SAWAIA, Bader Burihan. O sofrimento tico-poltico como categoria de anlise da dialtica excluso/incluso. In: SAWAIA, Bader Burihan (Org.).

As Artimanhas da excluso: anlise psicossocial e tica da desigualdade social. 11ed. Petrpolis: Vozes, 2011. Fichamento: Zelfa. o indivduo que sofre, porm, esse sofrimento no tem a gnese nele, e sim em intersubjetividades delineadas socialmente (p. 101).

Sofrimento tico-poltico Afetividade No desconsiderada, olhada negativamente como obscurecedora, fonte de desordem, empecilho para a aprendizagem, fenmeno incontrolvel e depreciado do ponto de vista moral (p. 100). Heller, Espinosa e Vygotsky so tomados como referencial analtico. Para Espinosa, O corpo imaginante memorioso (p. 103). HELLER: filsofa neomarxista da escola de Budapeste Leitora de Espinosa. Psicolgico como tico. Emoo e necessidades como fenmenos ideolgicos e orientativos da vida em sociedade (p. 103). Vergonha e culpa so apresentadas como sentimentos morais generativos e ideologizados com a funo de manter a ordem social excludente, de forma que a vergonha das pessoas e a explorao social constituem as duas faces de uma mesma questo (p. 104). VYGOTSKY Unidade de anlise do comportamento humano: significado principal organizador de desenvolvimento da conscincia, inseparvel da palavra (embora no idntico a esta). Como comportamento da linguagem, concentra em si as riquezas do desenvolvimento social de ser criador o povo e, como palavra, vive na comunicao (p. 104-105). O crebro reage s ligaes semnticas e no apenas s neurobiolgicas (p. 105). Sade e felicidade so mercadorias compradas em prateleiras, sob receita mdica (p. 108).

Dialtica excluso/incluso Habermas Estados de obedincia s normas sociais: 1. Medo do castigo 2. Reciprocidade concreta ( dando que se recebe) 3. Reciprocidade ideal 4. Reciprocidade mediada pelo sistema 5. Orientao legalista de contratos 6. Respeito aos princpios ticos universais (justia social) Paugam Tipos de vivncia da excluso na Frana: 1. Os frgeis 2. Os assistidos 3. Os marginais

Potncia de ao como objetivo da prxis da Psicologia Social frente dialtica excluso/incluso Prxis psicossocial deve preocupar-se com o fortalecimento da legitimidade social de cada um pelo exerccio da legitimidade individual, alimentando bons encontros, com profundidade emocional e continuidade no tempo, mas atuando no presente (p. 116) [...] a vontade comum a todos mais poderosa do que o conatus individual, e o coletivo produto do consentimento e no do pacto ou do contrato. (p. 117). Enfim, introduzir a afetividade na anlise e na prtica de enfrentamento da excluso colocar a felicidade como critrio de definio de cidadania e do cuidado que a sociedade e o Estado tem para com o seu cidado, sem cair no excesso de negar as determinaes estruturais e jurdicas, e enaltecer a estatizao individualista, promovendo o enfraquecimento da poltica e das aes, na esfera pblica e aprisionando os homens em egos escravizados pela tirania do narcisismo e da intimidade (p. 117).

CONCEITO AFETIVIDADE

PAIXO

DEFINIO A tonalidade e a cor emocional que impregna a existncia do ser humano e se apresenta como: 1) sentimento: reaes moderadas de prazer e desprazer, que no se refere a objetos especficos; 2) emoo, fenmeno afetivo intenso, breve e centrado em fenmenos que interrompem o fluxo normal da conduta (p. 100). Olhada positivamente, a afetividade nega a neutralidade das reflexes cientficas sobre a desigualdade social (p. 100). Para Heller, Espinosa e Vygotsky constitutiva do pensamento e da ao, coletivos ou individuais, bons ou ruins, e como processo imanente que se constitui e se atualiza com os ingredientes fornecidos pelas diferentes manifestaes histricas. Portanto, um fenmeno objetivo e subjetivo, que constitui a matria-prima bsica condio humana (p. 102). Por afetos, entendo as afeces do corpo pelas quais a potencia de agir desse Corpo aumentada ou diminuda, secundada ou reprimida e ao mesmo tempo as ideias dessas afeces (ESPINOSA, 1957: 144) (p. 103). A capacidade do homem de ser afetado e o modo como o determinante constituio dos valores ticos, pois o que faz a coisa boa ou m o afeto de que deriva (FERREIRA, 1997: 474) (p. 115). Para Espinosa, constitui caminho compreenso e ao combate da servido e da tirania, pela sua positividade, pois ela a base tica, da sabedoria e da ao coletiva democrtica, tornando-se negativa, quando associada ignorncia e superstio (p. 102).

CATEFORIA EMOES So fenmenos histricos, cujo contedo e qualidade esto sempre em constituio. Cada momento histrico prioriza uma ou mais emoes como estratgia de controle e coero social (p. 104). Para Vygotsky, emoo e sentimento so significados radicados no viver cotidiano, que afetam nosso sistema psicolgico pela mediao das intersubjetividades (p. 105). Cada emoo contm uma multiplicidade de sentidos (positivos e negativos), os quais, para serem compreendidos, precisam ser inseridos na totalidade psicossocial de cada indivduo. No basta definir as emoes que as pessoas sentem, preciso conhecer o motivo que as originaram e as direcionaram, para conhecer a implicao do sujeito com a situao que os emociona (p. 111).

SUPERSTIO Para Espinosa, condio imediatamente poltica, que constitui a base da legitimidade de um governo corrupto (NEGRI, 1993:172), sendo o medo e as condies polticas de desigualdade e de dominao as causas que geram, mantm e favorecem a superstio (p. 102). DESEJO Expresso consciente do apetite. CONATUS Representa a fora que constitui o desejo e est presente em

POTENCIALIZAR

SOFRIMENTO POLTICO

DIALTICA

Atuar, ao mesmo tempo, na configurao da ao, significado e emoo, coletivas e individuais. [...] reala o papel positivo das emoes na educao e na conscientizao (p. 114-115). Pressupe o desenvolvimento de valores ticos na forma de sentimentos, desejo e necessidades, para superar o sofrimento tico-poltico (p. 115). TICO- Abrange as mltiplas afeces do corpo e da alma que mutilam a vida de diferentes formas. Qualifica-se pela maneira como sou tratada e trato o outro na intersubjetividade, face a face ou annima, cuja dinmica, contedo e qualidade so determinados pela organizao social. [...] retrata a vivncia cotidiana das questes sociais dominantes em cada poca histrica, especialmente a dor que surge da situao social de ser tratado como inferior, subalterno, sem valor, apndice intil da sociedade. Ele revela a tonalidade tica da vivncia cotidiana da desigualdade social, da negao imposta socialmente s possibilidades da maioria apropriar-se da produo material, cultural e social de sua poca, de se movimentar no espao pblico e de expressar desejo e afeto (SAWAIA, 1995) (p. 106). Conhecer o sofrimento tico-poltico analisar as formas sutis de espoliao humana por trs da aparncia da integrao social, e, portanto, entender a excluso e a incluso como as duas faces modernas de velhos e dramticos problemas a desigualdade social, a injustia e a explorao (p. 107) Excluso e incluso no constituem categorias em si [...],

todas as coisas. o impulso vital, esforo de resistncia, de apropriao e afirmao que leva as coisas a perseverarem no prprio ser (p. 108). POTNCIA DE PADECIMENTO Gera a servido, situao em que se colocam nas mos do outro as ideias sobre as afeces do prprio corpo (p. 112113). POTNCIA DE AO Direito que cada indivduo tem de ser, de se afirmar e de se expandir (p. 112).

SOFRIMENTO Com base em Heller, a autora o define como a dor mediada pelas injustias sociais. o sofrimento de estar submetido fome e opresso, e pode ser sentido como dor por todos (p. 104). FELICIDADE TICO-POLTICA sentida quando se ultrapassa a prtica do individualismo e do corporativismo para abrir-se humanidade (p. 107).

EXCLUSO

EXCLUSO/INCLUSO

mas que so da mesma substancia e formam um par indissocivel, que se constitui na prpria relao. A dinmica entre elas demonstra a capacidade de uma sociedade existir como um sistema. Essa linha de raciocnio permite concluir, parafraseando Castel (1998), que a dialtica excluso/incluso a aporia fundamental sobre a qual nossa sociedade experimenta o enigma de sua coeso e tenta conjurar os riscos de sua fratura (p. 110).

Ao falar de excluso, fala-se de desejo, temporalidade e de afetividade, ao mesmo tempo que de poder, de economia e de direitos sociais (p. 100). Estudo da excluso pelas emoes de que est submetido a ela: so indicadoras do (des)compromisso com o sofrimento do homem, tanto por parte do aparelho estatal quanto da sociedade civil e do prprio indivduo (p. 101). Processo complexo, configurado na confluncia entre o pensar, sentir e o agir e as determinaes sociais mediadas pela raa, classe, idade e gnero, num movimento dialtico entre a morte emocional (zero afetivo) e a exaltao revolucionria (p. 112). INCLUSO Com base em Foucault, a autora afirma que a incluso social processo de disciplinarizao dos excludos, portanto, um processo de controle social e manuteno da ordem na desigualdade social (p. 109). Com base em Marx, tem-se que a sociedade inclui o trabalhador alienando-o de seu esforo vital. Nessa concepo, a excluso perde a ingenuidade e se insere nas estratgias histricas de manuteno da ordem social (p. 109). Tambm variam as formas de incluir e reproduzir a misria, quer rejeitando-a e expulsando-a da visibilidade, quer acolhendo-a festivamente, incorporando-a paisagem como algo extico (p. 110).