MARITAIN Y TEILHARD DE CHARDIN P O R

RAFAEL GAMBRA,

Jacques Maritain, ya octogenario, nos ofrece en Le Paysan de la Gceronne una obra paradjica. Un libro, sin duda, rectamente intencionado, fruto ms de un imperativo de conciencia que del impulso creador que inspir su anterior pensamiento. Alguien ha dicho que se trata del testimonio, muy frecuente por lo dems, del cristiano que no quiere morir en el progresismo (ni en la responsabilidad de haberlo impulsado), sino en la fe recibida, operante siempre en el reducto de su adhesin ltima. Maritain, como el campesino del Danubio o del Garona, como el baturro del Ebro que diramos aqu, quiere afirmar sus pies en el suelo y llamar a las cosas por su nombre. Eas "posturas" de antao, los slogans y los coqueteos con la izquierda, no se soportan hogao ante sus amargos frutos de disolucin y de apostasa. Maritain no reniega aqu de su humanismo integral ni de su nuevo Estado laico cristiano, pero se declara "no exento de responsabilidad" en la creacin de los trminos personalismo y comunitario "divulgados despus por Emmanuel Mounier y convertidos en tarta de crema para la retrica progresista de nuestros das". Pretende, sobre todo, trazar una divisoria neta entre su pensamiento su posicin personal y las corrientes hoy desbocadas de un humanismo laicizador y de un evolucionismo gnstico que pretenden disolver al Cristianismo en adoracin hoy ante el "Mundo" en una nueva religin de la Humanidad. El efecto del libro ha sido, en este su designio delimitador, fulminante: los admiradores y discpulos de la vspera, unnimemente, califican hoy como obra de caduca senectud lo que es, a todas luces, fruto difano de una mente extraordinariamente lcida.
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Un importante captulo de Le Paysan de la Garonne est dedicado a Theilhard de Chardin y el teilhardsmo. El hoy famoso jesuta ensay, como se sabe, una nueva teologa y un metacristlanismo en el que Cristo se asimila, en cierto modo, a la fuerza csmica, origen y fin de la Evolucin; ellos inspiran las formas culminantes del "progresismo humanista" que campa hoy en todos los niveles del catolicismo postconciliar. Dada esta significacin, no resulta extrao que Maritain pretenda buscar en una cumplida crtica de esas fuentes la neta diferenciacin entre su influjo actual y el ejercido por sus propias posiciones. Las lneas generales de este captulo estn trazadas sobre el profundo artculo de Gilson Le cas Teilhard de Chardin, publicado en el nmero 4 de la revista Seminarium. Con Gilson comparte Maritain un profundo respeto hacia la figura humana del P. Teilhard y hacia la vivencia de la fe catlica, ntimamente sentida, que fue en l plataforma segura desde la que intent las ms inverosmiles sntesis cosmognicas, sin jams salirse personalmente de ella ni ponerla en duda. Su metacristianismo fue tal vez una insostenible "amplificacin csmica" del sentido de la Encarnacin y de la Redencin de Cristo, pero en su mente desde el sillar siempre inconmovible de la aceptacin del Cristo histrico y de la fe. De aqu la radical distincin entre el juicio valorativo sobre el propio Teilhard y el que le merece la interna coherencia de su doctrina, ms especialmente el tehardismo de ella surgido. Maritin hace suyo el juicio de Gilson, segn el cual la teologa teilhardina es una gnosis religiosa y, como toda gnosis desde Marcin hasta nuestros das, una teologa-ficcin. Los gnsticos antiguos formaban parte de aquel gran movimiento espiritual que en los siglos xi y n i de nuestra Era se conoci con hombre de neoplatonismo. En una poca en que el cristianismo irrumpa incontenible en el Imperio Romano, la filosofa helenstica el neoplatonismo constituy una reaccin del mfido clsico decadente fente a la nueva religin y su rpida penetracin en los espritus. Su motivo inspirador es una interpretacin cosmognica del
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antiguo Platn adaptndolo a la mentalidad, religiosa y monotesta de la poca. Las "emanaciones csmicas" de Plotino o de Filn a partir de la pureza originaria del Uno (o Dios) hasta el fondo oscuro de la materia a travs de las hipsfasis o gradaciones de ser (el Verbo o Logos, las Ideas, las almas, las cosas materiales...), y su posterior retorno por va de atraccin hacia su fuente de origen, pretendieron ofrecer a los espritus cultos de la poca una imagen de la antigua sabidura platnica en trminos religioso-emanatistas. Para ellos, esta cosmovisin de la antigua filosofa griega es el verdadero saber (la gnosis), al paso que la fe (pistis) el contenido de la religin era un saber inferior, popularizado o mitificado, expresin imaginativa (comprensible para el pueblo) de las verdades que, en forma esencial y pura, contiene la gnosis filosfica del antiguo platonismo. Los gnsticos no eran, en rigor, herejes, porque no eran cristianos, sino paganos que interpretaban la nueva fe cristiana a su modo y en su provecho. Fueron, sin embargo, inspiradores de herejas, de algunas de las ms importantes de la antigedad que constituyeron como el impacto que la cultura antigua grecolatina infiri a la nueva fe en sus esfuerzos por supervivir como princip i o espiritual rector de la vida de los hombres. As, la influenfcia gnstica se acusa claramente en la ms extensa y profunda hereja que dividi a la cristiandad en sus primeros siglos y se prolong despus de las invasiones brbaras: el arrianismo. Arrio, discpulo de Luciano de Antioqua, identificaba a Cristo con el Logos o el Verbo del neoplatonismo, y negaba por lo mismo su divinidad. Cristo era para l imagen o duplicacin de Dios, criatura eminente, mediador entre Dios y los hombres, .pero no Dios. Negaba as la consustancialidad del Padre y del Hijo. Tal teora nunca fue recibida en el seno de los fieles, ni habra constituido una seria hereja de no haberse embozado y atenuado bajo la forma de semiarrianismo. Para las diferentes escuelas semiarrianas entre Cristo y Dios exista, no igualdad de sustancia (omousa), pero s analoga o semejanza de naturaleza ( omoiousia ). El Credo de Nicea y Constantinopla (nuestro
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smbolo de la fe) contiene frmulas expresamente antiarrianas: "consustancial con el Padre, engendrado, no hecho...". Asimismo, el Gloria que entonamos se opone a la doxologa de los arranos que decan: "Gloria al Padre por el Hijo en el Espritu Santo". Seguramente las dos ms grandes herejas que ha sufrido el cuerpo de la Iglesia a lo largo de la Historia han sido arrianismo en la Antigedad y el protestantismo en la Edad Moderna. Ea primera fue el impacto del paganismo y la cultura antigua; la segunda, la del racionalismo moderno. Sin embargo, hoy estamos en condiciones de amplificar este juicio: es en nuestros das cuando puede sealarse un fenmeno simtrico y perfectamente anlogo al gnosticismo antiguo y a las herejas gnsticas de los primeros siglos de nuestra Era. No se trata todava de una hereja definida como en ls antiguos arranos o en el protestantismo, debido a que vivimos, tras la vacatio le gis que sigui al Vaticano II, una autntica vacatio auctoritatis en la Iglesia de hoy. Me refiero a las corrientes progresistas en sus formas ms radicales o "avanzadas" como hoy se dice, una de cuyas fuentes de inspiracin ha de encontrarse (al menos como smbolo) en el teilhardismo. Maritain ve en los orgenes del pensamiento teilhardiano una poderosa intuicin potica: la del carcter sagrado y sin lmites determinables de la naturaleza y de su impulso: algo comparable al mstico entusiasmo de un Giordano Bruno o a la inspiracin de un Lucrecio sobre el ciego e infinito devenir del orden natural. Paleontlogo destacado, Teilhard asimil el concepto de evolucin creyendo descubrir en l la realidad ltima a que las ciencias conducen, una especie de nocin metafsica cientficamente avalada. Creyente sincero, sacerdote observante, Teilhard concibe la idea de asimilar entre s una y otra visin del mundo la de una evolucin prolongada por el progreso humano y la de un mundo obra de Dios y redimido por Cristo en una especie de "metacristianismo" o en la intuicin potica de una evolucin divinizada. La alusin a la antigua gnosis y a su sistema mental se en cuentra aunque falseada en el propio Teilhard. Segn l, "en el primer siglo de la Iglesia el Cristianismo hizo su entrada defi784

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nitiva en el pensamiento humano asimilando audazmente el Jess del Evangelio al Logos alejandrino". (Se equivoca en esto comenta Gilson; es todo lo contrario lo que sucedi: los Padres Apologetas no asimilaron audazmente el Jess del Evangelio al Logos alejandrino: es el Logos alejandrino lo que ms audazmente todava asimilaron al Cristo Salvador del Evangelio.) "Como quiera que sea, lo que Teilhard ha credo necesario hoy es hacer la operacin inversa a aquella que pensaba haban realizado los Padres de la Iglesia. Se trata, pues, de una trasposicin completa de la cristologa, de una "generalizacin del Cristo-Redentor en un verdadero Cristo evolucionado!*". Es preciso "integrar el cristianismo en la cosmognesis"; es obligado que "la teologa asimile hoy Cristo a la fuerza csmica, origen y fin de la Evolucin" "La cosmognesis se convierte as en Cristognesis, creadora de lo Crstico y de la Cristoesfera, orden que corona la noosfera y la perfecciona por la presencia transformadora de Cristo". " Qu revolucin! Se nos invita simplemente a colocar en su justo lugar la fe en el Redentor". Tenemos aqu reunidos los caracteres diferenciales de las gnosis de todos los tiempos; reduccin de la filosofa a cosmognenesis; identificacin de la fe con la filosofa (o la ciencia); primaca de sta sobre aqulla o disolucin, ms bien, del contenido de la fe en la realidad cosmognica racionalmente cognoscible: en la Emanacin de los antiguos, o en la Evolucin de los modernos. Qu se hace con todo esto del mensaje de Cristo y de la fe? Una pura visin mitificada -tal vez proftica de cuanto la ciencia y el progreso humano realizarn aqu, sobre la tierra. Partiendo de una base monista, tanto da conferir a esa realidad nica el carcter sagrado como negrselo: el Deus sive Naura, de Espinosa, es tanto pantesmo acostista como naturalismo ateo. "Este cristianismo desviado dice Maritain es para el pensamiento religioso, si ste se hace puramente imaginativo, una visin grandiosa: el espectculo del ascenso divino de la creacin hacia Dios; pero qu nos dice del escondido sendero que nos importa ms que cualquier espectculo ? Qu puede decirnos de
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lo esencial, del misterio de la Cruz y de la Sangre redentoras ? O de esta gracia cuya presencia en una sola alma vale ms que toda la naturaleza ? O de este amor que nos hace corredentores con Cristo, y estas lgrimas bienhechoras a travs de las cuales recibimos su paz? La nueva gnosis es, como todas las gnosis, una pobre gnosis," En un "Anexo II" del Payscai de la Gatonne vuelve Maritain sobre el tema Teilhard, apoyndose esta vez en otros textos fundamentales de la reciente crtica al teilhardismo: el de Claude Tresmontant, titulado "Le Pre Teilhard de Chardin et la thelogie" (en Lettre, nms. 49-50), y el de Mons. Charles Journet "T. de Ch., penseur religieux", aparecido en Nova et Vetera, octubre-diciembre 1962. Claude Tresmontant muestra con evidencia cmo Teilhard nunca pudo asimilar su pensamiento a la idea cristiana de creacin. Para l, "crear es unir, unificar". Lo mltiple, "sombra inconexa de su Unidad", era contemprada por Dios a sus pies desde la eternidad. Todo sucede como si Dios no hubiera podido resistir la imploracin eterna de unidad de esa Nada positiva, inconexa y gregaria, especie de Caos de los antiguos. Por modo tal que Dios no se realiza ms que uniendo y unindose. Visin hegeliana que ninguna relacin guarda con la creacin ni con la redencin. El Mal, por su parte, "en las perspectivas modernas de un Universo en estado de cosmognesis, no existe ya". El mal es, para Teilhard, lo mltiple considerado como tal, no obra del hombre contra la ley de Dios. Segn l, "el pecado original es coextensivo cot la creacin entera, tanto fsica como biolgica". Es, en suma, la materialidad lo responsable del mal, del pecado, especialmente del pecado orginal. Explicacin concluye Tresmontant de tipo platnico, pero en modo alguno cristiana. El estudio de Mons. Journet, por su parte, aporta a Maritain textos de Teilhard y puntos de vista crticos sobre su obra que resultan para l decisivos. Este prrafo, sobre todo, escrito por Teilhard en 1918: "En impresiones bruscas, claras y vivaces, yo percibo que mi fuerza y mi alegra proceden de que
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veo realizarse para m, en cierto modo, la fusin de Dios y del Mundo, ste dando la inmediatez a lo Divino, aqul espiritualizando lo tangible". Tal frase teilhardiana hace "arrepentirse" a Maritain de haber asentido en algn momento a la opinin de quienes ven en Teilhard "un mstico". "Mstico al modo pentestico? Quiz. Mstico al modo del discpulo que Jess amaba y de todos los maestros de la mstica cristiana, en los que el alma es elevada por gracia de las virtudes teogales a la experiencia de las cosas divinas, es decir, en el sentido en que entiende el trmino cualquier telogo catlico? Cuanto ms lo pienso, ms dudoso me parece." El juicio de Journet que Maritain resalta como decisivo sobre la obra de Teilhard es referente a su coherencia interna y a la necesidad lgica de aceptarla en bloque. No es el sistema teilhardiano algo "fundamentalmente bueno y verdadero con tal de depurarlo de ciertos aspectos o expresiones"; ni algo que, aun rechazable, "tiene mucho de aprovechable", como pretenden hoy tantos espritus eclcticos vidos de armonizar la fe recibida con el "viento de la Historia". Antes al contrario, dice el cardenal Journet, "nosotros afirmamos que su doctrina es lgica, que su visin del mundo es coherente, pero que es preciso o aceptarlo por entero o rechazarlo por entero. Y el dilema es gave. "Si la rechazamos, es a todo el cristianismo tradicional al que somos ,fieles,es a la revelacin cristiana, conservada y desarrollada durante siglos por el magisterio asistido por Dios, a lo que asentimos. Y, sin duda alguna, en esta perspectiva, la tarea del pensamiento cristiano consistir en estar siempre abierto y atento a los prodigiosos progresos de las ciencias contemporneas, y especialmente en asumir en su perspectiva propia cuantas verdades puedan encontrarse, e incluso semejanzas en la idea de evolucin en la materia y en los organismos vivos... Si, al contrario, aceptamos la visin teilhardiana del mundo, sabemos desde el principio estamos advertidos qu nociones del cristiano tradicional debern ser traspuestas y a las cuales habremos de decir adis : Creacin, Espritu, Mal, Dios (y, ms especialmente, Pecado Original, Cruz, Resurreccin, Parusa, Caridad...)"
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La posicin de Le P cuysan de la Garonne frente al teihardismo -apoyada en juicios de Gilson, Tresmontant y Journet es terminante .y profunda;: en. cabal armona,. adems, con toda la tradicin teolgica catlica, con el cristianismo preluterano y con el tridentino. Resulta evidente, por otra parte, que un pensamiento inicialmente conformado por el tomismo no puede incurrir en visiones gnstico-pantesticas del tipo de las de Teilhard de Chardin. Sin embargo... parece que nadie esperaba antes bien, que a todos ha sorprendido- esta resuelta toma de posicin por parte de Maritain frente al teilhardismo y, en general, frente a las formas actuales de progresismo (ragenouillement devant le monde!). Para los catlicos fieles a la tradicin eclesistica y ajenos u hostiles a la concepcin progresista, Maritain rectifica sus posiciones anteriores, intenta un giro en su trayectoria espiritual. Para los devotos de la "nueva cristiandad laica" y del "Humanismo Integral", Maritain abjura, "reacciona", se niega a sus propias consecuencias en una obra de senectud. Dentro, sin embargo, del mismo Paysan de la Garonne el captulo consagrado a Teilhard est precedido de otro '"La falsa moneda intelectual" que encierra quiz la clave explicativa de ese curioso efecto. Inspirado en > el tema existencialista de los "faux-monnayeurs" del espritu, este captulo nos muestra, como en radiografa o en psicoanlisis, lo que separa radicalmente al espritu mariteniano de cualquier forma de gnosis evolucionista, y, a la vez, la raz comn y profunda que enlaza ambas posiciones en una misma dinmica espiritual. En l nos habla Maritain de las operaciones que son necesarias para liberar el "eros filosfico"; esto es, de los obstculos que han de removerse para que el impulso de la filosofa alcance rectamente su objeto. La primera de esas operaciones (de la que habl con anterioridad) estribaba en evitar la interpretacin inmanente o subjetiva del conocer, es decir, el idealismo y sus consecuencias. La segunda (de la que aqu nos habla especialmente) consiste en no incurrir en la tentacin de la fbula o el mito pseudofilosfico, de lo que l llama "falsa moneda intelectual". Esta
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tentacin es, segn l, tanto mayor cuanto ms intensa es .en una poca y en la nuestra lo es en grado culminante la demanda o necesidad de mitos o de esa falsa moneda intelectual. Ya Cassirer trat casi exhaustivamente del papel del mito en el origen de las civilizaciones. El pensamiento mtico (o las sntesis imaginativas) preceden, segn l, al pensamiento cientfico c filosfico, y en la lucha contra el mito dentro de la cultura griega otorgaba a Platn un puesto eminente, Pero adems el pensamiento mtico queda siempre latente, dispuesto a levantar cabeza y a ahogar el impulso filosfico confprmando de nuevo las mentes.;a una cosmovisin imaginativa. Esta tendencia al mito o falsa moneda intelectual es hoy particularmente intensa por motivos que Maritain discrimina con claridad. Prejuicios antimetafsicos que actan en la conciencia moderna desde hace ms de un siglo son causa de que haya sta de atenerse a la fragmentareidad del dato cientfico como nico saber posible- y real (positivo). Todo gnero de sntesis del saber que incluya nociones, metafsicas, axiolgiqas o una mocin de la voluntad, quedan excluidas por principio del llamado conocimiento positivo. Forzosamente[ das cuestiones que ms. interesan al hombre y de: las que no puede prescindir su origen, su destino, el porqu de su existencia y el objeto digno de su entrega ltima quedan sin respuesta o aplazada al .trmino (puramente terico) de un progreso, indefinido. El hombre de nuestro tiempo se encuentra entonces vido como en poca alguna del pasado de. un saber absoluto qe le entregue algn modo de respuesta a aquellas cuestiones que entraan el sentido de su existencia. Este saber lo solicitar-de la ciencia de imposibles sntesis cientficas, del ocultismo... o de formas diversas de "falsa moneda intelectual". Ante todo, de sntesis del saber cientfico al modo de los tratados de rerum nr twra, de antao. Las extrapolaciones de conceptos cientficos.a visiones cosmognicas estilo Julin Huxley, ms o menos lindantes con la science-fiction,. son un buen ejemplo de esta "falsa moneda intelectual", cuyos ensayos han sido siempre desdichados y estt riles. Otro intento de satisfacer esta, exigencia de un saber abso789

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luto es, para Maritain, el de los fenomenlogos. Los "mitos doctorales" de un saber apoyado en aparentes evidencias esenciales, que, por un principio idealista, no alcanzan nunca la realidad como tal... El inmenso vaco que estas respuestas dejan en el espritu de los hombres determina en ellos la tendencia, en su estado ya puro, hacia los mitos o fbulas pseudo-filosficas. Aqu el papel de las mezclas audaces de ciencia, filosofa y teologa propias de las gnosis de todos los tiempos. Los gnosticismos de la poca helenstica-romana, las sntesis emanatistas del Medioevo rabe (Iben Arab, sobre todas), y, en el mundo cristiano, Jacobo de la Boehme y Eichte caractersticamente. Pero en nuestro tiempo, y en la forma culminante que corresponde a una avidez mxima de tal producto, el gran mito teilhardista, teolog&~fiction por excelencia. Sin embargoy aqu prolongamos nosotros este tema mariteniano, existe otra clase de "falsa moneda intelectual", a veces unida a aqullas, pero que no es en s misma una sntesis de nociones cientficas traspoladas al terreno filosfico, ni una gnosis teolgico-filosfica. Es lo que podramos llamar una conversin en falso de la realidad, o un (artificioso) bautismo de Ja misma. Y va a ser precisamente en esta clase de falsa moneda intelectual donde, a mi juicio, coinciden en una misma tendencia la posicin de Maritain con la de Teilhard, aunque sea en planos del saber completamente distintos. Si trato de explicar qu sea esta conversin de la realidad especie de falsa moneda o, ms bien, de truco intelectual vuelve siempre a mi imaginacin un pasaje de Le Petit Prmce, el famoso cuento filosfico de Saint-Exupry. Me refiero al episodio del Rey Absoluto y Universal que habita, solo, en un pequeo asteroide. Resultara difcil encontrar una expresin ms adecuada y grfica para esta especial actitud o tendencia mental. El Principito, que haba venido a la Tierra "para conocer los hombres", narra su visita, camino de nuestro mundo, a varios asteroides diminutos donde viven tipos extraos y solitarios. Uno
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de ellos es el del Rey. El nio, al ver al Rey con su gran corona y su cetro en la soledad del asteroide le pregunta : Seor, sobre quin reinis? Sobre todo cuanto hay le responde el Rey con serena majestad sealando al universo visible. Porque adems de absoluto, era un monarca universal. Y las estrellas, os obedecen tambin? Sin duda. Yo no tolero desobediencias. Seor : quisiera ver una puesta de sol. Por favor, disponedla para que yo pueda verla. Te ser concedida. Pero no en seguida ; a su tiempo. Pero yo la quera ahora. Todo el que manda responda el Rey debe saber hacerlo. Si yo ordenara a mis generales que volaran de flor en flor como mariposas o que escribieran un poema de quin sera la culpa si fuera desobedecido ? A cada uno debe mandrsele segn sus posibilidades de obedecer. Entonces... mi puesta de sol? La tendrs. Pero, en mi conciencia de gobierno he de esperar a que las condiciones sean favorables... Exactamente (mir el reloj) a las siete cuarenta... Cuando el Prncipe, cansado, vol del asteroide, el Rey le grit mientras desapareca: Te nombro mi embajador!... Se ha interpretado muchas veces este personaje del Rey Absoluto y Universal como una stira del poder (especialmente del poder sacralizado) y de sus tendencias hacia la absolutivizacin. Basta, sin embargo, conocer la veneracin de Saint-Exupry hacia el mandar personal y responsable en la figura de Rivire, o el papel decisivo que otorga en CitadeUe a la autoridad del Patriarca de cuyo ejercicio brota la figura y el fervor del Imperio para desechar tal interpretacin. No, no es la autoridad lo que
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en esa. figura ridiculiza Saint-Exupry, ni el origen sagrado de la misma ni su necesario ejercicio, sino una forma de falsa moneda de autoridad que, en vez de reducirse a sus fines y someter a su voluntas o a su recta ratio la comunidad a ella encomendada, alimenta pretensiones superiores y pretende ejercerlas mediante apariencias vanas, sometindose ella a la realidad que debe someter, convirtiendo en aparente dominio, por. un juego de manos, lo que es realidad ajena, incluso hostil o rebelde. Es el viejo dictado de Mahoma: puesto que la montaa no viene a m, ir yo a la montaa. O el consejo tan sabio para que a un hombre le sigan las mujeres: echarse a andar delante de ellas. El rey "absoluto y riiversal": del asteroide pretende poseer dominio sobre todo el universo, e incluso ha llegado a crerselo. Pero es por el expediente de sincronizar sus mandatos con los sucesos de un mundo que para nada conoce su autoridad. Como el flautista de VaucansOn, que ejecutaba las ms dulces melodas adaptando sus movimientos a la msica que otro interpretaba. Y ste es el punto en que el pensamiento de Maritain y de Teilhard (los discrepantes de Le Paysan de la Garonne) coinciden en un mismo designio, aunque el alcance y el plano de su empeo sean, como he dicho, muy diferentes. Uno y otro responden a la misma situacin de la Iglesia en el siglo xx y a la misma tentacin por ella vivida en sU afn de aggiornamento. La Iglesia, inspiradora en otro tiempo de la Cristiandad toda (del "mundo") y entraada en el ambiente y en las instituciones, llevaba ya ms de un siglo como orillada y en lucha permanente con un "mundo", que, en su inspiracin "moderna", le era, ms que ajeno, hostil. El racionalismo, primero, la Revolucin, ms tarde, produjeron esta disociacin entre el mundo y la Iglesia, a la cual respondi sta procurando mantener, segn su divina misin, el patrimonio de la fe, y combatiendo en su raiz errores y perversiones morales. Pero la prolongacin indefinida de la lucha engendra cansancio, y l aislamiento produce impresin de irrealidad, de alejamiento de un mundo que se escapa. Sin contar con que, adems, esa marginacion ha producido en la Iglesia a la
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larga vicios (resentimiento, una devotio desvada y oa), al igual qe su penetracin antao con la sociedad cristiana engendraba otros distintos. Tal estado de cosas se hace particularmente difcil de soportar para los espritus amplios y cultos. Entonces surge en ellos la tentacin de lo que suele llamarse una "apertura al mundo", pero que viene a reducirse al truco intelectual de la "conversin en falso de la realidad" a que nos estamos refiriendo. No se trata meramente de abrirse al mundo (como conjunto de hombres que viven hoy con su mentalidad y lenguaje) para conquistarlos a la fe y conformar a sta sus vidas y sus estructuras polticas (en el amplio sentido etimolgico del trmino poltico). Se trata de algo mucho ms ambicioso, si bien de carcter puramente terico. Algo parecido a la solucin de los Nuevos Francos arbitrada por De Gaulle al problema de la moneda : si la inflacin hizo del franco una moneda ms que dbil, insignificante, bastar con llamar un franco a los cien francos: todo quedar resuelto y el proceso podr comenzar de nuevo. Sin aludir, naturalmente, a que tal operacin supone el reconocimiento oficial de que el Estado y la inflacin han desposedo al ciudadano de 99 de cada cien francos. Maritain va a realizar una operacin semejante respecto a las relaciones de la Iglesia y "el mundo" dentro del plano o aspecto poltico. Segn l, la democracia moderna, que ve el origen del poder en la convencin humana o en la Voluntad General, slo por error o por visin superficial fue condenada por la Iglesia durante un siglo. Si el hecho religioso se realiza en la intimidad de las conciencias, en la relacin del alma con Dios, nada habr ms ajeno a la inspiracin religiosa que el orden poltico. Tanto esa relacin como la persona misma escapan de ese orden. Slo por un abuso o extralimitacin eclesistica el antiguo poder poltico de la Cristiandad (el Imperio medieval, las monarquas) era considerado sacral, al menos en su origen ltimo y en aspectos de su ejercicio. El nuevo Estado laico cristiano realizar en sus estructuras (convivencia tcnica vivificada religiosamente slo a travs de los individuos) el ideal religioso ms adecuadamente que la
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antigua Cristiandad sacral. (No importa que el protestantismo, siglos antes hubiera llegado a parecidas afirmaciones, ni que hubiera extrado de ellas la consecuencia de que tambin la Iglesia como autoridad est de sobra para esa relacin ntima del alma con Dios, en la que no cabe otra mediacin que la palabra divina la Escritura libremente interpretada. Maritain rehuye esta consecuencia y se limita al orden poltico, pero agradece a las guerras promovidas por el protestantismo el haber secularizado el orden internacional, como a la Revolucin Francesa la posterior laizacin del Estado.) A partir de esta "conversacin de la realidad", la Iglesia podr encontrarse a sus anchas en el mundo poltico de la democracia y de sus derivaciones; ms an, interpretarlo como fruto del ms puro cristianismo subyacente en la historia de nuestra civilizacin. Podr saludar la edificacin de las grandes fbricas como a las catedrales del futuro, y apoyar la marcha del mundo hacia una paz perpetua en un Estado tcnico universal como el designio del propio Dios. Teilhard de Chardin realiza la misma operacin en el orden del saber, en aquel punto en que segn l confluirn ciencia, metafsica y teologa. Desde el racionalismo a esta parte, la ciencia fsico-matemtica ha sido proclamada como el nico verdadero saber, el saber positivo. Explicar la realidad toda a partir de unos primeros elementos cualitativamente iguales (matematizables) y slo mediante causas eficientes o' impulsivas, ha sido el designio tanto de la ciencia moderna como de la filosofa racionalista o positivista. Esta explicacin del Universo excluye la existencia de un mundo creado de seres cualitativamente diversos, como tambin la apelacin a causas finales y, ms an, a un Principio Ordenador que sera Dios. Tal designio habra de encontrar en la idea de Evolucin ya desde Kant un importante apoyo terico y una hiptesis de trabajo altamente sugestivas No una evolucin limitada a los datos que la paleontologa autorice, sino una Evolucin sustancializada, sin lmites, convertida en tesis de toda una filosofa.
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El telogo y el metafsico cristianos, marginados en el mundo actual por esta pseudometafsica del positivismo y de la Evolucin, habran de sufrir la misma tentacin que hemos sealado, con Maritain, en el orden poltico y de interpretacin histrica. Bastar con asentir a ese evolucionismo universal e identificarlo seguidamente con el contenido de la teologa revelada interpretando sta al modo gnstico. As, el proceso de elevacin incluso de deificacin del Hombre a travs de la Evolucin y del Progreso no sera sino el cumplimiento de las promesas evanglicas, y stas una anticipacin proftica de cuanto la Ciencia y el Progreso estn realizando. El cristiano podr as sentirse dentro de la Ciencia y de su metafsica evolucionista como en su casa y reconocer en sus progresos el cumplimiento de un saber que l posea anticipadamente en su misma fe. Esto es precisamente lo que realiza Teilhard de Chardin en su "Cristianismo y Evolucin", y esto lo que critica Maritain con la lucidez de una mente filosfica acostumbrada a distinguir los planos de la realidad y del saber. Pero sin ver o sin reconocerlo que una comn inspiracin gua sus intentos y los rene, aun a su pesar, en una misma corriente de progresismo religioso. Si tal tendencia predominase en la Iglesia, sta reinara al fin sobr el mundo y sobre la ciencia; nada le sera extrao ni hostil: poseera las llaves de este mundo como hasta aqu las del otro. Pero su dominio sera semejante al del Rey solitario del asteroide, o al del taedor de Vaucanson sobre la msica que se escucha. O, ms bien, se disolvera en el mundo a fuerza de plegarse a l y de entregarle, en impo holocausto, su propia sustancia.

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YERBO Jbta publicado los siguientes trabajos acerca del P.

HARD DE CHAKDIN, TEIL-

Nm. 17, pg. 59. ESTUDIO CRITICO SOBRE EL PENSAMIENTO FILOSOFICO Y RELIGIOSO DEL P. TEILHARD DE Nm. 30, pg. 523. SENTIDO Y ALCANCE DE LA OBRA DE TELL HARD DE CHARDIN, SEGUN SUS CRITICOS, por
J. Roig Gironella, S. I.

CHARDIN, por Don Georges Frenaud.

Nm. 30, pg. 557. "LA ADVERTENCIA DEL SANTO OFICIO SOBRE LAS OBRAS DEL PADRE TEILHARD DE CHARDIN", "REFLEXIONES SOBRE EL TEILHARDISMO", por
Louis Jugnet.

Nm. 30, pg. 585. "EL FENOMENO HUMANO", DEL PADRE TEILHARD DE CHARDIN, por M. L. Gurard des Lauriers, O. P.

Nm. 36, pg. 383. EL P. PHILIPPE DE LA TRINITE HABLA DE TEILHARD. Nm. 49, pg. 561. TEILHARD Y LA SUBVERSION EN LA IGLESIA,
p o r Alexis Curvers. Jugnet.

Nms. 53-54, pg. 185. TEILHARD Y LOS NO CREYENTES, por Louis Nm. 58, pg. 573. CLAUDEL, SANTO TOMAS Y TEILHARD, por

Louis Jugnet.

Nm. 60, pg. 762. EXTRAO EFECTO EN EL COMUNISTA GARAUDY DE LA APOLOGETICA TEILHARDIANA, Nms. 71-72, pg. 47. EL MITO DEL PUNTO OMEGA DEL P. TEILHARD
garmnaga.

DE CHARDIN, por Jos-Antonio G. de Cortzar y Scv-