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Gramtica del deseo

Alfonso Herrera

El deseo es un concepto extremadamente abstruso en el aparato conceptual psicoanaltico. Se trata de un concepto difcil de comprender por cuanto alude a algo insusceptible de ser conocido. As, ignorar el propio deseo por definicin inconsciente evidencia la escisin de todo sujeto que acusa siempre una distancia frente a aquello que vertebra su anatoma psquica y que al mismo tiempo le aparece como inaprehensible. No otro es el objetivo de un anlisis: dilucidar el deseo que formacin de lo inconsciente atenaza. Partiendo de que la gramtica es, entre otras cosas, el estudio descriptivo del estado que guarda en un momento dado de su evolucin el sistema de la lengua atendiendo las formas de la expresin (o significante) y las formas de contenido (o significado), en lo que sigue presentar de manera breve la escrupulosa reflexin que Lacan dedicara a este objeto de conocimiento que es el deseo entre los aos 53 y 58 del siglo pasado explicitando aquellos puntos de quiebre que evidencien mejor las distintas formas de expresin y contenido sufridas por el concepto a lo largo de un lustro. Me concentrar en cuatro de los escritos lacanianos para mostrar cmo fue que esta categora sufri transformaciones radicales en dicho periodo; tales reformulaciones conceptuales tendran consecuencias clnicas y epistemolgicas que a la distancia pueden y deben calibrarse puntualmente.

Primer periodo: el deseo y lo imaginario

Hacia 1953, en el llamado Informe de Roma, Lacan inscribe al deseo en una relacin intersubjetiva y le atribuye una funcin especfica: hacer reconocer el propio deseo: nuestra va es la experiencia intersubjetiva en que ese deseo se hace reconocer.1 En este momento de su elaboracin, para Lacan el deseo slo persigue ser reconocido como tal. Esto es: el propio deseo no es sino el reconocimiento del deseo. de reconocimiento: el deseo del hombre encuentra su sentido en el deseo del otro, no tanto porque el otro detenta las llaves del objeto deseado, sino porque su primer objeto es ser reconocido por el otro. 2 Cuando se dice el deseo es el deseo del Otro se enfatiza una dimensin imaginaria pues en el origen, antes del lenguaje, el deseo slo existe en el plano nico de la relacin imaginaria del estadio especular; existe proyectado, alienado en el otro () En esta relacin, el deseo del sujeto slo puede confirmarse en una competencia, en una rivalidad absoluta con el otro por el objeto hacia el cual tiende. 3 Ntese bien que para referirse a esta concepcin especfica del deseo Lacan dice antes del lenguaje, lo que enuncia una tesis heredera de un escrito muy anterior titulado El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [ je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica (1949); esta postura se modificara radicalmente, como se ver en breve.

Segundo periodo: el deseo y lo simblico: las leyes de la palabra En el mismo ao 53, Lacan privilegiar la dimensin ya no imaginaria sino simblica del deseo: La palabra es esa rueda de molino donde constantemente se mediatiza el deseo humano al penetrar en el sistema del lenguaje..4
Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953), en: Lacan, Jacques, Escritos [1966], Mxico, Siglo XXI, 1984, p.268-269. 2 Ibdem, p.257. 3 Lacan, Jacques, El Seminario. Libro I, Los escritos tcnicos de Freud (1953-1954), clase del 5 de mayo de 1954, Buenos Aires, Paids, 1992, pp.253-254. 4 Ibdem, p.266.
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Bien se advierte cmo en ese momento Lacan atribua a lo inconsciente las leyes de la palabra: ninguna verdadera palabra es nicamente palabra del sujeto, puesto que es siempre fundndola en la mediacin de otro sujeto como ella opera () [ah] se realiza () la dialctica del reconocimiento.5

Tercer periodo: el deseo y lo simblico: las leyes del lenguaje Lacan relacionara esa atribucin de lo inconsciente ya no a las leyes de la palabra sino a las del lenguaje, al decir: es toda la estructura del lenguaje lo que la experiencia psicoanaltica descubre en el inconsciente.6 Tenemos entonces que el deseo es por definicin inconsciente porque la represin es el deseo de no saber y el deseo es siempre deseo de no saber. No hay deseo sino en relacin con el no saber y a eso Freud lo llam represin. Pero el deseo aparece tambin como un efecto de la articulacin significante () y como efecto del significado de esa cadena haciendo que la significacin en el lenguaje sea siempre resbaladiza, siempre pospuesta para ms adelante.7 En el caso del deseo, se trata entonces de una significacin siempre pospuesta, diferida. Es por eso que el deseo es inaprensible, lo que tambin explica que los psicoanalistas no respondan nunca a una demanda para que el deseo pueda desplegarse (Si el psicoanalista no puede responder a la demanda, es slo porque responder a ella es forzosamente defraudarla, dice Lacan).8 Qu sucede cuando una demanda es fijada a un significante determinado? Aparece el sntoma que es una especie de enquistamiento

Variantes de la cura-tipo (1955), en: Lacan, Jacques, Escritos [1966], Mxico, Siglo XXI, 1984, p.340. 6 V. La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud (1957), en: Lacan, Jacques, op. cit., pp.474-475. 7 Miller Jacques-Alain, Elucidacin de Lacan, Buenos Aires, Paids, 1998, p.104. 8 Lacan, Jacques, Conferencia De Roma 53 a Roma 67: el psicoanlisis. Razn de un fracaso. 15 de diciembre de 1967. Scilicet I, 1968. Traduccin de Mnica Vidal.
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significante del deseo. El sntoma es un deseo yugulado y por eso Lacan, creo entender, dice que el sntoma tiene la estructura de una metfora.
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El caso del deseo es fundamentalmente distinto: porque el deseo siempre es deseo de otra cosa, no existe significante alguno que pueda identificarlo. De ah que, del mismo modo que el sntoma se liga a la metfora, el deseo lo hace a la metonimia: el deseo no es ms que el reenvo significante de un trmino a otro y esta particularidad del reenvo constituye la ley misma del lenguaje. La solucin de Lacan es decir que el deseo no es nada ms que la investidura, el efecto, de ese valor de reenvo,10 pues no hay significante que no remita a otro significante. El deseo es un vector infinito que se desliza permanentemente entre los significantes. Debe enfatizarse este trnsito de Lacan quien, primero, concibi al deseo en una dimensin imaginaria (por la va del narcisismo y la relacin especular), y posteriormente en una relacin simblica, donde el deseo se define como eterno. Por qu eterno? Porque el deseo se repite (se re-pide) deviniendo inextinguible: La insistencia repetitiva de esos deseos en la transferencia y su rememoracin permanente en un significante del que se ha apoderado la represin, es decir donde lo reprimido retorna, encuentran su razn necesaria y suficiente, si se admite que el deseo del reconocimiento domina en esas determinaciones al deseo que queda por reconocer, conservndolo como tal hasta que sea reconocido. 11 Es posible entonces articular las dos dimensiones imaginaria y simblica del deseo concluyendo que mientras ste no sea reconocido por el otro (registro imaginario), se conservar indefinidamente en la repeticin (registro simblico).

Cuarto periodo: el deseo es inarticulable


Por ejemplo, la metfora paterna deviene sntoma al tomar el lugar del Deseo de la Madre en la estructuracin subjetiva. 10 Miller, Jacques, Alain, op.cit., p.103. 11 La cosa freudiana o el sentido del retorno a Freud en psicoanlisis (1955/56), en: Lacan, Jacques, Escritos [1966], Mxico, Siglo XXI, 1984, p.414.
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Pero es en el ao 58 cuando Lacan modifica sustancialmente su concepcin del deseo en un pasaje portentoso que apenas ha sido analizado: a quin descubre el sueo su sentido antes de que venga el analista? Este sentido preexiste a su lectura [pues] el sueo est hecho para el reconocimiento... pero nuestra voz desfallece antes de concluir: del deseo. Porque el deseo, si Freud dice la verdad del inconsciente y si el anlisis es necesario, no se capta sino en la interpretacin. Pero () reconocer 12 Como bien lo ha analizado Jacques-Alain Miller, 13 Lacan presenta este momento como una especie de desvanecimiento de su voz de orador: por qu su voz desfallece para concluir con el reconocimiento? Porque en ese preciso momento, Lacan estaba abandonando veintids aos de su enseanza en lo relativo al deseo. Renunciaba en un golpe de timn cuyas dimensiones no han sido cabalmente ponderadas, al reconocimiento del deseo y al deseo de reconocimiento que haba sostenido desde El estadio del espejo, del ao 36, pasando por el informe de Roma (1953), Variantes de la cura-tipo (1955) y La instancia de la letra, del ao 57. Y dice algo que lleva dos filos, como todo en l: No es durmiendo como alguien se hace reconocer. Se refiere a que el sueo est hecho para el reconocimiento del deseo; cul deseo?: del deseo de dormir. Pero Lacan tambin alude a s mismo pues durante ms de un lustro so con un psicoanlisis que fuera reconciliacin, reconocimiento, asuncin plena del deseo, advenimiento de una palabra plena. 14 Lejos de que el sujeto pueda reintegrar su deseo (como sugera la idea del reconocimiento del deseo y del deseo de reconocimiento), el sujeto queda indefectiblemente separado de su deseo, sujetado a l (de ah la expresin sujeto del deseo). El sujeto [ya] no tiene un
La direccin de la cura y los principios de su poder (1958), en: Lacan, Jacques, op.cit., p.603604. 13 Miller, Jacques-Alain, op.cit., pp.108-110. 14 Ibdem
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por qu nuestra voz desfallece para concluir con el

reconocimiento? () Porque, en fin, no es durmiendo como alguien se hace

deseo que pueda ser reconocido sino interpretado y ello no constituye una reconciliacin del sujeto con su deseo. 15 Despertando de tal sueo Lacan se hara reconocer, esto es, reformulando radicalmente su enseanza sobre la condicin del deseo: a partir de este momento preciso (estamos en el ao 58) el deseo tampoco ser ms efecto de la articulacin significante. Dice Lacan en su escrito sobre la direccin de la cura que puesto que no se pone ningn obstculo a la confesin del deseo, es hacia eso hacia donde el sujeto es dirigido e incluso canalizado y que la resistencia a esa confesin, en ltimo anlisis, no puede consistir aqu en nada sino en la incompatibilidad del deseo con la palabra.16 De modo tal que ni consecuencia de una dialctica del reconocimiento, ni efecto de la cadena significante. El deseo es incompatible con la palabra. Es por eso que Lacan concluye: que el deseo sea articulado, es precisamente la razn de que no sea articulable.17 Es articulado porque depende de la cadena significante pero asimismo es inarticulable porque lo que se enuncia no es el deseo sino la demanda. 18 En efecto, por el solo hecho de dirigirme a otro estoy pidindole algo (aunque slo sea ser escuchado). El acto de dirigirme a otro evidencia que carezco de algo, que deseo algo; pero lo que pido no satisfara nunca mi deseo, slo lo hara ms virulento porque deseo otra cosa distinta a la que demando. Por eso Lacan dice que el deseo es metonimia de la carencia de ser. 19 Por el hecho de querer hacerme escuchar tendr que usar el lenguaje del otro por lo que lo dicho nunca ser lo que quera decir. Por tener su causa ltima en el deseo, toda demanda es alusiva desde el punto de vista retrico, es decir, toda demanda expresa algo con la finalidad de
Ibdem La direccin de la cura y los principios de su poder (1958), en: Lacan, Jacques, op.cit, p.621. 17 Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano (1960), en: Lacan, Jacques, op.cit, p.784. 18 Se puede entonces sugerir una gramtica del deseo puesto que la gramtica involucra lo relativo a la articulacin por atender a las nociones de significado y sentido. 19 La direccin de la cura y los principios de su poder (1958), en: Lacan, Jacques, op.cit, p.602.
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que se entienda otra cosa; la demanda articula la relacin entre algo que se dice y algo que no se dice pero que es evocado. As, como figura retrica del pensamiento, la alusin concatena demanda y deseo. Mi condicin de sujeto en falta me insta a demandar algo; lo que reste de ese intento siempre fallido ser el deseo. Es por eso que el significante se articula con la demanda y el significado con el deseo. Dicho de otro modo: el deseo no es sino la metonimia de la demanda porque el deseo es insusceptible de satisfaccin. Nunca se demanda lo que se desea por lo que, en su versin ms radical, el deseo es deseo de nada. Se anuncia una tica, convertida al silencio, por la avenida no del espanto, sino del deseo: y la cuestin es saber cmo la va de la charla palabrera del psicoanlisis conduce a ella, dice Lacan. 20 Hay entonces una dimensin silenciosa (la del deseo) fracturada en la demanda que busca la transustanciacin de aqul, su apalabramiento: la tcnica psicoanaltica trabaja en funcin de tal posibilidad. Se trata en psicoanlisis, dice Colette Soler, de crear riesgo con la sola palabra y elevar a apuesta lo que hubiera podido ser slo palabrera. Pues el sujeto es propiamente aquel a quien comprometemos, no a decirlo todo, que es lo que le decimos para complacerlo no se puede decir todo sino a decir necedades, ah est el asunto. Con estas necedades vamos a hacer el anlisis, y entramos en el nuevo sujeto que es el del inconsciente; 21 as, en el anlisis de quienquiera, por necio que sea, puede alcanzarse un real. 22 Bien se ve que en un proceso analtico las palabras todas aluden a una palabra perdida. Se la siente () en la garganta misma, cerrando con su presencia el paso de la palabra que iba a salir. 23 Buscando una palabra que suponemos perdida topamos con el extravo que todas las dems entraan. Traducir (sin traicionar) lo inefable, el deseo, es la empresa analtica.
Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad (1960), en: Lacan, Jacques, op.cit., p.663. 21 Coss, Marie-Pierre de et al, Conoce usted a Lacan?, Barcelona, Paids, p.49. 22 Lacan, Jacques, El Seminario. Libro XX, An (1972-1973), Buenos Aires, Paids, 1992, p.31. 23 Zambrano, Mara, Claros del bosque, Barcelona, Seix Barral, 1977, p.87.
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El deseo es una relacin de ser a falta. Esta falta es, hablando con propiedad, falta de ser. No es falta de esto o de aquello, sino falta de ser por la cual el ser existe. Esta falta est ms all de todo lo que puede presentarla () El deseo, funcin central de toda la experiencia humana, es deseo de nada nombrable.24 Y como el ser faltante da lugar a la letra faltante, 25 en el transcurso de una cura se lidia con un sujeto que est ah, que es verdaderamente deseante, y el deseo en cuestin es previo a cualquier especie de conceptualizacin: toda conceptualizacin sale de l.26 En este punto, se hace necesario un matiz: decir previo no corresponde a la naturaleza lgica de la relacin que guardan palabra, deseo y demanda: porque se desea, se demanda; pero si el deseo es remanente de la demanda, no funda la demanda al deseo mismo en su impotencia para expresarlo? Fundamentalmente, cuando Freud habla del deseo como resorte de las formaciones simblicas, del sueo al chiste pasando por todos los hechos de la psicopatologa cotidiana, siempre se trata del momento en que lo que llega a la existencia por medio del smbolo no es todava, y por lo tanto no puede en forma alguna ser nombrado.27 En este tenor, puede afirmarse que por llegar a lo simblico, la existencia de lo que ah accede tiene lugar, an cuando conserve su condicin de inefable. Se trata de la misma relacin que guardan los planos del contenido y de la expresin con el referente. Lo referido irrumpe en lo simblico aunque entre la realidad y lo real persista un saldo. En la demanda, el deseo no es todava (cmo podra); y en lo simblico nunca ser nada (salvo el resto improferible, el saldo insaldable).

Lacan, Jacques, El Seminario. Libro II, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica (1954-1955), Buenos Aires, Paids, 1992, pp.334-335. 25 Moulin, Jacqueline, en: El silencio en psicoanlisis, Buenos Aires, Amorrortu, 1987, p.165. 26 Ibdem, p.337. 27 Lacan, Jacques, El Seminario. Libro II, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica (1954-1955), Buenos Aires, Paids, 1992, p.317.
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