Nahuales y nahualismo en la obra de Durn

Alejandro Morales Jimnez 2005 Verano

En su Historia Diego Durn nos muestra claramente su punto de vista y la opinin que tena con respecto a las prcticas mgicas de los indgenas. Ya que l y sus contemporneos, catalogaron todas estas prcticas mgico-religiosas de los indios como cosa de brujera. Por nuestra parte, el texto nos da suficiente documentacin para poder reconstruir, -por no encontrar otra manera mejor de decirlo- parte de lo que bien pudo ser, el nahual y el nahualismo. Iniciaremos con sealar que en el fragmento donde se habla de los conflictos que tuvieron Malinalxchitl y su hermano Huitzilopochtli, Dios tutelar de los mexicas, se comenz por manifestar una clara disputa por el poder y dominio de la tribu, donde la ya mencionada hermana, sinti deseos de ser adorada tambin por diosa. Para ello, tuvo que recurrir a sus poderes de nahual, es decir que estamos hablando que entre este grupo exclusivo de seres sobrenaturales, el sexo no era razn de exclusin. Es decir, no slo se tiene que hablar de manera exclusiva sobre nahuales, sino tambin de nahualas. Duran nos habla de una posible disputa y significativa separacin y sumisin del poder mgico-religioso que ostentaba la mujer, en este caso, Malinalxchitl, para dar paso a la supremaca del poder mgico-religioso por parte de la casta blica-sacerdotal que era encabezada por el dios tutelar Huitzilopochtli.

Primeramente sealaremos que no hay elementos suficientes en las fuentes para hablar de un posible matriarcado en mesoamerica, como algunos interpretan este pasaje, y ven en l, la sumisin de tal poder. Lo que s es evidente en las fuentes es el control que detentaban las mujeres sobre este poder mgico-religioso. Si Huitzilopochtli, en este caso, decidi abandonar a su hermana por hacer uso de sus facultades nagualisticas, fue por el simple hecho de que necesitaban que se reconstituyera un nuevo orden dentro del cosmos, dejando de lado el poder mgicoreligioso que en ese momento posea la mujer, y de esta forma pasar a un orden establecido donde todo sera regido y ordenado por las fuerzas masculinas de la deidad Huitzilopochtli, su dios nahual. Para ello, los que pretendan el control sobre el grupo y su total sumisin, necesitaban de una justificacin, y sta, en una de sus partes, se dio por la facultad y atribucin de nahualismo, en este caso, el mismo Dios Huitzilopochtli. Diego Durn al relatarnos sobre el viaje que realizaba la ltima tribu nahuatlaca, en este caso la mexica, nos menciona que su procedencia se inici en un lugar llamado Chicomoztoc, (Siete cuevas) y que eran guiados por su Dios llamado Huitzilopochtli. En esta narracin que hace de la peregrinacin, nos muestra uno de los episodios de mayor tensin dentro de las relaciones sociales del grupo. Ya que como l menciona, se vieron afectadas por la hechicera Malinalxchitl, hermana de Huitzilopochtli cuyas intenciones slo tenan como objetivo no dejar el poder mgico-religioso. En este episodio Duran nos relata cmo se hacen presentes las facultades mgicas por parte de Malinalxchitl, cuyas habilidades podemos catalogar propias de un nahual. Y cuyas intenciones son seguir ostentando el poder mgico-religioso del grupo. Durn nos cuenta al respecto:

El dios de los mexicanos tena una hermana, la cual se llamaba Malinalxochitl y venia en esta congregacin: era muy hermosa... y de tanta habilidad y saber, que vino dar en mgica y hechicera, de tan malas maas, que para despus ser adorada por diosa, hacia mucho dao en la congregacin, hacindose temer 1

La actitud que tom Malinalxchitl, no caus agrado al grupo de sacerdotes, ya que sta, no slo quera seguir ostentando el poder mgico-religioso en el grupo, sino que para ella, lo primordial era ser adorada como diosa. Y, para ello, tuvo que hacer uso de sus malas maas, en este caso, hacer uso de sus poderes de nahual.
El sacerdote, para consuelo del pueblo, dio noticia de la revelacin pasada toda la multitud, diciendo: Vuestro Dios, vista vuestra afliccin, dice que esta su hermana con sus maas y mala conversacin, os es perjudicial, de lo cual l est... enojado contra ella, de ver el poder que tiene ya adquirido por vas ilcitas sobre los animales bravos y perjudiciales, por va de encantamientos y hechiceras para matar los que la enojan, mandando la vbora y al alacrn, al cien pes la araa mortfera, que piqu2

Es difcil saber si nuestro autor dio como mera referencia el nombre del lugar donde fue abandonada Malinalxchitl, o si al relatarnos busca que el lector, o los posibles lectores, noten que hubo, tanto antiguamente, como en su presente, pueblos de naguales.

Duran, Diego. Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de la tierra firme. 2 v. Estudio preliminar Rosa Camelo y Jos Rubn Romero. Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1995. il. (Cien de Mxico). p 73. 2 Idem. p. 74.

este pueblo se llama Malinalco... A la gente de esta parcialidad han tenido y tienen hasta el da de hoy por brujos y hechiceros lo qual dicen que heredaron... de su Seora y fundadora de su provincia 3

Tambin se nos informa que cuando Tenochtitlan se encontraban gozando de cierto esplendor material en el momento en que gobernaba Motecuhzoma Ilhuicamina, ste recurri a las artes de los naguales para que sus antepasados fueran partcipes del bienestar de la ciudad. Y es aqu donde vemos que una de las facultades de las que gozaban estos personajes, es la de poder viajar en este caso por el tiempo- a la tierra de los antepasados. No podemos sealar formalmente si esto en verdad podan hacerlo. O era tan slo una forma metafrica de sealar un vnculo de linaje. Ya que en el deseo de remontarse en el pasado, bien pudiera ser una forma filosfica de preguntarse en el interior del individuo mismo, en este caso, Motecuhzoma Ilhuicamina. Cul es mi origen? Y cul es mi propsito? Y donde slo esta respuesta se la pueden proporcionar los nahuales y su preparacin para emprender semejantes faenas. Pero la pregunta es: cmo es que lograban estos viajes al interior mismo del individuo? O por llamarlo de una manera ms significativa, cmo es que se lograban esta introspeccin? Pero antes de continuar, debemos sealar que, segn el Diccionario de la Lengua espaola: introspeccin (Der. culto de introspicre, mirar adentro). 1. f. Observacin interior de los propios actos o estados de nimo o de conciencia Despus de haber sealado lo anterior, daremos un pequeo ejemplo sacado de los Cantares Mexicanos, para sealar el grado de introspeccin al que haba llegado determinado grupo, en este caso, los que hacan uso y conocimiento de las prcticas mgico-religiosas. Los nahuales:
3

Idem. p. 75.

A dnde ir?

a dnde ir?

El camino del Dios dual.

Por ventura es tu casa en el lugar de los descarnados:

Acaso en el interior del cielo?

o solamente aqu en la tierra

es el lugar de los descarnados?4

Es indudable que el camino de la reflexin tenia que llevarse a cabo en un lugar determinado, y este lugar, se le conoca como el Tlillan. Este sitio era de uso exclusivo tanto para el tlatoani, como su segundo, es decir, el Cihuacatl. Sobre el Tlillan y Cihuacatl, podemos decir que: era el lugar donde los reyes que haban regresado de una campaa militar, hacan sus rituales; all Moctezuma y su coadjuntor, que portaba precisamente el ttulo de Cihuacatl, untaban sus cuerpos con la pomada (massa) negra alucingena que usaban los sacerdotes, y juntos, entraban al recinto para sahumar las estatuas de los dioses. Pero el Tlillan principal no estaba el Tenochtitlan, sino en Xochimilco. La diosa Cihuacatl era patrona de aquel poblado, y el funcionario que ostentaba este ttulo el segundo en el mando del imperio mexica despus del tlatoani-- tena un laso especial en ese lugar. Durn nos describe este templo con detalle:

Ms. Cantares Mexicanos, Biblioteca Nacional de Mxico, Fol. 35. v.

Toda esta pieza estaba oscursima sin tener saetera (resguardo) ni ventana, ni puerta grande si no muy chica que no podan entrar a ella sino a gatas la cual puerta siempre estaba tapada con una antepuerta de suerte que nadie la vea ni entraba en aquella pieza sino slo los sacerdotes que servan a esta diosa5

Respecto a los personajes que tenan acceso a este templo refiere el autor:
A los sacerdotes de este templo no llamaban penitencieros ni ayunadores por el privilegio que tenan de no sacarse sangre de orejas ni lengua, ni pantorrillas como los de los otros templos, el nombre que tenan... a saber Tequacuiltin que quiere decir como dioses... y por que no hablo de gracias quiero decir lo que o contar a un viejo acerca de las revelaciones que los viejos sacerdotes tenan por donde eran reputados y tenidos por santos6

Respecto a cmo era hecha la pomada negra alucingena que usaban los sacerdotes, y cmo era preparada sta. Durn describe a detalle:
Todas aquellas sabandijas dichas y quembanlas en el bracero de dios, que estaba en el templo y despus de quemadas echaban aquella ceniza en unos morteros y juntamente mucho picietl que es una hierba que los indios usan para amortiguar las carnes y no sentir el trabajo... Despus de majado hechabanle una semilla molida que llamaban ololiuhqui que se ponen los indios y la beben para ver visiones... todo esto amasaban junto con tizne y echabanlo en unas ollas y jcaras... los cuales embixados con ella era imposible dejar de volverse brujos.7

Podemos afirmar con todo esto que, los nahuales, entraban en un trance para iniciar la experiencia visionaria.
5 6

Durn, Diego. Historia de las Indias de Nueva Espaa...: p. 131 y 132 Ibdem: p. 138 y 139 7 Ibdem: p. 61

Concluimos diciendo que el Tlillan, es un lugar de transformacin, esta vez mental: Es la senda sombra hacia el otro mundo, la regin de los descarnados, a travs de la proyeccin del espritu. Y por si todava quedara alguna duda sobre el posible pensamiento o grado de abstraccin al que haban llegado los nahuales, podemos sealar exista un vocablo que refleja el punto de abstraccin mximo de su pensamiento: Moyocoyatzin; cuya composicin es del verbo yocoya: inventar, forjar con el pensamiento; de la terminacin reverencial Tzin que se acerca a lo que hoy conocemos como: seor mio y del prefijo reflexivo mo (a s mismo). Reuniendo estos elementos, la palabra Mo-yocoya-tzin significa Venerable Seor que as mismo se piensa o se inventa, esto expresa de hecho su origen metafsico: a l nadie lo invent; existe ms all de todo tiempo y lugar. Con estos elementos estamos en posicin de justificar que, una de las caractersticas propias de los nahuales, era el uso de un tipo de pensamiento filosfico que los ayudara a emprender hazaas que, para sus contemporneos, eran muestra clara del domino que tenan sobre la muerte, -entindase que estamos hablando slo de una forma espiritual- y sobre todo, llegar hasta la misma morada de los dioses. Sin lugar a dudas una de las caractersticas ms significativas que nos proporciona el texto, es la manera en que los nahuales utilizaban una especie de masa para poder efectuar su transformacin.
todo esto amasaban junto con tizne y lo echaban en unas ollas y jcaras... los cules embixados con ella era imposible dejar de volverse brujos8

Idem. p. 61

Por ltimo, no slo era el hecho de utilizar esta especie de masa, sino que por otra parte, tambin podemos apreciar el simbolismo mgico-ritual, que conllevaba este tipo de liturgia. Ya que si el nahual est vinculado con el concepto de fro segn la concepcin nhuatl, y en todo momento vemos utilizar este simbolismo, no hay duda de que cuando se habla del uso de: alacranes y araas vivas. Estamos hablando del manejo de estos animales que tienen clara vinculacin a tal concepcin. Es decir, la oscuridad, el inframundo, lo fro, la regin de los muertos, el Mictlan.