Universidad Rafael Landvar Seminario Mayor de la Asuncin Facultad de Teologa Introduccin a la Filosofa

SINTESIS CAPITULO IX FILOSOFIA DE LA RELIGIN

Alumno: Julio Roberto Mich Mux Numero de lista: 35 Primero de filosofa Catedrtico: Jos Mara Ferrero Muiz

Quetzaltenango, 31 de mayo de 2013

FILOSOFIA DE LA RELIGIN EN QUE CONSISTE LA FILOSOFIA DE LA RELIGIN? El trmino no tiene muchos aos, pues su aparicin coincide con el nacimiento y el desarrollo de las llamadas ciencias de la religin. Todas esas ciencias se han preocupado del estudio de lo que se llama hecho religioso. La religin, antes de ser verdadera o falsa, antes de ser una teora o una teologa, es un hecho. Los historiadores de la religin investigan las distintas religiones que han existido en el pasado, tratando de reconstruir sus momentos ms importantes y la funcin que desempeaban en las sociedades de su tiempo. Si la religin es un hecho que, como tal, puede ser estudiado por las ciencias sociales y humanas, cul es la tarea de la filosofa de la religin? Evidentemente, la reflexin filosfica sobre este hecho tiene que partir de lo que las ciencias sociales y humanas dicen sobre l. Pero, partiendo de los datos que proporcionan las ciencias, la filosofa tendr que elaborar una reflexin propia sobre ellos. Pero la filosofa no solamente se va a preguntar por la raz ltima de lo religioso. La filosofa puede elaborar tambin una crtica de la religin: todas las religiones pretenden ser verdaderas, es decir, contener y transmitir una verdad profunda sobre el hombre y sobre su historia; pero, lo son en realidad? No puede suceder que la religin sea una mera ideologa, que, en lugar de proclamar una verdad sobre la vida humana ms bien la oculta, no dejando que los hombres comprendan su propia realidad? Por ltimo, la filosofa, dada su pretensin prctica, tiene que preguntarse necesariamente por la funcin de la religin en la actividad individual, social e histrica de los hombres. Justificaciones racionales de la religin a) Justificaciones racionales de la religin: Se trata, en cierto modo, de la manera ms clsica de plantear el problema de la filosofa de la religin. Ya muchos de los primeros filsofos reflexionan filosficamente sobre los mitos de su religin. Aristteles llevo a cabo una verdadera sustitucin de la religin de su pueblo por la filosofa. Se trata ms bien, de lo que l llama el Motor Inmvil; verdadero principio del movimiento del cosmos. Para la mayor parte de los pensadores, creyentes o no creyentes, el problema filosfico de la religin se reduce a la demostracin o no demostracin de la existencia de un Ser Supremo. En la Edad Media, la mayor parte de los pensadores de este tiempo son filsofos y telogos. Es decir, en ellos no hay solamente una reflexin filosfica sobre el universo, sino tambin un intento de comprender racionalmente su propia fe. b) Justificaciones subjetivistas: Descartes es el gran fundador de este nuevo modo de filosofar, el verdadero padre de la filosofa moderna. Pare l, es necesario llegar a una certeza indubitable, es decir, una verdad de la cual no podemos en modo alguno dudar. Y Descartes va a demostrarlo recurriendo a Dios: si Dios existes y es bueno y poderoso no puede permitir que nos engaemos. En toras palabras, nuestras ideas corresponden a la realidad. Analizando la idea de perfeccin, veremos que es una idea a la que le corresponde los predicados bondad suma, poder sumo, inteligencia suma. Son predicados que estn incluidos

en la perfeccin. Si tenemos la idea de perfeccin, ya tenemos la idea de que la perfeccin existe. Luego existe Dios. Crtica racional de estos argumentos Para Kant no es posible demostrar a Dios mediante la pura razn terica. El problema de Dios, para Kant, sera un problema indisolublemente unido a los problemas morales. a) La crtica kantiana: La crtica de Kant a los argumentos tericos y especulativos sobre la existencia de Dios parte de su propia concepcin de lo que es la inteligencia humana. Este afirma que solamente se puede decir que hay verdadero conocimiento, verdadera ciencia, cuando se aplican las categoras o conceptos a la experiencia sensible. La pregunta que entonces se va hacer Kant es la siguiente: hay en las pruebas sobre la existencia de Dios un verdadero conocimiento, una verdadera ciencia? La respuesta kantiana va a ser negativa. Se parte de algo que observamos en el mundo natural y, a partir de ah deducimos la necesidad de un Dios que complemente las insuficiencias o limitaciones de la naturaleza. La crtica de Kant consiste en lo siguiente: Como dijimos, los conceptos se deben aplicar a los fenmenos, pero al decir que Dios es causa de los fenmenos del mundo tenemos que la categora de causa se aplica slo parciamente a un fenmeno sensible, pero como Dios no es un fenmeno de nuestra experiencia, resulta que estamos aplicando nuestros conceptos de un modo inapropiado, ms all de la experiencia. No es posible demostrar la existencia de Dios a partir de los fenmenos naturales, pues Dios no es un fenmeno sensible. b) El Dios de la razn prctica: Si bien la razn terica no puede conocer lo no sensible, la razn prctica se encuentra, en s misma, con un hecho: con el deber. Pues bien, el deber, a los ojeos de Kant, nos llama a realizar algo en nuestras acciones: es lo que denomina el Sumo Bien. La razn prctica nos impone el deber de realizar la unin de la moral y la felicidad. Cuando sentimos el deber, segn Kant, lo que en realidad capta nuestra razn es la obligacin de realizar una utopa. En la medida en que el hombre cumple el deber se encuentra con que debe renunciar a la felicidad y cargar con calumnia, injusticias, etc. Dicho en otras palabras que el alma sea inmortal y que Dios nos garantice la unin entre la moral y la felicidad plena de todos los hombres. Es una exigencia de la razn, pero no en su uso terico, sino en su determinacin prctica. Kant considera con esto que ha mostrado, aunque no demostrado, que la existencia de Dios y de otra vida es una exigencia de la razn prctica. ANALISIS FENOMENOLGICO DEL HECHO RELIGIOSO Consiste en una nueva actitud ante el problema religioso motivada en buena medida por la insuficiencia de los planteamientos puramente especulativos a los cuales no tena acostumbrados la filosofa de la religin en el pasado. En lugar de hacer metafsica o una prueba racionalista sobre la existencia de Dios, se trata de dirigirse directamente al hecho religioso tal como se da en la historia de los hombres y de los pueblos. El papel de la fenomenologa de la religin

a) Fenomenologa y subjetivismo: La fenomenologa de la religin tiene que comenzar, ante todo, por explicar su papel y su sentido frente a las ciencias de la religin. Fenomenologa es un movimiento filosfico que nace a principios de este siglo de la mano del pensador judo Edmundo Husserl. La fenomenologa no pretende ser otra cosa que una pura descripcin de los fenmenos tal como estos se presentan al sujeto. El problema de la fenomenologa es que al centrar estos anlisis en la subjetividad, va a seguir dando una enorme prioridad a la conciencia y relegando un segundo trmino la vida prctica del hombre: va a seguir siendo un idealismo. b) La fenomenologa de la religin: En cualquier caso, la fenomenologa de la religin tienen el mrito de haber proporcionado a la filosofa descripciones muy ricas y detalladas de lo que es una experiencia religiosa y de cmo sta experiencia se ha realizado en distintos pueblos y culturas. El peligro de la fenomenologa de la religin est en caer en un cierto subjetivismo: describiendo la vivencia personal del hombre religioso se puede llegar a caer en el error de creer que eso es la religin y nada ms. La religin como fenmeno social La insuficiencia de las explicaciones fenomenolgicas puede ser complementada por la investigacin que, sobre la religin han realizado otras disciplinas. La experiencia y la vida religiosa no es nunca un fenmeno exclusivamente individual y subjetivo sino que, por el contario, est siempre ligado a instituciones y organizaciones sociales. a) La religin como factor de integracin social: La religin sera un factor importantsimo de unidad y de solidaridad en el interior de una determinad agrupacin humana. Una sociedad que participe de una sola religin es una sociedad fuertemente integrada sobre unas creencias y unas instituciones comunes. b) La religin como factor de compensacin: Los males del hombre son proyectados hacia una realidad inaprehensible, situada en el ms all, que proporciona seguridad y estabiliza la vida del hombre. La religin sera as un arma que el poder terrenal tienen para manipular a los hombres y para mantenerlos inactivos, dndoles seguridad y desviando sus preocupaciones hacia los cielos. LA REALIDAD DE LA RELIGIN Para alcanzar una caracterizacin cabal de lo que sea ltimamente la religin, debemos comenzar por un renovado anlisis del hecho religioso: la religin es un hecho que recorre toda la historia humana desde sus orgenes ms remotos. No se puede, por tanto, comenzar la filosofa de la religin mediante un razonamiento especulativo; el punto de arranque de toda reflexin filosfica sobre la religin es el hecho religioso. La religacin del hombre a la realidad a) Apertura de la praxis humana: El hombre no es un individuo abstracto, sino una realidad determinada socialmente a realizarse en la historia, las posibilidades de las que estamos aqu tratando, por ms que tengan siempre una dimensin irreductible individual, son tambin posibilidades sociales e histricas que, en

mayor medida, conciernen no solamente al futuro de los individuos aisladamente considerados, sino a la realizacin de la sociedad humana en un sentido o en otro. b) La religin a la realidad: El que el hombre sea un ser religado no quiere decir que sea necesariamente un ser religioso. Mientras que la religacin es un hecho humano universal, la religin es un hecho histrico. Ciertamente, la religin es una de las expresiones ms expresiones ms antiguas de la religacin. El hombre religioso pretende tener una verdad ltima sobre el mundo y sobre la vida humana Pero, desde un punto de vista filosfico, habr que analizar qu tipo de verdad es esa y en qu sentido est justificada. En otros trminos, se trata de saber cul es la realidad profunda y ltima de la religacin. La religin profunda de la religacin a) Planteamiento del problema: El punto de partida de esta pregunta es necesariamente la religacin. El hombre, religado a la realidad se pregunta si esta religacin se funda realmente en una realidad Suprema, en un Dios, tal como sostienen las religiones. Se trata de una pregunta que compete, evidentemente, a la actividad racional del hombre. Su fundamento no sera ms que el especial modo humano de enfrentarse a las coas como realidades, y, por lo tanto, las religiones histricas no seran ms que modos de expresar algo propio del hombre, pero sin ninguna verdad ms profunda. Lo importante es que, sea la forma que sea la que se asuma histricamente minar la realidad profunda de una realidad absolutamente absoluta. Es a la que aqu llamamos Dios. b) Carcter terico y prctico del problema: La razn que se pregunta por el fundamento ltimo del poder de lo real no es una razn meramente contemplativa, dedicada a solventar una simple cuestin intelectual como que resuelve un problema de matemticas. La religacin, aunque es un hecho que slo se da en la vida prctica del hombre. Por eso, el problema que plantea la religacin no se puede resolver ms que en esa vida prctica. Para los individuos y para los pueblos, buscar a Dios significa experimentar profundamente la propia realizacin, realizarse biogrficamente o histricamente.