la esperanza de convencer al rey de las ideas de von Stein. Tras reconocer finalmente que no haba conseguido nada en este sentido, present su dimisin del cargo tras un ao de ejercicio, quizs con la esperanza de que fuera un medio de presin final. Se tard dos meses y medio en aceptar su dimisin, durante los que estuvo en discusin el nombrarlo Ministro de Interior o de Exteriores. Debido a que haba unido la aceptacin inicial del puesto en Educacin con una peticin de vuelta al servicio diplomtico tras la finalizacin del servicio, se asoci la admisin de la renuncia con el nombramiento de Enviado Especial y Ministro Plenipotenciario en Viena, en parte para mitigar su desilusin. Humboldt fue criticado por dejar los cargos que ocupaba en el gobierno. Egosmo, voluptuosidad, comodidad y arrogancia son algunas de las acusaciones que se le hicieron. En contra hablan el incansable celo que mostraba, tambin al servicio del Estado, cuando era necesario. Sin embargo, en un punto se mantuvo firme durante todos esos aos: su servicio a la comunidad no era incondicional. Cuando las circunstancias polticas amenazaban con atarlo de manos y pies y con alienar su propia imagen, cuando su derecho a cambiar y formar era recortado de forma inaceptable o era puesto en peligro, cuando no vea posibilidad de hacer valer sus convicciones, en ese momento terminaban para l sus obligaciones. Haba que esperar otra cosa del gran terico y practicante de la vida?

Diplomtico para la libertad y la paz

Caroline von Humboldt se haba quedado en Roma durante la actividad de su marido como reformador de la educacin. En el otoo de 1810 se traslad a Viena, donde se rene con su marido para llevar una vida social representativa en su casa de la Minoritenplatz. A travs de su amigo de infancia, Friedrich Gentz, Humboldt consigui una visin clara de los objetivos del Ministro de Asuntos Exteriores de Austria, Klemens von Metternich. As pudo predecir la posicin de Austria y comunicarla a Hardenberg en el conflicto de Napolen con Rusia y tambin en los comienzos de la guerra de liberacin contra Napolen. Asimismo consigui por este medio influir en la entrada de Austria en la coalicin contra Napolen para su bigrafo Scurla, el punto lgido de la carrera diplomtica de Humboldt.

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Tras la derrota napolenica, durante el Congreso de Viena y en las negociaciones sobre la Confederacin Germnica Humboldt trabaj como la mano derecha de Hardenberg y contribuy con incontables memoranda al contenido del acta de fundacin de la Confederacin. El entendimiento con Hardenberg durante esta fase de la reorganizacin europea no fue duradero, el desarrollo y el resultado del Congreso debieron suponer ya las primeras diferencias entre los dos. El clima del Congreso, impulsado por Metternich, se inclinaba cada vez ms por la Restauracin, Congreso de Viena. con lo que los principios e iniciativas liberales de Humboldt eran arrinconados, mientras que Hardenberg aceptaba la evolucin de los acontecimientos. Tras finalizar las negociaciones, la utilidad de Humboldt en Viena estaba agotada por su enfrentamiento con Metternich. En 1816 fue enviado a Frncfort del Meno por un ao para cerrar las ltimas negociaciones territoriales abiertas en la Confederacin Germnica. Seguidamente fue enviado a Londres, lo que equivala a sacarlo de en medio. Hardenberg haba comentado varias veces a Humboldt la posibilidad de que ste pasara a dirigir un ministerio, y Humboldt casi como condicin para hacerse responsable de un ministerio le haba aconsejado una reforma del Consejo de Estado, que equivala a una estructura de decisin colegial. Hardenberg se sinti atacado en su autoridad y liderazgo por Humboldt y exigi el traslado a Londres de Humboldt, que en 1817 haba pasado varios meses en Berln mezclndose en los asuntos de Estado. Humboldt acept este trato solamente medio ao antes de solicitar su renuncia, supuestamente por razones familiares. Hardenberg, que quera mantenerlo alejado de Berln, deneg la peticin y solamente un segundo intento dirigido directamente al rey logr en parte su objetivo: Humboldt fue encargado de nuevo de defender los intereses de Prusia en la Confederacin Germnica en Frncfort. En enero de 1819 le fue ofrecido definitivamente un ministerio y en concreto el de Stndische Angelegenheiten.[3] Bajo otras condiciones se hubiera podido aprovechar la oportunidad para sentar las bases de una monarqua constitucional y solucionar as la promesa de Guillermo III de Prusia de una constitucin en el sentido de Humboldt. Esta posibilidad seguramente fue la que le llev a olvidar la reforma del Consejo de Estado y aceptar la cartera de ministro a pesar de las reservas de Hardenberg y sin tener en cuenta los planes propios de ste para una constitucin. El pblico interesado, cuyas expectativas se haban despertado ya con la oferta a Humboldt, se alegr de la contestacin afirmativa. No obstante, Hardenberg, que quera tener la cosa atada antes de la llegada a Berln de Humboldt, lo mantuvo ocupado en Frncfort hasta pasado el verano, antes de solicitar su viaje a Berln. Humboldt tuvo que hacerse cargo de sus responsabilidades en el momento ms inconveniente para sus intenciones constitucionales. A la vez que se produca su investidura, Austria y Prusia negociaban y firmaban los Decretos de Karlsbad, por los que se prevea la opresin y persecucin de ideas liberales en las universidades y en la vida pblica. Ciertamente hubo diferentes esbozos de la constitucin en la Comisin Constitucional nombrada por el rey, influenciados tanto por Hardenberg como por Humboldt, pero la suerte estaba echada y una evolucin poltica en Prusia estaba impedida por los Decretos de Karlsbad. La lucha de Humboldt, en la que incluso logr ganar para su bando a varios de sus colegas, estaba perdida desde el principio. Su enrgica protesta por las medidas policiales arbitrarias que se llevaron a cabo durante la persecucin de demagogos, tuvieron como consecuencia su destitucin el 31 de diciembre de 1819, que se tom con la tranquilidad que le caracterizaba.

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Propietario de Tegel
A los 51 aos, Humboldt se encontraba en la posicin de decidir su propio destino de nuevo. Decidi convertir la hacienda familiar en Tegel en el centro de su nueva vida, aunque de forma que se adaptara a sus gustos e inclinaciones, lejos del Palacio del Aburrimiento de su infancia. El arte y la cultura de la Antigedad le haban acompaado en su camino y se haban convertido en un criterio importante: a partir de ahora impregnaran tambin el ambiente hogareo. Como consecuencia se encarg a Karl Friedrich Schinkel el amplio y complejo proceso de remodelacin del conjunto, un arquitecto que Humboldt apreciaba desde los das en Roma. El edificio existente fue ampliado con una solucin osada, que introduca una fachada con cuatro torres de estilo clasicista y en el interior el espacio necesario, que ms tarde llenaran Wilhelm y Caroline de esculturas de mrmol y yeso con el paso de los aos. As se cre no slo una residencia nica, sino a la vez el primer museo de antigedades de Prusia. La remodelacin se inaugur en octubre de 1824, con la presencia de los prncipes herederos de Prusia y numerosas otras personalidades. La buena cooperacin entre Humboldt y Schinkel, que se puso en evidencia en el proyecto, se repetira pocos aos ms tarde en la construccin del Altes Museum (Museo de la Antigedad) en Berln, en el que Schinkel se encarg de la edificacin y Humboldt, como presidente de la Asociacin de Amigos del Arte, creada en 1825 para el fomento de las artes y los artistas, de la eleccin de los objetos de arte. Como consecuencia de la inauguracin del museo en 1830, el rey volvi a mostrar a Humboldt su aprecio y le El palacio de Tegel, remodelado por Karl Friedrich Schinkel. concedi algunas condecoraciones, adems de pedirle que participara a partir de entonces en las sesiones del Consejo de Estado. Estaba claro que el rey no pretenda que Humboldt se implicara de nuevo de forma seria en poltica y ste hizo uso de su lugar de honor de forma comedida. En 1829, tras la muerte de Caroline, que le haba apoyado y reforzado durante toda su vida, se inicia un proceso acelerado de envejecimiento acompaado por sntomas de Parkinson. Sin embargo, a pesar de su viudez, manteniene su ritmo de vida diario en su domicilio de Tegel y dicta todas las tardes un soneto. El del 26 de diciembre de 1834 contiene los siguientes versos:
Ich lieb' euch, meiner Wohnung stille Mauern, und habe euch mit Liebe aufgebauet; wenn man des Wohners Sinn im Hause schauet, wird lang nach mir in euch noch meiner dauern. Os amo, callados muros de mi morada, y os he construido con amor; si se ve la intencin del inquilino en la casa, perdurar en vosotros mucho tiempo despus de m.

Sus herederos a pesar de todos los cambios que se han producido en los siglos XIX y XX han contribuido a esta visin de Wilhelm con una perseverancia que merece ser alabada. El palacio se ha mantenido como residencia de la familia y como museo hasta el presente. Es de esperar que tras la restauracin en curso (2006) se vuelvan a abrir al pblico el palacio y los jardines. Con lo que se cumplira tambin la diccin de Fontane en su Wanderungen durch die Mark Brandenburg (Excursiones por la Marca de Brandeburgo):
Das berhmte Brderpaar, das diesem Flecken mrkischen Sandes auf Jahrhunderte hin eine Bedeutung leihen und es zur Pilgersttte fr Tausende machen sollte, ruht dort gemeinschaftlich zu Fen einer granitenen Sule, von deren Hhe die Gestalt der Hoffnung auf die Grber beider herniederblickt. El famoso par de hermanos, que dan un significado por siglos a este trozo de arena de la Marca y lo convierten en lugar de peregrinacin para miles, yacen juntos a los pies de una columna de granito, de cuya altura la Esperanza los observa.

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Humboldt como lingista y pensador

Durante la dcada y media que Humboldt permaneci en Tegel, su principal ocupacin fue la Lingstica. Los materiales necesarios los haba reunido en parte l mismo en sus viajes, en parte en su extensa correspondencia y en parte en los descubrimientos de su hermano Alexander. A partir 1827, con el retorno de su hermano a Berln, ste visita con frecuencia a Wilhelm en Tegel. Tras la muerte de Wilhelm, Alexander, que le sobrevivira ms de dos dcadas, comentara en una carta:
Er hat neben sich entstehen sehen und mchtig gefrdert eine neue allgemeine Sprachwissenschaft, ein Zurckfhren des Mannigfaltigen im Sprachbau auf Typen, die in geistigen Anlagen der Menschheit gegrndet sind: Den ganzen Erdkreis in dieser Mannigfaltigkeit umfassend, jede Sprache in ihrer Struktur ergrndend, als wre sie der einzige Gegenstand seiner Forschungen gewesen, (...) war der Verewigte nicht nur unter seinen Zeitgenossen derjenige, welcher die meisten Sprachen grammatikalisch studiert hatte; er war auch der, welcher den Zusammenhang aller Sprachformen und ihren Einfluss auf die geistige Bildung der Menschheit am tiefsten und sinnigsten ergrndete. Vio cmo a su lado surga una nueva ciencia de la lengua, ciencia que l mismo impuls, una reduccin de la variedad de los tipos de lenguas que estn fundadas en las caractersticas del espritu humano: abarcando toda la Tierra en esa variedad, estudiando la estructura de cada lengua, como si fuera un nico objeto de estudio, (...) era el Inmortal que, no slo entre sus contemporneos, haba estudiado un mayor nmero de lenguas; tambin fue l el que estudi de forma ms profunda la relacin entre todas las lenguas y su influencia en la formacin de la humanidad.

Junto con las lenguas ya mencionadas que aprendi de joven, aprendi ingls, espaol, vasco, hngaro, checo y lituano. Sus estudios cientficos se extendieron a las lenguas indgenas de Amrica, el copto, el antiguo egipcio, el chino, el japons y el snscrito. El origen de este impulso investigador era la filosofa antropolgica de Humboldt, en la que el lenguaje era la clave de todo:[4] puesto que el nima humana es la cuna, patria y hogar del lenguaje, as van desconocidas y ocultas todas sus propiedades a parar a lo mismo. En un tratado sobre el carcter nacional de las lenguas se dice entre otras cosas que:
Insofern aber die Sprache, indem sie bezeichnet, eigentlich schafft, dem unbestimmten Denken ein Geprge verleiht, dringt der Geist, durch das Wirken mehrerer untersttzt, auch auf neuen Wegen in das Wesen der Dinge selbst ein. (...) Einige Nationen begngen sich gleichsam mehr an dem Gemlde, das ihre Sprache ihnen von der Welt entwirft, und suchen nur in sie mehr Licht, Zusammenhang und Ebenma zu bringen. Andre graben sich gleichsam mhseliger in den Gedanken ein, glauben nie genug in den Ausdruck legen zu knnen, ihn anpassend zu machen, und vernachlssigen darber das in sich Vollendete der Form. Die Sprachen beider tragen dann das Geprge davon an sich. Considerando que el lenguaje cuando nombra, de hecho, crea y deja su marca en el pensamiento, el espritu se introduce, apoyado por la actuacin de muchos, por nuevos caminos en la esencia de las cosas. (...) Algunas naciones se contentan ms con el cuadro del mundo que les presenta su lengua y slo buscan en ella ms luz, coherencia y armona. Otras se incrustan ms laboriosamente en el pensamiento, creen no poder dar suficiente importancia al concepto, hacerlo adecuado, y descuidan la propia completitud formal. En ambos lenguajes quedan las marcas de esto.

El entendimiento de forma avanzada entre las personas requiere una lengua comn; y eso es segn Humboldt el motor y el medio del avance cientfico:
Denn das Verstehen ist kein Zusammentreffen der Vorstellungsweisen in einem unteilbaren Punkt, sondern ein Zusammentreffen von Gedankensphren, von welchen der allgemeine Teil sich deckt, der individuelle berragt. Dadurch wird das geistige Fortschreiten des Menschengeschlechts mglich, indem jede gewonnene Erweiterung des Denkens in den Besitz anderer bergehen kann, ohne in ihnen der Freiheit Fesseln anzulegen, welche zur Aneignung und zu neuer Erweiterung notwendig ist. Porque la comprensin no es un encuentro de formas de entender en un punto que no se puede compartir, sino un encuentro de esferas de pensamiento, de las que la parte comn coincide y que sobrepasa al individuo. As se hace posible el avance intelectual de la humanidad, a medida que cada ampliacin del pensamiento conseguida puede transmitirse a los dems, sin colocar cadenas en su libertad, lo que resulta necesario para la apropiacin de ese conocimiento y para nuevas ampliaciones.

Un encuentro especialmente fructfero de esferas de pensamiento se vivi con los hermanos Humboldt, uno del que se aprovechara la posteridad. No es de extraar que Wilhelm, como consecuencia del desempeo de sus funciones, fuera el que mostrara ms patriotismo prusiano y que lo echara de menos en su hermano Alexander, que haba pasado ms tiempo en Pars, la meca de la ciencia. Pero en el fondo ninguno de los dos era estrecho de miras y en su trabajo cientfico les una un planteamiento cosmopolita. De esta forma pueden comprenderse las siguientes frases de Herbert Scurla, que vea un legado comn de los hermanos:

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Wenn wir eine Idee bezeichnen wollen, die durch die ganze Geschichte hindurch in immer mehr erweiterter Geltung sichtbar ist; wenn irgendeine die vielfach bestrittene, aber noch vielfacher missverstandene Vervollkommnung des ganzen Geschlechtes beweist: so ist es die Idee der Menschheit, das Bestreben, die Grenzen, welche Vorurteile und einseitige Ansichten aller Art feindselig zwischen die Menschen gestellt, aufzuheben; und die gesamte Menschheit ohne Rcksicht auf Religion, Nation und Farbe als einen groen, nahe verbrderten Stamm, als ein zur Erreichung eines Zweckes, der freien Entwicklung innerer Kraft, bestehendes Ganzes zu behandeln. Es ist dies das letzte, uere Ziel der Geselligkeit und zugleich die durch seine Natur selbst in ihn gelegte Richtung des Menschen auf unbestimmte Erweiterung seines Daseins.

Si queremos nombrar una idea que se haya hecho cada vez ms visible a lo largo de la historia; si queremos alguna idea que demuestre la muy discutida, pero aun ms veces mal entendida, superacin de la humanidad: es la idea de que la humanidad aspira a eliminar las fronteras, causadas por prejuicios y pensamientos parciales, que se han colocado entre los hombres; y tratar a toda la humanidad independientemente de su religin, nacin o color como una gran tribu de hermanos, como un todo, cuyo fin es el libre desarrollo de sus fuerzas interiores. Este es el fin ltimo exterior de la sociabilidad y a la vez es la direccin natural del hombre hacia una ampliacin indefinida de su ser.

Sus estudios sobre el euskera

Humboldt realiz varios viajes al Pas Vasco (Euskalherria)[5] para estudiar el idioma vasco. El primero de estos viajes en 1799, efectuado en compaa de su mujer y sus dos hijos, y de su amigo el pintor Gropius hasta abril de 1800, le dej una larga impronta. La impresin que Humbolt llev de este viaje la describe A. Farinelli en su libro "Guillermo de Humboldt y el Pas Vasco"[6] as: Algo nuevo se haba despertado en la conciencia del sabio: el reconocimiento de su inclinacin natural al estudio de las lenguas, fundado en el estudio del carcter y del alma de los pueblos, y la determinacin de seguir desde entonces ese impulso interior, concentrando sus fuerzas, enderezndolas a un fin, sin vacilaciones. Le servir el vascuence como fundamento de sus estudios. El faro de la nueva luz deseada surgir de aqu. Necesariamente deba investigarse el vascuence para llegar a las primeras fuentes de las lenguas de Europa ... 0212-7016 En abril de 1801 vuelve a Vizcaya "de costa a costa y aldea en aldea ... para or la voz viva", esta vez lo acompaa su amigo Guillermo Bokelmann y en este viaje consultar obras de Jos Joaqun de Landazuri, Axular, Antonio Moret, Bourgoing, Dillon o Arnaud Oihenart. Conocera en el transcurso de sus visitas al Pas Vasco a Juan Antonio Moguel, del que dira que es uno de los lingistas ms doctos de Vizcaya, Pablo Pedro Astarloa, Larralde y al cantante Garat. Desarrolla y expone la teora de que "el euskera es la lengua ms antigua de Europa" y de que el pueblo vasco constitua el representante lingstico ms antiguo de las poblaciones primitivas de la Iberia precltica, anterior a las primeras inmigraciones de los arios, se deriva del anlisis paciente de los nombres de montaas, ros, peas, valles, aldeas, familias, hipotsis con las que coincide con Moguel, Larramendi, Astarloa y Erro en contra de la posicin de estudiosos como Menndez Pelayo o Echegaray. Sus trabajos sobre el euskera se reflejaron en dos de sus obras: "Berichtigungen und Zusaetze zu Adelungs Mithridates ber die kantabrische oder baskische Sprache" (Correcciones y complementos al Mithridates de Adelung sobre la lengua cntabra o vasca), 1817. "Prfung der Untersuchungen ber die Urbewohner Hispaniens vermittelst der Vaskischen Sprache" (Examen del estudio sobre los primitivos habitantes de Hispania a travs de la lengua vasca), 1821. Fue un admirador de la dicha lengua vasca de la que lleg a decir: es una de las lenguas de ms perfecta formacin, sorprendente por su vigor, la estructura de sus palabras, la brevedad y la osada de la expresin.

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Notas
[1] "der philosophischen Kenntnis des Menschen berhaupt" [2] "als Ideal desselben, was wir selbst sein und hervorbringen mchten." [3] N. del t. Una expresin equivalente a Asuntos Forales, era el ministerio encargado de los asuntos de los estados o estamentos del Antiguo Rgimen. Vase tambin: Estados Generales. [4] "Denn da das menschliche Gemt die Wiege, Heimat und Wohnung der Sprache ist, so gehen unvermerkt, und ihm selbst verborgen, alle ihre Eigenschaften auf dasselbe ber." [5] Biografa de Karl Wilhelm von Humboldt en la Bernardo Estorns Lasa - Auamendi Entziklopedia (http:/ / www. euskomedia. org/ aunamendi/ 60205) [6] "Guillermo de Humboldt y el Pas Vasco" (http:/ / www. eusko-ikaskuntza. org/ es/ publicaciones/ colecciones/ riev/ articulo. php?o=12183) de Arturo Farinelli. Biografa de Humboldt y descripcin de Euskadi y de los vascos, de sus costumbres, lengua y personalidad. Humboldt consideraba que el euskera es la antigua lengua ibrica que se hablaba antes de que llegasen a la pennsula las tribus del Norte de Europa y los romanos. (Pars. ISSN: 0212-7016. Eusko Ikaskuntza, 1922)

Obra
Sokrates und Platon ber die Gottheit (Scrates y Platn sobre la divinidad), 17871790 Ideen zu einem Versuch, die Grnzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen (Ideas para un proyecto de delimitacin de la efectividad del estado), 1791 ber den Geschlechtsunterschied (Sobre la diferencia de sexos), 1794 ber mnnliche und weibliche Form (Sobre la forma masculina y femenina), 1795 Plan einer vergleichenden Anthropologie (Plan para una antropologa comparativa), 1797 Das achtzehnte Jahrhundert (El siglo XVIII), 1797 sthetische Versuche I.: ber Goethe's Hermann und Dorothea (Estudios estticos I: sobre el Hermann y Dorothea de Goethe), 1799 Latium und Hellas (Lacio y Hellas), 1806 Geschichte des Verfalls und Untergangs der griechischen Freistaaten (Historia de la decadencia y ruina de los estados libres griegos), 18071808 Pindars "Olympische Oden" (Odas olmpicas de Pndaro, traduccin del griego), 1816 Aischylos Agamemnon (Agamenn de Esquilo, traduccin del griego), 1816 Berichtigungen und Zusaetze zu Adelungs Mithridates ber die kantabrische oder baskische Sprache (Correcciones y complementos al Mithridates de Adelung sobre la lengua cntabra o vasca), 1817. ber das vergleichende Sprachstudium in Beziehung auf die verschiedenen Epochen der Sprachentwicklung (Sobre la lingstica comparativa en relacin a las diferentes pocas del desarrollo lingstico), 1820 ber die Aufgabe des Geschichtsschreibers (Sobre la misin del escritor de hitorias), 1821 Prfung der Untersuchungen ber die Urbewohner Hispaniens vermittelst der Baskischen Sprache (Examen del estudio sobre los primitivos habitantes de Hispania a travs de la lengua vasca), 1821 ber die Entstehung der grammatischen Formen und ihren Einfluss auf die Ideenentwicklung (Sobre el origen de las formas gramaticales y su influencia sobre el desarrollo de las ideas), 1822 ber die Buchstabenschrift und ihren Zusammenhang mit dem Sprachbau (Sobre la escritura alfabtica y su relacin con la construccin del lenguaje), 1824 Bhagavad-Git (Bhagavad-Gita), 1826 ber die unter den Namen Bhagavad-Git bekannte Episode des Maha Bharata (Sobre el episodio del Maha Bharata conocido bajo el nombre de Bhagavad-Gita), 1826 ber den Dualis (Sobre el dual), 1827 ber die Sprache der Sdseeinseln (Sobre la lengua de las islas de los mares del sur), 1828

ber die Verwandschaft der Orisadverbien mit dem Pronomen in einigen Sprachen (Sobre el parentesco de los adverbios oris con el pronombre en algunas lenguas), 1830 ber Schiller und den Gang seiner Geistesentwicklung (Sobre Schiller y la marcha de su desarrollo intelectual), 1830

Wilhelm von Humboldt Rezension von Goethes Zweitem rmischem Aufenthalt (Recensin de la segunda estancia de Goethe en Roma), 1830 ber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaus und seinen Einfluss auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts (Sobre las diferencias de la estructura del lenguaje humano y su influencia sobre el desarrollo intelectual de la humanidad), 1836 ber die Kawisprache auf der Insel Java (Sobre la lengua Kawi en la isla de Java), 1836 - 1840 Gesammelte Schriften (Escritos reunidos), edicin de la Preuischen Akademie der Wissenschaften, editor Albert Leitzmann, Berlin 1903-1936, reimpresin 1968 Werke in fnf Bnden (Obra en cinco tomos), edicin comentada, Darmstadt 2002 ber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues und ihren Einflu auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts (Sobre las diferencias de la estructura del lenguaje humano y su influencia sobre el desarrollo intelectual de la humanidad), Paderborn 1998 ber die Sprache. Reden vor der Akademie (Sobre el lenguaje. Discursos en la Academia), Tbingen 1994 Bildung und Sprache (Formacin y lenguaje), 5 edicin revisada, Paderborn 1997 Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen (Ideas para un proyecto de delimitacin de la efectividad del estado), Stuttgart 1986

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Bibliografa
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Wilhelm von HumboldtCommons. Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Wilhelm von Humboldt. Wikiquote Biografa publicada en Perspectivas: revista trimestral de educacin comparada (Pars, UNESCO: Oficina Internacional de Educacin), vol. XXIII, nos 3-4, 1993, pgs. 707-719. (http://www.ibe.unesco.org/ publications/ThinkersPdf/humbolds.pdf) Biografa de Claus Behn, Instituto de Ciencias Biomdicas, Facultad de Medicina, Universidad de Chile (http:// www.humboldt200.cl/resumenes/wilhelm.html) Biografa en Acton Institute for the Study of Religion & Liberty (http://www.acton.org/es/recursos/libtrad/ liberal.php?id=12), en espaol. Lengua e identidad. Sobre la actualidad de Wilhelm von Humboldt en los nuevos contextos globales y europeos (http://www.embajada-alemania.es/madrid/de/botschaft/download/WilhelmvonHumboldtGIspan. pdf#search=" Wilhelm von Humboldt"). Embajada de Alemania en Espaa.

Charles William Morris

Charles William Morris (23 de mayo de 1901 Denver, Colorado~ 15 de enero de 1979 en Gainsville, Florida) Ha sido un filsofo y semitico estadounidense.

Vida
Segn la mayora de las fuentes su segundo nombre era William aunque en varios sitios aparece Williams, segn la mayora de las fuentes la fecha de su nacimiento fue el 23 de mayo de 1903, aunque otras fuentes suponen esto en 1901. Morris recibe su ttulo de ingeniero (B.S.)de la Northwestern University. All, intrigado por los problemas de clculo que enfrent en sus cursos, se interesa por el "significado" de los smbolos. Uno de sus profesores lo pone en contacto con la terminologa del psicoanlisis freudiano y la obra de George Herbert Mead en torno a la naturaleza y funcin de los smbolos en el lenguaje. Por ello, decide estudiar en la Universidad de Chicago bajo la direccin del pragmatista Mead, donde recibe su ttulo de doctorado en filosofa en 1925 con su tesis titulada Symbolism and Reality, resultado de esta etapa de su vida. All tambin conoce la obra de C.K. Ogden e I.A. Richards, publicado en 1923. Su posterior modelo tridico del signo tiene un gran parecido con el Modelo de Ogden-Richards. Como pragmatista y fundador de la psicologa social, Morris ensea en la Rice University, Rice Institute, de 1925 a 1931. De aqu en adelante se sumerge en los trabajos de Bertrand Russell, Charles Peirce, Rudolf Carnap y Ernst Cassirer. Tambin tuvo contacto personal con los lingistas Edward Sapir, Manuel Andrade, Leonard Bloomfield, y luego con Roman Jakobson. Morris desarroll una forma original de pragmatismo que emergi de original de su epoca sobre semitica. Morris estuvo muy involucrado con el Crculo de Viena de positivismo lgico particularmente influido por filsofos alemanes y austracos a los cuales ayud a refugiarse en Estados Unidos durante la dcada de 1930, de tales influjos se destacan los de Carnap y los de Neurath y particip en el Movimiento Unidad de la Ciencia (Unity of Science Movement). De 1931 a 1947 es Profesor Asociado en la Universidad de Chicago. En 1938 publica Fundamentos de la teora de los signos. Su inters por dar un estatuto cientfico a la semitica, le sumerge en la poesa, la msica, la pintura, la danza y el comportamiento vital (Nietzsche, Dewey, y hasta budismo). Escribi poesa y se vio atrado por nuevas formas de creencia religiosa. De 1948 a 1958, es Lector en la Universidad de Chicago. De 1958 a 1971 es Profesor

Charles William Morris Investigador en la Universidad de Florida. Organiz el V y VI Congreso Internacional para la Unidad de la Ciencia, y su relacin con los filsofos positivistas alemanes y austracos fue crucial para asilar a muchos de ellos en los Estados Unidos al iniciar la II Guerra Mundial. El ms conocido de ellos era Rudolf Carnap, de quien fue colega desde 1936 hasta 1952. Morris fue Fellow de la American Academy of Arts and Sciences y sirvi como Presidente de la Divisin Occidental (Western Division) de la American Philosophical Association de 1936 a 1937. Para esta poca fue Editor Asociado de la International Encyclopedia of Unified Science. Entre sus discpulos ms apreciados se destaca el semilogo Thomas Sebeok.

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Enfoque
Desde el punto de vista filosfico, Morris es pragmtico y positivista. En consecuencia, reconoce la ciencia experimental como fuente exclusiva de conocimiento. Su trabajo semitico est fuertemente influenciado por la lgica y semitica de Charles Sanders Peirce, al punto que muchos seguidores de Peirce consideran que la obra de Morris constituye una reelaboracin superficial y distorsionada de ste. Mientras Peirce imaginaba una filosofa semitica basada en las categoras universales de la percepcin y la opinin de que todo pensamiento es signo, Morris quera desarrollar una ciencia de los signos sobre una base biolgica y especficamente con el marco terico de la ciencia del comportamiento. As, el enfoque filosfico de Morris determina su enfoque semitico. Fusiona el modelo tridico del signo de Peirce con la propuesta de la caja negra del conductismo, una corriente filosfica de base biolgica an muy impregnada por un paradigma mecanicista, para desarrollar su teora semitica. Morris concibe la semitica como una ciencia de dos caras. Por una parte, es una ciencia en s misma. Afirma que la semitica puede ser la disciplina unificadora de las ciencias humanas en general. Por la otra, es un instrumento de la ciencia, por cuanto toda ciencia utiliza y se expresa con signos. De esta manera, la semitica se ubica como parte fundamental de una metaciencia (ciencia de las ciencias). Por su relacin con Carnap pudo aproximarse al positivismo lgico del Crculo de Viena desarrollando de tal modo una forma original de pragmatismo aplicado principalmente a la semitica. En su dedicacin a la semitica, Morris, enfatiza el tema en una tricotoma, la de la sintaxis, la semntica y la pragmtica (en lingstica se entiende principalmente como pragmtica a la relacin concreta de los signos con los hechos reales a los que se refieren). Coherentemente con la anterior tricotoma, Morris tambin plantea una triparticin del signo lingstico en tres dimensiones: la del vehculo sgnico, la del designatum y la del interpretante; tal estructura aparece por primera vez en su libro Fundamentos de una teora de los signos. En efecto, Charles W. Morris es considerado uno de los fundadores de la llamada teora de los signos siendo considerado el suyo el primer proyecto completo de una semitica, ha de tenerse en cuenta que su obra ha sido, en primera instancia, una filosofa del lenguaje.

Signo
Para Morris el ser humano es esencialmente un animal simblico, idea tomada de Cassirer. Por lo tanto, considera que un estudio sistemtico y exhaustivo de los signos constituye requisito fundamental para la comprensin del hombre. Pero tambin reconoce que los animales usan signos, aunque de una naturaleza menos compleja y elaborada. La semiosis es el proceso que permite que algo pueda operar como signo. Con ello, a Morris le interesa determinar cules son las condiciones para la existencia del signo. Siguiendo un modelo tridico, que aparece primero en su libro "Fundamentos de la teora de los signos", Morris define el signo como algo que alude a algo para alguien. Esto implica al menos tres componentes: vehculo sgnico,

Charles William Morris designatum e interpretante. El vehculo sgnico (S) es la manifestacin material del signo, lo que acta como signo; el designatum (D) es lo designado por dicho vehculo sgnico, aquello a que el signo alude; y el interpretante (I) es la conducta observable que desencadena en el receptor, el efecto que produce en determinado intrprete. Cabe hacer tres observaciones. En primer lugar, Morris, por economa, suele nombrar al vehculo sgnico como signo. En segundo lugar, introduce un elemento de naturaleza distinta, el intrprete, que es el individuo que recibe e interpreta el signo (no debe confundirse el intrprete con el interpretante). Finalmente, para evitar la introduccin de mbitos metafsicos, recurre a un elemento adicional, el denotatum (O), para dar cuenta de aquellos designata sin referente real. A partir de estos elementos, se pueden evidenciar al menos tres dimensiones semiticas. Cuando el signo entra en relacin con su designatum (S-D), se habla de una dimensin semntica. El signo en relacin con su interpretante (S-I) constituye una dimensin pragmtica. El signo en relacin con otros signos (S-S) forma la dimensin sintctica. La relacin entre el signo y el denotatum (S-O) hara parte tambin de la dimensin semntica, aunque de naturaleza distinta. Por supuesto, estas mismas relaciones y dimensiones se manifiestan en el lenguaje (language). Ahora bien, para referirse a estas relaciones sugiere restringir ciertos trminos. La dimensin semntica designa o denota, la dimensin sinttica implica y la dimensin pragmtica expresa. La existencia del signo exige tres grandes condiciones (segn la lectura que Juan Angel Magarios de Morentin hace de Morris): presencia, ausencia y eficacia. La presencia es la condicin de que algo aluda a otra cosa (la cosa no puede ser signo de s misma). La ausencia es la condicin de que haya algo aludido (que debe tener existencia real, aunque no necesariamente concreta). La eficacia es la condicin de producir un efecto (que en Morris es el comportamiento evidente).

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Obras
John Shook, elabora una lista extensa de las obras de Charles W. Morris, que se puede consultar en http:/ / www. pragmatism.org/genealogy/morris.htm Shook menciona las siguientes: Symbolism and Reality: A Study in the Nature of Mind / Simbolismo y realidad: un estudio de la naturaleza de la mente. Disertacin en la Universidad de Chicago, 1925. Reimpresin en Amsterdam: John Benjamins, 1993. Traducida al alemn (Symbolik und Realitat), con una introduccin de A. Eschbach. Frankfurt: Suhrkamp, 1981. "The Total-Situation Theory of Ethics." / La situacin total de la teora de las ticas, International Journal of Ethics 37 (1927): 258-268. "The Concept of the Symbol I." / El concepto de smbolo I, Journal of Philosophy 24 (1927): 253-262. "The Concept of the Symbol II."/ El concepto de smbolo II, Journal of Philosophy 24 (1927): 281-291. "Review of G. Lanoe-Villene, Le Livre des Symboles: Dictionnaire de Symbolique et de Mythologie."/ Revisin de G. Lanoe-Villene, El libro de los smbolos: Diccionario de simblica y mitologa, Journal of Philosophy 24 (1927): 581-583. "The Prediction Theory of Truth." / La prediccin, teora de la verdad, Monist 38 (1928): 387-401. "Neo-Pragmatism and the Ways of Knowing." / Neopragmatismo y las vas del conocimiento, Monist 38 (1928): 494-501. "Has Russell Passed the Tortoise?" /Tiene Russell pasado de tortuga?, Journal of Philosophy 26 (1929): 449-459. "The Relation of Formal to Instrumental Logic." / La relacin de la lgica formal a la lgica instrumental, In T. V. Smith and W. K. Wright, eds, Essays in Philosophy (Chicago: University of Chicago, 1929), pp. 253-268. "The Nature of Mind." / La naturaleza de la mente, Three lectures delivered at the Rice Institute on January 6, 13, and 20, 1929. Rice Institute Pamphlet, vol. 16, no. 44 (Houston, 1929), pp. 153-244.

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Charles William Morris

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Principales obras
Semiticas: Foundations of the Theory of Signs/ Fundamentos de una Teora de los signos -tambin traducido como Lineamientos de una teora de los signos- (1938) Signs, Language, and Behavior/ Signos, lenguaje y conducta (1946) Signification and Significance/ Significacin y significancia -Tambin traducido como: La significacin y lo significativo: estudio de las relaciones entre el signo y el valor- (1964) Writings on the General Theory of Signs/ Escritos sobre una teora general de los signos (1971) Otras (filosficas): Mind, Self, and Society/ Mente, alma y sociedad (1934), una coleccin de lecturas de George H. Mead. Paths of Life: Preface to a World Religion/ Pistas de vida: Prefacio a una religin mundial (1942) The Open Self/ El alma abierta (1948) Varieties of Human Value/ Variedades de valor humano (1956) The Pragmatic Movement in American Philosophy/ El movimiento pragmtico en la filosofa estadounidense (1970) Six Theories of Mind/ Seis teoras de la mente Logical Positivism, Pragmatism, and Scientific Empiricism/ Positivismo lgico, pragmatismo y empirismo cientfico.

Enlaces externos
En ingls: Pragmatism cybrary: Bibliographies of the primary & secondary literatures. [1] Halton, Eugene, "Charles Morris: A Brief Outline of His Philosophy. [2]"

Referencias
[1] http:/ / www. pragmatism. org/ genealogy/ morris. htm [2] http:/ / www. nd. edu/ ~ehalton/ Morrisbio. htm

Hans-Georg Gadamer

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Hans-Georg Gadamer
Hans-Georg Gadamer

Placa conmemorativa a Gadamer en Breslavia

Nacimiento Fallecimiento Nacionalidad Ocupacin Obras

11 de febrero de 1900 Marburgo 13 de marzo de 2002) Heidelberg alemn filsofo Ver texto.

Hans-Georg Gadamer (Marburgo, 11 de febrero de 1900 Heidelberg, 13 de marzo de 2002) fue un filsofo alemn especialmente conocido por su obra Verdad y mtodo (Wahrheit und Methode) y por su renovacin de la Hermenutica.

Biografa
El padre de Gadamer era qumico farmacutico, posteriormente tambin fue rector de la universidad de Marburgo. Pese a los deseos de su padre, Gadamer hizo caso omiso a sus recomendaciones que le instaban a estudiar ciencias naturales y opt por las humanidades. As que realiz estudios en Breslavia bajo los auspicios de Richard Hnigswald, pero pronto volvi a Marburgo para estudiar con los filsofos neokantianos Paul Natorp y Nicolai Hartmann, bajo cuya direccin se doctor en el ao 1922 con un trabajo sobre Platn (Das Wesen der Lust nach den platonischen Dialogen, La esencia del placer en los dilogos platnicos). Poco despus Gadamer visit Friburgo de Brisgovia y comenz a estudiar con Martin Heidegger, quien an no era profesor titular pero s un brillante profesor asistente. A travs de Heidegger se insert en un grupo de estudiantes que luego destacaran intelectualmente, entre ellos se encontraban: Leo Strauss, Karl Lwith y Hannah Arendt. La amistad entre Gadamer y Heidegger se hizo tan estrecha que cuando Heidegger recibi una plaza en Marburgo, Gadamer opt por seguirle hasta all. Es posiblemente la fuerte influencia de Heidegger lo que ha hecho del pensamiento de Gadamer algo particularmente caracterstico y lo que, en gran medida, ha moldeado su pensar, adems, la influencia de Heidegger fue la que separ a Gadamer de las corrientes neokantianas en las que, tiempo atrs, se haba formado. Gadamer hizo su habilitacin acadmica en el ao 1929, y comenz a ensear en Marburgo durante los primeros aos de la dcada de los 30. A diferencia de Heidegger, Gadamer siempre rechaz visceralmente el Nazismo, de tal forma que se le puede considerar abiertamente anti-nazi. Jams recibi un puesto remunerado durante los aos de gobierno nazi y jams entr a formar parte del partido; tan solo hacia el final de la guerra recibi un puesto en Leipzig. En 1946, tras la guerra, fue considerado no corrompido por el rgimen nazi y pudo ocupar su puesto de rector de la universidad de Leipzig. Gadamer no slo mostr oposicin al nazismo sino que, con el nacimiento de la Repblica Democrtica Alemana, tambin mostr su frrea oposicin al comunismo. Esto le hizo trasladarse hacia la

Hans-Georg Gadamer Repblica Federal Alemana, aceptando primero una posicin en Frncfort del Meno y despus el puesto en sustitucin de Karl Jaspers en Heidelberg en 1949. sta sera la posicin que ocupara el resto de su vida, hasta su muerte en el ao 2002. A lo largo de esta etapa complet su gran obra Verdad y mtodo, publicada en 1960 y ampliada con un segundo volumen en 1986, y se comprometi en el famoso debate que mantuvo con Jrgen Habermas acerca de la posibilidad de trascendencia histrica y cultural en busca de una situacin social moldeada por el pensamiento crtico. El debate jams concluy pero marc el comienzo de una calurosa amistad entre Gadamer y Habermas, incluso Gadamer facilit la posibilidad de entrada de Habermas en el mundo acadmico ayudndole a lograr una plaza de profesor en Heidelberg. Otro intento similar de debate fue intentado con Jacques Derrida pero ste fue menos instructivo porque ambos pensadores tenan pensamiento con muy pocos puntos en comn. Derrida consider su error al no buscar un fondo comn con Gadamer la mayor debacle de su vida intelectual y, en el obituario que dedic a Gadamer, expresa su admiracin y su respeto filosfico por el pensador alemn.

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Obra
Es el fundador de la Escuela Hermenutica. Sostena que la interpretacin debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hbitos mentales, centrando su mirada en las cosas mismas, en los textos. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto, lo hacemos a partir de un proyecto, con alguna idea previa de lo que all se dice. A medida que profundizamos la lectura, este proyecto va variando y se va reformulando segn la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensin. Como este proceso puede prolongarse al infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretacin ltima y definitiva. El proyecto filosfico gadameriano, tal como queda definido en Verdad y mtodo, fue elaborado en relacin directa con la hermenutica filosfica. El logro de Gadamer residira en descubrir y mostrar la naturaleza de la comprensin humana a nivel terico-metodolgico: la verdad est ntimamente ligada al mtodo y no puede considerarse una sin la otra. Gadamer fue muy crtico con los dos enfoques metodolgicos que se emplean en el estudio de las ciencias humanas (Geisteswissenschaften). Por un lado, fue crtico con los enfoques modernos que buscan modelar el mtodo de las ciencias humanas en base al mtodo cientfico. Y por otro, con el mtodo tradicional de las humanidades cuyo enfoque se hace explcito en la obra de Wilhelm Dilthey, quien crea que para lograr una interpretacin correcta de un texto era necesario desentraar la intencin original que manejaba el autor cuando lo escribi. En contraste con estas dos posiciones, Gadamer sostiene que el individuo tiene una conciencia histricamente moldeada, esto es, que la conciencia es un efecto de la historia y que estamos insertos plenamente en la cultura e historia de nuestro tiempo y lugar y, por ello, plenamente formados por ellas. As, interpret que un texto comprende una fusin de horizontes donde el estudioso encuentra la va que la historia del texto articula en relacin con nuestro propio trasfondo cultural e histrico. Al contrario que muchas de las obras cannicas de la hermenutica filosfica, la obra de Gadamer, Verdad y mtodo, no pretende ser una declaracin programtica de un nuevo mtodo hermenutico de interpretacin de textos. Verdad y mtodo pretende ser una descripcin de lo que hacemos permanentemente cuando interpretamos cosas, incluso desconociendo que dicho proceso de interpretacin se est produciendo. Tanto la versin original de la obra en alemn, titulada Wahrheit und Methode, como la versin inglesa Truth and Method, han sido revisadas por el propio autor y se consideran igualmente vlidas. La edicin alemana de la obra contiene un compendio de trabajos posteriores donde Gadamer elabora algunos de sus argumentos y discute las ideas centrales de Verdad y mtodo. Finalmente, un ensayo de Gadamer sobre Paul Celan, titulado Quin soy yo, quin eres t?, es considerado por muchos autores, incluido Heidegger y Gadamer, como la continuacin de los argumentos esbozados en Verdad y mtodo. En cuanto a la hermenutica, l fue quien traslad el objeto tradicional de estudio, que eran los textos sagrados, a los hechos sociales.

Hans-Georg Gadamer Gadamer no slo es conocido por sus estudios de hermenutica, sino que tambin se dedic con intensidad a estudios relacionados con la cultura de la Grecia clsica. Sus inicios intelectuales estn ntimamente ligados al estudio de la obra de los clsicos griegos, entre ellos, destaca con particular intensidad su labor dedicada a la obra de Platn. Dicho inters por la filosofa griega fue interrumpida en 1933 por "prudencia poltica", pues tales estudios iban referidos a la teora sofstica y platnica del Estado: Gadamer no quera tener ningn tipo de enredo con las autoridades nazis por trabajos explcitamente de carcter poltico. As, se publicaron slo aspectos parciales bajo el nombre de Plato und die Dichter (Platn y los poetas) (1943) y Platos Staat der Erziehung (El Estado como educador en Platn) (1942). Estos trabajos son para algunos de mayor importancia que sus incursiones en el campo de la hermenutica. Muri a la edad avanzada de 102 aos, hecho poco comn en cualquier momento histrico.

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Los prejuicios como realidad histrica del ser

Todo individuo pertenece a una sociedad y por lo tanto est inmerso dentro de una tradicin, esta tradicin a la vez configura en l una serie de prejuicios que le permiten entenderse en su contexto y su momento histrico, de all que el individuo tenga su realidad histrica en sus prejuicios. Para Gadamer todo acercamiento a un texto significa ir al encuentro de otro, de un "t", y este encuentro debe ser un momento de apertura para poder entrar en dilogo en el que tanto el "yo" como el "t" entran en relacin. Frente al texto no cabe neutralidad ni autocancelacin, sino que incluye una matizada incorporacin de las propias opiniones previas y prejuicios. Para la Ilustracin, todo prejuicio significa un juicio sin fundamento alguno. La Ilustracin propone el uso de la razn para poder liberarnos de la tirana de la autoridad, hay que atreverse a pensar por s mismo. La Ilustracin busca decirlo todo desde la razn. La tradicin se convierte entonces para la Ilustracin en lo que para la ciencia son los sentidos, causa de error al momento de comprender las cosas tal cual son. La Ilustracin tiene un prejuicio y es el prejuicio contra todo prejuicio y con ello la desvirtuacin de toda tradicin . En la Ilustracin alemana los nicos prejuicios que se aceptan son los de la tradicin cristiana. Gadamer recupera el sentido constructivo del trmino prejuicio y lo coloca como parte importante de todo el armazn cognitivo del individuo, para l prejuicio quiere decir un juicio que se forma antes de la convalidacin definitiva de todos los momentos que son objetivamente determinantes. "La ciencia histrica del siglo XIX es el fruto ms soberbio de la Ilustracin y por ello supone una ruptura con la continuidad de sentido de la tradicin", pero debemos buscar entender el proceso histrico sobreponindonos incluso al prejuicio de la Ilustracin y as comprender la finitud de nuestro ser y de nuestra conciencia histrica. Para Gadamer la razn es real e histrica, est dada no de manera espontnea sino que aparece siempre referida a lo dado en lo cual se ejerce, todo individuo se desenvuelve dentro de la historia a la cual pertenece y de la cual no puede escapar debido a las relaciones de configuracin de su ser en funcin a ella. El individuo es un ser histrico-espacio-temporal. Este individuo histrico por tanto no puede entenderse desde el paradigma de la Ilustracin, ante l acta tambin la autoridad que es aceptada en un acto racional y de libertad. La autoridad es legtima en cuanto el individuo acepta su limitado ser y confa en un T que conoce mejor y ms que l. Una forma de autoridad que subyace y se manifiesta annimamente es la tradicin, que determina en gran medida nuestras acciones y comportamiento. Esta se recibe en el proceso educativo y llegada la madurez se unifica con los propios criterios y decisiones. Esta autoridad, la de la tradicin, se hace accin en las costumbres, las cuales se adoptan libremente y determinan ampliamente nuestras instituciones y comportamientos. De este modo el individuo que pertenece a cualquier forma institucional, esta delimitado en su comportamiento por una tradicin, la cual confiere a ste un conjunto de prejuicios con los cuales entiende y se entiende a s mismo dentro del proceso histrico que vive, los prejuicios son componentes a la realidad histrica de todo individuo y le confieren categoras a priori para comprender, este comprender es una integracin del pasado y del presente que se expresa en muchas formas culturales y que son indesligables del proceso histrico, de este modo los prejuicios, en el

Hans-Georg Gadamer individuo, son la realidad histrica de su ser.

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Significado hermenutico de la fusin de horizontes

Para entender un texto no tratamos de entrar en la constitucin psquica del autor, sino que lo que intentamos hacer es trasladarnos hacia la perspectiva bajo la cual el otro ha ganado su opinin. El ideal propio de las ciencias naturales lleva a renunciar a la concrecin de la conciencia histrica dentro de la hermenutica llevando as a Schleiermacher a concluir con su teora del acto adivinatorio, mediante el cual el interprete entra de lleno en el autor y resuelve lo extrao y extraante del texto . Por otro lado, Heidegger considera que la comprensin del texto se encuentra determinada por su precomprensin de manera anticipada, el crculo del todo y las partes no se anulan en la comprensin total, sino que alcanza en ella su realizacin ms autntica . Esta precomprensin se realiza desde la realidad histrica del individuo: en cada momento histrico los textos se producen de manera diferente y haciendo uso de la historia efectual de ese momento; de esta manera el verdadero sentido del texto est referido al momento del autor, pero tambin y en gran medida, est sujeto a la situacin histrica del lector. La historia efectual es lo que determina a priori la manera en que vamos a entender un texto. El individuo est en el mundo con una determinada historia efectual que le confiere a su vez una manera de entender el mundo, as se hace expresa su finitud y evidencia sus lmites, los cuales determinan su horizonte, que es el mbito de visin que abarca y encierra todo lo que es visible desde un determinado punto . Dicho horizonte tiene la posibilidad de ser ampliado y a la vez la conciencia puede encontrar nuevos horizontes. La tarea de la comprensin histrica se resuelve en la consecucin de un horizonte histrico para comprender lo que uno quiere sin que eso signifique que el interprete adquiera el horizonte del autor, el horizonte histrico se gana movindose a una situacin histrica, esto significa reconocer al otro y comprenderlo. Por tanto, la comprensin se realiza en el momento en que el horizonte del interprete, al relacionarse con el del autor, se ve ampliado y a la vez incorpora al otro; formando un nuevo horizonte comprender es siempre el proceso de fusin de estos presuntos horizontes para s mismos . Desde la hermenutica esto significa que la comprensin se da en un horizonte comprensivo en el presente que es la superacin del horizonte histrico. Para Gadamer las categoras fundamentales de su propuesta son: comprensin-interpretacin-confluencia de horizontes-prejuicios. Se refiere a horizontes de tiempo (pasado y presente-tradicin).

La esttica gadameriana
La filosofa esttica de H-G. Gadamer sirve de prtico preliminar a la fundamentacin de la hermenutica filosfica en el seno de su obra Verdad y Mtodo I. Su pretensin fundamental es mostrar hasta qu punto ante la experiencia esttica las ciencias naturales y su mtodo particular topan con una barrera infranqueable. Uno de los motivos fundamentales es que en la experiencia esttica, segn Gadamer, se produce una disolucin del sujeto perceptor y el objeto, esto es, la obra de arte. Una experiencia tal, capaz de romper la dicotoma sujeto-objeto rompe con la tradicin de las ciencias naturales para las cuales todo motivo de estudio es ya siempre un objeto dispuesto para el estudio por parte de un sujeto o grupo de sujetos. La experiencia esttica se hace, se lleva a cabo, mediante un movimiento de vaivn en el cual transitan en un mismo sentido la obra y el sujeto que la disfruta, as por ejemplo, en la contemplacin de una obra de arte el espectador se ve sometido, l mismo, a los avatares de la trama y, con ello, se introduce en la misma obra a la vez que la obra opera sobre l. A esta nocin englobante la denomina Gadamer juego, posiblemente siguiendo, aunque en otro sentido, la estela del concepto de juego que estaba presente en Schiller. A la vez que se produce la disolucin de sujeto y objeto bajo el juego, tambin se produce una variacin con respecto a la temporalidad de la experiencia esttica. El discurrir cotidiano se nos presenta como una temporalidad homognea y casi lineal, sin embargo, en la experiencia esttica, el sujeto se pierde para s mismo y la percepcin de la temporalidad vara. Gadamer intentar dar cuenta de esta nueva temporalidad, de este "verse absorbido", mediante el concepto de "fiesta". La temporalidad de la experiencia esttica se asemeja a la festividad, es decir, es una ruptura dentro de la nocin cotidiana de la temporalidad. Por otra parte, siguiendo la estela heideggeriana, Gadamer reivindica el valor de verdad inherente a la experiencia esttica. En la obra de arte se nos da una suerte de verdad y existe una ganancia cognitiva evidente; la propia experiencia ya ha moldeado nuestro ser y hemos sumado

Hans-Georg Gadamer aprendizajes que antes de la experiencia esttica singular no estaban presentes. A su vez, la obra de arte y la experiencia que deviene de su disfrute, tambin puede dar lugar a conocimientos de orden moral. En este sentido, Gadamer reivindica el valor artstico de la alegora frente a la habitual reivindicacin del valor simblico del arte. La alegora tiene, entre otras, una funcin moral: pretende indirectamente conducir a una determinada nocin acerca de lo bueno. Gadamer, al igual que su mentor Heidegger, prioriza la capacidad que tiene la poesa como herramienta para "traer la verdad", para "desocultar", adems de su innegable valor para recrear nuevos mundos y fabricar lenguaje. En este sentido, considerar que la poesa, en el orden de las artes, juega un papel primordial. El mismo Gadamer abre su Opus magnum Verdad y mtodo con un poema de Rilke que, segn su propio criterio, vendra a resumir, sucintamente, el ncleo de la hermenutica filosfica.

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Traducciones al castellano
Verdad y Mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica, Salamanca, Sgueme, 1977; 12 reimpr. 2012. Tr.: Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito. Verdad y Mtodo II, Salamanca, Sgueme, 2002; 8 reimpr. 2010. Tr.: Manuel Olasagasti. La dialctica de Hegel. Cinco ensayos hermenuticos, Madrid, Ctedra, 1988. Tr.: Manu Hermenutica, esttica e historia. Antologa, Salamanca, Sgueme, 2013. Tr.: Constantino Ruiz-Garrido y Manuel Olasagasti.

Entrevistas
Hermenutica de la modernidad: conversaciones con Silvio Vietta, Madrid, Trotta, 2004. 'Las promesas del arte' (conversacin con Ger Groot), en Adelante, contradgame!, Madrid, Sequitur, 2008. 'Entrevista con H.-G. Gadamer', en M. Jaln y F. Colina, Pasado y presente. Dilogos, Valladolid, Cuatro. ediciones, 2001.

Enlaces externos
Hans-Georg Gadamer Homepage [1] (en alemn) Gadamer, Derrida y la poltica del sentido [2] por Horacio Potel. Breve biografa [3] Entrevista a H. G. Gadamer sobre tica en el libro "La tica en la encrucijada" [4] "On Hermeneutical Ethics and Education" [5], un artculo de Miguel ngel Quintana Paz sobre la importancia de la hermenutica de Gadamer para nuestra comprensin de la msica, la tica y la educacin en ambas (en ingls) "Gadamer y la nocin de autoridad" [6], un artculo de Miguel ngel Quintana Paz. Julin Maras se refiere a Gadamer [7] Heidegger's Early Years - 4:49 [8] (vdeo, en ingls) "Carcter hermenutico del texto literario" [9], por Reynner Franco. "Sobre los hombros de los gigantes: Gadamer y Foucault" [10], por Mariano Vilar. "GADAMER: HERMENUTICA Y FILOSOFIA" [11], por Luis E. de Santiago Guervs.

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Referencias
[1] [2] [3] [4] http:/ / www. ms. kuki. tus. ac. jp/ KMSLab/ makita/ gdmhp/ gdmhp_d. html http:/ / www. nietzscheana. com. ar/ gadamer_derrida. pdf http:/ / www. mercaba. org/ Filosofia/ Gadamer/ biografia_de_hansgeorg_gadamer. htm http:/ / books. google. com. ar/ books?id=NC4x1a9iN6cC& pg=PA261& dq=ricardo+ maliandi& lr=#v=onepage& q=ricardo%20maliandi& f=false [5] http:/ / www. uned. es/ dpto_fil/ revista/ polemos/ articulos/ MA_Quintana_On%20Hermeneutical%20Ethics%20& %20Education%20(Internet)2. doc [6] http:/ / www. miguelangelquintana. com/ GadamerAutoritarismo. pdf [7] http:/ / filosofia. org/ hem/ 200/ 20020321. htm [8] http:/ / www. films. com/ PreviewClip. aspx?isReal=0& id=87 [9] http:/ / www. ucm. es/ info/ especulo/ numero27/ hermen. html [10] http:/ / revistaluthor. com. ar/ spip. php?article15 [11] http:/ / www. uma. es/ gadamer/ General. htm

J. L. Austin
John Langshaw Austin, (Lancaster, Reino Unido, 28 de marzo de 1911 - Oxford, 8 de febrero de 1960) fue un filsofo britnico, una de las figuras ms relevantes en lo que se ha dado en llamar filosofa del lenguaje. A l se debe el concepto de acto de habla.

Actividad
Austin estudi en el Balliol College de Oxford.1935 ya empez a colaborar en el Magdalen College. Estudioso de las lenguas clsicas, colabor con el MI6, el Servicio de Inteligencia britnico durante la Segunda Guerra Mundial. Al finalizar sta, ocup una plaza junto a Ludwig Wittgenstein, especializndose en la rama de filosofa del lenguaje, que fundamentalmente trata el modo en el que las palabras son utilizadas para aclarar significados. Sin embargo, el propio Austin descart cualquier tipo de influencia de filsofos posteriores a Wittgenstein, considerndose ms cercano a la filosofa del sentido comn de George Edward Moore. Fue catedrtico de filosofa moral en Oxford entre 1952 y 1960. Se le considera miembro de la llamada escuela de Oxford, que segua la filosofa del lenguaje peculiar. Por ello utiliz el mtodo emprico. Presidi la Sociedad Aristotlica entre 1956 y 1957.

Cmo hacer cosas con palabras

Su obra ms conocida, publicada pstumamente (1962) es How to Do Things with Words (Cmo hacer cosas con palabras). Este trabajo, que recoge las conferencias que Austin pronunci en el ao 1955 en la Universidad Harvard, constituye la culminacin de su teora de los actos de habla, en la que estaba trabajando desde haca varias dcadas. El punto de partida de Austin es la crtica a los filsofos que errneamente supusieron que la nica relevancia de un enunciado es describir algn estado de cosas o enunciar algn hecho. Esta suposicin conlleva cometer lo que Austin denomina "falacia descriptiva", esto es, obstinarse en que slo mantienen inters terico los enunciados descriptivos. Frente a esta posicin Austin plantea la existencia de dos tipos de enunciados: constatativos y performativos. Los primeros los utilizamos para describir determinadas cosas; con los segundos no se constata o describe nada sino que se realiza un acto.

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La teora de los actos de habla

Austin llega a la teora general partiendo de una teora especial que se funda en la distincin entre lo constatativo y lo realizativo o performativo. Segn l, durante mucho tiempo se haba supuesto que el nico fin de las emisiones era la de constatar hechos. En razn de ello, slo podan ser verdaderos o falsos. Sin embargo Austin afirma que no todo enunciado es verdadero o falso. Una emisin lingstica es cualquier cosa que se diga. Lo que resulta para Austin interesante de las emisiones lingsticas es su valor de verdad. Aristteles en "De interpretatione", analiza los componentes de las oraciones: para l son verbos y nombres. De la complementacin de nombres y verbos surge el , que es una emisin lingstica compleja compuesta de nombre y verbo. No a todo tipo de emisin le conviene el valor de verdad, sino slo al o apfansis (). De las emisiones que no son apofnticas no se ocupa la lgica, sino la retrica. Esa actitud persisti a lo largo de los siglos.

Obras
Otras mentes. En Austin, Ensayos filosficos. Madrid: Revista de Occidente, 1975. 87-117. ISBN 978-84-292-8705-9 Un alegato en pro de las excusas. En Austin, Ensayos filosficos. Madrid: Revista de Occidente, 1975. 169-92. ISBN 978-84-292-8705-9 Cmo hacer cosas con palabras: Palabras y acciones (How to Do Things with Words). Barcelona: Paids, 1982. ISBN 978-84-7509-141-9 (ed. original inglesa de 1962) Ensayos filosficos. Madrid: Revista de Occidente, 1975. ISBN 978-84-292-8705-9 Sentido y percepcin (Sense and sensibilia), Tecnos, Madrid, 1981. ISBN 978-84-309-0881-3 (ed. original inglesa de 1959)

Mijal Bajtn
Mijal Bajtn

Bajtn en la dcada de 1920 Nacimiento 17 de noviembre de 1895 Oriol, Imperio Ruso

Fallecimiento 7 de marzo de 1975 Mosc, Unin Sovitica Residencia Campo Instituciones Alma mter Cnyuge Rusia, Lituania, Ucrania, Kazajistn lingstica, semitica, crtica literaria, materialismo dialctico, cultura popular Universidad de Saransk Universidad de San Petersburgo Elena Aleksndrovna Okolvich

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Mijal Mijilovich Bajtn (en ruso: , Mihail Mihajlovi Bahtin, pronunciado [mxil mxajlv bxtin]; a veces transliterado al ingls: Bakhtin; o al francs: Bakhtine) (Oriol, 17 de noviembre de 1895 Mosc, 7 de marzo de 1975), fue un crtico literario, terico y filsofo del lenguaje sovitico.

Trayectoria
Naci el 17 de noviembre de 1895 en Oriol (a las afueras de Mosc) en el seno de una familia aristocrtica en decadencia. Su padre era gerente de un banco y trabaj en varias ciudades, por esa razn Bajtn vivi su infancia en Oriol, Vilna (Lituania) y Odesa. Ingres en la universidad de esta ltima ciudad en 1913 pero despus se traslad a la Universidad de San Petersburgo para seguir a su hermano Nikoli. All fue donde estudi filosofa y letras, interesndose por la filosofa alemana, y donde empez a recibir sus primeras influencias por parte de los trabajos del clasicista Faddi Frntsevich Zelinski, los cuales, contienen el inicio de los conceptos elaborados por Bajtn. Al acabar sus estudios el ao 1918 se traslad a una pequea ciudad del oeste de Rusia llamada Nvel (Pskov) donde estuvo trabajando como profesor de escuela durante dos aos. Durante ese tiempo trabaj junto a otros estudiosos del pensamiento contemporneo y de las nuevas corrientes de la ciencia entre los que se encontraba Valentn Volshinov, todos ellos con diferentes intereses pero unidos por la discusin de temas religiosos, polticos y literarios; as fue como se cre el llamado 'Crculo de Bajtn'. El tema principal de las charlas en el grupo era la filosofa alemana. A partir de ese punto, Bajtn empez a considerarse a s mismo ms como un filsofo que como un estudioso literario. Fue durante esa poca en que vivi en Nvel que trabaj duramente en un gran trabajo sobre la filosofa moral, que aunque nunca fue publicado en su totalidad, una breve parte de l s se public bajo el nombre de Arte y Responsabilidad el ao 1919. En 1920 Bajtn se traslad a Vtebsk y un ao despus contrajo matrimonio con Elena Aleksndrovna Okolvich. Estuvo trabajando como profesor de literatura, entabl amistad con el pintor fauvista Marc Chagall y fue entonces cuando eventualmente se aada al Crculo de Bajtn Pvel Medvdev. Tres aos ms tarde a Bajtn se le diagnostic una enfermedad sea llamada osteomielitis. Despus, tras perder su trabajo por sospechas de prctica religiosa, march en 1924 a Petrogrado (hoy San Petersburgo) y asumi un puesto en el Instituto Histrico y proporcion servicios de consultora para la Casa Editorial del Estado. All conoci a las principales figuras del formalismo ruso y public Freudismo (1927), El mtodo formal en los estudios literarios (1928) y Marxismo y filosofa del lenguaje (1929), aunque este ltimo apareci bajo el nombre de su discpulo Valentn Volshinov. Fue en ese momento cuando Bajtn decidi compartir su trabajo con el pblico pero justo antes de ser publicado en la Cuestin de la Metodologa de Esttica en las obras escritas", la revista en la que tena que aparecer ces su publicacin y no se pudo leer nada de este trabajo hasta pasados 50 aos. En el ao 1929 public su gran obra Problemas de la potica de Dostoievski, donde introdujo por primera vez el concepto de dialogismo. Pero tan pronto se public este libro revolucionario se lo acus de ser participante del movimiento clandestino de la Iglesia Ortodoxa Rusa (lo cual no ha podido ser probado an). Como consecuencia de una de las muchas purgas de artistas e intelectuales por parte de Stalin, ste conden a Bajtn a ser exiliado a Siberia; dado su estado precario de salud, hizo un llamamiento alegando que enviarlo al exilio sera matarlo, por eso fue deportado y condenado a seis aos de exilio interno en Kazajistn donde permaneci siete aos trabajando como contable en el pueblo de Kustani. Durante ese tiempo escribi muchos ensayos importantes incluyendo El discurso en la novela.

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Al final, en el ao 1936 se le restituy el permiso para ensear y dio cursos en el Instituto Pedaggico de Mordovia en Saransk, donde se le consideraba como alguien de poco prestigio y slo se le permita dar unas pocas clases. Huyendo de la gran purga stalinista de 1937, Bajtn se traslad al pueblecito de Kimry (Tver) a unos doscientos kilmetros de Mosc. All complet su trabajo en su libro sobre la novela germana del siglo XVIII, que fue aceptado por la editorial Sovetski Pistel. Sin embargo, el nico manuscrito de la obra desapareci durante la conmocin causada por la invasin alemana.

Placa conmemorativa con la efigie de M. M. Bajtn en Saransk.

En 1938 la enfermedad sea que le fue diagnosticada aos atrs le produjo la amputacin de una pierna; despus de este hecho su salud mejor y se volvi ms prolfico. En 1940 y hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, Bajtn vivi en Mosc, donde en 1941 ley sus tesis sobre Franois Rabelais en el Instituto Gorki de Literatura Universal de Mosc para obtener un ttulo de postgrado, una tesis que no pudo ser defendida hasta el final de la guerra. Tras la defensa de dicha tesis en 1946 y 1949 los estudiosos de Mosc se dividieron en dos grupos: los opositores oficiales guiando la defensa de la orientacin (que aceptaron el manuscrito original y poco ortodoxo) y aquellos otros profesores en contra de la aceptacin del manuscrito. El libro de la tierra fue el tema anrquico que constituy la polmica de muchos de los argumentos, discusin que slo ces con la intervencin del gobierno. En ltima instancia, a Bajtn le fue denegado un doctorado y se le concedi un grado menor por la oficina de acreditacin del Estado. Ms tarde, Bajtn fue invitado a volver a Saransk, donde asumi el cargo de presidente del Departamento General de Literatura en el Instituto Pedaggico de Mordovia. Cuando en 1957 este instituto hizo la transicin de colegio para maestros a universidad se lo nombr como jefe del Departamento de Literatura Rusa y de Literatura Mundial. En 1961 el deterioro de su salud lo forz a retirarse y a causa de la bsqueda de ayuda mdica, Bajtn tuvo que trasladarse de nuevo a Mosc, donde vivi hasta su muerte el 7 de marzo de 1975.

Teoras
El texto
Para Bajtn, la unidad de comunicacin verbal era el texto. El enunciado es ms que la palabra; es la palabra contextualizada. Con esta idea, da un giro a la semitica hasta entonces presente y propone una nueva forma de anlisis: la translingstica; truncando as la lingstica tradicional. La voz El enunciado siempre se expresa desde un determinado punto de vista. A esta perspectiva particular se le llamar voz. Adems, las voces estn ligadas a un ambiente social determinado. El enunciado es una actividad que establece diferencias en los valores. Este valor determinado, vendr dado, generalmente, por la entonacin de dicho enunciado. Y es que, las mismas palabras pueden significar cosas diferentes segn la entonacin particular con que se emiten en un contexto especfico.

Mijal Bajtn La significacin La significacin puede llegar a existir slo cuando dos o ms voces se ponen en contacto: la voz de un oyente, responde a la voz de un hablante. La comprensin De la manera en que se da la significacin, la comprensin de un enunciado implica un proceso en el que otros enunciados entran en contacto y lo confrontan. As, la comprensin consistir en vincular la palabra del hablante a una contrapalabra (palabra alternativa del repertorio del oyente). Comprender el enunciado de otra persona significa orientarse con respecto a l, encontrar el lugar correcto para l, en el contexto correspondiente. Por lo tanto, la compresin es para el enunciado, lo que una lnea de dilogo para la siguiente.

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La translingstica
Bajtn critica la lingstica tradicional por su anlisis, abstrado de todo significado, de la palabra y la oracin. Pero l reivindica la inexorable unin de palabra e intencionalidad, por eso, niega el estudio de unidades inexplicables y se centra en el anlisis del enunciado (trmino que engloba palabra y significado). La unidad de anlisis de la lingstica no se dirige a nadie ni es emitida por nadie, sera un estudio endotextual y monolgico del texto, difcilmente comprensible hoy en da cuando, gracias a las aportaciones de grandes autores (Bajtn, entre ellos), nos es casi imposible entender un texto sin intencin o direccionalidad.

Polifona del discurso

Bajtn rechaza la concepcin de un "yo" individualista y privado; el "yo" es esencialmente social. Cada individuo se constituye como un colectivo de numerosos "yo" que ha asimilado a lo largo de su vida, en contacto con las distintas voces escuchadas que de alguna manera van conformando nuestra ideologa. Nunca estaremos por fuera de la ideologa porque "hablamos con nuestra ideologa (nuestra coleccin de lenguajes, de palabras cargadas con valores)." (Booth, 257) Por lo tanto, es el sujeto social quien produce un texto que es, justamente, el espacio de cruce entre los sistemas ideolgicos y el sistema lingstico. Por este motivo, el anlisis de la lengua en su totalidad concreta y viviente conduce al anlisis translingstico, en otras palabras, a la polifona, al conjunto de las "voces"; no al simplemente lingstico que ofrece una perspectiva monolgica y abstracta. Aparecen de esta manera las relaciones lgicas que son necesarias para las relaciones dialgicas, que es el discurso de dos voces, as como las relaciones de significacin objetiva como los enunciados y las posiciones de los diferentes sujetos. A partir de esta esttica de la polifona el texto se caracteriza esencialmente por: la heteroglosia: la naturaleza ambigua de la palabra y la versatilidad significativa del lenguaje en su proyeccin histrica, el dialogismo: inscripcin del discurso en una pragmtica comunicativa. Esto se traduce en una modificacin del estatuto del discurso, del texto, del autor y del lector que se va a reflejar en toda la lnea crtica -aqu podemos mencionar a Barthes y a Eco-, divergente del formalismo.

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Lenguaje social
Para Bajtn un lenguaje social es un discurso propio de un estrato especfico de la sociedad (segn la profesin, la economa, etc.), en un sistema social dado y en un momento determinado. As este terico logr encontrar patrones de organizacin para concebir voces y enunciados de manera no tan catica, a lo que estbamos acostumbrados. Ventrilocucin (el habla oculta de otro) Clase especial de dialogicidad en la que una voz habla a travs de otra voz o tipo de voz en un lenguaje social. la palabra en el lenguaje es en parte del otro. Se convierte en propiedad de uno slo cuando el hablante la puebla con su propia intencin, su propio acento, adaptndola a su propia semntica. Antes de este momento de apropiacin, la palabra no existe en un lenguaje neutral, sino en la boca de otras personas y en sus contextos propios, sirviendo a sus intenciones. Construccin hbrida Bajtn aparej las nociones de voz, dialogicidad (incluyendo la ventrilocucin) y lenguaje social en el concepto de construccin hbrida. Una construccin hbrida es un enunciado que pertenece, por sus marcadores gramaticales y compositivos, a un hablante individual, pero que en realidad contiene mezclados en l a dos enunciados, dos formas verbales, dos estilos, dos lenguajes, dos sistemas semnticos y axiolgicos de creencias (Bajtn) Signo Tambin el signo ser ideolgico, es decir, que no es inocente pues no es un reflejo mecnico de la realidad. El signo es un fenmeno complejo que "refleja y refracta" la urdimbre social. Depende del contexto para significar una o muchas cosas; es escurridizo y poco confiable, es semnticamente mvil, inacabado, abierto, dinmico, capaz de generar nuevas informaciones a diferentes receptores. La literatura por ello, no refleja la realidad sino que se alimenta de diferentes conceptos -econmicos, filosficos y sociales- que afectan la realidad, y as elabora e interpreta esa realidad, interpretacin que es una evaluacin de esa misma realidad. El discurso crea as el objeto-discurso en el que el escritor (que tambin es un "yo" social) aparece como mediador y en el que el lector puede ser autor en la medida en que todos somos autores cuando hablamos, escuchamos, leemos o escribimos.

Gnero discursivo o lenguaje genrico

A diferencia del lenguaje social que hace referencia a un determinado estrato de la sociedad, el gnero discursivo se centra ms en prcticas sociales determinadas, situaciones tpicas de comunicacin verbal, donde se da la existencia de claros marcadores superficiales. Por ejemplo, nos estaramos refiriendo a gneros cotidianos de saludo, despedida y felicitacin; o conversaciones de saln sobre temas cotidianos, sociales; o gneros de conversacin en la mesa; o conversaciones ntimas entre amigos. Bajtn ve reflejada la heterogeneidad de la praxis humana en la heterogeneidad de los gneros discursivos. un gnero discursivo no es una forma de lenguaje, sino una forma tpico (un tipo) de enunciado; como tal, el gnero tambin incluye una determinada clase tpica de expresin que le es inherente. En el gnero la palabra adquiere una expresin particular tpica. Los gneros corresponden a situaciones tpicas de comunicacin verbal, a temas tpicos, y, consecuentemente, tambin a contactos particulares entre el significado de las palabras y la realidad concreta real bajo determinadas circunstancias tpicas (Bajtn, 1986). Es importante destacar que Bajtn diferencia los gneros discursivos en primarios o simples y en secundarios o complejos. Los gneros discursivos primarios tienden a una comunicacin inmediata y perecedera: aqu entraran gneros como el saludo, el dilogo, la queja, la alabanza, etc. En cambio, los gneros secundarios tienden a una comunicacin de carcter mediato englobando a los gneros primarios; as, dentro de una novela encontramos el gnero epistolar, el dialgico, etc. Pero el lenguaje social y el genrico se hallan entretejidos con frecuencia, ya que los hablantes de determinado estatus apelan tambin a determinados gneros discursivos ms propios de su estrato social (relacin trmino habitus

Mijal Bajtn de Bourdieu). As Bajtn defiende que la produccin de un enunciado implica necesariamente la invocacin de un gnero discursivo. Es ms, este autor apunta que hablamos en diversos gneros sin tan siquiera sospechar de su existencia. Por lo tanto, tales gneros existen slo en la prctica y deber ser explicados a travs de sta, mediante el anlisis translingstico. cuando omos el discurso de otros, adivinamos su gnero desde las primeras palabras; predecimos una determinada extensin (la extensin aproximada de la totalidad del discurso) y una determinada estructura compositiva; prevemos el final (Bajtn, 1986). Ejemplo prctico: La teora de Bajtn y el grafiti racista segn Lynn, N. y Lea, S.J., en su artculo Racist graffiti: text, context and social comment [1].

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Obras, conceptos, teoras

En 1936 haba publicado una de sus obras ms importantes, Problemas de la potica de Dostoievski, donde describe el aspecto polifnico y dialgico de las novelas de este autor, es decir, su facultad de exponer y contrastar distintas cosmovisiones de la realidad representadas por medio de cada personaje. Pero su obra ms influyente fue La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento: el contexto de Franois Rabelais (1941), donde introduca su idea de la novela como expresin de la cultura popular carnavalesca y bufa, como rechazo de la norma unvoca y de la rigidez de los patrones y estilos literarios, como celebracin de la ambivalencia. El discurso carnavalesco, amplio y polifnico, se enfrenta, a su manera de ver, a una visin rgida y esttica, de naturaleza aristocrtica, de la realidad.

Crculo de Bajtn. Sentados, de izquierda a derecha: Bajtn, Maria Ydina, Valentn Volshinov, Lev Pumpianski, Pvel Medvdev. De pie, Konstantn Vguinov y su esposa (Petrogrado /antes San Petersburgo/, foto de mediados de la dcada de 1920).

Aunque sus obras tuvieron gran prestigio en la Rusia de los aos 1960, su pensamiento slo se conoci en Occidente tras su muerte en 1975. Hizo contribuciones originales a la nueva lingstica, la sociolingstica, la narratologa, la antropologa literaria e, incluso, a los estudios culturales y las construcciones hipertextuales. No obstante, su importancia deber ser matizada, tras haberse descubierto -a partir del examen directo de sus notas- que sigue, y muy directamente, a filsofos y socilogos germanos, singularmente a Ernst Cassirer. Frecuentemente, se circunscribe el aporte de Bajtn al campo literario, pero su legado es en el campo de la semitica, desde donde podemos abordar la problemtica del texto y del discurso; as los estudios del ruso no son privativos de la lingstica o de la literatura, pues en su paradigma dialgico se entienden ambos como prcticas sociales. As, uno de sus principales aportes es el del concepto de "gnero discursivo", grandes formas relativamente estables, de carcter cultural, que adoptan los textos para circular en la sociedad. Los gneros discursivos se erigen dialgicamente, es decir, se construyen en la prctica cotidiana de quienes utilizan la lengua. La concepcin bajtiniana de los procesos que se dan en la literatura es dialgica, se funda en el dilogo y en la forma en la que el proceso de comunicacin (que nunca es unvoco y monolgico) se desarrolla. Ms all de una teora unificada de la literatura, el pensamiento de Bajtn constituye una reflexin siempre cambiante y evolutiva sobre sta, ya que consideraba que la idea de sistema o teora es en s misma contraproducente, pues limita un fenmeno dialgico y dinmico a marcos, y se profundiza solamente en el nivel formal de la obra, ms no se presta atencin al nivel esttico y tico del que habla (la arquitectnica que menciona en sus escritos tempranos). Su pensamiento supone una innovacin respecto al carcter discursivo unidireccional, impositivo y dominador de la retrica clsica y alumbra una construccin participativa, integradora, social, en la que cabe la diversidad, la multiplicidad de voces, el escenario polifnico, en la que muchos autores ven rasgos que anticipan las futuras

Mijal Bajtn derivas de los estudios culturales. Tambin lo es frente a las teoras contemporneas, en particular la teora lingstica saussuriana que da demasiada importancia al rol de la lengua, que considera el habla en acto que debe ser analizada mientras se produce y no en un sistema que disecciona fenmenos que no se caracterizan por ser universales sino especficos. Otras teoras que ataca son el formalismo ruso que tambin da importancia excesiva al resultado formal de la creacin literaria en oposicin a la creacin, que l considera se constituye en una arquitectnica (trmino que crea para evitar los lmites que impone la teora). Los formalistas daban importancia a lo formal (el nivel esttico de su arquitectnica) pero dejan de lado el plano tico de la creacin, en el cual se desenvuelve el creador y que est entretejido con el esttico, ya que el dialogismo es un fenmeno que considera a ambos. Establece una similitud entre el acto, o hecho concreto de comunicacin, y la palabra. Frente a la lingstica tradicional, propone estudiar la lengua como fenmeno de comunicacin relacionado con un contexto y unos valores de interlocucin definidos por los protagonistas del dilogo. Distingue el alcance de la comunicacin segn los mencionados gneros expresivos, el volumen semntico, la naturaleza dialogante de sus actores, la situacin en la que se produce y sus alcances extralingsticos y metalingsticos. La interpretacin de los textos clsicos no se puede, pues, hacer desde la abstraccin temporal, social y cultural del momento en el que el autor emple los recursos del dilogo con sus lectores, esto es, precisa conocer lo que describe como su cronotopo, una doble vertiente espacio-temporal. De esta forma, su visin sobre la "naturaleza" del lenguaje con contraria a la planteada desde Ferdinand de Saussure por la escuela estructural, ya que para stos el discurso -enunciado- perteneca al habla, no a lo verdaderamente estudiable que es el sistema. Saussure cre un sistema cientfico que asla la realizacin del sistema que lo sustenta, mientras que Bajtn crea firmemente que se poda clasificar y analizar el discurso por medio de su separacin en dos grupos por estructura, la preparacin del acto y su estilo. Un desarrollo ulterior de la crtica al paradigma Saussuriano (llamado por l "objetivismo abstracto"), y su modelo de anlisis dialgico, puede encontrarse en la obra El marxismo y la filosofa del lenguaje, de Valentn Volshinov (se recomienda traduccin de Tatiana Bubnova). Volshinov, se cree, es un heternimo (otro nombre, una suerte de pseudnimo) de Bajtn, o bien, un miembro que escribe una obra parcticamente "dictada" por el maestro para burlar la persecucin poltica estalinsta. Si se toma la clasificacin antes desarrollada, se pueden ver dos grandes grupos que, segn Bajtn, son infinitos y se crean cada vez que una persona dice o escribe algo. Estos grupos son los gneros primarios y los gneros secundarios. Los primarios son los menos elaborados, los ms informales, sin una preparacin previa, por ejemplo un dilogo casero entre un padre y un hijo o entre amigos. Los secundarios, por el contrario, son los textos literarios, los que requieren una elaboracin previa y poseen una estructura determinada, por ejemplo las novelas, las obras de teatro o los poemas. Bajtn habla tambin de la hibridacin dialgica como instrumento de permeabilidad y libertad de los idiomas para favorecer la pragmtica comunicativa entre expresiones de tiempos distintos o valores culturales coetneos diferenciados por matices contextuales heterogneos o distintas matrices idiomticas, por su heteroglosia.

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Obras
La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais, Barcelona, Barral, 1974; Alianza, Madrid, 1987. Problemas de la potica de Dostoievski, Mxico, FCE, 1986. Problemas literarios y estticos, Mxico, FCE, 1986. Teora y esttica de la novela, Madrid, Taurus, 1989. El problema de los gneros discursivos, Mxico, Siglo XXI, 1989. Marxismo e Filosofa da Linguagem, So Paulo, Hucitec, 1992. El mtodo formal en los estudios literarios, Alianza, Madrid, 1994, con el seudnimo Medvdev. Esttica de la creacin verbal, Mxico, Siglo XXI, 1995.

Mijal Bajtn

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Fuentes
Todorov, Tzvetan, M. Bakhtine, le principe dialogique, Pars, Le Seuil, 1981. Todorov, Tzvetan, "Jakobson y Bajtin", La experiencia totalitaria, Barcelona, Galaxia Gutenberg, 2010, pp. 115-150. Gary Saul Morson y Caryl Emerson, Mijail Bakhtin. Creation of Prosaics, Stanford, Stanford University, 1990. Michael Holoquist, Bakhtin and his World, Londres-Nueva York, Routledge, 1991.

Enlaces externos
En el Marxists Internet Archive est disponible una seccin con obras de Mijal Bajtn [2] Mikhail Bajtin Biografa en Infoamrica [3] Mikhail Bajtin El pensamiento en Infoamrica [4] Daro Villanueva, resea de Bajtn y la literatura [5], ABC literario, 8-9-1995.

Referencias
[1] http:/ / vcj. sagepub. com/ content/ 4/ 1/ 39. short [2] http:/ / marxists. org/ espanol/ bajtin/ index. htm [3] http:/ / www. infoamerica. org/ teoria/ bajtin1. htm [4] http:/ / www. infoamerica. org/ teoria/ bajtin2. htm [5] http:/ / hemeroteca. abc. es/ nav/ Navigate. exe/ hemeroteca/ madrid/ cultural/ 1995/ 09/ 08/ 013. html

Ludwig Wittgenstein
Ludwig Wittgenstein

Ludwig Wittgenstein en 1910.

Nombre Nacimiento Fallecimiento Causa de muerte Nacionalidad Almamter Ocupacin Padres

Ludwig Josef Johann Wittgenstein 26 de abril de 1889 Viena, Imperio austrohngaro 29 de abril de 1951 (62 aos) Cambridge, Reino Unido Cncer de prstata austraco Universidad de Cambridge Filsofo, profesor, enfermero voluntario, jardinero, soldado Leopoldine Kalmus y Karl Wittgenstein

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Obras Tractatus Logico-Philosophicus (1921) Investigaciones filosficas (1953) Sitio web [1] Archivo Wittgedstein

Ludwig Josef Johann Wittgenstein (Viena, Austria, 26 de abril de 1889 Cambridge, Reino Unido, 29 de abril de 1951) fue un filsofo, matemtico, lingista y lgico austraco, y posteriormente nacionalizado britnico. En vida public solamente un libro: el Tractatus logico-philosophicus, que influy en gran medida a los positivistas lgicos del Crculo de Viena, movimiento del que nunca se consider miembro. Tiempo despus, el Tractatus fue severamente criticado por el propio Wittgenstein en Los cuadernos azul y marrn y en sus Investigaciones filosficas, ambas obras pstumas. Fue discpulo de Bertrand Russell en el Trinity College de la Universidad de Cambridge, donde ms tarde tambin l lleg a ser profesor.

Vida
Primeros aos Revolutionr wird der sein, der sich selbst revolutionieren kann. [Revolucionario ser aquel que pueda revolucionarse a s mismo.] Vermischte Bemerkungen, 252 Ludwig Wittgenstein naci en Viena el 26 de abril de 1889, de Karl y Leopoldine Wittgenstein. Fue el ms joven de ocho hijos, nacido en una de las familias ms prominentes y ricas del Imperio austrohngaro. Sus abuelos paternos, Hermann Christian y Fanny Wittgenstein (que era una prima primera del famoso violinista Joseph Joachim[2]), eran ambos nacidos en familias judas pero ms tarde convertidas al protestantismo, y despus de que se trasladaran de Sajonia a Viena en los aos 1850, se asimilaron a las clases profesionales protestantes vienesas. El padre de Ludwig, Karl Wittgenstein, se convirti en un industrial e hizo su fortuna con el hierro y el acero. A finales de los aos 1880, Karl controlaba un monopolio efectivo sobre los recursos del hierro y el acero dentro del imperio y fue uno de los hombres ms ricos del mundo.[] Finalmente, Karl transfiri mucho de su capital a propiedades inmobiliarias, acciones de capital, metales preciosos y reservas de divisas extranjeras, que estaba esparcido a travs de Suiza, Austria, los Pases Bajos y Amrica del Norte. Por consiguiente, la riqueza colosal de la familia fue aislada de las crisis de inflacin que siguieron en los aos posteriores.[3]

Para 1890, Karl Wittgenstein haba amasado una [] de las ms grandes fortunas del mundo.

La madre de Ludwig, Leopoldine Kalmus, naci de un padre judo y una madre catlica, y era una ta del ganador del premio Nobel Friedrich Hayek por parte materna. A pesar de la conversin al protestantismo de sus abuelos paternos, los hijos de los Wittgenstein fueron bautizados como catlicos romanos la fe de su abuela materna y Ludwig recibi un entierro catlico romano despus de su muerte.[4]

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Ludwig creci en un hogar que proporcionaba un ambiente excepcionalmente intenso para la realizacin artstica e intelectual. Sus padres eran aficionados a la msica y todos sus hijos tuvieron dotes intelectuales y artsticas. El hermano mayor de Ludwig, Paul Wittgenstein se convirti en un pianista concertista de fama mundial quien continu su carrera como concertista incluso tras perder el brazo derecho en la I Guerra Mundial, motivando que Maurice Ravel compusiera para l en 1931 su famoso Concierto para piano para la mano izquierda.[5] La casa de los Wittgenstein atraa a gente culta, especialmente a msicos. La familia reciba visitas frecuentes de artistas como Gustav Mahler. Toda la educacin musical de Ludwig sera muy importante para l. Incluso utiliz ejemplos musicales en sus escritos filosficos. Otra no tan afortunada herencia que pudo haber tenido fue la tendencia al suicidio: tres de sus cuatro hermanos varones se quitaron la vida. Wittgenstein curs sus estudios a principios del siglo XX en la escuela secundaria de Linz, la Realschule Bundesrealgymnasium Fadingerstrasse. En esa misma escuela tambin estudiaba por entonces un joven alumno llamado Adolf Hitler. Existe una foto fechada en 1901 en la cual se puede apreciar a ambos, junto con el resto de los alumnos y uno de sus profesores, posando para la foto escolar anual. Pertenece a un libro escrito por la australiana Kimberley Cornish titulado The Jew of Linz: Wittgenstein, Hitler and Their Secret Battle for the Mind (1998). Segn dicha escritora, el joven Ludwig era el nio judio al que posteriormente se referir Adolf Hitler en su obra Mein Kampf (Mi Lucha), aunque esta teora est en disputa.[6]

La hermana de Ludwig Gretl, pintada por Gustav Klimt para su retrato de boda en 1905.

El primer inters intelectual de Wittgenstein no fue la filosofa sino la ingeniera. Sus estudios lo llevaron, en primer lugar, a Berln y posteriormente a Inglaterra, a Manchester, donde se encontraba la vanguardia de la ingeniera aeronutica. Como resultado de su primer trabajo, present una patente para un motor a reaccin en 1911 que parece tuvo cierta influencia en el diseo futuro de los motores para helicpteros. Estando en Inglaterra se interes por la filosofa de las matemticas y entr en contacto con Bertrand Russell con quien comenzara una tormentosa relacin. Sin embargo este ambiente ingls es el que lanz su carrera intelectual, con amigos como George Moore o el economista John Maynard Keynes. Wittgenstein mantuvo una posicin muy crtica sobre sus colegas filsofos e incluso sobre lo que podan opinar de l otras figuras del mbito cientfico. En sus opiniones, como siempre, no se morda la lengua: Me es indiferente que el cientfico occidental tpico me comprenda o me valore, ya que no comprende el espritu con el que escribo. Nuestra civilizacin se caracteriza por la palabra 'progreso'. El progreso es su forma, no una de sus cualidades, el progresar. Es tpicamente constructiva. Su actividad estriba en construir un producto cada vez ms complicado. Y aun la claridad est al servicio de este fin; no es un fin en s. Para m, por el contrario, la claridad, la transparencia, es un fin en s. Aforismos. Cultura y valor, 30. En 1919 renunci a la parte de la fortuna familiar que haba heredado cuando su padre muri. El dinero fue dividido entre sus hermanas Helene y Hermine y su hermano Paul, y Wittgenstein insisti que le prometieran que nunca se lo devolveran.

Ludwig Wittgenstein Muerte Ludwig Wittgenstein muri en Cambridge, en casa de su mdico, el 29 de abril de 1951, tras negarse a recibir tratamiento mdico contra el cncer de prstata que sufra. Se encontraba trabajando en un manuscrito que analizaba los supuestos y condiciones de la certeza, publicado de manera pstuma por la heredera de sus trabajos, Elizabeth Anscombe, bajo el ttulo Sobre la certeza. Se dice que sus ltimas palabras fueron: "Diles que mi vida fue maravillosa".

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Pensamiento

El pensamiento filosfico de Wittgenstein suele dividirse en dos perodos: el primer perodo gira en torno a su primer trabajo importante, publicado en 1923: el Tractatus logico-philosophicus. Luego de su publicacin, Wittgenstein dej la filosofa, creyendo haber resuelto todos los problemas filosficos. Varios aos despus, tras algunos traspis, Wittgenstein volvi a ensear y filosofar, pero con un espritu muy distinto al que guio su trabajo anterior. De este segundo perodo resultaron las Investigaciones filosficas, publicadas de manera pstuma en 1953. Estos dos trabajos son tan diferentes, que a veces se habla de un "primer Wittgenstein" o "Wittgenstein del Tractatus", y de un "segundo Wittgenstein" o "Wittgenstein de las Investigaciones".

Lpida de la tumba de Wittgenstein en Cambridge.

Primer Wittgenstein: el Tractatus logico-philosophicus

El Tractatus logico-philosophicus fue el primer libro escrito por Wittgenstein y el nico que l vio publicado en vida. La primera publicacin fue en la revista alemana Annalen der Naturphilosophie (XIV, 3-4, pgs. 185-262), bajo el ttulo Logisch-Philosophische Abhandlung. Un ao ms tarde (en 1922) aparecera la primera edicin bilinge (alemn-ingls) en la editorial Kegan Paul de Londres, acompaado de una introduccin de Bertrand Russell, y ya bajo el ttulo en latn con el que ms se lo conoce. Es el principal texto en que Wittgenstein expresa su pensamiento del llamado "primer perodo". El Tractatus es un texto complejo que se presta a diversas lecturas. En una primera lectura, se presenta como un libro que pretende explicar el funcionamiento de la lgica (desarrollada previamente por Gottlob Frege y por Russell, entre otros), tratando de mostrar al mismo tiempo que la lgica es el andamiaje o la estructura sobre la cual se levanta nuestro lenguaje descriptivo (nuestra ciencia) y nuestro mundo (que es Vista del patio central del Trinity College. aquello que nuestro lenguaje o nuestra ciencia describe). La tesis fundamental del Tractatus es esta estrecha vinculacin estructural (o formal) entre lenguaje y mundo, hasta tal punto que: los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo (Tractatus: 5.6). En efecto, aquello que comparten el mundo, el lenguaje y el pensamiento es la forma lgica (logische Form), gracias a la cual podemos hacer figuras del mundo para describirlo. En el Tractatus, el mundo (Welt), es la totalidad de los hechos, es decir, de lo que es el caso (lo que acaece, lo que se da efectivamente) (Tractatus: 1-2). Los hechos son "estados de cosas" (Sachverhalt), o sea, objetos en cierta relacin (Tractatus: 2-2.01). Por ejemplo, un hecho es que el libro est sobre la mesa, lo cual se revela como una relacin entre "el libro" (que podemos llamar objeto "a") y "la mesa" (que podemos llamar objeto "b"). Segn

Ludwig Wittgenstein Wittgenstein, los hechos poseen una estructura lgica que permite la construccin de proposiciones que representen o figuren (del alemn Bild) ese estado de cosas. "El libro est sobre la mesa", trascrito a lenguaje lgico, se expresa: "aRb". Al igual que un hecho es una relacin entre objetos, una proposicin ser una concatenacin de nombres (los cuales, obviamente, tendrn como referencia los objetos). Para Wittgenstein el lenguaje descriptivo funciona igual que una maqueta, en la cual representamos los hechos colocando piezas que hacen las veces de los objetos representados. En el Tractatus, el lenguaje est formado fundamentalmente por nombres (hablamos, naturalmente, del lenguaje una vez que es analizado lgicamente). De esta idea tan fundamental extrae Wittgenstein toda su teora de la figuracin (o de la significacin) y de la verdad. Una proposicin ser significativa, o tendr sentido (del alemn Sinn), en la medida en que represente un estado de cosas lgicamente posible. Otra cosa distinta es que la proposicin sea verdadera o falsa. Una proposicin con sentido figura un estado de cosas posible. Para que la proposicin sea verdadera, el hecho que describe debe darse efectivamente (debe ser el caso). Si el hecho descrito no se da, entonces la proposicin es falsa. Pero en este caso, sea falsa o sea verdadera, la proposicin tiene sentido, porque describe un estado de cosas posible. El mundo es todo lo que sea el caso (Tractatus: 1); la realidad (Wirklichkeit) ser la totalidad de los hechos posibles, los que se dan y los que no se dan (Tractatus: 2.06 y 2.202). Otra tesis fundamental del Tractatus es la identidad entre el lenguaje significativo y el pensamiento, dando a entender que nuestros pensamientos (las representaciones mentales que hacemos de la realidad) se rigen igualmente por la lgica de las proposiciones, pues: La figura lgica de los hechos es el pensamiento (Tractatus: 3) o El pensamiento es la proposicin con sentido (Tractatus: 4). De este modo, si algo es pensable, ha de ser tambin posible (Tractatus: 3.02), es decir, ha de poder recogerse en una proposicin con sentido (sea sta verdadera o falsa). El pensamiento es una representacin de la realidad. La realidad es aquello que se puede describir con el lenguaje (en este sentido, se aprecia que la realidad en el Tractatus es una imagen que resulta de un lenguaje descriptivo, y no una realidad en s; por eso los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo). Este es el modo en que Wittgenstein determina de qu podemos hablar con sentido y de qu no podemos hablar. Podemos hablar, o sea, decir verdades o falsedades, siempre y cuando utilicemos el lenguaje para figurar estados de cosas o hechos posibles del mundo. Slo es posible hablar con sentido de la realidad. Este es el punto en que el Tractatus es interpretado como abogado del empirismo o como una apologa de la ciencia, ya que slo la ciencia es capaz de decir algo con sentido; y De lo que no se puede hablar, hay que callar (Tractatus: 7). Ahora bien, el verdadero y original pensamiento de Wittgenstein empieza aqu. Si, como dice el Tractatus slo es posible hablar con sentido de los hechos del mundo: qu ocurre con los textos de filosofa y, en particular, con las proposiciones del propio Tractatus? En efecto, el Tractatus no describe hechos posibles ni hechos del mundo, sino que habla del lenguaje y de la lgica que rige nuestro pensamiento y nuestro mundo, etc. Entra as en juego la polmica -pero fundamental- distincin entre decir y mostrar que el propio Wittgenstein consideraba el ncleo de la filosofa. La forma lgica y la lgica en general no pueden expresarse, vale decir: no se puede crear una proposicin con sentido en que se describa la lgica, porque la lgica se muestra en las proposiciones con sentido (que expresan el darse o no darse de un estado de cosas). La lgica est presente en todas las proposiciones, pero no es dicha por ninguna de ellas. En este sentido: La lgica es trascendental (Tractatus: 6.13). La lgica establece cul es el lmite del lenguaje, del pensamiento y del mundo, y de ese modo se muestra el propio lmite que, obviamente, ya no pertenece al mundo, quedando fuera de ese mbito de lo pensable y expresable. Es por ello que, como indica Wittgenstein: Hay, ciertamente, lo inexpresable. Se muestra, es lo mstico (Tractatus: 6.522). La tarea de la filosofa es, entonces, precisamente, llegar hasta los casos lmite del lenguaje, donde ya no hablamos del mundo pero, sin embargo, s queda mostrado lo inexpresable. Este es el caso de las tautologas, las contradicciones y, en general, las proposiciones propias de la lgica. Anlogamente, tal y como se apunta hacia el final del Tractatus, la tica (o sea, aquello que trata de hablar sobre lo que sea bueno o malo, lo valioso, el sentido de la vida, etc.) es tambin inexpresable y trascendental (Tractatus:

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Ludwig Wittgenstein 6.4-6.43). La tica, lo que sea bueno o valioso, no cambia nada los hechos del mundo; el valor debe residir fuera del mundo, en el mbito de lo mstico. De lo mstico no se puede hablar, pero una y otra vez se muestra en cada uno de los hechos que experimentamos. En una carta que Wittgenstein escribi a su amigo Ludwig von Ficker (hacia 1919), dice que el sentido ltimo de su Tractatus logico-philosophicus es tico; y a continuacin aade: ...mi obra se compone de dos partes: de la que aqu aparece, y de todo aquello que no he escrito. Y precisamente esta segunda parte es la ms importante. Mi libro, en efecto, delimita por dentro lo tico, por as decirlo; y estoy convencido de que, estrictamente, slo puede delimitarse as. Creo, en una palabra, que todo aquello sobre lo que muchos hoy parlotean lo he puesto en evidencia yo en mi libro guardando silencio sobre ello. [...] Le aconsejara ahora leer el prlogo y el final, puesto que son ellos los que expresan con mayor inmediatez el sentido. Fragmento recogido y traducido en la "Introduccin" de Isidoro Reguera y Jacobo Muoz (1986) a su edicin del Tractatus logico-philosophicus, ed. Alianza, Madrid 2002; p. ix

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Segundo Wittgenstein: las Investigaciones filosficas

Las Investigaciones filosficas son el principal texto en que se recoge el pensamiento del llamado segundo Wittgenstein. El rasgo ms importante de esta segunda poca est en un cambio de perspectiva en su estudio filosfico del lenguaje. Si en el Tractatus adoptaba un punto de vista lgico para el escrutinio del lenguaje, este segundo Wittgenstein llega al convencimiento de que el punto de vista adecuado es de carcter pragmatista: no se trata de buscar las estructuras lgicas del lenguaje, sino de estudiar cmo se comportan los usuarios de un lenguaje, cmo aprendemos a hablar y para qu nos sirve. En las Investigaciones, Wittgenstein sostiene que el significado de las palabras y el sentido de las proposiciones est en su funcin, su uso (Gebrauch) en el lenguaje. Vale decir que preguntar por el significado de una palabra o por el sentido de una proposicin equivale a preguntar cmo se usa. Por otra parte, puesto que dichos usos son muchos y multiformes, el criterio para determinar el uso correcto de una palabra o de una proposicin estar determinado por el contexto al cual pertenezca, que siempre ser un reflejo de la forma de vida de los hablantes. Dicho contexto recibe el nombre de juego de lenguaje (Sprachspiel).[7] Estos juegos de lenguaje no comparten una esencia comn sino que mantienen un parecido de familia (Familienhnlichkeiten). De esto se sigue que lo absurdo de una proposicin radicar en usarla fuera del juego de lenguaje que le es propio. Una tesis fundamental de las Investigaciones es la imposibilidad de un lenguaje privado. Para Wittgenstein, un lenguaje es un conglomerado de juegos, los cuales estarn regidos cada uno por sus propias reglas. El asunto est en comprender que estas reglas no pueden ser privadas, es decir que no podemos seguir privadamente una regla. La razn est en que el nico criterio para saber que seguimos correctamente la regla est en el uso habitual de una comunidad: si me pierdo en una isla desierta, y establezco un juego para entretenerme, al da siguiente no puedo estar seguro de si cumplo las mismas reglas que el da anterior, pues bien podra fallarme la memoria o haber enloquecido. Lo mismo ocurre con los juegos de lenguaje: pertenecen a una colectividad y nunca a un individuo solo. Esto tendr importantes consecuencias para la posterior filosofa de la mente, pues qu sucede con esos trminos que refieren a nuestras experiencias privadas, los llamados trminos mentales, como "dolor"? El significado de la palabra "dolor" es conocido por todos. Sin embargo, yo no puedo saber si llamas "dolor" a lo mismo que yo, ya que yo no puedo experimentar tu dolor, sino solamente el mo. Esto lleva a Wittgenstein a comprender que el uso de la palabra "dolor" viene asociado a otra serie de actitudes y comportamientos (quejas, gestos o caras de dolor, etc.) y que slo con base a ello terminamos por asociar la palabra "dolor" a eso que sentimos privadamente. Por otro lado, desde esta misma perspectiva, los llamados "problemas filosficos" no son en realidad problemas, sino perplejidades. Cuando hacemos filosofa, nos enredamos en un juego de lenguaje cuyas reglas no estn determinadas, ya que es la propia filosofa la que pretende establecer esas reglas; es una suerte de crculo vicioso. De ah que la misin de la filosofa sea, para Wittgenstein, "luchar contra el embrujo de nuestro entendimiento por

Ludwig Wittgenstein medio del lenguaje".

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Diferencias entre el primer y el segundo Wittgenstein

Mientras que para el primer Wittgenstein haba un solo lenguaje, a saber: el lenguaje ideal compuesto por la totalidad de las proposiciones significativas (lenguaje descriptivo), para el segundo Wittgenstein el lenguaje se expresa en una pluralidad de distintos "juegos de lenguaje" (del que el descriptivo es slo un caso). Cabe decir que el primer Wittgenstein realza la substitucin "explicativa" frente a la "inductiva" -caracterstica del segundo Wittgenstein- en una segunda parte ms introspectiva del lenguaje exacto, calificndolo de un modo ms adecuado al uso, como se ha dicho del primer y segundo Wittgenstein; en tanto que la inversin del significado, inversin producida por la reiteracin del significado opuesto al directo, puede cambiar el contexto de la proposicin y asimismo admitirla. Por otra parte, el primer Wittgenstein defina lo absurdo o insensato de una proposicin en tanto que sta rebasaba los lmites del lenguaje significativo, mientras que el segundo Wittgenstien entiende que una proposicin resulta absurda en la medida en que sta intenta ser usada dentro de un juego de lenguaje al cual no pertenece. De ah que, para el primer Wittgenstein, el significado estaba determinado por la referencia, lo que equivale a decir que si una palabra no nombra ninguna cosa o en una proposicin no figura ningn hecho, carece de significado en tanto que resulta imposible asignarle un determinado valor de verdad. Pero el segundo Wittgenstein reconoce que en el lenguaje ordinario la funcin descriptiva es una de las tantas funciones del lenguaje y que, por ende, el dominio del significado es mucho ms vasto que el de la referencia. As, para el segundo Wittgenstein, el sentido de una proposicin o el significado de una palabra es su funcin, o sea que est determinado por el uso que se haga de la misma. En sntesis: el criterio referencial del significado es reemplazado por el criterio pragmtico del significado. En cuanto a la nocin de verdad, el primer Wittgenstein adopta sin ms el criterio correspondentista, puesto que, en virtud de la relacin isomrfica entre lenguaje y mundo, la verdad se constituye como la correspondencia entre el sentido de (lo representado en) una proposicin y un hecho. Pero dado que el segundo Wittgenstein postula distintos usos posibles del lenguaje ms all del descriptivo, la aplicacin del criterio semntico de verdad parece quedar restringida al mbito del lenguaje meramente descriptivo.

Obras originales
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Referencias
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Enlaces externos
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