Anlisis del discurso, Principios y procedimientos Orlandi, Eni, Campinas, Pontes, 2ed.

, 1999

Traduccin realizada, por la Lic. Liliana Bardone y tipeada por la Fga. Iliana Sancevich, para uso interno de la ctedra de Lingstica II (Psicolingstica), de la Lic. en Fonoaudiologa de la Fac. de Cs. Mdicas de la UNR)

I. El Discurso. El lenguaje en cuestin. Hay muchas maneras de estudiar el lenguaje: concentrando nuestra atencin sobre la lengua como sistema de signos o como sistema de reglas formale s, y tenemos a la Lingstica; o como normas de bien decir, por ejemplo y tenemos a la Gramtica normativa. Adems de eso, la propia palabra gramtica como la palabra lengua pueden significar cosas muy diferentes, por eso las gramticas y la manera de estudiar la lengua son diferentes en diferentes pocas, en distintas tendencias y en autores diversos. Pues es justamente pensando que hay muchas maneras de significarse, que los estudiosos comenzaron a interesarse por el lenguaje de una manera particular que es la que dio origen al Anlisis del Discurso. El Anlisis del Discurso, en adelante AD, como su propio nombre lo indica, no trata de la lengua, no trata de la gramtica, sin embargo todas esas cosas le interesan. Trata del discurso. Y la palabra discurso, etimolgicamente, tiene en s la idea de curso, de recorrido, de correr por, de movimiento . El discurso es as palabra en movimiento , prctica de lenguaje: con el estudio del discurso se observa al hombre hablando. En el AD, se intenta comprender a la lengua haciendo sentido , en cuanto trabajo simblico, parte del trabajo social general, constitutivo del hombre y de su historia. Por ese tipo de estudio se puede conocer mejor aquello que hace del hombre un ser especial con su capacidad de significarse , el anlisis del discurso concibe al lenguaje como la mediacin necesaria entre el hombre y la realidad natural y social y esa mediacin que es el discurso, torna posible tanto a la permanencia y a la continuidad como al dislocamiento y la transformacin del hombre y de la realidad en que l vive. El trabajo simblico del discurso est en la base de la produccin de la existencia humana. As, lo primero a observar es que el AD no trabaja con la lengua en cuanto un sistema abstracto, sino con la lengua en el mundo , con maneras de significar, con hombres hablando ,

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considerando la produccin de sentidos como partes de sus vidas, ya sea en cuanto sujetos , ya sea en cuanto miembros de una forma determinada de sociedad. Llevando en cuenta al hombre en su historia, considera los procesos y las condiciones de produccin del lenguaje, por el anlisis de la relacin establecida por la lengua con los sujetos que la hablan y las situaciones en que se produce el decir. De ese modo, para encontrar las regularidades del lenguaje en su produccin, el analista del discurso relaciona al lenguaje con su exterioridad. Teniendo a la vista esta finalidad, l articula de modo particular conocimientos de parte de la Ciencias Sociales y del dominio de la lingstica. Se funda en una reflexin sobre la historia de la epistemologa y de la filosofa del conocimiento emprico, esa articulacin objetiva la transformacin de la prctica de la ciencias sociales y tambin la de los estudios del lenguaje. En una propuesta en la que lo poltico y lo simblico se confrontan, esa nueva forma de conocimiento trae problemas para la Lingstica, interpelndola por la historicidad que ella deja de lado, del mismo modo que trae cuestiones para las ciencias sociales interrogando la transparencia del lenguaje sobre la cual aquellas se asientan. De esa manera, los estudios discursivos permiten pensar el sentido dimensionado en el tiempo y en el espacio de las prcticas del hombre, descentrando la nocin de sujeto y relativizando la autonoma del objeto de la lingstica. En consecuencia, no se trabaja como en la lingstica con la lengua cerrada en s misma sino con el discurso, que es un objeto socio-histrico en el que lo lingstico interviene como presupuesto. No se trabaja, por otro lado, con la histor ia y la sociedad como si ellas fueran independientes del hecho de que ellas significan. En esa confluencia, el AD critica la prctica de las Ciencias Sociales y de la Lingstica reflexionando sobre la manera como el lenguaje est materializado en la ideologa y cmo la ideologa se manifiesta en la lengua. Partiendo de la idea que la materialidad especfica de la ideologa es el discurso y la materialidad especfica del discurso es la lengua, trabaja la relacin lengua - discurso ideologa. Esa relacin se complementa con el hecho que como dice Michael Pcheux (1975), no hay discurso sin sujeto y no hay sujeto sin ideologa: el individuo es interpelado en sujeto por la ideologa y es as que la lengua cobra sentido. Consecuentemente, el discurso es el lugar en el que se pude observar esa relacin entre lengua e ideologa comprendindose cmo la lengua produce sentidos por/ para los sujetos. Un nuevo terreno y Estudios Preliminares Aunque el AD que toma al discurso como su objeto propio, haya encontrado su inicio en los aos sesenta del siglo XX, el estudio de lo que a l le interesa el de la lengua funcionando

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para la produccin de sentidos y que permite analizar unidades ms all de la frase, o sea , el texto- , ya se haba presentado de manera no sistemtica en diferentes pocas y segn distintas perspectivas. Si pensramos en la Antigedad y en los estudios retricos nos encontraramos con los estudios del texto, en su materialidad lingstica, en M. Bral, por ejemplo, en el siglo XIX, con su semntica histrica. Situndonos en el siglo XX tenemos los estudios de los formalistas rusos (aos 20- 30), que ya presentan en el texto una estructura. Aunque el inters de los formalistas fuese ante todo literario, sus trabajos, buscando una lgica interna del texto, preanunciaban un anlisis que no era el anlisis de contenido, modo tradicional de abordaje. El anlisis de contenido , como sabemos, procura extraer sentido de los textos respondiendo a la pregunta qu es lo que este texto quiere decir? De manera diferente del anlisis de contenido, el AD considera que el lenguaje no es transparente . De esta manera l no busca atravesar el texto para encontrar un sentido del otro lado. El problema que el AD plantea es : cmo este texto significa? Hay ah un dislocamiento , ya preanunciado por los formalistas rusos donde la pregunta a responder no es el qu sino el cmo. Para responder, el AD no trabaja con los textos slo como ilustracin o como documento de que algo ya est sabido en otro lugar y que el texto ejemplifica. l produce un conocimiento a partir del propio texto porque lo ve como teniendo una materialidad simblica propia y significativa, como teniendo una espesura semntica: lo concibe en su discursividad. Aunque en trminos de precursores, otra forma de anlisis muy auspicioso, que ya investigara el texto, es la del estructuralista americano Zellig Harris (aos 50). Con su mtodo distribucional l consigue librar al anlisis del texto del enfoque contenidista, pero, para hacerlo, reduce el texto a una frase larga. Es decir, caracteriza su prctica terica en el interior de lo que llamamos isomorfismo: se extiende el mismo mtodo de anlisis de unidades menores (morfema, frases) hacia unidades mayores (el texto) y procede a un anlisis lingstico del texto como lo hace en la instancia de la frase, perdiendo de l aquello que tiene de especfico. Como sabemos, el texto no es slo una frase larga o una suma de frases, l es una totalidad con su cualidad particular, con su naturaleza especfica. Considerando el texto como unidad fundamental de anlisis del lenguaje tenemos en el estructuralismo europeo al ingls M.A. Halliday. l considera al texto como el pasaje de cualquier extensin que forma un todo unificado, pensando al lenguaje en us o . Segn su propuesta que trata al texto como unidad semntica, el texto no est constituido por oraciones sino que est realizado por oraciones lo que en cierto modo invierte la perspectiva lingstica. Sus contribuciones son valiosas pero, a diferencia de l AD no trabaja con la forma material, o con la ideologa como constitutiva y se queda en la descripcin.

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Filiaciones tericas. En los aos sesenta, el AD se constituye en el espacio de problemas creado por las relaciones de tres dominios disciplinares que son al mismo tiempo una ruptura con del siglo XIX: la lingstica , el marxismo y el psicoanlisis. La lingstica se constituye sobre la base de la no transparencia del lenguaje: ella tiene su objeto, propio, la lengua, y sta su orden propio. Esta afirmacin es fundamental para el AD, que procura mostrar que la relacin lenguaje/ pensamiento/mundo, nunca es unvoca, no es una relacin directa que se hace trmino a trmino, es decir, no se pasa directamente de una a otra. Cada una tiene su especificidad. Por otro lado, el AD presupone el legado del materialismo histrico, es decir, el de que hay un real de la historia de tal manera que el hombre hace historia pero sta tampoco le es transparente. De ah que, conjugando la lengua con la historia en la produccin de sentidos, esos estudios del discurso trabajan lo que se va a llamar la forma material (no abstracta como la de la Lingstica) que es la forma encarnada en la historia para producir sentidos : esta forma es por tanto lingstico-histrica. En los estudios discursivos, no se separan forma y contenido y se intenta comprender a la lengua no slo como una estructura sino sobre todo como acontecimiento. Reuniendo estructura y acontecimiento, la forma material es vista como el acontecimiento del significante (lengua) en un sujeto afectado por la historia. Ah entra entonces la contribucin del Psicoanlisis, con el dislocamiento de la nocin de hombre hacia la de sujeto . ste, a su vez, se constituye en la relacin con lo simblico , en la historia. As, para el AD: a) la lengua tiene su orden propio pero slo es relativamente autnomo (disinguindose de la lingstica, ella reintroduce la nocin de sujeto y la de situacin en el anlisis del lenguaje); b) la historia tiene su real afectada por lo simblico (los hechos reclaman sentidos); c) el sujeto del lenguaje es descentrado pues es afectado por el real de la lengua y por el real de la historia, no teniendo el control sobre el modo como ellas lo afectan. Eso redunda en decir que el sujeto discurs ivo funciona por el inconsciente y por la ideologa . Las palabras simples de nuestra cotidianeidad, ya llegan a nosotros cargadas de sentidos que no sabemos cmo se constituyeron y que mientras tanto significan en nosotros y para nosotros. De ese modo, si el AD es heredera de las tres regiones del conocimiento Psicoanlisis Lingstica Marxismo, no lo es de manera servil, y trabaja una nocin, la de discurso, que no se reduce al objeto de la Lingstica ni se deja absorber por la Teora Marxista ni tampoco

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corresponde a lo que teoriza el Psicoanlisis. Interroga a la lingstica por la historicidad que ella deja de lado, cuestiona al Materialismo preguntando por lo simblico y se desmarca del Psicoanlisis por el modo como, considerando la historicidad, trabaja la ideologa como material relacionada con el inconsciente sin ser absorbida por l. Las nociones de sujeto y lenguaje que estn en la base de las Ciencias Sociales y Humanas del siglo XIX, ya no tienen autoridad despus de la contribucin de la Lingstica y del Psicoanlisis. Por otro lado, tampoco la nocin de lengua (como sistema abstracto) puede ser la misma con la contribucin del materialismo. El AD, trabajando la confluencia de esos campos de conocimiento irrumpe en sus fronteras y produce un nuevo recorte de disciplinas constituyendo un nuevo objeto que va a afectar a esas formas de conocimiento en su conjunto: este nuevo objeto es el discurso.

Discurso. La nocin de discurso, en su definicin, se distancia del modo en que el esquema elemental de la comunicacin dispone sus elementos, definiendo lo que es el mensaje. Como sabemos ese esquema elemental se constituye de Emisor - Receptor - Cdigo - Referente - Mensaje. Tenemos entonces que: el Emisor transmite el mensaje (informacin) al receptor, mensaje ste formulado en un cdigo refiriendo a algn elemento de la realidad - o referente. Para el AD, no se trata slo de transmisin de informacin ni hay esa linealidad en la disposicin de los elementos de la comunicacin, como si el mensaje resultara de un proceso as serializado: alguien habla, se refiere a alguna cosa, se basa en un cdigo y el receptor capta el mensaje decodificndolo; en realidad la lengua no es slo un cdigo entre otros, no hay esa separacin entre emisor y receptor ni tampoco ellos actan en una secuencia en donde primero uno habla y despus el otro decodifica etc. Ellos estn realizando al mismo tiempo el proceso de significacin y no estn separados de manera esttica. Adems de eso, en lugar de mensaje lo que proponemos es justamente pensar ah el discurso. De ese modo diremos que no se trata de transmisin de informacin solamente, pues en el funcionamiento del lenguaje que ponen en relacin sujetos y sentidos afectados por la lengua y por la historia, tenemos un complejo proceso de constitucin de esos sujetos de produccin de sentidos y no meramente transmisin de la informacin. Son procesos de identificacin de los sujetos, de argumentacin, de subjetivacin, de construccin de la realidad etc. Por otro lado tampoco aceptamos ese esquema en materia de comunicacin. El lenguaje sirve para comunicar y para no comunicar. Las relaciones de lenguaje son relaciones de sujetos y de sentidos y sus efectos son mltiples y variados. De ah la definicin de discurso: e l discurso es efecto de sentidos entre locutores. Tampoco se debe confundir discurso con habla en la continuidad de la dicotoma (lengua / habla) propuesta por Ferdinand de Saussure. El discurso no corresponde a la nocin de habla pues

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no se trata de oponerlo a la lengua como siendo sta un sistema, donde todo se mantiene, con su naturaleza social y sus constantes y siendo el discurso, como el habla, apenas una ocurrencia casual, individual, realizacin del sistema, hecho histrico, asistemtico con sus variables, etc. El discurso tiene su regularidad, tiene su funcionamiento que es posible aprehender si no oponemos lo social y lo histrico, el sistema y la realizacin, lo subjetivo a lo objetivo, el proceso al producto. El AD hace otro recorte terico relacionando lengua y discurso. En su encuadre terico, ni el discurso es visto como una libertad en acto , totalmente sin condicionantes lingsticos o determinaciones histricas, ni la lengua como totalmente cerrada en s misma sin fallas o equvocos . Las sistematicidades lingsticas - que en esa perspectiva no rechazan lo semntico como si fuese externo- son las condiciones materiales de base sobre las cuales se desarrollan los procesos discursivos. La lengua es as condicin de posibilidad de discurso. Mientras tanto la frontera entre lengua y discurso es puesta en discusin sistemticamente en cada prctica discursiva, pues las sistematicidades arriba referidas, no existen como lo dice Pcheux (1975), bajo la forma de un bloque homogneo de reglas organizado a la manera de una mquina lgica. La relacin es de recubrimiento , no habiendo por tanto una separacin estable entre ellas.

II. SUJETO, HISTORIA, LENGUAJE A. La coyuntura intelectual del Anlisis del Discurso. La propuesta intelectual en que se sita el AD est marcada por el hecho de que la nocin de lectura es puesta en suspenso. Teniendo como fundamental el problema del sentido, el AD se constituye en el espacio en que la Lingstica tiene que ver con la Filosofa y con las Ciencias Sociales. En otras palabras, en la perspectiva discursiva, el lenguaje es lenguaje porque hace sentido y el lenguaje slo hace sentido porque se inscribe en la historia. Para trabajar el sentido- definido no como algo en s sino como en relacin con segn Canguilhen (1980)- el AD rene tres regiones de conocimiento en sus articulaciones contradictorias: a) la teora de la sintaxis y de la enunciacin, b) la teora de la ideologa, c) la teora del discurso que es la determinacin histrica de los procesos de significacin. Todo eso atravesado por una teora del sujeto de naturaleza psicoanaltica-

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La articulacin de esas tres regiones en los estudios del discurso se traduce en la posicin crtica asumida en los aos sesenta en relacin con la nocin de lectura, de interpretacin, que problematiza la relacin del sujeto con el sentido (de la lengua con la historia).

Dispositivo de Interpretacin. En esa coyuntura, toda lectura precisa de un artefacto terico para realizarse. Althuser escribe sobre la lectura de Marx, Lacan propone una lectura de Freud que es una profundizacin en la lnea del psicoanlisis, Barthes considera a la lectura como escritura, Foucoult propone su arqueologa. La lectura se muestra como no transparente, articulndose con dispositivos tericos ( E.Orlandi 1996). Este conjunto de trabajos produce condiciones intelectuales propicias a la apertura de un espacio para la existencia de una disciplina como el AD que teoriza la interpretacin, esto es, que coloca a la interpretacin como problema. En ese sentido, el estudio del discurso se distingue de la Hermenutica. El AD busca hacer comprender cmo los objetos simblicos producen sentidos , analizando as los propios gestos de interpretacin que l considera como aptos en el dominio de lo simblico pues ellos intervienen en el real del sentido. El AD no se queda en la interpretacin, trabaja sus lmites y sus mecanismos como partes de los procesos de significacin, tampoco procura un sentido verdadero a travs de una clave de interpretacin. No hay tal clave, hay un mtodo, hay construccin de un dispositivo terico. No hay una verdad oculta detrs del texto. Hay gestos de interpretacin que lo constituyen y que el analista con su dispositivo debe ser capaz de comprender. De all es que hemos propuesto que se distinga entre inteligibilidad, interpretacin y comprensin. La inteligibilidad refiere el sentido a la lengua ella dice eso, es inteligible. Basta saber espaol para que ese enunciado sea inteligible, mientras tanto no es interpretable pues no se sabe quin es ella o qu es lo que ella dice. La interpretacin es el sentido pensado con el contexto (las otras frases del texto y el contexto inmediato). En una situacin X Mara dice que Antonio va al cine, Juan pregunta cmo ella sabe y ella responde: l dice eso. Interpretando: l es Antonio y eso que l dice es que va al cine. Mientras que la comprensin es mucho ms que eso. Comprender es saber cmo un objeto simblico (enunciado, texto, escritura msica, etc.) produce sentidos. Es saber cmo las interpretaciones funcionan. Cuando se interpreta ya se est preso en un sentido. La comprensin busca la justificacin de los procesos de significacin presentes en el texto y permite que se puedan escuchar otros sentidos que all estn, comprendiendo cmo ellos se constituyen. Por ejemplo en las palabras de Mara se puede comprender que ella no quiere ir, o que Antonio es quien decide todo, o que ella est yendo hacia otro lugar etc. En suma, el AD tiene como objetivo la comprensin acerca de cmo un objeto simblico produce sentidos, cmo el est investido de significancia para y por los sujetos. Esa

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comprensin a su vez implica explicitar cmo un texto organiza los gestos de interpretacin que relacionan sujeto y sentido. Se producen as nuevas prcticas de lectura. Frente al dispositivo terico de la interpretacin hay una parte que es de la responsabilidad del analista y una parte que deriva de su sustentacin en el rigor del mtodo y en el alcance terico del AD. Cul es su responsabilidad es la formulacin del problema que desencadena el anlisis. Cada material de anlisis exige de su analista de acuerdo con el problema que formula, movilice conceptos que otros analistas no movilizaran frente a sus (otras) cuestiones .Un anlisis no es igual a otro porque moviliza conceptos diferentes y eso entrega resultados cruciales en la descripcin de los materiales. Un mismo analista adems, formulando un problema diferente tambin podra movilizar objetos diversos haciendo distintos recortes conceptuales. Por eso distinguimos entre el dispositivo terico de la interpretacin tal como lo tematizamos y el dispositivo analtico concebido por el analista para cada anlisis. Segn el dispositivo terico rechace el dispositivo analtico, lo incluya,- cuando nos referimos al dispositivo analtico estamos pensando en el dispositivo terico ya individualizado por el analista en un anlisis especfico,-. De ah diremos que el dispositivo terico es el mismo pero los dispositivos analticos no; lo que define a la forma de los dispositivos analticos es el problema puesto en el analista , la naturaleza del material que analiza y la modalidad del anlisis. Nos gustara destacar que como la pregunta es la responsabilidad del investigador, esa responsabilidad es la que organiza su relacin con el discurso llevndola a la construccin de su dispositivo analtico optando por la movilizacin de estos o aquellos conceptos, ste o aquel procedimiento, en los cuales l se compromete en la resolucin del problema. Por lo tanto su prctica de lectura, su trabajo de interpretacin, tiene la forma de su dispositivo analtico. Por su parte, como decimos, el dispositivo terico debera mediar entre la descripcin y la interpretacin, se sustenta en principios generales del AD en cuanto a una forma de conocimiento con sus conceptos y mtodos; l se mantiene inalterado segn la teora del discurso en la concepcin de diferentes dispositivos analticos. Hecho el anlisis y habiendo comprendido el proceso discursivo, los resultados van a estar disponibles para que el analista los interprete de acuerdo con los diferentes instrumentales tericos de los campos disciplinares en los que se inscribe y de los cuales parti. En ese momento es crucial la manera en que el investigador construy su dispositivo o analtico, depende mucho de l, el alcance de sus conclusiones. Deshecha la ilusin de la transparencia del lenguaje , expuesta en la meterialidad del proceso de significacin y de constitucin del sujeto, el analista retoma sobre su problema inicial. l est as, en el inicio, como elemento desencadenante del anlisis y de la construccin del

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dispositivo analtico correspondiente, y al final, retorna rigiendo la manera en que el analista debe referir los resultados del anlisis a la comprensin terica de su dominio disciplinar especfico: el del propio AD, si fuera el caso el de la Lingstica pero tambin el de la Poltica, de la Sociologa, de la Antropologa, etc., dependiendo de la disciplina a la cual se filia el analista. Todos esos elementos -la naturaleza de los materiales analizados, el problema presentado, las teoras de los distintos campos disciplinares - todo esto constituye un dispositivo analtico concebido por el analista. De ah deriva, pienso yo, la riqueza del AD al permitir explorar de muchas maneras esa relacin trabajada por lo simblico, sin dejar de lado las diferencias, significndolas tericamente en el juego que se establece en la distincin entre el dispositivo terico de la interpretacin y los dispositivos analticos que le corresponden.

Un caso ejemplar. poca de elecciones en el campus universitario. Luego, en la entrada, se ve una gran faja con el siguiente enunciado en grandes letras blancas: VOTE SIN MIEDO seguido de una explicacin sobre el hecho de que los votos no seran identificados. Luego, abajo, el nombre de entidades de representacin de funcionarios y profesores. La faja negra trae en s un recuerdo. Si la observamos desde el punto de vista de la cromatologa poltica, el negro ha sido el color del fascismo y de los conservadores de la derecha en su expresin poltica. Por otro lado, las palabras sin miedo que parecen apoyar al elector en su posicin traen dos efectos a ella agregados: 1) lanzan las sospechas sobre alguno de los candidatos (que estara amenazando a los que no lo votaron) y 2) hablan del miedo sugiriendo un peligro, una amenaza. Otro efecto de sentido que tambin ah funciona, pero de modo ms indirecto es el de que, si esas entidades sealan algo que produce los dos efectos arriba indicados, significa que ellas estn tomando posicin contra alguno de los candidatos que ellas hacen suponer que amenazara a los electores. Luego ellas dejan de tener neutralidad, lo que es un principio tico electoral. Resumiendo, decimos que la faja negra moviliza los sentidos del miedo. Argumenta contra, mientras hace presente el problema del miedo. Queda por decir que, explcitamente las expresiones en juego en las elecciones universitarias eran ellas todas de izquierda, como se haba convenido. De este modo, al hacer esta lectura que estamos proponiendo, procuramos ir ms all de lo que se dice y de lo que queda en la superficie de las evidencias. O sea: todo el mundo es de izquierda pero qu es lo que la movilizacin de stas o aquellas palabras puede mostrar ms all de las apariencias ? Para percibir eso, basta con que produzcamos una parfrasis de esa faja, sera entonces una faja blanca escrita en rojo "VOTE CON CORAJE!. En ese otro modo de decir, otras palabras y otros colores se utilizaran, produciendo otros efectos de sentido. El color rojo est ligado

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histricamente a posiciones revolucionarias, transformadoras . Sobre el fondo blanco, las palabras con coraje hacen un llamado a la vida, al futuro, a la disposicin de lucha. Contraponiendo ahora las dos fajas, podemos leer sus diferentes filiaciones de sentido, remitindolas a las memorias y a las circunstancias que muestran que los sentidos no estn slo en las palabras, en los textos sino en la relacin con la exterioridad, en las condiciones en que ellos son producidos y que no dependen slo de las intenciones de los sujetos. An cuando se autodenominaran Izquierda, los sujetos que produjeron el enunciado de la faja negra VOTE SIN MIEDO, lo hacan desde una posicin en la historia que alinea sentidos de la derecha y de la represin de la libertad de votos (que ellos movilizando el moralismo metido en esas acusaciones atribuan a alguien del otro lado que seran los perseguidores en cuanto ellos se colocaban en la posicin de salvadores...) .Sin que eso estuviese en sus intenciones, pero determinados por el modo como eran afectados por la lengua y por la historia, su gesto de interpretacin producira todos esos efectos. Los decires no son, como dijimos, slo mensajes a ser codificados. Son efectos de sentido que se producen en condiciones determinadas y estn de alguna manera presentes en el modo en cmo se dice, dejando vestigios que el analista del discurso tiene que aprehender. Son pistas que debe seguir para comprender los sentidos ah producidos poniendo en relacin el decir con su exterioridad, sus condiciones de produccin. Esos sentidos tienen que ver con lo que se dice all, pero tambin en otros lugares, as como tambin con lo que no es dicho y con cmo podra haber sido dicho y no fue. De ese modo los mrgenes del decir, del texto, tambin hacen parte de l. Condiciones de produccin e Interdiscurso.. Qu son pues las condiciones de produccin? Ellas comprenden fundamentalmente a los sujetos y a la situacin. Tambin la memoria forma parte de la produccin del discurso. La manera como la memoria acciona, hace valer, las condiciones de produccin , es fundamental, como veremos a continuacin. Podemos considerar las condiciones de produccin en sentido estricto y tenemos las circunstancias de la enunciacin: es el contexto inmediato y si las consideramos en sentido amplio, las condiciones incluyen el contexto sociohistrico, ideolgico. En el ejemplo anterior el contexto inmediato es el campus donde la faja fue colocada, los sujetos que la firman (entidades de funcionarios y docentes) en momentos de las elecciones y el hecho de que el texto haya sido escrito en una faja y no en otro soporte material cualquiera. El contexto amplio es lo que trae a la consideracin de los efectos de sentido, aquellos elementos que derivan de la forma de nuestra sociedad con sus instituciones, entre ellas la universidad, en el modo cmo elige a sus representantes, cmo organiza el poder, distribuyendo posiciones de mando y obediencia. Y finalmente entra la historia, la produccin de acontecimientos que significan en

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cuanto colores que, como el negro estn relacionados con el fascismo, la derecha y el rojo con el comunismo, la izquierda segn un imaginario que afecta a los sujetos en sus posiciones polticas. La memoria a su vez, tiene sus caractersticas, cuando est pensada en relacin con el discurso y en esa perspectiva ella es tratada como interdiscurso; ste es definido como aquello que habla antes en otro lugar, independientemente o sea, es lo que llamamos memoria discursiva: el saber discursivo que torna posible todo decir y que retorna bajo la forma de lo pre- construdo, lo ya dicho que est en la base de lo decible sustentando cada toma d e la palabra. El interdiscurso disponibiliza decires que afecta el modo en que el sujeto significa en una situacin discursiva dada. En el caso que analizamos, todo lo que se dice sobre el voto, sobre las elecciones, los electores, y tambin todos los decires polticos que significarn en los diferentes candidatos, los sentidos de la poltica universitaria, estn en cierto modo significando all. Todos esos sentidos ya dichos por alguien, en algn lugar, en otro momento, an muy distante, tienen un efecto sobre lo que aquella faja dice. Son sentidos convocados por la formulacin: vote sin miedo qu presupone entre otras cosas en la experiencia poltica que tenemos que las personas tengan miedo de votar, no voten libremente, etc. Experiencias pasadas, de dictaduras, de gobiernos autoritarios son presentificadas por ese enunciado. Slo que como l mismo viene escrito en una faja negra, acaba por traer, ella tambin ese recuerdo, en vez de romperlo colocndose fuera de l, hablando con otras palabras. Hay una fuerte contradiccin trabajando ese texto. A pesar de la alegada conciencia poltica de izquierda, alguna cosa ms fuerte que viene por la historia, que no pide permiso, que viene por la memoria, por las filiaciones de los sentidos constitudos por otros decires, en muchas otras voces en el juego de la lengua que se va historicizando aqu y all indiferentemente, pero marcada por la ideologa y por las posiciones relativas al poder, -trae en su materialidad los efectos que alcanzan a esos sujetos a pesar de sus voluntades. El decir no es propiedad particular. Las palabras no son slo nuestras. Ellas significan por la historia y por la lengua. Lo que es dicho en otro lugar tambin significa en nuestras palabras. El sujeto dice, piensa que sabe lo que dice pero no tiene acceso o control sobre el modo con el cual los sentidos se constituyen en . Por eso es intil desde el punto de vista discursivo preguntar al sujeto qu quiso decir cuando dijo X (ilusin de la entrevista en sitio) .L o que l sabe no es suficiente para que comprendamos qu efectos de sentido estn all presentificados. El hecho de que hay un ya dicho que sostiene la posibilidad misma de todo decir, es fundamental para comprender el funcionamiento del discurso, su relacin con los sujetos y con la ideologa .La observacin del interdiscurso nos permite en el ejemplo, remitir el decir del cartel a toda una filiacin de decires, a una memoria y tambin identificarlo en su historicidad, en su significancia mostrando sus compromisos polticos e ideolgicos. De eso se deduce que hay una relacin entre lo ya dicho y lo que se est diciendo que es la que existe entre el interdiscurso y intradiscurso o en otras palabras entre la constitucin del sentido

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y su formulacin . Courtine (1984) explicita esa diferencia considerando la constitucin -lo que estamos llamando del interdiscurso- representada como el eje vertical donde tendramos todos los decires ya dichos -y olvidados- en una estratificacin de enunciados que en su conjunto representa lo decible . Y tendramos el eje horizontal -el intradiscurso -que sera el eje de la formulacin esto es aquello que estamos diciendo en un momento dado en condiciones dadas La formulacin entonces est determinada por la relacin que establecemos con el interdiscurso: en el ejemplo dado el texto VOTE SIN MIEDO estara compuesto por su formulacin y por su historicidad, el saber discursivo que se fue constituyendo a lo largo de la historia y fue produciendo decires, la memoria que torn posible ese decir en esos sujetos en un determinado momento y que representa el eje de su constitucin, es decir el interdiscurso. La constitucin determina la formulacin, slo podemos decir, formular si nos colocamos en la perspectiva de lo decible (interdiscurso memoria). Todo decir en realidad se encuentra en la confluencia de dos ejes: el de la memoria (constitucin) y el de la actualidad (formulacin) y es de ese juego que extraen, encuentran sus sentidos. Paralelamente es tambin el interdiscurso, es la historicidad, la que determina aquello que de la situacin de las condiciones de produccin es relevante para la discursividad. Por el funcionamiento del interdiscurso se suprime por decir as la exterioridad como tal, para inscribirla en el interior de la textualidad. Eso muestra que pensndose la relacin de historicidad (del discurso) y la historia (tal como se da en el mundo), es el interdiscurso que especifica ,como dice Michael Pcheux, las condiciones en las cuales un acontecimiento histrico (elemento histrico discontnuo y exterior), es susceptible de venir a inscribirse en la continuidad interna, en el espacio potencial de coherencia propio de una memoria. Es preciso no confundir qu es el interdiscurso y qu es el intertexto. El interdiscurso es todo el conjunto de formulaciones hechas y ya olvidadas que determinan lo que decimos. Para que mis palabras tengan sentido es preciso que ellas ya hagan sentido. Y esto es efecto del interdiscurso: es preciso que lo que fue dicho por un sujeto especfico, en un momento partic ular, se extinga en la memoria para que, al pasar hacia el anonimato pueda hacer sentido en mis palabras . En el interdiscurso, dice Courtine (1984) habla una voz sin nombre. Al hablarnos, nos vinculamos con redes de sentidos pero no aprendemos cmo hacerlo, quedando al sabor de la ideologa y del inconsciente. Porque somos afectados por cierto sentidos y no por otros? Queda por cuenta de la historia y del acaso, del juego de la lengua y del equvoco que constituyen nuestra relacin con ellos. Pero ciertamente lo hacemos determinados por nuestra relacin con la lengua y con la historia, por nuestra experiencia simblica y del mundo a travs de la ideologa. Por eso el anlisis del discurso se propone construir escuchas que permitan tomar en cuenta esos efectos y explicitar la relacin con ese saber que no se aprende, no se ensea sino que produce sus efectos. Esa nueva prctica de lectura, que es la discursiva, consiste en considerar

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lo que es dicho en un discurso, lo que es dicho en otro y lo que es dicho de un modo y lo que es dicho de otro, procurando escuchar lo no dicho en aquello que es dicho, como una presencia en la ausencia necesaria. Eso porque como vimos en el ejemplo de arriba, lo una parte de lo decible es accesible al sujeto porque an lo que l no dice (y que muchas veces desconoce), significa en sus palabras. Si tanto el interdiscurso como el intertexto, movilizan lo que llamamos relaciones de sentido, que explicitaremos ms adelante, mientras que el interdiscurso es del orden del saber discursivo, memoria afectada por el olvido, a lo largo del decir, el intertexto se restringe a la relacin de un texto con otros. En esa relacin, la intertextual, el olvido no es estructurante, como lo es para el interdiscurso.

Olvidos Segn Mic hael Pcheux ( 1975) podemos distinguir dos formas de olvido en el discurso. El olvido n2, que es del orden de la enunciacin: al hablarnos, lo hacemos de una manera y no de otra, y a lo largo de nuestro decir se forman familias parafrsticas que indican que el decir siempre podra haber sido otro. Al decirnos sin miedo, por ejemplo, podramos haber dicho con coraje o libremente, etc. Esto significa en nuestro decir y no siempre, tenemos conciencia de eso. Este olvido produce en nosotros la impresin de la realidad del pensamiento. Esa impresin que es denominada ilusin referencial hace sostener que hay una relacin directa entre el pensamiento el lenguaje y el mundo de tal modo que pensamos que lo que decimos slo puede ser dicho en aquellas palabras y no otras, que slo puede ser as. Ella establece una relacin natural entre palabra y cosa. Pero ste es un olvido parcial, semi- inconsciente y muchas veces volvemos sobre l, recorremos este margen de familias parafrsticas para especificar mejor l o que decimos. Es el llamado olvido enunciativo, el que da testimonio de que la sintaxis significa: el modo de decir no es indiferente a los sentidos. El otro olvido, es el olvido n 1, tambin llamado olvido ideolgico: l es el de la instancia de lo inconsciente y resulta del modo por el cual somos afectados por la ideologa. Por ese olvido tenemos la ilusin de ser el origen de lo que decimos, cuando en realidad, retomamos sentidos preexistentes. Ese olvido refleja el sueo adnico: el de estar al inicio de todo, ser el primer hombre diciendo las primeras palabras que significaran apenas y exactamente lo que queremos. En

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realidad, aunque se realicen en nosotros, los sentidos apenas se representan como originndose en nosotros: ellos son determinados por la manera en que los inscribimos en la lengua y en la historia y es por esto que significan, no por nuestra voluntad. Cuando nacemos, los discursos ya estn en proceso en nosotros y nosotros entramos en ese proceso. Ellos no se originan en nosotros. Eso no significa que no haya singularidad en la manera en que la lengua y la historia nos afectan. Pero no somos el inicio de ellas. Ellas se realizan en nosotros en su materialidad. Esa es una determinacin necesaria para que haya sentidos y sujetos. Por eso es que decimos que el olvido es estructurante. l es parte de la constitucin de los sujetos y de los sentidos. Las ilusiones no son defectos, son una necesidad para que el lenguaje funcione en los sujetos y en la produccin de sentidos. Los sujetos olvidan que ya fue dicho - y esto no es un olvido voluntario -para que al identificarse con lo que dicen, se constituyan sujetos. Es as que sus palabras adquieren sentido, es as que ellas se significan retomando palabras ya existentes como si ellas se originasen en ellos y es as que sentidos y sujetos estn siempre en movimiento, significando siempre de muchas y variadas maneras siempre las mismas pero al mismo tiempo, siempre otras.

Parfrasis y Polisemia. Cuando pensamos discursivamente el lenguaje es difcil trazar lmites estrictos entre lo mismo y lo diferente, de all que consideremos que todo el funcionamiento del lenguaje se asienta entre la tensin entre procesos parafrsticos y procesos polismicos. Los procesos parafrsticos son aquellos por los cuales en todo decir hay algo que siempre se mantiene, es decir, lo decible, la memoria. La parfrasis representa as el retorno a los mismos espacios del decir. Se producen diferentes formulaciones del mismo decir sentir sedimentado. La parfrasis est en el lado de la estabilizacin, en cambio en la polisemia lo que tenemos es dislocamiento, ruptura de procesos de significacin. Ella juega con el equvoco. Esas son dos fuerzas que trabajan continuamente entre s de tal modo que todo discurso se hace entre esa tensin entre lo mismo y lo diferente. Si cada vez que hablamos, al tomar la palabra, producimos una mezcla en la res de filiacin de los sentidos, en tanto hablamos con palabras ya hechas, es en ese juego de parfrasis y polisemia entre lo mismo y lo diferente entre lo ya dicho y lo que se va a decir, que los sujetos y los sentidos se mueven, hacen sus recorridos, (se) significan. Si el real de la lengua no fuese sujeto a la falla y el real de la historia no fuese pasible de ruptura, no habra transformacin, no habra movimiento ni de los sujetos ni de los sentidos. Es porque la lengua est sujeta al equvoco y la ideologa es un ritual con fallas, que el sujeto al significar, se significa. Por eso decimos que la incompletud es la condicin esencial del lenguaje: ni los sujetos ni los sentidos, tampoco entonces los discursos, estn prontos y acabados. Ellos estn siempre

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hacindose, hay un movimiento constante y un trabajo continuo de lo simblico y de la historia. Es condicin de existencia de los sujetos y de los sentidos: constituirse en la relacin tensa entre parfrasis y polisemia. De all viene que los sentidos siempre pueden ser otros. Todava ni siempre lo son. Depende de cmo son afectados por la lengua, cmo se inscriben en la historia. Dependen de cmo trabajan y son trabajados por el juego de parfrasis y polisemia. Es de ese modo que en el anlisis del discurso distinguimos lo que es creatividad de lo que es productividad. La creacin en su dimensin tcnica es productividad, reiteracin de procesos ya cristalizados. Regida por el proceso parafrstico, la productividad mantiene al hombre en un retorno constante al mismo espacio decible: produce la variedad de lo mismo. Por ejemplo, producimos frases de nuestra lengua, an las que no conocemos, las que no habamos odo antes, a partir de un conjunto de reglas de un nmero determinado. La creatividad implica en la ruptura del proceso de produccin del lenguaje, por el dislocamiento de las reglas, haciendo intervenir lo diferente, producie ndo movimientos que afectan a los sujetos y a los sentidos en su relacin con la historia y con la lengua. Irrumpen as sentidos diferentes. En ese modo de considerar la produccin de los sentidos, no se banaliza la nocin de creatividad. Lo que vemos con frecuencia - por ejemplo si observamos los medios- es la productividad y no la creatividad. Las novelas obedecen en general a un estricto proceso de produccin dominado por la productividad: asistimos a la misma novela contada muchas veces con algunas variaciones. Para que haya creatividad es preciso un trabajo que ponga en conflicto lo ya producido y lo que se va a instituir. Pasaje de lo irrealizado a lo posible, del sin sentido al sentido. Deriva de all la afirmacin de que la parfrasis es la matriz del sentido, pues no hay sentido sin repeticin, sin sustentacin en el saber discursivo, y la polisemia es la fuente del lenguaje una vez que ella es la propia razn de existencia de los discursos pues si los sentidos -y los sujetos - no fuesen mltiple s, no podran ser otros, no habra necesidad de decir, la polisemia es justamente la simultaneidad de movimientos distintos de sentido en el mismo objeto simblico. Ese juego entre parfrasis y polisemia es el testimonio de una confrontacin entre lo simblico y lo poltico.Todo decir est ideolgicamente marcado. Es en la lengua que la ideologa se materializa. En las palabras de los sujetos. Como dijimos, el discurso es el lugar de trabajo de la lengua y de la ideologa. Podemos ahora, comprendiendo la relacin entre la parfrasis y la polisemia decir que, entre lo mismo y lo diferente, el analista se propone comprender cmo lo poltico y lo lingstico se interrelacionan en la constitucin de los sujetos y en la produccin de los sentidos, ideolgicamente sealados. Cmo el sujeto (y los sentidos), por la repeticin estn siempre tangenciando lo nuevo, lo posible, lo diferente. Entre lo efmero y lo que se eterniza. En un espacio fuertemente regido por la simbolizacin y las relaciones de poder.

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Un ejemplo interesante es el que se muestra respecto a los sentidos de la palabra colonizacin y sus efectos en nosotros, entre la repeticin y la diferencia. Esos sentidos se constituiran a lo largo de una historia a la que ya no tenemos acceso y que habla en nosotros (Orlandi 1990) . Esto es la memoria, el interdiscurso . Por otro lado cada vez que decimos colonizacin lo que nosotros significamos en relacin con esa historia, esos sentidos vuelven, pero al mismo tiempo pueden derivar hacia otros sitios de significacin (Orlandi 1993), produciendo nuevos sentidos, efectos del juego de la lengua inscripto en la materialidad de la historia..

Relaciones de Fuerza, Relaciones de Sentidos, Anticipacin: Formaciones Imaginarias. Las condiciones de produccin que constituyen los discursos, funcionan de acuerdo con ciertos factores. Uno de ellos es lo que llamamos relaciones sentidos. Segn esa nocin no hay discurso que no se relacione con otros. En otras palabras, los sentidos resultan de relaciones: un discurso apunta hacia otro que lo sustenta as como tambin a decires futuros. Todo discurso es visto como un estado de un proceso discursivo ms amplio, continuo. No hay, de esa manera, comienzo absoluto ni punto final para el discurso. Un decir tiene rela cin con otros decires realizados, imaginados o posibles. Por otro lado, segn el mecanismo de anticipacin, todo sujeto tiene la capacidad de experimentar, o mejor, de colocarse en el lugar en que su interlocutor oye sus palabras. l se anticipa as a su interlocutor en cuanto al sentido que sus palabras producen. Ese mecanismo regula la argumentacin, de tal manera que el sujeto dir de algn modo o de otro, segn el efecto que piensan producir en el oyente. Este espectro vara ampliamente desde la previsin de un interlocutor que es su cmplice hasta aquel que, en otro extremo, l prevee como adversario absoluto. De esa manera, ese mecanismo dirige el proceso de argumentacin controlando sus efectos sobre el interlocutor. Finalmente, tenemos la llamada relacin de fuerzas. Segn esa nocin, podemos decir que el lugar a partir del cual habla el sujeto, es constitutivo de lo que l dice. As si el sujeto habla a partir del lugar del profesor, sus palabras significan de manera diferente de que si hablase desde el lugar de alumno, el padre habla desde un lugar en que sus palabras tienen autoridad determinada para los hijos etc. Como nuestra sociedad est construida por relaciones jerarquizadas, son relaciones de fuerza sustentadas en el poder de diferentes lugares, que se hacen valer en la comunicacin. El habla del profesos vale (significa ms que la del alumno). Cabe destacar que todos estos mecanismos de funcionamiento del discurso, descansan en lo que llamamos formaciones imaginaria. As, no son los sujetos fsicos ni sus lugares empricos como tales, es decir, cmo estn inscriptos en la sociedad, y que podran ser sociolgicamente

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descriptos, los que funcionan en el discurso, sino sus imgenes que resultan de proyecciones. Son esas proyecciones que p ermiten pasar de las situaciones empricas - los lugares de los sujetos hacia las posiciones de los sujetos en el discurso. sa es la distincin entre lugar y posicin. En toda lengua hay reglas de proyeccin que permiten al sujeto pasar de la situacin (emprica) hacia la posicin (discursiva). Lo que significa en el discurso son esas posiciones. Y ellas significan en relacin con el contexto sociohistrico y la memoria (el saber discursivo ya dicho). Las condiciones de produccin implican lo que es material (la lengua sujeta al equvoco y a la historicidad), lo que es institucional ( la formacin social, en su orden ) y el mecanismo imaginario. Ese mecanismo produce imgenes de los sujetos, as como del objeto del discurso ,dentro de una coyuntura sociohistrica . Tenemos as la proyeccin de la imagen sujeto locutor (quin soy yo para hablarle as) pero tambin de la posicin sujeto interlocutor (quin es l para hablarme as o quin soy yo para que l me hable as ), y tambin la del objeto del discurso ( de qu estoy hablando, de qu l me habla ).Es pues todo un juego imaginario el que preside el intercambio de palabras. Y si hacemos intervenir la anticipacin, este juego queda an ms complejo pues incluir: la imagen que el locutor hace de la imagen que su interlocutor hace de l , la imagen que el interlocutor hace de la imagen que l hace del objeto del discurso y as en adelante. En la situacin discursiva, son las imgenes las que constituyen las diferentes posiciones. Y esto se hace de tal modo que lo que funciona en el discurso no es el operario visto empricamente sino el operario en cuanto posicin discursiva producida por las formaciones imaginarias. De ah que, en el anlisis, podemos encontrar, por ejemplo, el operario hablando desde el lugar del patrn. En el caso que analizamos ms arriba el del cartel vote sin miedo podemos decir que no importan los locutores empricos (de izquierda ) que lo escribieron pero la posicin ( moralista ) que ellos ocupan, hace valer (significar) su decir de un modo determinado. Es as que las condiciones de produccin estn presentes en los procesos de identificacin de los sujetos trabajados en los discursos. Y las identidades resultan de esos procesos de identificacin, en que lo imaginario tiene su eficacia. En el ejemplo vote sin miedo tenemos que considerar, en las circunstancias de enunciacin, la imagen que se hace del dirigente sindical y de los docentes, en sus posiciones pero tambin la imagen que ellos hacen de los electores movilizando un decir que realmente hace sentido cuya memoria los ubica en discursos de los cuales el cartel negro es un vestigio. Esto indica la direccin ( poltica - ideolgica ) de esa formulacin. Pensando las relaciones de fuerzas, la de sentidos y la anticipacin, bajo el modo de funcionamiento de las formaciones imaginarias podemos tener muchas y diferentes posibilidades regidas por la manera cmo la formacin social est en la historia. En nuestra formacin social, si

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pensamos por ejemplo la universidad podemos explorar algunas de esas posibilidades: la imagen que el profesor tiene de lo que sea un alumno universitario la imagen que el alumno tenga de lo que es un profesor universitario, la imagen que se tiene del investigador, la imagen que el alumno (el profesor, el funcionario ) tienen de un rector, la imagen que el alumno (el profesor, el funcionario) tienen de un dirigente, de un directorio acadmico, la imagen que el alumno ( el profesor ,el funcionario ) tiene de un dirigente, de una asociacin social universitaria, etc. Pero, por el mecanismo de la anticipacin, tambin tenemos por ejemplo: la imagen que un dirigente sindical tiene de la imagen que los funcionarios tienen de aquello que l iba a decir y esto hace como que l ajuste su decir a sus objetivos poltic os, trabajando ese juego de imgenes. Como en un juego de ajedrez, es mejor orador aquel que consigue anticipar el mayor nmero de jugadas , o sea aquel que moviliza mejor el juego de imgenes en la constitucin de los sujetos (en un caso, electores), esperndolos donde ellos estn, con las palabras que ellos quieren (me gustara que, debera etc. ) oir. Todo eso va a contribuir a la constitucin de condiciones en que el discurso se produzca y por lo tanto para su proceso de significacin. Es bueno recordar: en el anlisis del discurso, no menospreciamos la fuerza que la imagen tiene en la constitucin del decir. El imaginario es necesariamente parte del procedimiento de lenguaje, l es eficaz, no brota de la nada: se asienta en el modo en que las relaciones sociales se inscriben en la historia y son regidas, en una sociedad como la nuestra, por relaciones de poder. La imagen que tenemos del profesor por ejemplo, no cay del cielo. Ella se constituy en esa confrontacin de lo simblico con lo poltico, en procesos que relacionan discursos e instituciones. De ese modo es que sostenemos que el sujeto en la posicin de profesor de izquierda hable X en cuanto uno de derecha hable Y. Lo que no siempre es verdad, por eso el anlisis es importante .Con l podemos atravesar ese imaginario que condiciona a los sujetos en sus discursividades, y explicitando el modo en que los sentidos estn siendo producidos, comprender mejor lo que se est diciendo. No es en el decir en s mismo que el sentido es de izquierda o de derecha, ni tampoco por las intenciones de quien lo hizo, es preciso referirlo a sus condiciones de produccin, establecer las condiciones que establece con su memoria y tambin remitirlo a la formacin discursiva -y no otra - para comprender el proceso discursivo que indica si l es de izquierda o de derecha. Los sentidos no estn en las palabras en s mismas, estn ms all y ms ac de ellas.

Formacin Dicursiva. Consecuentemente podemos decir que el sentido no existe en s, sino que es determinado por las posiciones ideolgicas puestas en juego en el proceso sociohistrico en que las palabras son producidas. Las palabras tienen sentido segn las posiciones de aquellos que las emplean; ellas

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extraen sus sentidos de esas posiciones ,esto es , en relacin con las posiciones ideolgicas en las cuales esas posiciones se inscriben . La nocin de formacin discursiva aunque polmica, es bsica para el AD, porque nos permite comprender el proceso de produccin de los sentidos, su relacin con la ideologa y tambin da al analista las posibilidades de establecer regularidades en el funcionamiento del discurso. La formacin discursiva se define como aquello que en una formacin ideolgica dada, o sea a partir de una posicin dada, en una coyuntura sociohistrica dada, determina lo que puede y debe ser dicho. De ah deriva la comprensin de dos puntos que pasaremos a exponer: a) el discurso se constituye en sus sentidos porque aquello que el sujeto dice se inscribe

en una formacin discursiva y no en otra para adquirir un sentido y no otro. Por ah podemos percibir que las palabras no tienen un sentido en s mismas debido al sentido de las formaciones discursivas en las que se inscribe, las formaciones discursivas a su a vez representan las formaciones ideolgicas. De ese modo, los sentidos siempre estn determinados ideolgicamente. No hay sentido que no lo sea. todo lo que decimos pues tiene una traza en relacin con otros trazos ideolgicos. Y esto no est en la escencia de las palabras sino en la discursividad esto es en la manera cmo en el discurso, la ideologa produce sus efectos materializndose en l . El estudio del discurso explicita la manera cmo lenguaje e ideologa se articulan, se afectan en su relacin recproca . Las palabras hablan con o tras palabras, toda palabra es siempre parte de un discurso y todo discurso se delinea en relacin con otros : decires presentes y los que se alojan en la memoria. Las formaciones discursivas pueden ser vistas como regionalizaciones del interdiscurso, configuraciones especficas de los discursos en sus relaciones. El interdiscurso disponibiliza decires, determinando, por lo ya dicho, aquello que constituye una formacin discursiva en relacin con otra. Decir que una palabra significa en relacin con las otras, es afirmar esa articulacin de formaciones discursivas dominadas por el interdiscurso en su actividad material contradictoria. Los sentidos no estn as predeterminados por propiedades de la lengua. Dependen de las relaciones constituidas en y por l as formaciones discursivas, en tanto es preciso no pensar las formaciones discursivas como bloques homogneos funcionando automticamente. Ellas estn constituidos por la contradiccin, son heterogneas en s mismas y sus fronteras son fluidas, configurndose y reconfigurndose continuamente en sus relaciones. Llegamos entonces a la nocin de metfora que es imprescindible para el AD. Ella no es considerada, como en la retrica, como figura del lenguaje. La metfora (Lacan 1966) es as definida como la toma de una palabra por otra. En el anlisis del discurso, ella significa bsicamente transferencia estableciendo el modo en que las palabras significan .

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En principio no hay sentido sin metfora. Las palabras no tienen, en esa perspectiva, sentido propio preso a su literalidad. Segn Pcheux, el sentido es siempre una palabra, una expresin o una proposicin por otra palabra, por otra expresin o proposicin; y es por esa relacin, esa superposicin, esa transferencia (metfora) que los elementos significantes pasan a confrontarse, de modo que se revisten de un sentido. Aunque segn este autor, el sentido existe exclusivamente en las relaciones de metfora (realizadas en efectos de sustitucin, parfrasis, formaciones sinnimas) de las cuales una formacin discursiva viene a ser histricamente el lugar ms o menos provisorio. b) Es por la referencia a la formacin discursiva que podemos comprender en el procedimiento discursivo, los diferentes sentidos. Palabras iguales pueden significar diferentemente porque se inscriben en formaciones discursivos diferentes, por ejemplo la palabra tierra no significa lo mismo para un indio, para un agricultor sin tierra, y para un gran propietario rural, ella significa diferente si la escribimos con letra mayscula TIERRA o con minscula, tierra etc. Todos esos usos se dan en condiciones de produccin diferentes y pueden ser referidos a diferentes formaciones discursivas. Y eso define en gran parte el trabajo del analista: observando las condiciones de produccin y verificando e l funcionamiento de la memoria, l debe remitir el decir a una formacin discursiva y no a otra, para comprender el sentido de lo que all est dicho. La evidencia del sentido, que, en realidad es un efecto ideolgico no nos deja percibir su caracter material, la historicidad de su construccin. Del mismo podemos decir que la evidencia del sujeto, o mejor, su historicidad ( el hecho de que yo soy yo) oculta el hecho de que ella resulta de una identificacin: el sujeto se constituye por una interpelacin-que se da ideolgicamente por su inscripcin en una formacin discursiva- que en una sociedad como la nuestra, la produce bajo la forma del sujeto del derecho ( jurdico ). Esta forma- sujeto corresponde, histricamente al sujeto del capitalismo, al mismo tiempo condicionado por condiciones externas y autnomas (responsable por lo que dice ), un sujeto con sus derechos y deberes.

Ideologa y Sujeto Uno de los puntos fuertes del AD es resignificar la nocin de ideologa a partir de la consideracin del lenguaje. Se trata as, de una definicin discursiva de ideologa que expondremos a continuacin . El hecho mismo de la interpretacin o mejor dicho, el hecho de que no hay sentido sin interpretacin ,da testimonio de la presencia de la ideologa . No hay sentido sin interpretacin y

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adems de eso ante cualquier objeto simblico, el hombre es llevado a interpretar, situndose frente a la pregunta: qu quiere decir esto? En ese movimiento de interpretacin, el sentido nos aparece como evidencia, como si l estuviera siempre ah. Se interpreta y al mismo tiempo se niega a la interpretacin colocndola, en grado cero. Se neutraliza lo que es producido en relacin con lo histrico y lo simblico. Por ese mecanismo ideolgico- de ocultamiento de la interpretacin, hay transposicin de unas formas materiales en otras, construyndose transparencias como si el lenguaje y la historia no tuviesen su espesura, su opacidad - para ser interpretados por determinaciones histricas que se presentan como inmutables neutralizadas. Este es el trabajo de la ideologa: producir evidencias, situando al hombre en la relacin imaginaria con sus condiciones materiales de existencia. Podemos comenzar por decir que la ideologa es parte, o mejor, es condicin para la constitucin del sujeto y de los sentidos. El individuo es interpelado en sujeto, por la ideologa para que se produzca el decir. Partiendo de la afirmacin de que la ideologa y el inconsciente son estructuras funcionamientos, Michael Pcheux dice que su caracterstica comn es la de disimilar su existencia en el interior de su propio funcionamiento, produciendo una trama de evidencias subjetivas , entendindose subjetivas no como que afectan a los sujetos sino ms fuertemente como en las cuales se constituye el sujeto , de ah la necesidad de una teora materialista del discurso, una teora no subjetivista de la subjetividad en que se pueda trabajar ese efecto de evidencia de los sujetos y tambin de los sentidos. La evidencia de sentido - la que hace como que una palabra designe una cosa - oculta su carcter material, esto es, hace ver como transparente aquello que se constituye por la remisin a un conjunto de formaciones discursivas que funcionan como una dominante. Las palabras reciben su sentido de formaciones discursivas en sus relaciones. ste es el efecto de la determinacin del interdiscurso (de la memoria). A su vez la evidencia del sujeto - la de que somos siempre ya sujetos - oculta el hecho de que el individuo es interpelado por la ideologa. Esa es la paradoja por la cual el sujeto es llamado a la existencia: su interpelacin por la ideologa. Son esas evidencias que dan a los sujetos la realidad como sistema de significaciones percibidas, experimentadas. Esas evidencias funci onan por los llamados ya olvidos a los que nos referimos anteriormente. Eso se da de tal manera que la subordinacin a asujetamiento se realiza bajo la forma de la autonoma, como un interior sin exterior, esfumndose la determinacin de lo real (del interdiscurso) por el modo mismo en que l funciona.

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As considerada, la ideologa no es ocultacin sino funcin de relacin necesaria entre lenguaje y mundo. Lenguaje y mundo se reflejan en el sentido de refraccin, del efecto imaginario de uno sobre otro. La relacin del orden simblico con el mundo se hace de tal manera que, para que haya sentido, como dijimos, es preciso que la lengua como sistema sintctico pasible de juego -de equvocos sujeta a fallas -se inscriba en la historia. Esa inscripcin de los efectos lingsticos materiales en la historia es la discursividad . El sentido es as una relacin determinada del sujeto - afectado por la lengua - con la historia. Es el gesto de interpretacin que realiza esa relacin del sujeto con la lengua- con la historia, con los sentidos. sta es la marca de subjetivacin y, al mismo tiempo, el rasgo de la relacin de la lengua con exterioridad: no hay discurso sin sujeto. Y no hay sujeto sin ideologa. Ideologa e inconsciente estn materialmente ligados. Por la lengua, por el proceso que acabamos de describir . Para que pensemos la ideologa, en esta perspectiva, pensamos la interpretacin. Para que la lengua haga sentido, es preciso que la historia intervenga, por el equvoco, por la opacidad, por la espesura material del significante. De all resulta que la interpretacin es necesariamente regulada en sus posibilidades, en sus condiciones. Ella no es mero gesto de decodificacin, de aprehensin del sentido. La interpretacin no est libre de determinaciones: no es una cualquiera y es desigualmente distribuida en la formacin social. Ella es garantida por la memoria bajo dos aspectos: a) b) la memoria institucionalizada (el archivo) y el trabajo social de la interpretacin donde ) la memoria constitutiva (el interdiscurso). el trabajo histrico de constitucin del

se separa quien tiene y quien no tie ne derecho a ella. sentido ( lo decible, lo interpretable, el saber discursivo). El gesto de interpretacin se hace entre la memoria institucional (el archivo) y los efectos de memoria (el interdiscurso), pudiendo as tanto estabilizar como dislocar sentidos. Ser determinada no significa ser (necesariamente) inmvil. La ideologa, a su ve , en ese modo de concebirla, no es vista como conjunto de representaciones, como visin del mundo o como ocultacin de la realidad. No hay adems realidad sin ideologa. En cuanto prctica significante, la ideologa aparece como efecto de la relacin necesaria del sujeto con la lengua y con la historia para que haya sentido. Y como no hay una relacin trmino a trmino entre lenguaje/ mundo/ pensamiento, esa relacin se torna posible porque la ideologa interviene con su modo de funcionamiento imaginario. Son as las imgenes, las que permiten que las palabras se filtren en las cosas. Por otro lado, como dijimos, es tambin la ideologa la que hace como que haya sujeto, el efecto ideolgico fundamental es la constitucin del sujeto. Por la interpelacin ideolgica del individuo en sujeto se inaugura la discursividad . Por su parte, la interpelacin del individuo en sujeto por la ideologa trae necesariamente el olvido de la

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inscripcin de la lengua en la historia para que ella signifique produciendo el efecto de evidencia de sentido (el sentido, all) y la impresin del sujeto de ser origen de lo que dice. Efectos que trabajan ambos la impresin de transparencia del lenguaje. En tanto, ni los sentidos ni los sujetos ni el lenguaje son transparentes: ellos tienen su materialidad y se constituyen en procesos en los que la lengua, la historia y la ideologa transcurren conjuntamente. No est vigente en el AD, la nocin psicolgica de sujeto empricamente coincidente consigo mismo. Atravesado por el lenguaje y por la historia, bajo el modo de lo imaginario, el sujeto slo tiene acceso a parte de lo que dice. l est materialmente dividido desde sus constitucin, el es sujeto de y es sujeto a. l est sujeto a la lengua y a la historia, pues para constituirse, para producir sentidos l es afectado por ellas. l es as determinado, pues si no sufriera los efectos de lo simblico, o sea, si l no se sometiera a la lengua y a la historia l no se constituira, no hablara, no producira sentidos. Debemos entonces recordar que el sujeto discursivo es pensado como posicin entre otras no es una forma de subjetividad sino un lugar que ocupa para ser suje to de lo que dice (Michel Foucault, 1969): es la posicin que debe y puede ocupar todo individuo para ser sujeto de lo que dice. El modo cmo el sujeto guarda su lugar en cuanto posicin no le es accesible, el no tiene acceso directo a la exterioridad ( interdiscurso que lo constituye). De la misma manera la lengua tampoco es transparente y el mundo directamente aprehensible cuando se trata de significacin , pues lo vivido de los sujetos es informado y constituido por la estructura de la ideologa (Michael Pcheux1975). En ese sentido es que los sujetos son intercambiados cuando hablo a partir de la posicin de madre por ejemplo lo que digo deriva su sentido, en relacin con la formacin discursiva en la que estoy inscribiendo mis palabras, de manera equivalente a otras hablas que tambin lo hacen desde esa misma posicin .Cuando, al abrir la puerta un hijo a altas hora de la madrugada, la madre dice: estas son horas!? ella est en la posici n de madre halando como las madres hablan. Exactamente. Podemos hasta decir, que no es la madre hablando, es su posicin. Ella all est siendo hablada, est siendo dicha y eso la significa, eso le da identidad . Identidad relativa a otras: por ejemplo a l a posicin de profesora, la de actriz , etc. El trabajo ideolgico es un trabajo de memoria y de olvido pues slo cuando pasa hacia el anonimato quiere decir que produce su efecto de literalidad, la impresin del sentido all: es justamente cuando olvidamos quin dice colonizacin cundo, dnde y por qu, que el sentido de colonizacin produce sus efectos. De esa misma manera, es bajo la impresin del sentido all, con la memoria ya trabajada por el olvido, que el dirigente sindical y el de los docentes asignan un cartel negro con palabras que hablan del voto con miedo, inscribindose en la filiacin de los sentidos producidos por el facismo, con la ilusin de que los sentidos all significan, segn su voluntad inmediata. El decir tiene historia. Los sentidos no se agotan en lo inmediato. Tanto es as que producen efectos

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diferentes para diferentes interlocutores. No tenemos control sobre eso. Pero lo intentamos. Hace entrada, as, en nuestra reflexin, la nocin de contradiccin junto a la de equvoco.

El Sujeto y su Forma Histrica.

La forma sujeto-histrica que corresponde a la de la sociedad actual representa bien la contradiccin: es un sujeto al mismo tiempo libre y sumiso. Es capaz de una libertad sin lmites y una sumisin sin fallas: puede decir todo, siempre que se someta a la lengua para saberla. Esa es la base de lo que llamamos asujetamiento. Tomando en cuenta la relacin de la lengua con la ideologa, podemos observar cmo, a travs de la nocin de determinacin, el sujeto gramatical crea un ideal de completud, participando de lo imaginario de un sujeto dueo y seor de sus palabras: l determina lo que dice. Sin embargo, no siempre se present de esa manera, que es propia de lo que llamamos sujeto del derecho o sujeto jurdico, que es el de la modernidad. No podemos reducir pues el problema de la subjetividad a lo lingstico: tomamos en cuenta tambin la dimensin histrica y psicoanaltica. Aunque la subjetividad descanse en la posibilidad de mecanismos lingsticos especficos, no se la puede explicar estrictamente por ellos. Para no tener slo una concepcin a-temporal, a-histrica y an biolgica de la subjetividadreduciendo al hombre al ser natural-, es preciso intentar comprenderlo a travs de su historicidad. Y ah podemos comprender esa ambigedad de la nocin de sujeto que, determina lo que dice, a la vez que es determinado por la exterioridad en su relacin con los sentidos como se dijo ms arriba. C.Haroche (1987) nos muestra que la forma sujeto religioso, caracterstico de la Edad media, represent una forma sujeto diferente de la moderna forma sujeto-jurdico. Con la transformacin de las relaciones sociales, el sujeto tuvo que volverse su propio propietario, dando origen al sujeto del derecho dueo de su voluntad y responsabilidad. La subordinacin explcita del hombre al discurso religioso da lugar a la subordinacin, menos explcita del hombre a las leyes: con sus derechos y deberes. De ah la idea de un sujeto libre en sus elecciones, el sujeto del capitalismo. La creencia en la Letra ( sumisin a Dios) da lugar a la creencia en las Letras (sumisin al Estado y a las Leyes). Creencia en las cifras, en la precisin, sostenida por el mecanismo lgico (si...entonces; o...o).Esa es una sumisin, dice Haroche, menos visible porque preserva la idea de autonoma, de libertad individual, de no determinacin del sujeto. Es una forma de asujetamiento ms abstracta y caracterstica del formalismo jurdico, del capitalismo. Por su lado, la imposicin a la no contradicciones garanta de sumisin del sujeto al saber.

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Es preciso destacar que la nocin de sujeto-del-derecho se distingue de la de individuo. El sujeto del derecho no es una entidad psicolgica, es efecto de una estructura social bien determinada: la sociedad capitalista. En consecuencia, hay determinacin del sujeto pero hay, al mismo tiempo, procesos de individualizacin del sujeto por el Estado. Este proceso es fundamental en el capitalismo para que pueda gobernar. Sometiendo al sujeto, pero al mismo tiempo presentndolo como libre y responsable, el asujetamiento se hace de manera que el discurso aparezca como el instrumento (lmpido) del pensamiento y un reflejo (justo) de la realidad. En la transparencia del lenguaje, es la ideologa la que brinda las evidencias que diluyen el carcter material del sentido y del sujeto. Es ah que se sostiene la nocin de literalidad: el sentido literal, en la concepcin lingstica inmanente, es aquel que una palabra tiene independientemente de su uso en cualquier contexto. De ah su carcter bsico, discreto, inherente, abstracto y general. En cambio, si tomamos en cuenta, como en el AD, a la ideologa, somos capaces de aprender, de manera crtica, la ilusin que est en la base del estatuto primitivo de la literalidad: el hecho de que l es producto histrico, efecto de discurso que sufre las determinaciones de los modos de asujetamiento de las diferentes formas sujeto en su historicidad y en relacin con las diferentes formas de poder. El hablante no opera con la literalidad como algo fijo e irreductible, una vez que no hay un sentido nico y previo, sino un sentido instituido histricamente en la relacin del sujeto con la lengua y que es parte de las condiciones de produccin del discurso. La literalidad es una construccin que el analista debe considerar en relacin a l proceso discursivo con sus condiciones. Si la ilusin del sentido literal- o del efecto referencial, que representa la relain inmanente entre palabra y cosa, considerando que las estrategias retricas, maniobras estilsticas no son constitutivas de la representacin de la realidad determinada por los sentidos de un discurso- hace que el sujeto tenga la impresin de transparencia, es tarea del analista del discurso, exponer a la mirada lectora, la opacidad del texto, como dice pecheux(1981), para comprender cmo esa impresin se produce y cules son sus efectos. I

Incompletud: Movimiento, Dislocamiento y Ruptura.

La condicin del lenguaje es la incompletud. Ni los sujetos ni los sentidos estn completos, ya hechos, constituidos definitivamente. Se constituyen funcionando bajo el modo del intercambio,

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de la relacin del movimiento, de la falta. Esa incompletud es testimonio de la abertura de lo simblico, pues la falta es tambin el lugar de lo posible. Mientras tanto, no porque el proceso de significacin es abierto, que no sea regido, regulado. Al contrario, por su abertura es que l tambin est sujeto a la determinacin, a la institucionalizacin,a la estabilizacin, a la cristalizacin. Esta es tambin una manera de referir el lenguaje a los lmites mviles y tensos entre parfrasis y polisemia. Al decir, el sujeto significa en condiciones determinadas, impelido, por un lado, por la lengua, y por otro, por el mundo, por su experiencia, por hechos que reclaman sentidos, y tambin por su memoria discursiva, por un saber/poder/ deber decir, en que los hechos hacen sentido por inscribirse en formaciones discursivas que representan en el discurso las injunciones ideolgicas. Sujeto al habla, al juego, al acaso, es tambin la regla, al saber, la necesidad. As el hombre, se significa. Si el sentido y el sujeto pudieran ser los mismos, en tanto escapan, derivan hacia otros sentidos, otras posiciones. La deriva, el desliz es el efecto metafrico, la transferencia, la palabra que habla con otras. Entre el juego y la regla, la necesidad y el acaso, en la confrontacin de mundo y lenguaje, entre lo sedimentado y lo a realizarse, en la experiencia y en la historia, en la relacin tensa de lo simblico con lo real y lo imaginario, el sujeto y el sentido se repiten y se dislocan. El sin -sentido, el equvoco, lo irrealizado, iene en el proceso polismico, en la metfora, su punto de articulacin. En trminos tericos, eso significa que trabajamos continuamente la articulacin entre estructura y acontecimento: ni lo exactamente fijado, ni la libertad en acto. Sujetos, al mismo tiempo, a la lengua y a la historia, a lo estabilizado y a lo irrealizado, los hombres y los sentidos hacen sus recorridos, mantienen la lnea, se detienen junto a los mrgenes, van ms all de los lmites, transbordan, refluyen. En el discurso, en el movimiento de lo simblico, que no se cierra y que tiene en la lengua y en la historia, su materialidad. Cuando decimos materialidad, estamos justamente refiriendo a la forma material, o sea la forma encarnada, no abstracta ni emprica, donde no se separa forma y contenido: forma lingstico histrica, significativa. El lenguaje no es transparente, los sentidos no son contenidos. Es en el cuerpo a cuerpo con el lenguaje que el sujeto (se) dice. l se hace no permaneciendo apenas en las evidencias producidas por la ideologa. Como dijimos, el interdiscurso-la memoria discursiva- sostiene el decir en una estratificacin de formulaciones ya hechas, pero olvidadas y que van construyendo una historia de sentidos. Es sobre esa memoria, de la que no tenemos control, que nuestros sentidos se construyen,

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dndonos la impresin de que sabemos de qu estamos hablando. Como sabemos, ah se forma la ilusin de que somos el origen de lo que decimos. Queda por acentuar el hecho de que este olvido es necesario para que el sujeto se establezca un un lugar posible en el movimiento de la identidad y de los sentidos: ellos no vuelven solamente, se proyectan en otros sentidos, constituyendo otras posibilidades de subjetivacin para los sujetos. Por la naturaleza incompleta del sujeto, de los sentidos, del lenguaje (de lo simblico), aunque todo sentido se filie a una red de constitucin, l puede ser un dislocamiento en esa red. Mientras, puede haber injunciones a la estabilizacin, bloqueando el movimiento significante. En ese caso, el sentido no fluye y el sujeto no se disloca. Al contrario de hacerse un lugar para hacer sentido, l queda atado a los lugares (decires) ya establecidos en un imaginario en que su memoria no reverbera. Estaciona. Slo repite. A partir de esto, hemos propuesto tres formas de repeticin: a. repeticin emprica(mnemnica) que es la del efecto papagayo: slo repite. b. La repeticin formal(tcnica) que es otro modo de decir lo mismo c. La repeticin histrica, que es la que disloca, la que permite el movimiento porque historiza el decir y e sujeto, haciendo fluir el discurso, en sus recorridos, trabajando el equvoco, la falla, atravesando las evidencias de lo imaginario y haciendo irrumpir lo irrealizado en lo ya establecido.

La evidencia, producida por la ideologa, representa la saturacin de los sentidos y de los sujetos producida por el ocultamiento de su materialidad, o sea, por su deshistoricizacin. Corresponde a procesos de identificacin regidos por el imaginario y vaciados e su historicidad. Procesos en que se pierde la relacin con lo real, quedndose slo con /en las imgenes. En tanto hay siempre lo incompleto, lo posible por la interpretacin otra. Desliz, deriva, trabajo de la metfora.

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