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Metafsica do Nacional-Bolchevismo

por Aleksandr Dugin

1. A definio adiada

O termo "Nacional-Bolchevismo " pode significar vrias coisas completamente diferentes. Ele surgiu praticamente ao mesmo tempo na Rssia e na Alemanha para significar as suposies de alguns pensadores polticos sobre o carter nacional da revoluo bolchevique de 1917, escondido na fraseologia marxista ortodoxa internacionalista. No contexto russo "nacional-bolcheviques" era um nome comum para os comunistas, que tentaram proteger a integridade do Estado e (conscientemente ou no) continuaram a grande misso geopoltica histrica russa. Os nacional-bolcheviques russos, tanto entre os "brancos" (Ustrialov, Smenovekhovtsy, Eurasianos de Esquerda) e entre os "vermelhos" (Lenin, Stalin, Radek, Lezhnev etc) (1) Na Alemanha, o fenmeno anlogo foi associado com formas extremamente esquerdistas de nacionalismo dos 20s-30s, em que as idias do socialismo no-ortodoxo, a Idia Nacional e uma atitude positiva em relao a Unio Sovitica foram combinados. Entre os nacional-bolcheviques alemes Ernst Niekiesch foi sem dvida o mais consistente e radical, embora alguns revolucionrios conservadores tambm possam ser referidos a este movimento, tais como Ernst Jnger, Ernst von Salomon, August Winnig, Karl Petel, Harro Schultzen-Beysen, de Hans Zehrera, os comunistas Laufenberg e Wolffheim, e mesmo alguns Nacional-Socialistas extremamente esquerdistas, tais como Strasser e, durante um determinado perodo, Joseph Goebbels.

Na verdade, o termo "nacional-bolchevismo" muito mais extenso e profundo, que as tendncias polticas listadas. Mas, para compreend-lo adequadamente, devemos examinar os problemas globais mais tericos e filosficos, a respeito da definio de "direita" e "esquerda", do "nacional" e do "social". A palavra nacionalbolchevismo contm um paradoxo deliberado. Como podem duas noes mutuamente exclusivas serem combinadas em um nico e mesmo nome?

Independentemente do quo longe foram as reflexes dos nacional-bolcheviques histricos, que certamente foram limitadas pelas especificidades conjunturais, a idia de aproximao do nacionalismo a partir da esquerda, e do bolchevismo a partir da direita extremamente frtil e inesperada, abrindo horizontes absolutamente novos de compreenso da lgica da histria, do desenvolvimento social, e do pensamento poltico.

No devemos comear a partir de uma coleo de fatos polticos concretos:

Niekiesch escreveu isso, Ustrialov avaliou algum fenmeno de tal forma, Savitskiy apresentou tal argumento, etc, mas tentaremos olhar o fenmeno a partir de um ponto de vista inesperado: aquele mesmo que tornou possvel a combinao nacional e bolchevique. Ento ns seremos capazes no apenas de descrever este fenmeno, mas tambm de compreend-lo e, com sua ajuda, muitos outros aspectos de nosso tempo paradoxal.

2. . A inestimvel contribuio de Karl Popper

difcil imaginar algo melhor para a difcil tarefa de definir a essncia do "nacionalbolchevismo", do que uma referncia s pesquisas sociolgicas de Karl Popper, e especialmente sua obra fundamental: "A Sociedade Aberta e seus Inimigos". Neste trabalho volumoso Popper prope um modelo bastante convincente, segundo o qual todos os tipos de sociedade so divididos em dois tipos principais "Sociedade Aberta" e "Sociedade No-Aberta" ou "Sociedade dos Inimigos da Sociedade Aberta". Segundo Popper, a "Sociedade Aberta" baseada no papel central de um indivduo e nos seus principais traos caractersticos: a racionalidade, o comportamento do tipo passo-a-passo (discrio), ausncia de teleologia global em suas aes, etc. O sentido de uma "Sociedade Aberta" que ela rejeita todas as formas de Absoluto, que so no-comparveis com a individualidade e sua natureza. Tal sociedade "aberta" apenas por causa do simples fato de que as combinaes de variedades "de tomos individuais no tm um limite (assim como qualquer propsito ou sentido) e, teoricamente, tal sociedade deve ter por objetivo a realizao de um equilbrio dinmico ideal. Popper tambm considera-se como um adepto convicto da "sociedade aberta".

O segundo tipo de sociedade definido por Popper como "hostil sociedade aberta". Ele no o chama de "fechada", prevendo possveis objees, mas freqentemente usa o termo "totalitria". No entanto, segundo Popper, apenas baseando-se na aceitao ou rejeio do conceito de uma "sociedade aberta" todas as doutrinas polticas, sociais e filosficas esto classificadas.

Os inimigos da "Sociedade Aberta" so aqueles que, propem (proclamam, apresentam) modelos tericos variados (diferentes) baseados no Absoluto contra o indivduo e seu papel central. O Absoluto, mesmo sendo institudo de forma espontnea e voluntria, de imediato se intromete na esfera individual, altera radicalmente o processo de sua evoluo, viola (exercita coero sobre) a integridade atomstica do indivduo, submetendo-o a algum impulso externo individual. O indivduo imediatamente limitado pelo Absoluto, portanto, a sociedade das pessoas perde a sua qualidade de "exposio (abertura)" e a

perspectiva de desenvolvimento livre em todas as direes. O Absoluto dita os objetivos e tarefas, estabelece dogmas e normas, viola (compele) o indivduo, como um escultor coage o seu material.

Popper inicia a genealogia dos inimigos da Sociedade Aberta com Plato, a quem ele considera como um dos fundadores da filosofia do totalitarismo e como o pai do "obscurantismo ". Alm disso, ele passa por Schlegel, Schelling, Hegel, Marx, Spengler e outros pensadores modernos. Todos eles so unificados em sua classificao por uma indicao, que a introduo metafsica, tica, sociologia e economia, com base em princpios, que negam a "sociedade aberta" e o papel central do indivduo. Popper tem toda a razo neste ponto.

O mais importante na anlise de Popper o fato de que os pensadores e os polticos so colocados na categoria dos "inimigos da sociedade aberta", independentemente de suas convices serem de "direita" ou "esquerda", "reacionrias" ou "progressistas". Ele acentua alguns outros critrios, mais substanciais e fundamentais, unificando em ambos os plos idias e filosofias que primeira vista parecem ser os mais heterogneos e opostos uns ao outros. Marxistas, assim como os conservadores e os fascistas, e at mesmo alguns social-democratas podem ser contados entre os "inimigos da sociedade aberta". Ao mesmo tempo, os liberais como Voltaire ou pessimistas reacionrios, como Schopenhauer podem ser classificados entre os amigos da sociedade aberta.

Assim, a frmula de Popper assim: ou "sociedade aberta" ou "seus inimigos".

3. A Santa Aliana do objetivo

A definio mais feliz e completa do nacional-bolchevismo ser a seguinte: "O nacional-bolchevismo uma superideologia, comum a todos os inimigos da sociedade aberta". No apenas uma das ideologias hostis a tal sociedade, mas exatamente a sua anttese plena e consciente, total e natural. O nacionalbolchevismo uma espcie de ideologia, que construda sobre a negao completa e radical do indivduo e do seu papel central; e na qual o Absoluto, em nome do qual a pessoa negada, tem o sentido mais extenso e comum. Ousaremos dizer que o nacional-bolchevismo justifica qualquer verso do Absoluto, qualquer refutao da "sociedade aberta". No nacional-bolchevismo h uma tendncia bvia para universalizar o Absoluto a qualquer custo, para fazer avanar uma ideologia e um programa poltico tais que seriam a personificao de

todas as formas intelectuais hostis Ssociedade aberta ", reconhecendo um denominador comum e integrando um bloco conceitual e poltico indivisvel.

Claro que, ao longo da histria as diferentes tendncias, que eram hostis sociedade aberta, tambm foram hostis entre si. Os comunistas negam indignados sua semelhana com os fascistas, e os conservadores negam-se a ter qualquer coisa a ver com ambas as tendncias acima referidas. Praticamente, nenhum dos "inimigos da sociedade aberta", admitiu sua relao com as ideologias anlogas, considerando as comparaes como crticas pejorativas. Ao mesmo tempo, as diferentes verses de "sociedade aberta" se desenvolveram em estreira unio recproca, sendo claramente consciente de suas relaes ideolgicas e filosficas. O princpio do individualismo poderia ter unido a monarquia protestante inglesa com o parlamentarismo democrtico da Amrica do Norte, onde o liberalismo no incio foi graciosamente combinado com o escravagismo.

O nacional-bolcheviques foram exatamente os primeiros a tentar agrupar as diferentes ideologias hostis "sociedade aberta"; eles revelaram aquele eixo comum que, ao parecer de seus opositores ideolgicos, reunia em torno a si todas as alternativas possveis ao individualismo e sociedade por ele fundada.

Os primeiros nacional-bolcheviques histricos construram sua teoria sobre a base daquele impulso profundo e quase de todo irreflexivo. O alvo da crtica nacionalbolchevique foi o individualismo, de direita tanto como de esquerda. Na direita, o individualismo se expressava na economia, na teoria do livre-mercado; na esquerda, no liberalismo poltico: a sociedade igualitria, a ideologia dos direitos humanos, e similares.

Em outras palavras, o nacional-bolcheviques compreenderam alm das ideologias a essncia de sua posio metafsica e a de seus adversrios.

Em linguagem filosfica, o "individualismo" praticamente identificado com o "subjetivismo". Se aplicssemos uma leitura da estratgia nacional-bolchevique a este nvel, poderamos afirmar que o nacional-bolchevismo completamente contrrio ao "subjetivo" e completamente favorvel ao "objetivo". A questo ento no se po~e nos termos materialismo ou idealismo, mas sim nos termos idealismo objetivo e materialismo objetivo (de um lado da barricada) ou idealismo subjetivo e materialismo subjetiva (do outro).

Assim, a a filosofia poltica do nacional-bolchevismo afirma a unidade natural das ideologias fundadas sobre a posio central do objetivo, ao qual se confere um

status idntico a aquele do Absoluto, independentemente de como seja interpretado esse carter objetivo. Podemos dizer que a mxima metafsica suprema do nacional-bolchevismo a frmula hindusta "O Atman Brahman". No hindusmo "Atman" o ser humano supremo, transcendente e indiferente ao ego individual, porm ao mesmo tempo interno a este ltimo como sua parte mais ntima e misteriosa, fugidia aos condicionamentos do imanente. O "Atman" o Esprito interno, em seu sentido objetivo e supraindividual. O "Brahman" a Realidade Absoluta, abarcando o indivduo desde o exterior, o carter objetivo elevado a sua fonte primria e suprema. A identidade de "Atman" e "Brahman" na sua unidade transcendente a coroa da metafsica hindusta e, o que acima de tudo, a base do caminho da realizao espiritual. Este o ponto comum de todas as doutrinas sagradas, sem qualquer exceo. Em todos elas se apresenta a questo da finalidade fundamental da existncia humana, da superao do Si Mesmo, da expanso outros limites do pequeno ego individual; o caminho que se distancia deste ego, interior ou exterior, conduz ao mesmo xito vitorioso. Da decorre o paradoxal da tradio inicitica, expresso na frase famosa do evangelho: "quem queira ganhar sua vida, a perder". O mesmo sentido est contido na genial afirmao de Nietzsche: "O humano aquilo que deve ser superado". O dualismo filosfico entre o "subjetivo" e "objetiva" influenciou todo o curso da histria na esfera mais concreta da ideologia, seguindo as especificaes da poltica e do ordenamento social. As diferentes verses da filosofia "individualista" se concretizaram progressivamente no campo ideolgico do liberalismo e da poltica liberal-democrtica. Este o modelo da sociedade aberta sobre a qual Popper escreveu. A "sociedade aberta" o ltimo e mais maduro fruto do individualismo tornado ideologia e sendo cumprid em uma poltica concreta. por isso que nos obrigamos a desenvolver o problema de um modelo mximo comum ideolgico para os autores da percepo objetiva, de um programa socio-poltico universal para os inimigos da sociedade aberta. Como resultado, no vamos adquirir outra coisa seno o nacional-bolchevismo.

Em paralelo inovao radical dessa filosofia discriminante, operada verticalmente em relao aos esquemas habituais (como idealismo-materialismo), os nacionalbolcheviques assinalam uma nova linha demarcadora na poltica. Tanto a esquerda como a direita so divididas em dois setores. A extrema-esquerda (comunistas, bolchevistas, hegelianos de esquerda), vm a se combinar na sntese nacional-bolchevique com os nacionalistas extremistas, estatistas, sustentadores da Idia do Novo Medievo, em breve, com todos os hegelianos de direita.

Os inimigos da Sociedade Aberta retornaram ao seu terreno metafsico comum.

4. . A Metafsica do Bolchevismo, ou Marx visto a partir da Direita

Agora vamos esclarecer o modo de entender os dois componentes da expresso nacional-bolchevismo em um significado puramente metafsico.

O termo "bolchevismo" apareceu pela primeira vez, como sabido, durante os debates no seio do POSDR (Partido Operrio Social-Democrata Russo) para definir a faco que se situou junto s teses de Lnin. Vamos lembrar que a poltica de Lnin no mbito da social-democracia russa consistiu na orientao para um radicalismo ilimitado, uma recusa aos compromissos, e na acentuao do carter elitista do partido e no "blanquismo", ou teoria da conspirao revolucionria. Mais tarde, as pessoas que fizeram a Revoluo de Outubro e tomaram o poder na Rssia foram chamados de "bolcheviques". Quase imediatamente aps a revoluo, porm, o termo perdeu seu significado circunscrito e passou a ser entendido como sinnimo de majoritrio, de poltica pan-nacional, de integrao nacional ("bolchevique", em russo, pode traduzir-se aproximadamente como "representante da maioria"). Chegou-se assim a uma fase na qual o bolchevismo foi percebido como uma verso nacional, puramente russa, do comunismo e do socialismo, em contraposio s abstraes dogmticas dos marxistas e, ao mesmo tempo, das tticas conformistas das outras tendncias social-democratas. Essa interpretao de "bolchevismo" foi, em grande medida, caracterstica para a Rssia e foi aquela que predominou no Ocidente. No entanto, a meno de "bolchevismo" em relao ao termo nacional-bolchevismo no se limita a este significado histrico. Estamos na presena de uma certa poltica, que comum para todas as tendncias da esquerda radical de carter socialista e comunista que podemos definir como "radical", "revolucionrio", "antiliberal". A referncia a aquele aspecto da teoria da esquerda que Popper define como ideologia totalitria ou como teoria dos inimigos da Sociedade Aberta. Assim, o "bolchevismo" no apenas uma conseqncia da influncia mentalidade russa sobre uma doutrina social-democrata. um determinado componente que est constantemente presente em toda a filosofia de esquerda, que poderia desenvolver-se livremente e abertamente margem das condies na rssia de 1917.

Nestes ltimos dias a maioria dos historiadores mais objetivos cada vez mais freqentemente levantam uma pergunta: "A ideologia fascista realmente de direita? E a presena de tal dvida, naturalmente, aponta para uma possibilidade de interpretao do "fascismo", como um fenmeno mais complexo, possuindo uma grande quantidade de caractersticas tipicamente de "esquerda". Tanto quanto sabemos, a questo anloga - "A ideologia comunista realmente de esquerda? - no levantada ainda. Mas essa questo se faz urgente: necessrio cubrir esta demanda.

difcil negar ao comunismo traos caractersticamente de esquerda - como o apelo racionalidade, ao progresso, ao humanismo, ao igualitarismo e etc. Porm,

ao lado destes, apresenta aspectos que se mostram, sem sombra de dvida, margem de um marco de esquerda e que se associam esfera do irracional, do anti-humanismo e do totalitarismo. Estes so em seu conjunto os elementos de direita presentes na ideologia comunista, que definimos como bolcheviques em seu sentido mais geral. Antes, no prprio marxismo, aparecem dois elementos suspeitos, desde o ponto de vista progressista, de serem realmente de esquerda. Trata-se da herana dos socialistas utpicos franceses e do hegelianismo de esquerda. Somente a tica de Feuerbach contrasta com a essncia bolchevique da construo ideolgica de Marx, conferindo ao conjunto inteiro uma terminologia humanista e progressista.

Os socialistas utpicos, os quais foram, sem dvida, includos por Marx no conjunto de seus antecessores e professores, so os representantes de um particular messianismo mstico e predecessores de um retorno Idade de Ouro. Praticamente, todos eles eram membros de sociedades esotricas, fortemente impregnadas de uma atmosfera de misticismo, escatologia e previses apocalpticas. Um universo no qual se intercalavam motivos sectrios e ocultismos religiosos, cujo sentido se reduzia ao seguinte esquema: O mundo moderno intrnsecamente maligno, pois perdeu a dimenso do sagrado. As instituies religiosas so corruptas e perderam a beno de Deus (um tema comum entre as seitas extremistas protestantes, como os anabatistas e os velhos crentes russos). O mundo est governado pelo mal, pelo engano, pelo materialismo, e pelo egosmo. Porm, ns iniciados, sabemos do prximo retorno de uma Idade de Ouro, e a favoreceremos com rituais enigmticos e aes ocultas.

Os socialistas utpicos projetaram este modelo, comum ao esoterismo messinico ocidental, sobre a realidade social, e revestiram de reflexos polticos e sociais o sculo ureo do porvir. Certamente, era uma tentativa de racionalizao do mito escatolgico, porm ao mesmo tempo era uma intromisso na poltica do carter sobrenatural do Reino vindouro, do Regnum, e evidentemente em seus programas sociais e em seus manifestos, onde no difcil encontrar descries das maravilhas da futura sociedade comunista (navegantes que cavalgariam no lombo de golfinhos, manipulao das condies metereolgicas, comunidade de esposas e liberdade sexual, vos humanos, etc.). absolutamente evidente o carter quase-tradicional dessa direo poltica: um misticismo escatolgico radical, a idia do retorno s Origens, que justificam plenamente a classificao dessa componente no apenas direita, mas inclusive extrema direita.

Agora cheguemos a Hegel e a sua dialtica. amplamente conhecido que as convices polticas pessoais do filsofo foram extremamente reacionrias. Porm essa no a questo. Se examinamos o fundamento metodolgico da dialtica hegeliana (e foi precisamente o mtodo dialtico do que Marx tomou emprestado, em ampla medida, de Hegel), descobriremos uma doutrina perfeitamente tradicionalista, inclusive escatolgica, que faz uso de uma terminologia especfica. Ademais, tal terminologia reflete a estrutura da aproximao inicitica, esotrica, aos problemas epistemolgicos, bem distante da lgica profana de Descartes e

Kant; estas teriam por fundamento o sentido comum, as especificaes epistemolgicas daquela conscincia da vida quotidiana da qual (vale a pena anot-lo) todos os liberais, e em particular Karl Popper, so apologistas.

A Filosofia da Histria de Hegel uma verso do mito tradicional, integrado em uma teleologia puramente crist. A Idia Absoluta, alienada de si mesma, torna-se o mundo (Lembremos a frmula do Coro: "Deus era um tesouro escondido, que queria ser descoberto.").

Encarnando-se ao longo da histria, a Idia Absoluta exerce uma influncia desde o exterior sobre os omens, como astcia da Razo, predeterminando o carter providencial da trama dos eventos. Para tal fim, mediante o advento do Filho de Deus, a perspectiva apocalptica da realizao total da Idia Absoluta se desvela ao nvel subjetivo, que, por efeito daquele, de subjetivo se faz objetivo. O Ser e a Idia so uma mesma coisa, quer dizer: O Atman Brahman. Isso devm em um determinado Reino particular, em um Imprio do Fim que o nacionalista alemo Hegel identificou com a Prssia.

A Idia Absoluta a tese, a sua alienao ao longo da histria a anttese, a sua realizao no Reino escatolgico a sntese.

A epistemologia de Hegel baseada nessa viso ontolgica. Para alm da racionalidade comum, que baseada nas leis da lgica formal, trabalha apenas com afirmaes positivas e se limita s relaes atuais causa/efeito- a "nova lgica" de Hegel toma como objeto aquela especial dimenso ontolgica do coisa, integrada em seu aspecto potencial, inacessveis para a "conscincia da vida cotidiana", mas amplamente utilizada nas correntes msticas de Paracelso, Jakob Boehme, os hermetistas e a Rosacruz. O fato de um sujeito ou uma afirmao (a que se reduz a epistemologia quotidiana de Kant) para Hegel apenas uma dos trs hipstases. A segunda hipstase a "negao" daquele fato, entendida no como puro nada (do ponto de vista da lgica formal), mas como um modo particular de existncia supraintelectual de algo ou de uma afirmao. A primeira hipstase o "Ding fr uns" (a coisa para ns); a segunda hipstase o"Ding an sich (coisa em si). Mas, ao contrrio da perspectiva kantiana, a "coisa em si" no interpretada como algo transcendente e puramente apoftico, no como uma perspectiva epistemolgica do no-ser, mas como um ser-de-outro-modo epistemolgico. E ambas hipstases relativas desembocam na Terceira, a sntese, que abarca tanto a afirmao como a negao, a tese tanto como a anttese. Assim, considerando o processo do pensamento em sua coerncia, a sntese tem lugar aps a "negao", enquanto segunda negao ou negao da negao. Na sntese se complementam tanto a afirmao como a negao. O coisa co-existe com sua prpria morte, que de acordo com uma determinada perspectiva ontolgica e epistemolgica no vista como vazio, mas como outro-modo-de-ser da vida, alma.

O pessimismo epistemolgico de Kant, seguindo a meta-ideologia liberal, derrubada, descoberta como "imprudncia", e o "Ding an sich (coisa em si) tornase "Ding fr sich (coisa para si). A razo do mundo e o prprio mundo so combinados na sntese escatolgica, onde a existncia e a inexistncia esto presentes, no se excluindo mutuamente. O Reino Terreno do Fim, dirigido pela casta dos Iniciados (o ideal da Prssia) ser integrado com a Nova Jerusalm descida Terra. Ser o Fim da Histria e o incio da Idade do Esprito Santo.

Este cenrio messinico escatolgico foi tomado emprestado por Marx e aplicado a uma outra esfera, a esfera das relaes econmicas. Uma pergunta interessante: Por que Marx fez uma coisa dessas? A "direita" est pronto para responder citando sua "falta de idealismo", sua "natureza rude" (se no tentativas subversivas). Explicaes surpreendentemente simplistas, que tm mantido a sua polaridade no decurso de vrias geraes de reacionrios. Mais provavelmente, Marx, que exaustivamente estudou a economia poltica inglesa, foi seduzido pela semelhana entre as teorias liberais de Adam Smith, que vem a histria como um movimento progressivo na direo da sociedade de livre mercado e da universalizao de um denominador comum monetrio, e o conceito hegeliano que expressa a anttese histrica, ou seja, a alienao da Idia Absoluta na histria. De modo genial, Marx identificou a mxima alienao do Absoluto no Capital.

Da anlise da estrutura do capitalismo e de sua evoluo histrica Marx extraiu o conhecimento dos mecanismos de alienao, a frmula alqumica das suas regras de funcionamento. E esse entendimento mecnico, as frmulas da anttese, foi apenas a primeira e necessria condio para a Grande Restaurao aps a ltima Revoluo. Para Marx, o Reino do comunismo por vir no era apenas o progresso, mas o xito final, a "revoluo" no sentido etimolgico do termo. No por acaso o prprio Marx definiu a primeira etapa da humanidade como "comunismo das cavernas." A tese o "comunismo das cavernas", a anttese o Capital, a sntese o comunismo mundial. Comunismo sinnimo de Fim da Histria, de Era do Esprito Santo. O materialismo, focando sobre as relaes econmicas e industriais, no testemunha o interesse de Marx pela praxis, mas sua busca pela transformao mgica da realidade e rejeio radical dos sonhos de compensao de todos os sonhadores irresponsveis que no fazem mais que agravar o elemento de alienao por sua inao. De acordo com uma lgica semelhante, os alquimistas medievais poderiam ser rotulados como "materialistas" e sedento de riquezas para aqueles que no levam em conta o seu simbolismo profundamente espiritual e inicitico que est contido em seus discursos sobre a destilao da urina, a transmutao de ouro em chumbo e sobre a transformao dos minerais em metais.

Essas tendncias gnsticas presentes em Marx e seus predecessores foram coletados pelos bolcheviques russos, alimentadas em um ambiente onde a fora

enigmtica das seitas russas, o messianismo nacional, as sociedades secretas e os tratados apaixonantes e romnticos dos rebeldes formaram o fermento contra um regime monrquico alienado, secularizado e degenerado. Moscou era a "Terceira Roma," o povo russo era um povo deforo (Portador de Deus); a Rssia estava destinada a salvar o mundo: todas essas idias estavam permeabilizadas no cotidiano do povo russo, em sintonia com a tendncia de escolher um tema esotrico no marxismo. Mas, confrontado com frmulas estritamente espirituais, o marxismo ofereceu uma estratgia econmica, poltica e social, clara e concreta, compreensvel para as pessoas comuns e apta a formar uma base disposio de sua natureza social e poltica.

Foi esse "marxismo de Direita", que triunfou na Rssia sob o nome de "bolchevismo". Mas isso no significa que se trate de uma questo apenas da Rssia: tendncias semelhantes se apresentaram em partidos comunistas de todo o mundo, quando estes no se degradaram ao nvel da social-democracia no esprito liberal parlamentar. Assim, no de surpreender que o socialismo revolucionrio triunfou plenamente, alm de Rssia, nos pases do Extremo Oriente: China, Coria, Vietn, etc. Precisamente aqueles povos e naes mais tradicionais e menos progressistas e "modernos" (isto , menos "alienados do Esprito), os mais "direita ", que reconheceram no comunismo uma essncia mstica, espiritual, "bolchevique".

O Nacional-Bolchevismo tomou como prpria esta tradio bolchevique, esse "comunismo de direita" cujas origens faziam referncia s antigas sociedades iniciticas e s doutrinas espirituais de tempos remotos. O aspecto econmico do comunismo no veio aqui negado, mas considerado como um meio da prtica tergica, mgica, como um instrumento particular para a transformao social. A nica coisa que parece inadequada e ultrapassada no discurso marxista, em que aparecem os temas acidentais e obsoletos do humanismo, o progressismo.

O marxismo dos nacional-bolcheviques equivale a Marx menos Feuerbach, isto , menos aquele humanismo inercial que agora emerge no mundialismo globalizador.

METAFSICA DA NAO

Naturalmente, o outro componente do "nacional-bolchevismo" merece ser explicado. O conceito de "nao" no nada simples, sua interpretao pode ser biolgica, poltica, cultural, econmica. O nacionalismo pode significar a exaltao da "pureza racial" ou a "homogeneidade tnica", como a agregao de indivduos atomizados, a fim de garantir um "optimum" de condies econmicas em uma pequena rea geogrfica.

O componente "nacional" do nacional-bolchevismo (em seu sentido quer histrico, quer meta-histrico, absoluto) especial. No curso da histria, os crculos Nacional-Bolcheviques se distinguiram pela tendncia de ler o conceito de nao no seu sentido imperial, geopoltico. Para os seguidores de Ustryalov, os eurasianos de esquerda, para no falar dos nacional-bolcheviques soviticos, o nacionalismo super-tnico, est associado ao messianismo geopoltico, ao lugar de desenvolvimento, cultura, ao fenmeno-nao escala continental. Tambm nos escritos de Niekisch e os seus adeptos alemes acha-se a idia de imprio continental "de Vladivostok Flessing" com a idia da "Terceiro Figura Imperial" (Das Dritte imperiale Figur).

Em todos os casos, trata-se da questo da interpretao geopoltica e cultural da nao, sem o menor trao de racismo ou de uma viso de "pureza tnica".

Esta leitura cultural e geopoltica da "Nao" baseada no dualismo geopoltico que nas obras de Halford Mackinder encontrou a sua primeira forma clara e deu lugar escola de Haushofer e dos eurasianos russos. A agregao imperial das naes do Leste, reunidos em torno Rssia constitui o possvel esqueleto da nao continental, consolidada na escolha "ideocrtica" e na rejeio da plutocracia, de uma direo revolucionria socialista contra o capitalismo e "progresso".

Significativamente Niekisch insistiu em dizer que na Alemanha, o "Terceiro Reich" deveria ser construdo em torno de um prussianismo, protestante e potencialmente socialista, geneticamente e culturalmente ligados Rssia e ao mundo eslavo, e no sobre a Baviera catlica e ocidental gravitando em torno da rbita do modelo capitalista. Mas, com esta verso "com dimenses continentais" de nacionalismo que corresponde exatamente s demandas especficas messinicas universais especficas do nacionalismo escatolgico e ecumnico russo, tambm existe no nacional-bolchevismo uma interpretao mais restrita, que, em relao escala continental, no se apresenta como uma contradio, mas sim como sua definio em um nvel inferior.

Neste ltimo caso, a nao compreendida em analogia ao conceito de "narod" (povo-nao) interpretado pelos "narodniki" (populistas) russos, ou seha: como uma entidade integral, orgnica, em sua essncia, refratrio a qualquer subdiviso anatmica, que tem um destino especfico e uma estrutura nica.

Segundo a doutrina tradicional, um certo Anjo, um determinado ser celestial, responsvel pela vigilncia de todas as naes da terra. Este anjo o sentido

histrico da nao em particular, o destino alm do tempo e espao, mas sempre presente nas vicissitudes histricas da nao. O Anjo da nao no algo vago e sentimental, nebuloso, mas uma essncia intelectual brilhante, um pensamento de Deus, como Herder diz. A estrutura visvel em conquistas histricas da nao, nas instituies sociais e religiosas que a caracterizam ,na cultura. A estrutura toda da histria nacional nada mais que o texto da narrativa da qualidade e da forma desse Anjo brilhante nacional. Nas sociedades tradicionais o Anjo da nao se manifesta de forma pessoal na "Re Divini", nos grandes heris, sbios e santos, ainda quando sua realidade sobre-humana o torna independente de seu hospedeiro humano. Portanto, uma vez cadas as dinastias monrquicas, pode se encarnar de forma coletiva , em uma ordem, em uma classe, em um partido.

Assim, a nao, entendida como categoria metafsica no se identifica com a multido de indivduos especficos com o mesmo sangue ou que falam a mesma lngua, mas com a misteriosa entidade anglico que se manifesta al longo de toda a sua viagem histrica. o anlogo da Idia Absoluta de Hegel, porm em forma minscula. A inteligncia nacional, resulta da multiplicidade de seu povo e, novamente, em seu aspecto concreto, consciente, "finalizado" - na elite nacional no curso de determinados perodos escatolgicos da histria.

Estamos em um ponto muito importante: essas duas interpretaes da "nao", ambas aceitveis para a ideologia nacional-bolchevique, tm um denominador comum, um momento mgico em que ambos se baseiam. Trata-se da Rssia e da sua misso histrica. significativo que no nacional-bolchevismo alemo a "russofilia" desempenhou o papel como a pedra angular sobre a qual construir seu ponto de vista poltico, social e econmico. A interpretao russa (e em grande medida sovitica) da "nao russa", como comunidade mstica aberta, destinada a levar a luz da salvao e da verdade para o mundo na poca do fim dos tempos; nessa viso se fundem tanto a concepo do gr-continental, como a histricocultural da Nao. Nesta perspectiva,o nacionalismo russo e sovitico torna-se o fulcro ideolgico do nacional-bolchevismo, no s nos confins da Rssia e da Europa Oriental, mas em um nvel global. O Anjo da Rssia se desvela qual Anjo da integrao, como ser luminoso particular que busca unir teologicamente as outras essncias anglicas no interior de si, sem cancelar a individualidade de cada um, porm elevando-os escala imperial universal. No por acaso que Erich Mller, discpulo e colaborador de Ernst Niekisch havia escrito em seu livro intitulado "Nacional-Bolchevismo: "Se o Primeiro Reich foi catlico, e o Segundo Reich protestante, o Terceiro Reich dever ser ortodoxo, ortodoxo e sovitico."

No caso concreto, estamos diante de uma questo extremamente interessante. Se os anjos das naes so indivduos diferentes, os destinos das naes, no decurso da histria, e sua formao social, poltica e religiosa refletem as foras do mundo anglico. E o que mais fascinante: essa idia, absolutamente teolgica, e brilhantemente confirmada pela anlise geopoltica, mostra a interrelao entre as condies de existncia geogrficas, territoriais, das naes, e sua cultura, psicologia, e at mesmo as suas inclinaes polticas e sociais . Assim assume

gradual explicao o dualismo entre o Oriente e o Ocidente, e at mesmo o dualismo tnica: a terra, a Rssia ideocrtica (o mundo eslavo alm de outros grupos tnicos da Eursia) contra a ilha, o Ocidente anglo-saxo plutocrtico. A ordem angelical da Eursia contra a armada atlntica do capitalismo. A verdadeira natureza do "Anjo" do capitalismo (que segundo a tradio tem o nome de Mammon) no difcil de adivinhar.

O Tradicionalismo, ou Evola visto a partir da Esquerda

Quando Karl Popper "desmascara os inimigos da sociedade aberta", faz uso constante do termo "irracional". lgico, porque a "sociedade aberta" baseada no primado da razo e dos princpios da "conscincia comum". Em princpio, os escritores mais abertamente anti-liberais tendem a se justificar e a objetar a acusao de "irracionalidade". O nacional-bolcheviques conscientemente aceitam o esquema de Popper, aceitando essa acusao, mesmo quando expressam uma avaliao completamente oposta. As principais motivaes dos "inimigos da sociedade aberta" e seus oponentes mais vocais e consistentes, o nacionalbolcheviques, no nascem no sol do racionalismo. Nesta questo, essencial que trabalhamos escritores tradicionalistas, e em primeiro lugar de Ren Gunon e Julius Evola.

Tanto na obra de Gunon como na de Evola se expe a mecnica do processo cclico, em que a corrupo do elemento Terra (e da conscincia humana correspondente), a profanao da civilizao e o "racionalismo" moderno, com todas as suas conseqncias lgicas, so considerados como um dos estgios de degenerao. O irracional no interpretado pelos tradicionalistas como uma categoria negativa ou pejorativa, mas como uma esfera gigante de realidade, impossvel de estudar com mtodos simples de anlise e senso comum. Portanto, sobre este tema a doutrina tradicional no contesta as sagazes concluses do liberal Popper, mas concorda com ele, porm apontando na direo oposta. A Tradio baseada no conhecimento supra-intelectual, o ritual inicitico que provoca a fratura de conscincia, sobre as doutrinas expressas nos smbolos. O intelecto discursivo tem apenas valor auxiliar, e no reveste nenhum significado decisivo. O centro de gravidade da Tradio colocado dentro de uma rea no somente no-racional, mas tambm no-humano; e no se trata da bondade da intuio, da previso ou dos pressupostos, mas da confiana da particular experincia inicitica.

O irracional, desmascarado por Popper como o ponto focal da doutrina dos "inimigos da sociedade aberta", em verdade o eixo do Sagrado, o centro e a base da Tradio. Sendo este o caso, as diversas ideologias antiliberais, includas as ideologias revolucionrias "de esquerda" - devem ter uma relao com a Tradio.

Agora, se isso parece bvio no caso das ideologias de "extrema direita", hiperconservadoras, problemtico no caso das ideologias de "esquerda". J tocamos no assunto tratando do o conceito de "bolchevismo". Mas aqui nos deparamos com outra questo: as ideologias revolucionrias anti-liberais, incluindo o comunismo, o anarquismo e o socialismo revolucionrio, propagam a destruio radical no apenas das relaes capitalistas, mas tambm das instituies tradicionais (monarquia, igreja, organizaes religiosas ...) Como combinar este aspecto do anti-liberalismo com o tradicionalismo? Significativamente, o prprio Evola (e at certo ponto Gunon, embora isso no se possa afirmar sem dvida, uma vez que o seu comportamento nas confrontaes da "esquerda" nunca foi explcito) negou qualquer carcter tradicional s doutrinas revolucionrias, considerando-as como a expresso mxima do esprito contemporneo, da degradao e da decadncia, mesmo quando a experincia pessoal de Evola teve perodos, especialmente os primeiros e os ltimos, durante os quais expressou opinies niilistas, anarquistas, tendo como nica resposta positiva o "Cavalgar o Tigre" o que quer dizer fazer causa comum com as foras da decadncia e do caos, a fim de superar o ponto crtico da "decadncia ocidental". Mas aqui ns no vamos lidar com a experincia histrica de Evola enquanto figura poltica. Em seu lugar importa ressaltar como em seus escritos polticos, tambm inclusive em seu perodo intermedirio, de mximo conservadorismo, vem acentuada a necessidade de fazer apelao a qualquer Tradio esotrica, caso que, em geral, no se encontrava alinhado com os modelos monrquicos e clericais predominantes entre os conservadores europeus que com ele tiveram contatos polticos. No se trata apenas de seu anti-cristianismo, mas seu interesse na Tradio tntrica e no budismo, que no contexto do conservadorismo tradicional hindu so considerados heterodoxos e subversivos. Por outro lado, so absolutamente escandalosas as simpatias de Evola por personagens como Giuliano Kremmerz, Maria Naglovska e Aleister Crowley, que foram localizados por Gunon entre os representantes da "Contra-Tradio", entre as tendncias negativas e destrutivas do esoterismo.

Assim, se constantemente Evola se posiciona na "ortodoxia tradicional" e critica violentamente doutrinas subversivas de esquerda, ao mesmo tempo fez um apelo a uma heterodoxia evidente. Fato significativo foi o reconhecer-se entre os seguidores do "caminho da mo esquerda." E aqui chegamos a um ponto especificamente relacionado com a metafsica do nacional-bolchevismo. De fato, paradoxalmente, vemos como se combinam no somente duas tendncias polticas opostas ("direita" e "esquerda"), e no apenas dois sistemas filosficos, dos quais um , primeira vista, a negao do outro (o idealismo e o materialismo), mas mesmo duas tendncias no corao da Tradio, o positivo (ortodoxo) e o negativo (subversivo). No caso especfico, Evola um autor importante, no qual se observa uma certa discrepncia entre sua doutrina metafsica e suas convices polticas, baseadas, segundo nossa opinio, em certos preconceitos difceis de se expurgar, tpicos dos crculos polticos da extrema-direita centro-europia contempornea.

Neste livro magnfico sobre o tantrismo que "Lo Yoga della Potenza", Evola

descreve a estrutura inicitica das organizaes tntricas (Kaula) e sua hierarquia tpica. Essa hierarquia se mostra verticalmente na postura frente a prpria hierarquia sagrada, caracterstica da sociedade indiana. O ritual tntrico (como a prpria doutrina budista) e a participao em suas iniciaes traumticas comportam de certa forma o cancelamento de todas as estruturas polticas e sociais comuns, assegurando que "quem percorre o caminho mais curto no necessita de apoio externo." Para os fins tntricos no tem importncia nenhuma ser um brmane ou um chandala (representante das castas mais baixas). Tudo depende do cumprir as complexas operaes iniciticas e da autoridade da experincia transcendente. O Tantra uma espcie de sacralidade de esquerda, fundada na convico da insuficincia, da degenerao e do carter alienado das instituies sacrais ordinrias. Em outras palavras, o esotrico de "esquerda" se ope "direita" esotrica, no enquanto negao, mas por causa de uma particular afirmao paradoxal versada sobre o carter autntico da experincia e sobre o carter concreto da auto -transformao. evidente que nos encontramos de frente com esta realidade do esoterismo de esquerda no caso de Evola e daqueles msticos que esto na origem das ideologias socialistas e comunistas. A crtica destrutiva evoliana Igreja no uma mera negao da religio, mas sim uma particular forma esttica do esprito religioso que insiste sobre a natureza absoluta e concreta da auto-transformao aqui e agora. O fenmeno dos "Velhos Crentes", as auto-imolaes de "kristis", caem na mesma espcie. O prprio Gunon, em um artigo intitulado "O Quinto Veda", dedicado ao tantrismo, escreve que em determinados perodos cclicos, perto do final da Kali-Yuga, as instituies tradicionais perdem sua fora vital, e portanto a auto-realizao metafsica deve assumir mtodos e vias novas, no-ortodoxas; esta a razo pela qual existindo apenas quatro Vedas, a doutrina tntrica seja chamada o quinto Veda.

Em outras palavras, a medida em que as instituies tradicionais conservadores decaem (no caso da monarquia, igreja, instituies sociais, castas, etc), sempre assumem um papel de primeiro grau aquelas prticas iniciticas particulares, arriscadas e perigosas, ligadas ao "caminho da mo esquerda." O tradicionalismo caracterstico do nacional-bolchevismo, na sua maioria em geral de "esquerda esotrica", que copia em sua substncia os princpios do "Kaula" tntrico e da doutrina da "Transcendncia destrutiva." O racionalismo e o humanismo de estampa individualista golpearam de morte a aquelas instituies do mundo contemporneo que nominalmente se afirmam sacras. A restaurao da Tradio em suas propores reais segundo a via da melhoria gradual das condies existentes, impossvel. Alm disso, todo apelo evoluo e gradualidade s pode levar disseminao do liberalismo. Por conseguinte, a lio de Evola para o nacional-bolcheviques enfatizar os elementos diretamente ligados s doutrinas da "mo esquerda", realizao espiritual traumtica na esperana concreta de transformao e revoluo dos usos e costumes que perderam toda justificativa de ordem sagrada.

Os nacional-bolcheviques entendem o "irracional" no apenas como "noracional", mas como "destruio ativa e agressiva do racional" como uma luta contra a "conscincia quotidiana" (e contra o comportamento quotidiano), como

um mergulho no elemento da "Nova Vida", aquela particular existncia mgica "do homem diferenciado", que rejeitou qualquer proibio e norma externa.

Terceira Roma, Terceiro Reich, Terceira Internacional

Duas nicas variantes tericas dos "inimigos da sociedade aberta" foram capazes de derrotar temporariamente o liberalismo, o comunismo russo (e chins), e o fascismo europeu. Entre esses dois extremos se colocaram os nacionalbolcheviques, expoentes de uma oportunidade histrica nica que no viu a luz, sutil formao de polticos clarividentes, forado a agir margem do fascismo e do comunismo, condenados a assistir ao fracasso de seus esforos polticos e ideolgicos em favor da integrao.

No Nacional-Socialismo alemo prevaleceu a nefasta e quebrada linha catlicobvara de Hitler; enquanto os soviticos, refutaram teimosamente as motivaes msticas inerentes sua ideologia, dessangrando espiritualmente e castrando intelectualmente o bolchevismo.

O primeiro a cair foi o fascismo, em seguida, veio a vez da ltima cidadela antiliberal: URSS. primeira vista, o ano de 1991 marca o encerramento do encontro geopoltico com Mammon, o Anjo cosmopolita do capitalismo. Mas, simultaneamente, torna-se claro como o Sol no somente a verdade metafsica do nacional-bolchevismo, mas tambm a justia histrica absoluta de seus primeiros representantes. S o discurso poltico dos anos 20 e 30 do sculo XX que havia conservado sua atualidade se encontrava nos textos dos eurasianos russos e dos revolucionrios-conservadores de esquerda alemes. O Nacional-bolchevismo o ltimo refgio dos "inimigos da sociedade aberta", a no ser que eles no queiram persistir em suas doutrinas superadas, historicamente inadequadas e totalmente ineficazes. Se a extrema-esquerda rechaa ser o apndice banal e oportunista da social-democracia, se a extrema-direita no quer ser usada como terreno de recrutamento, como faco extremista do aparato repressivo do sistema liberal, se os homens que possuem sentimentos religiosos no encontram satisfao nos miserveis sucedneos moralistas ofertados por sacerdotes de cultos imbecis ou em um pseudo-espiritualismo primitivo, ento somente lhes resta uma via: o Nacional-Bolchevismo.

Do outro lado da "direita" e "esquerda", h uma revoluo una e indivisvel, que est contida na trade dialtica: "Terceira Roma - Terceiro Reich - Terceira Internacional"

O reino do nacional-bolchevismo, "Regnum", o Imprio do Fim; eis aqui o perfeito cumprimento da maior revoluo da histria, enquanto continental e universal. Falamos do retorno dos anjos, a ressurreio dos heris, da insurreio dos coraes contra a ditadura da razo. Esta ltima Revoluo tarefa do Acfalo, o portador sem cabea da Cruz, Foice e Martelo, coroado pelo Sol da Sustica Eterna.

Traduo por Raphael Machado Postado por D. Matos s 15:39 0 comentrios

quarta-feira, 8 de dezembro de 2010

"Financismo", o Estgio Supremo de Desenvolvimento do Capitalismo


por Aleksandr Dugin

1. Em qual sistema de coordenadas deve-se examinar o fenmeno do "financismo"

Representa o capitalismo financeiro apenas uma variante aleatria da essncia comum do desenvolvimento do sistema capitalista? Ou ser, ao invs, a encarnao definitiva de toda sua lgica, seu triunfo?

A resposta para essa questo no pode ser encontrada dentro dos clssicos da teoria econmica, seu horizonte sendo limitado fase industrial do desenvolvimento - cuja tendncia geral e completa significncia econmica eles (e principalmente os marxistas) investigaram completamente e corretamente. A sociedade ps-industrial ainda , em muitas maneiras, uma realidade obscura.

Em sua anlise no h clssicos estabelecidos, ainda que muitos autores tenham lanado um olhar profundo sobre esse fenmeno. A tarefa de compreender o "financismo" nossa, quer gostemos ou no.

At mesmo para darmos os primeiros passos na direo de um panorama consistente desse tema, ns temos que considerar toda a histria do paradigma econmico, e individuar ali o lugar do "financismo" - no apenas a partir do ponto de vista da cronologia quantitativa, mas a partir do ponto de vista da relevncia qualitativa desse fenmeno no desenvolvimento geral de modelos econmicos.

E ainda, mesmo aqui, no ponto-zero da formulao do problema, ns nos deparamos com um elemento de incerteza solapando a estrutura da anlise. Haver mesmo uma e apenas uma nica histria da economia? Tal histria realmente existiu, mas em duas (ou trs?) verses alternativas. Existe uma histria reconhecida da economia a partir da posio liberal (capitalismo como a expresso do paradigma mais moderno e progressivo na economia), bem como a partir da posio marxista (socialismo como a superao do capitalismo como a expresso do paradigma mais moderno e progressivo na economia). E mais, existiu uma terceira orientao (ou seja, "heterodoxia" econmica), que se recusava

absolutamente a avaliar o paradigma econmico segundo esta frmula simplria (progressivo-no progressivo), como os economistas clssicos costumavam fazer. Mas esta escola ecommica de "Terceira Via" (sobre a qual eu relatei na "Coleo Econmico-Filosfica) permaneceu marginal, a despeito da presena de economistas e filsofos de primeira categoria em suas fileiras.

2. Uma avaliao problemtica do financismo na perspectiva marxista

Os eventos da ltima dcada demonstraram um sucesso claro da tendncia histrica da economia liberal. E precisamente no contexto do pensamento econmico e filosfico liberal nasceram as primeiras teorizaes a respeito da sociedade ps-industrial. O pensamento socialistas permaneceu, ao invs, completamente dentro das fronteiras do paradigma industrial, e a queda dramtica do sistema sovitico introduz acentos inconfundveis na histria dessa disputa acadmica.

O sistema liberal foi capaz de: - evitar as revolues socialistas; - dissolver o proletariado: - impedindo-o de se consolidar em um partido revolucionrio atuando em escala mundial; - vencer a guerra ideolgica contra o campo socialista.

A partir de todos esses aspectos, o modelo liberal bem-sucedidamente derrotou a ameaa marxista.

parte da posio de vantagem ttica, ns somos confrontados aqui com uma concluso conceitual muito relevante. Eu posso compreender que pessoas que partilham de um certo conjunto de Weltanschauungen (*Vises-de-Mundo) dificilmente aceitaro essa concluso - e mesmo o pensamento de tal generalizao poder ser perturbador para alguns. No obstante, um grande nmero de fatores est nos levando a pensar que o paradigma liberal - isto , especificamente, o capitalismo consistente - exatamente o paradigma econmico que encarna em si mesmo o verdadeiro esprito do mundo moderno. Capitalismo liberal, mais do que o socialismo (e do que modelos econmicos de "Terceira Via"), provou ser o regime econmico mais atualizado.

Sendo este o este o estado das coisas, seria errado decifrar a posteriori os sistemas socialistas como tendo sido demonstrados menos adequados, ao mesmo tempo se apegando ao paradigma econmico moderno. Tudo muito mais complexo: a orientao anti-capitalista e a premissa filosfica, subjacendo nas razes do modelo econmico capitalista, aparecem como uma espcie de tendncia anti-modernista em relao economia - mas no apenas em relao a ela. No um beco-sem-sada, mas a ltima luta (ainda que velada e externamente estilizada segundo a aparncia do "modernismo") do paradigma anti-moderno de uma Weltanschauung que encontra expresso na teoria e praxis econmica (ver A.Dugin, "O Paradigma do Fim", Elementy n.9).

Hodiernamente a posio socialista no vale um nico centavo: no apenas as previses de Marx a respeito da transio do Ocidente industrializado para o socialismo provaram-se verdadeiras apenas no modo de produo agrrio-asitico oriental; mesmo o ltimo argumento marxista foi batido - o fato da existncia do marxismo (do marxismo realizado, vitorioso - ainda que de um modo voluntarista, blanquista-leninista) em muitas reas do mundo.

Como concluir - a partir desse ponto de partida - que o socialismo mesmo representa um fenmeno mais "progressivo"? Como significar que o verdadeiro curso da histria mundial (a infame necessidade histrica) corre precisamente em sua direo? impossvel. Um fato emerge, mais e mais claramente: que o socialismo foi o resultado de um esforo geral resoluto - no um produto do curso objetivo da histria, mas precisamente da insurgncia contra esse curso objetivo o efeito de uma insurreio herica e de um feito moral de herosmo, no qual um mximo de tenso enlaavam tanto a elite revolucionrio como a massa nacional.

Nessa moldura, a peculiaridade geogrfica e cultural dos pases onde o socialismo triunfou no aparece mais como um elemento aleatroi, mas como um fator importante, porm no determinante. A geopoltica efetivamente corrige a poltica econmica (ver A.Dugin, "O Paradigma do Fim", cit...).

O socialismo venceu nos pases do Leste como um inimigo - cultural, histrico, tnico e religioso - de orientaes e prioridades orientais. O messianismo escatolgico eurasianista russo (e judaico ortodoxo) dos comissrios bolcheviques provaram ser um argumento de muito mais peso que as abstraes sofisticadas da economia poltica. O universalismo marxista no provou ser comparativamente vlido. E como uma linguagem conceitual comum, o marxismo caiu em pedaos junto com o Imprio Russo-Sovitico.

As tentativas hodiernas de descriptografar o fenmeno do "financismo" em uma perspectiva marxista ortodoxa esto claramente destinadas falha, desde que a ortodoxia mesma foi destruda. A ortodoxia confrontada - em primeiro lugar - com o desafio serissimo de prover uma explicao marxista no contraditrio dos paradoxos do sculo XX - e acima de tudo do destino trgico do socialismo na sua ltima dcada. Apenas aps realizar essa tarefa, seria possvel seguir adiante. Porm, tendo realizado tal tarefa, seria o marxismo ortodoxo o mesmo de antes? difcil de acreditar.

Desse modo, o liberalismo possui as qualidades para analizar o "financismo" segundo sua prpria perspectiva peculiar. O movimento na direo de uma economia puramente financeira ser, nessa viso, o movimento na direo de um estgio mais moderno e "progressivo". J que o capitalismo mesmo considerado como moderno e "progressivo", muito mais moderno e "progressivo" ser o financismo.

3. "Dominao Real do Capital"

O liberalismo assimilou da Weltanschauung socialista (e mesmo marxista) o qu sob um ponto de vista paradigmtico no entrava em contradio com as fundaes da lgica capitalista, e destruiu todas as formas remanescentes aquelas realmente alterntivas - ao fim de uma guerra ideolgica, econmica e geopoltica.

A fase ps-industrial do desenvolvimento do capitalismo - durante a qual sua transio a uma fase puramente financeira da economia ocorreu - coincidiram com a globalizao e totalizao do prprio paradigma liberal. O financismo uma fase modular de desenvolvimento do paradigma capitalista. Ademais, um mdulo ligado metamorfose desse paradigma em algo que no possui alternativa. O financismo um limite lgico, na direo do qual o desenvolvimento mais autosuficiente do Capital atrado.

No no publicado Livro VI do "Capital", Marx ofereceu uma descrio dessa fase como o ciclo eventual da "dominao real do capital", que se instauraria na eventualidade de que a alternativa revolucionria do sujeito proletrio no tivesse vencido a batalha na fase anterior da "dominao formal". Esse tema marxiano da natureza no pr-determinada do resultado final da luta mundial entre Trabalho e Capital algo que o marxismo ortodoxo sempre temeu tanto como todo ser vivo teme o fogo. (ver Jean-Marc Vivenza, "Da dominao formal dominao real do

Capital", Elementy n.7).

Da a sugesto de situar o "financismo" na zona escatolgica da histria econmica do desenvolvimento capitalista. Esta abordagem estar perfeitamente correta a partir da perspectiva da principal tendncia do desenvolvimento capitalista - o progresso da alienao. Primeiro, a alienao do produto do trabalho dos produtores, ento, a alienao de toda a esfera de produo no sistema de crdito bancrio, e finalmente, a translao de toda a economia no modo de especulao financeira virtual.

4. Liberalismo como alienao, "progresso" como decadncia

O financismo a coroa da lgica capitalista e representa em si mesmo o ltimo e mais elevado nvel de alienao.

Nesse processo de alienao total, o curso natural do desenvolvimento histrico claramente demonstrado a partir da perspectiva da sociedade tradicional. Mas um tema constantemente emerge na Tradio - aquele de Heris, Profetas e Salvadores, resistindo contra a entropia histrica, contra a fora gravitacional do Existente. (Marx e a doutrina marxiana podem muito corretamente serem contados como anlogos dessa insurgncia "pr-escatolgica"). Mas, mais cedo ou mais tarde, esta iniciativa tambm cai sob a m do Destino, e as condies apocalpticas se tornam piores.

Essa perspectiva tradicionalista v o "progresso", o "curso natural da histria", o "modernismo", como sina e mal, como a queda inercial de uma massa pesada, como um resfriamento conseqente do Ser.

Histria alienao, segundo os tradicionalistas.

A histria da civilizao vista como alienao por Rousseau (o "bom selvagem", corrompido pela sociedade), Hegel ("alienao da Idia Absoluta"), e Marx ("distanciamento do comunismo originrio").

A alegre reviravolta ("democracia justa", em Rousseau, "Estado Prussiano" em Hegel, "Revoluo Mundial" em Marx) acontece no obstante a inrcia da histria.

Assim, o "fim do mundo" (este evento ontologicamente positivo, segundo os cristos) se segue era do Anticisto. E a vinda do Anticristo detectada como o sinal inconfundvel da Segunda Vinda que se aproxima. Mas claro, isso no significa que o anncio inegvel da Segunda Vinda se aproximando tambm possa alcanar o "Prncipe desse Mundo".

H apenas uma coisa boa no clmax da alienao - uma vez que esse processo letal tenha alcanado seu limite, ser erradicado pela mo direita vingadora do princpio transcendental.

5. Economia financeira e a dialtica do mal

O liberalismo a tendncia natural de desenvolvimento da "filosofia da economia", autonomizada, separada de todas as outras estruturas sociais de valor em sua encarnao qualitativamente moderna.

O financismo representa o pico do desenvolvimento da economia moderna. Isto a no variao do "status quo".

Uma questo diferente o modo como ns avaliamos o "financismo", e, mais geneticamente, o caminho "liberal-capitalista" do desenvolvimento econmico. Se ns vemos o "financismo" ("dominao real do capital") em cores escuras, ento quer conscientemente ou no - ns nos encontramos no lado oposto ao esprito da modernidade. Isso no pode ser disfarado sob a retrica do "progresso". O curso natural da histria (tambm da histria econmica) no nos convm; ns consideramos a entropia histrica como imoral, e ns queremos nos posicionar contra ela. Nesse caso, ns temos que nos voltar - de um modo voluntarista, leninista - no apenas para o conjunto de vises "no-financistas" sobre a economia, mas tambm para todos os modelos econmicos que so nomodernos, anti-modernos, baseados em um impulso "herico" (segundo a definio de Werner Sombart) de superar o curso maligno do mundo contemporneo.

O "financismo" no uma questo de desvio mecnico do paradigma econmico do capitalismo; uma fase normal de seu desenvolvimento - a fase de seu triunfo mundial.

estpido e irresponsvel reclamar sobre o fato de que a massa da especulao financeira nas bolsas de valores do mundo em muito excede os oramentos de pases desenvolvidos, ou que transferncias fictcias de capital atravs de redes de computador solapam o desenvolvimento dos setores materiais protuditvos, transferindo os investimentos para a esfera da economia virtual. A alienao das finanas da esfera produtiva, a virtualizao da substncia econmica so o acorde final natural do desenvolvimento capitalista.

6. O imperativo indemonstrvel da revoluo

Ns podemos concordar completamente com todas os prognsticos extremamente catastrficos sendo feitos por analistas imparciais sobre a significncia tica dessas tendncias. Efetivamente, aumentar a economia virtual em prejuzo dos setores reais de produo inevitavelmente leva ao desastre econmico. O elemento informacional nas sociedades ps-modernas objetiva substituir definitivamente a realidade, substituindo-a com seu sistema operacional ilusrio porm ainda poderoso. Isso se demonstrar letal, at um certo ponto.

E ainda - segundo as vises tradicionalistas da sociedade (e outras doutrinas noliberais e anti-liberais) - esta a lgica absoluta de cada processo imanente, no qual um princpio transcendental ou no intervm, ou no pode intervir, se no o quer. O capital (como a alienao ltima, como uma reduo total ao princpio materialista quantitativo) tem lutado por um longo tempo para se tornar o nico sujeito da histria humana. E conseguiu isso com o "financismo". Como uma representao, ele obteve uma vitria muito mais fcil do que em sua forma original. A economia virtual, fictcia pe o prprio princpio da realidade sob explorao - tanto quanto pe sob explorao a realidade da economia e sua ontologia (ainda que essa ontologia no possa ser independente, ela necessariamente deriva da forma social e metafsica supra-econmica mais geral).

A anttese (mesmo terica) ao "financismo" pode se manifestar nas fases anteriores do desenvolvimento capitalista.

A economia no mais do que uma linguagem, pela qual qualquer mensagem

pode ser formulada. O modelo liberal da economia a mensagem da alienao e entropia triunfantes, da atomizao do todo social, poltico, cultural e histrico. Tal a mensagem do "esprito moderno", a mensagem do Iluminismo. "Esquerdistas" (democratas radicais, Rousseau, socialistas, comunistas) e "direitistas" (fundamentalistas, tradicionalistas, integralistas) h muito tempo interpretaram o evangelho liberal (em filsofos como John Locke, Jeremy Bentham, John Mill, e em economistas como Adam Smith e David Ricardo) como a encarnao do mal nesse mundo, como a dissoluo de qualquer essncia orgnica. Este o esprito mortal, niilista da modernidade, baseado no "Exlio dos Deuses" (M. Heidegger), na "Morte e Assassinato de Deus" (F. Nietzsche), na "explorao" (K. Marx).

O "financismo" no nada absolutamente novo, o Capitalismo Liberal em sua forma mais pura. a "modernidade" tendo sobrepujado completamente sua anttese.

por isso que protestar contra o "financismo" em escala nacional ou mundial impossvel sem uma revoluo global da conscincia, sem uma revisitao excelente de cada ideologia anti-liberal, sem a expresso de uma nova Alternativa integral - e mais, uma Alternativa no apenas contra o resultado (o "financismo" mesmo), mas contra sua causa ("capitalismo", "liberalismo", "esprito moderno").

Buscar por tal Alternativa dentro da esfera limitada da economia impensvel. Tal Alternativa ter que transcender todo o conjunto dos discursos modernos, toda a "linguagem da modernidade". Apenas aps isso, quando o paradigma filosfico global da Revoluo final tiver sido forjado, esta alternativa assumir uma forma econmica - como o caminho pragmtico para afirmar um imperativo transcendente, indutivamente indemonstrvel e empiricamente no-evidente.

Esse o papel dos "novos profetas", dos "novos salvadores", dos "novos heris".

O anti-financismo no mais que o nvel exterior da luta mais profunda e radical contra o capitalismo e o liberalismo, cuja necessidade no brota a partir de interesses pragmticos, mas das profundezas da dignidade do sujeito humano como uma espcie - um sujeito que, mesmo no abismo de ter sido abandonado por Deus, rejeita qualquer conciliao com o mundo manchado de sangue, e toma partido de uma ontologia superior, por uma nova sacralidade, por justia e irmandade, por liberdade e igualdade.

Traduo por Raphael Machado Postado por D. Matos s 17:56 0 comentrios

domingo, 7 de novembro de 2010

Entrevista com Aleksandr Dugin

di: Christian Bouchet direttore@rinascita.net Traduzioni: Doutor em histria das cincias e em cincia poltica, desde h muito director do Centro de Anlise Geopoltica da Duma, Aleksandr Dugin titular da ctedra de geopoltica na Universidade Lermontov de Moscovo (Universidade Estatal de Moscovo). O terico mais conhecido do neo-eurasismo, considerado como tendo uma grande influncia nos meios polticos e militares russos. Foi publicada, muito recentemente, a sua primeira obra em lngua portuguesa: A Grande Guerra dos Continentes, pela Antagonista Editora. Christian Bouchet: Obrigado por ter aceitado responder s nossas questes. H tantos acontecimentos polticos e geopolticos sobre os quais gostaramos que nos esclarecesse, que nos difcil comear Em 29 de Maro ltimo, a cidade de Moscovo foi vtima de duas exploses terroristas em estaes de metro. No Ocidente, a pista dos islamitas do Cucaso foi a nica a ser privilegiada pela comunicao social de massas, contudo, algumas vozes discordantes afirmaram que se tratavam de aces sob falsa bandeira e que os incitadores de tais atentados bem podiam ser os servios secretos georgianos, seno mesmo a CIA. O que que sabe acerca disto e qual a sua opinio? Aleksandr Dugin - A participao de islamitas nesses atentados quase certa e Doku Umarov reinvindicou a sua responsabilidade. Existem, com efeito, no Cucaso do Norte no Daguesto, na Ingchia e na Chechnia pequenos grupos islamitas que continuamente travam uma luta armada contra a Rssia. Ao mesmo tempo, tambm certo que os servios secretos georgianos, que se querem vingar da derrota do seu Pas na Osstia do sul e na Abecsia, esto cada vez mais implicados no apoio a estas guerrilhas islamitas. Para alm disso, nos estados Unidos, com Barack Obama, e os democratas no poder, os apoiantes de Zbigniew tm de novo influncia. E estes so favorveis a um apoio aos rebeldes islamitas na Rssia a fim de desestabilizar a Federao Russa, tornando-a mais dependente do Ocidente.

Assim sendo, podemos pois, de uma forma mais ou menos esquemtica, resumir a situao da seguinte maneira: os atentados de Moscovo foram, segundo tudo indica, cometidos por islamistas com o apoio da Gergia e o incitamento de Washington. Christian Bouchet O governo sado da revoluo laranja, dita das tlipas, acaba de cair no Quirguisto e o governo alaranjado ucraniano teve recentemente uma amarga derrota eleitoral. Parece que os governos originados por revolues coloridas esto todos em dificuldades. Ser isto correcto, e j agora generalizado? Poderemos pensar que tal se insere numa mudana geral de orientao das repblicas originadas pela imploso da Unio Sovitica? Aleksandr Dugin - O que se passou no Quirguisto foi consequncia das correlaes de fora geopolticas e domsticas. evidente que quer a Rssia quer os Estados Unidos tm interesse em controlar o governo de Bichkek em exerccio. Washington depende muito da base de Manas para os avies militares que intervm no Afeganisto. Moscovo quer controlar essa base para que Bichkek no se arrogue demasiadas liberdades. Contudo, no creio que por detrs dos motins se possa discernir a mo dos russos ou dos americanos. Bakiev tinha falhado na reorganizao do seu Pas e na consolidao da sociedade. Era odiado por uma parte importante dos Quirguizes e havia razes bastantes, ligadas sua poltica interna, para justificar o eclodir dos motins. Rosa Otumbaeva que acaba de lhe suceder , simultaneamente, liberal, pr-russa e pr-americana. Actualmente, procura o apoio de Putin, mas ningum sabe como que ela se ir comportar de seguida, nem to pouco se conseguir manter o poder por muito tempo. Para mais, O Quirguisto est dividido em duas regies, setentrional e meridional. Nesta ltima, h muitos islamitas e a etnia uigur tem a lugar de destaque. Bakiev, que originrio dali, refugiou-se l antes de se exilar na Bielorrssia. Portanto no de excluir que possa estalar, a termo, uma guerra civil entre o Sul e o Norte. No que s outras repblicas ex-soviticas diz respeito, preciso sublinhar uma coisa importante: a Rssia e no os Estados Unidos que garante a integridade desses pases. Se os seus dirigentes simpatizam com Moscovo no tm problemas de separatismo. o caso do Cazaquisto, da Armnia, da Bielorrssia. Pelo contrrio, os pases cujos dirigentes so hostis Rssia como a Moldvia, a Gergia, a Ucrnia, no tempo de Yuschenko, ou o Azerbaijo so ameaados pelo separatismo. Basta que modifiquem a sua atitude face a Moscovo para que os seus problemas acabem. Hoje em dia apenas Saakachvili se recusa a compreende-lo, continuando a lutar contra Moscovo. isto que pode explicar a continuao da ameaa integridade da Gergia, j depois da Osstia e da Abecsia terem declarado a sua independncia, pelo secessionismo da Mingrlia, da Svantia e da Javakhetia armnia. Creio que a ineficcia das revolues coloridas j ficou provada. No conseguiram

instaurar governos estveis. Deste ponto de vista creio que a Rssia ganhou o combate de influncias no espao ps-sovitico. Christian Bouchet O discurso de Vladimir Putin em Katyn teria um significado particular a nvel geopoltico? A ser esse o caso, o acidente de avio que causou a morte do presidente da Repblica Polaca, de molde a modificar as relaes entre Moscovo e Varsvia? Aleksandr Dugin - No que a Katyn diz respeito, Putin j tinha admitido a culpabilidade russa. Somente o repetiu. Por seu lado, Lech Kaczynsky queria utilizar a ocasio proporcionada pelo aniversrio do acontecimento para, uma vez mais, criminalizar os russos e os soviticos. Para ele era um pretexto simblico da mais alta importncia. Tambm simbolicamente no se poderia imaginar um acontecimento que melhor pudesse demonstrar maioria dos russos que os polacos estavam a utilizar os factos do passado com um objectivo russfobo. Putin j se resignara a isso, foram as foras da justia imanente que emergiram neste extraordinrio acidente de avio. Aquele que queria humilhar, uma vez mais, os russos, morreu por sua prpria culpa. Simultaneamente, no avio morreram todos os representantes da russofobia mais extremada que viajavam com Kaczynsky. extraordinrio! Excluo totalmente que Moscovo possa estar implicada no acidente. absolutamente impossvel. Na realidade, a justia imanente foi mais forte que a vontade dos dirigentes da Rssia que so preferencialmente favorveis a um compromisso com o Ocidente. Que isso venha a modificar as relaes entre a Polnia e a Rssia, possvel e tal no poder deixar de as melhorar. Donald Tusk, que aceder sem dvida presidncia da Repblica Polaca, sempre teve mais boa vontade face a Moscovo. Mais uma vez a justia imanente Christian Bouchet A 26 de Maro ltimo cumpriu-se o dcimo aniversrio da ascenso ao poder de Vladimir Putin. Como analisa este decnio? Diz-se por vezes que existiriam desacordos entre Vladimir Putin e Dimitri Medvedev. Isto verdade e se sim, sobre o qu? Aleksandr Dugin - Ningum sabe exactamente. H as imagens e h a realidade. As imagens fazem pensar que Medvedev mais liberal e que Putin mais patriota. Mas tudo isto no est formalmente organizado e os especialistas questionam-se se existiro realmente diferenas reais ou se assistimos unicamente a uma encenao para sossegar os americanos. claro que os Estados Unidos so favorveis a Medvedev m as no podemos dizer onde acaba o jogo e comea a realidade. S Putin , aos olhos das massas, legtimo, e isto enquanto homem e enquanto incarnao de uma poltica favorvel ao retorno da Grande Rssia. Quanto a julgar a dcada de Vladimir Putin, confesso-lhe que estou um pouco desencantado. Putin fez, imediatamente aps a sua chegada ao poder, coisas excelentes. Salvou a Rssia do abismo e manteve a sua integridade.

Tudo aquilo que foi feito nos primeiros anos, em 2000-2001, era magnfico e prometedor. Depois disso, parou com as suas reformas de tipo eursico e ligou-se aos liberais e ao ocidente. O pior aconteceu depois do 11 de Setembro, quando decidiu apoiar os americanos no Afeganisto. Foi um erro grave. certo que continuou a levar a cabo uma poltica mais ou menos correcta mas o ritmo das suas aces comeou a colocar problemas aos patriotas. O facto de ter proposto Medvedev para lhe suceder no foi compreendido por estes. Esperamos que Putin volte ao poder em 2012, mas alguns j temem que, mais uma vez, ele no venha a fazer nada de definitivo. O seu balano positivo mas o interregno de Medvedev levanta questes e dvidas quanto aos seus projectos futuros. No mudou nada no clima cultural da Rssia, no resolveu os graves problemas sociais. Tolerou os liberais e no props receitas alternativas contra a crise. No lutou efectivamente contra a corrupo. Comportou-se mais como um pragmtico do que como um patriota convicto. Sentem-se os primeiros indcios de desencantamento face a Putin na populao, mas ao mesmo tempo, estamos perante uma ausncia total de alternativas, o que torna a situao difcil e o futuro obscuro.

Christian Bouchet Acabmos de saber que o gigante russo do Petrleo, Lukol, parou o seu comrcio com o Iro, incluindo quer o fornecimento de combustvel a partir dos seus terminais no Mdio Oriente, bem como o transporte de crude desde o mar Cspio at ao porto iraniano de Neka. Isto no , sem dvida, uma deciso neutra Qual pois a posio real de Moscovo face ao dossier nuclear iraniano? Aleksandr Dugin - Moscovo hesita entre um apoio firme ao Iro e um apoio s presses do Ocidente. A Rssia quer desempenhar o papel de pas neutro que apazigua os ocidentais, mas que igualmente se afasta do Iro quando este tenta dotar-se de uma bomba nuclear prematuramente. Moscovo no v Teero mesmo dotada de uma bomba nuclear como um perigo, mas no quer muito simplesmente ser arrastado pelo Iro para o confronto deste com o Ocidente. H aqui flutuaes e no mudanas de rumo. Christian Bouchet 2010 ser o ano comemorativo da amizade Franco-Russa. Temos, em Frana, a impresso que Nicolas Sarkozy est a regressar aos fundamentos da diplomacia tradicional francesa, ensaiando uma ruptura estratgica com o atlantismo das suas origens. O que que acham disto em Moscovo e o que que o Kremlin espera do Eliseu? Aleksandr Dugin - Certamente que esta evoluo no pode seno ser apreciada e aceite de uma maneira muito favorvel. H aquilo que contingente e h o fundamental. H a lgica do espao poltico, da geopoltica, da qual no nos podemos desembaraar. Esta lgica obriga a Frana a defender os interesses da Europa Continental e a levar a cabo uma poltica telurocrata. Pode afastar-se deste rumo mas no pode libertar-se dele sem correr o risco de se deslegitimar.

Espero que o vosso presidente persista na sua nova orientao e que as relaes russo-francesas se venham a tornar cada vez mais calorosas, tal como o eram na poca de Jacques Chirac. Christian Bouchet Para concluir, uma questo sensvel na Europa: a da integrao da Turquia na Unio Europeia. O que pensa o Kremlin disto e o que acha, na sua qualidade de geopoltico, desta? Aleksandr Dugin - O Kremlin ope-se em absoluto entrada da Turquia na Unio Europeia porque a Rssia quer desenvolver relaes estratgicas com uma Turquia que cada vez se afasta mais dos Estados Unidos. Os prprios patriotas turcos so hostis ao facto do seu pas vir a integrar a Unio Europeia. Quanto a mim, partilho a posio do Kremlin e das massas patriticas turcas que temem perder a sua identidade nacional e cultural ao aderirem Unio Europeia. (c) Flash, jornal gentil e acutilante.

A Geopoltica Russa: De Pedro O Grande a Putin, a Guerra-Fria, o Eurasianismo e os Recursos Energticos


"A poltica de um Estado est na sua geografia. Napoleo 1o.

A Rssia uma charada, embrulhada num mistrio, dentro de um enigma Winston Churchill

1. Introduo

Apesar do termo Geopoltica ter sido utilizado pela primeira vez pelo cientista poltico sueco Johan Rudolph Kjellen, apenas no final do sculo XIX, vrios intelectuais importantes tinham j escrito sobre a influncia da geografia na conduta da estratgia global das naes, e os confrontos pelo domnio de territrios e populaes perdem-se na neblina dos tempos. O termo surgiu na era da rivalidade imperialista entre 1870 e 1945, quando os imprios em competio travavam inmeras guerras, gerando, alterando e revendo as linhas de poder que eram as fronteiras do mapa poltico mundial.2

Existem inmeras definies de Geopoltica. Aqui se deixam algumas que, na opinio do autor, melhor reflectem e abrangem o pleno mbito do termo:

Kjellen definiu-a como o estudo da influncia determinante do ambiente na poltica de um Estado. Para a Escola de Munique de Haushofer a cincia da vinculao geogrfica dos fenmenos polticos. Para N. Spykman, era o planeamento da poltica de segurana de um pas em termos dos seus factores geogrficos.3 Mais modernamente, G. OTuathail afirma que o modo de relacionar dinmicas locais e regionais com o sistema global como um todo4 e, em conjunto com J. Agnew, o mesmo autor escreve que estuda a geografia da poltica internacional, particularmente a relao entre o ambiente fsico (localizao, recursos, territrio, etc.) e a conduta da poltica externa.5

Na histria do mundo, existem, em competio constante, duas aproximaes s noes de espao e terreno a terrestre e a martima. Na Histria antiga, as potncias que se tornaram em smbolos da civilizao martima foram a Fencia e Cartago. O imprio terrestre que se lhes opunha era Roma. As Guerras Pnicas foram a imagem mais clara da oposio terra-mar. Mais modernamente, a Gr-Bretanha tornou-se o plo martimo, sendo posteriormente substitudo pelos EUA. Tal como a Fencia, a Gr-Bretanha utilizou o comrcio martimo e a colonizao das regies costeiras como o seu instrumento bsico de domnio. Criaram um padro especial de civilizao, mercantil e capitalista, baseada acima de tudo nos interesses materiais e nos princpios do liberalismo econmico. Portanto, apesar de todas as variaes histricas possveis, pode dizer-se que a generalidade das civilizaes martimas tem estado sempre ligada ao primado da economia sobre a poltica.

Por seu lado, Roma representava uma amostra de uma estrutura de tempo de guerra, autoritria, baseada no controlo civil e administrativo, no primado da poltica sobre a economia. um exemplo de um tipo de colonizao puramente continental, com a sua penetrao profunda no continente e assimilao dos povos conquistados, automaticamente romanizados aps a conquista. Para os Eurasianistas, na Histria moderna, os seus sucessores so os Imprios Russo, Austro-Hngaro e Alemo.

2. Retrospectiva Histrica da sia Central

A histria da sia Central foi condicionada pelas migraes de pastores nmadas das estepes desde muito cedo, provavelmente 4000 AC. Segundo Mehdi Amineh, podem considerar-se cinco perodos histricos: o pr-islmico (Ciro, Alexandre e a dinastia Sassanida; remonta ao sculo II AC a rota da seda, que tornou possvel o comrcio entre o Ocidente e o Oriente, o Norte e o Sul da sia), o islmico (dinastias Ummayad e Abbasid), o mongol (Genghis Khan e sucessores), o dos sculos XVI ao XIX, e o russo-sovitico.6 No mbito deste trabalho interessam particularmente os dois ltimos.

Para entender mais completamente o que se pretende expor neste trabalho, temos de recuar na histria russa at ao incio do sculo XIII, pois nessa poca teve lugar um acontecimento catastrfico que deixou marcas indelveis no carcter nacional russo. Em 1206, um gnio militar analfabeto de nome Teumjin, conhecido para a posteridade como Genghis Khan, teve o sonho de conquistar o mundo, tarefa que ele cria lhe ter sido confiada por Deus para executar. Nos 30 anos seguintes, ele e os seus sucessores quase o conseguiam. Nessa poca, a Rssia consistia apenas em cerca de uma dzia de principados, frequentemente em guerra uns com os outros. Entre 1223 e 1240, no tendo conseguido unir-se para combater o inimigo comum, caram um a um perante a implacvel mquina de guerra mongol. O

sistema poltico que o domnio mongol criou era muito descentralizado (sistema de khanatos semelhantes a principados onde o khan era uma espcie de senhor feudal, sujeitos a tributos obrigatrios pesadssimos pelos mongis), e o resultado inevitvel foi um jugo tirnico dos prncipes vassalos sobre os seus sbditos, cuja sombra ainda hoje se faz sentir na Rssia.

Durante cerca de 250 anos, os russos estagnaram e sofreram a opresso da Horda Dourada, termo pelo qual os mongis ficaram conhecidos. Entretanto, aproveitando as circunstncias e a fraqueza militar, os vizinhos europeus da Rssia (principados alemes, Litunia, Polnia e Sucia) foram ocupando partes do seu territrio.

Raramente uma experincia deixou cicatrizes to profundas e perenes na psicologia de uma nao, explicando grande parte da sua xenofobia, a sua poltica externa muitas vezes agressiva, e a histrica aceitao da tirania interna.7 Para George Kennan, encarregado de negcios dos EUA em Moscovo no incio da guerra-fria e estudioso da poltica externa sovitica, as fontes principais da conduta sovitica eram determinadas pela histria e geografia russas. A cautela e a flexibilidade soviticas so atitudes solidificadas nas lies da histria russa: sculos de batalhas entre foras nmadas na vastido de plancies desprotegidas.8

O homem a quem os russos devem a sua liberdade face opresso mongol foi Ivan III, o Grande, prncipe de Moscovo, no final do sculo XV. A mquina de guerra mongol, to temida no incio, tinha entretanto perdido a vontade e o gosto de lutar, acomodando-se e no sendo j invencvel. O poderoso imprio de Genghis Khan colapsou no Ocidente, ficando reduzido apenas a trs khanatos dispersos: Kazan (2, Fig. 1), Astrakhan (1, Fig. 1) e Crimeia. Ivan IV, o Terrvel, um dos sucessores de o Grande, reconquistou os dois primeiros (1553 e 1555), anexando-os a Moscovo, que se expandia rapidamente, com a finalidade de evitar invases, recolher as produes e capturar populaes para vender como escravos. Apenas restou a Crimeia como ltimo reduto trtaro, em virtude de ter a proteco do Imprio Otomano, que via nele um importante baluarte contra os russos. Foi a partir do Principado de Moscovo que, a partir de meados do sculo XIV, com a derrota dos trtaros na batalha do rio Ugra (5, Fig. 1), se foi cimentando e alargando o Imprio Russo. A ameaa mongol tinha assim sido eliminada, deixando o caminho aberto para uma das maiores empresas coloniais da histria: a expanso da Rssia para Oriente, na sia. A partir de 1580, o comrcio de peles comeou a atrair os russos para a Sibria, bem para alm dos Urais. A expanso russa s terminou quando o Oceano Pacfico foi atingido, sendo comparvel em muitos aspectos conquista americana do Oeste.9 No seu apogeu o Imprio Russo inclua, alm do territrio russo actual, os estados blticos (Litunia, Letnia e Estnia), a Finlndia, Cucaso, Ucrnia, Bielorssia, boa parte da Polnia (antigo reino da Polnia), Moldvia (Bessarbia) e quase toda a sia Central. (Fig. 2) A Histria prova que o espao e a posio tm infludo no destino poltico de cada territrio () O espao, quando existe, cria a grande potncia.10

Durante o sculo XVI, o Imprio Persa tentou impedir o Imprio Otomano de ter acesso Rota da Seda e ganhar o monoplio desta fonte de riqueza. A guerra entre estes dois imprios fez com que os khanatos asiticos perdessem o seu poder e ressurgissem as foras tribais, causando o declnio econmico da sia Central no sculo XVII. No fim do sculo XVIII, devido ao crescente comrcio entre as tribos da sia Central e a Rssia, deu-se uma nova dinmica vida econmica e poltica. tambm nesta altura que se d a progressiva sedentarizao das tribos nmadas, o que contribuiu bastante para a centralizao poltica da regio.

3. A Expanso Russa

Pode recuar-se na geopoltica russa at finais do sculo XVII, e afirmar que, pelo menos desde essa poca, a Rssia perseguiu dois objectivos estratgicos:

um, Constantinopla, levada por um lado pelo sonho da libertao dos cristos ortodoxos, mas que lhe daria tambm o controlo do Bsforo e dos Dardanelos e, logo, o acesso ao Mediterrneo;

o outro, tentar chegar ndia; alguns polticos britnicos continuavam contudo a pensar que o objectivo real da Rssia era, no a ndia, mas Constantinopla: para manter a Gr-Bretanha sossegada na Europa, devia mant-la ocupada na sia.11

O primeiro dos Czares a tentar modernizar a Rssia foi Pedro o Grande, j da dinastia Romanov, na transio do sculo XVII para o XVIII. Para tal, enviou uma embaixada diplomtica Europa Ocidental e construiu S. Petersburgo, que imaginou como uma porta de ligao comercial e cultural com a Europa. Porm, tendo esgotado o tesouro combatendo simultaneamente a Sucia e o Imprio Otomano, chegaram-lhe notcias, no incio do sculo XVIII, da descoberta de ricos jazigos de ouro na sia Central, nas margens do Amu-Darya, o que o fez virar a ateno para a e para a ndia. Cerca de 50 anos mais tarde, Catarina a Grande voltou a dar sinais de interesse pela ndia. Catarina era uma expansionista e no era segredo que sonhava em expulsar os turcos de Constantinopla e control-la. No conseguiu conquistar nem Constantinopla nem a ndia, mas apoderou-se do khanato da Crimeia nos finais do sculo XVIII, e o seu sucessor Alexandre I recuperou Prsia os territrios do Cucaso. Em 1801, anexou o antigo e independente reino da Gergia, que a Prsia considerava estar na sua esfera de influncia. Em 1804, avanou ainda mais para Sul, cercando Yerevan, capital da Armnia (Fig. 3), uma possesso crist do X, ameaando Constantinopla.

O Mar Negro tinha deixado de ser um lago turco e os russos comearam a construir uma gigantesca base naval em Sebastopol (4, Fig. 1), ficando os seus vasos de guerra a dois dias de Constantinopla. A presena da Rssia no Prximo Oriente e no Cucaso comeava a preocupar ao Imprio Britnico. Porm, entretanto, surgiu Napoleo! Este ofereceu ajuda ao X para rechaar os russos, em troca da utilizao da Prsia como caminho de passagem para invadir a ndia, o que fez parar o avano russo. Em 1807, aps subjugar a ustria e a Prssia, derrotou os russos em Friedland, forando-os a aderir ao bloqueio continental, destinado a isolar e a derrotar a Gr-Bretanha.12

Aps a derrota de Napoleo em 1812, o Czar Alexandre solicitou, no Congresso de Viena, a modificao do mapa poltico da Europa, exigindo o controlo da Polnia. Perante a forte oposio britnica, Alexandre I concordou em dividi-la com a ustria e a Prssia, ficando contudo com a parte de leo. No sculo XIX, as guerras na Europa para fomentar revolues ou conquistar territrio, eram vistas como ameaas ao equilbrio de poder entre os Estados dominantes, as grandes potncias. Mas a dicotomia entre a Europa e os outros continentes era reforada pela combinao frequente entre uma terra-me e uma periferia trazendo uma experincia colonial para perto de casa. Nos EUA e na Rssia, por exemplo, no existia uma separao clara nem fronteiras fsicas bvias.13

A trgua entre a Rssia e a Prsia no Cucaso (a Prsia acabou por aceitar a soberania russa entre o Cucaso e o Mar Cspio e em grande parte do Azerbaijo), fez virar as atenes de S. Petersburgo para a sia Central. O Grande Jogo, a luta subtil mas persistente pelo controlo das vastas terras situadas entre o Mar Cspio, a Prsia e a ndia, a jia da coroa do Imprio Britnico, a Sul, tinha comeado.

O Grande Jogo um termo atribudo a Arthur Connolly, utilizado para descrever a rivalidade e o conflito estratgicos entre os Imprios Britnico e Russo, pela supremacia na sia Central. O termo foi popularizado posteriormente por Rudyard Kipling, na sua obra Kim. O perodo clssico do Grande Jogo decorre desde aproximadamente 1815 at Conveno Anglo-Russa de 1907. Aps a revoluo bolchevique de 1917, existiu uma segunda fase.14

Existiam apenas duas rotas possveis para um exrcito russo, suficientemente grande para ter sucesso, atingir a ndia:

uma seria partindo de Orenburg (3, Fig. 1 e 3), capturar Khiva (2, Fig. 3) e Balkh (6, Fig. 3), atravessar o Hindu Kush, como tinha feito Alexandre o Grande, e

dirigir-se a Kabul; da marcharia para Jalalabad, atravessaria o Desfiladeiro Khyber (K, Fig. 4) para Peshawar e chegaria ao rio Indo; esta rota, embora mais longa, tinha mais gua que a rota alternativa, atravs do Karakorum, e evitava os confrontos com os perigosos Turcomenos;

a outra rota possvel implicava a captura de Herat (7, Fig. 3), que seria utilizada como ponto de apoio logstico. Da marchariam por Kandahar (Z, Fig. 4) e Quetta (Q, Fig. 4) para o Desfiladeiro Bolan (B, Fig. 4). Herat poderia ser atingida atravs de um acordo com a Prsia, ou atravessando o Cspio para Astrabad.

Em qualquer dos casos, um invasor teria de passar pelo Afeganisto! No sculo IV DC, Alexandre, o Grande, conquistou todo o imprio persa, excepo da provncia Bactro-Sogdiana, o Afeganisto de hoje. No sculo XIII, Genghis Khan abandonou a campanha no Afeganisto, em virtude da resistncia tenaz e das pesadas baixas sofridas.15 Desde o colapso do grande imprio Durrani, fundado em meados do sculo XVIII, que o Afeganisto estava no centro de uma intensa e incessante luta pelo poder. No existia unidade real entre os afegos, meramente alianas temporrias, quando e onde era vantajoso para os respectivos lderes tribais. O Imprio Britnico sentiu isso bem na pele. Se os afegos, como nao, estiverem determinados a resistir aos invasores, as dificuldades tornar-se-iam intransponveis, afirmou um oficial britnico em servio na ndia. Esta frase explica o interesse britnico em manter o Afeganisto forte e unido por um lder central em Kabul.16 Explica ainda uma grande parte da histria mais moderna deste pas.

Em 1833, uma enorme frota de navios de guerra russos posicionou-se perto de Constantinopla, encerrando uma cadeia de acontecimentos iniciada dois anos antes, com uma revolta do governador do Egipto, ento nominalmente parte do Imprio Otomano. Cercou Damasco e avanou pela Anatlia na direco de Constantinopla com um poderoso exrcito, querendo destronar o sulto. Este apelou ao auxlio britnico, cujos governantes hesitaram. Mais lesto foi o Czar Nicolau I, que lhe ofereceu prontamente auxlio. Perante a situao, o sulto teve de aceitar reconhecido esse auxlio, que veio por termo rebelio. A armada russa retirou, mas os turcos passaram a ser pouco mais do que um protectorado do Czar e, nos termos do tratado de paz, poderiam fechar os Dardanelos a todos os navios de guerra estrangeiros, se S. Petersburgo assim o desejasse. Estes desenvolvimentos colocaram de sobreaviso o Imprio Britnico, que via no alargamento da armada russa e nas suas posies no Cucaso uma cabea-de-ponte para lanar investidas posteriores contra a Turquia e contra a Prsia.

At ento, os estrategistas consideravam que o poder da Rssia era apenas defensivo, a coberto da fortaleza inexpugnvel com que a natureza a tinha

contemplado o seu clima e os seus desertos conforme Napoleo tinha descoberto sua prpria custa. Mas, na realidade, desde o reinado de Pedro o Grande, os sbditos do Czar tinham aumentado quatro vezes, de 15 para quase 60 milhes. Ao mesmo tempo, as fronteiras da Rssia tinham avanado cerca de 800 km em direco a Constantinopla e cerca de 1 500 em direco a Teero, a uma razo de mais de 50 000 km2 por ano. Na Europa, as conquistas russas sobre a Sucia montavam a metade da rea original daquele reino, e sobre a Polnia eram quase iguais rea de todo o Imprio Austraco. Todo este territrio tinha sido conseguido furtivamente, atravs de astcia e pequenas invases sucessivas, nenhuma delas suficientemente importante para causar frices importantes com os outros poderes europeus.17

No incio do sculo XIX, a maior parte das paragens da sia Central no estava cartografada. As cidades de Bukhara (10, Fig. 3), Khiva, Merv e Tashkent (12, Fig. 3) eram praticamente desconhecidas dos estrangeiros. No final do referido sculo, a expanso imperial czarista ameaava colidir com o domnio e a ocupao crescentes do sub-continente indiano, e os dois imprios jogaram um jogo subtil de explorao, espionagem e diplomacia imperialista, o j referido Grande Jogo, em toda a sia Central. O conflito ameaou sempre uma eventual guerra entre as partes, sem contudo nunca ter chegado a um confronto directo. O ponto nevrlgico da actividade foi, como j foi dito, o Afeganisto.

Da perspectiva britnica, a expanso czarista ameaava a ndia. medida que as tropas russas comearam a conquistar khanato aps khanato, os britnicos temeram que o Afeganisto se tornasse numa rea de preparao para uma invaso russa da ndia. Mas, em vez de tentar estabelecer uma liderana forte e amistosa que pudesse proteger a ndia contra invases russas, levou mesmo a um dos piores desastres da histria militar britnica. Em 1838, a Gr-Bretanha lanou um ataque ao Afeganisto (1. Guerra Anglo-Afeg), e imps um regime fantoche. O regime durou pouco tempo, insustentvel sem apoio militar britnico significativo. Em 1842, a multido atacou as tropas inglesas nas ruas de Kabul e a guarnio acordou uma retirada protegida. Infelizmente para os britnicos, os afegos no cumpriram o acordado e cerca de 4 500 militares e 12 000 apoiantes pereceram durante a retirada. A 1. Guerra Anglo-Afeg foi um golpe devastador no seu orgulho e prestgio. O desastre russo em Khiva (1839) no se pode comparar a este. No seguimento desta humilhante derrota, os britnicos refrearam as suas ambies sobre o Afeganisto.18

Entre meados de 1857 e meados de 1858, os britnicos viram-se a braos com a Revolta da ndia, amotinao dos cipaios indianos. Aps essa rebelio, os sucessivos governos britnicos passaram a ver o Afeganisto como um estado-tampo. Porm, os russos continuaram a avanar para Sul, em direco quele estado e, em 1865, anexaram formalmente Tashkent e, trs anos depois, Samarcanda (11, Fig. 3) e Bukhara. Em 1870, foi a vez de Khiva. O controlo russo estendia-se ento at margem Norte do rio Amu-Darya.19

O Czar Nicolau I visitou a Rainha Vitria, ento com 25 anos, em Londres em 1844. A sua principal preocupao era o futuro do Imprio Otomano, o homem doente da Europa, como lhe chamava. Confessou estar muito preocupado com o que poderia acontecer quando ele se desfizesse, algo que temia estar eminente. As duas partes concordaram que o sulto deveria ser mantido no trono enquanto tal fosse possvel. Concordaram tambm em consolidar as suas fronteiras, subjugando vizinhos problemticos. No perodo de dtente que se seguiu, os russos avanaram as suas praas-fortes atravs das estepes cazaques at s margens do Syr-Darya, cerca de 400 km a leste do Mar de Aral. Os britnicos, por seu turno, conseguiram anexar o Sind e colocar lderes favorveis a governar o Punjab e a Caxemira.

Porm, em 1853, as boas relaes cessaram. Em 1848, tinham estalado revolues nacionalistas em vrias capitais europeias (Paris, Berlim, Viena, Roma, Praga, Budapeste, etc.) entre governantes e governados, entre lei e desordem, entre aqueles que tinham e aqueles que queriam ter.

Considerando-se o guardio dos locais santos do Cristianismo na Terra Santa, ento parte integrante do Imprio Otomano, o Czar Nicolau invadiu as provncias setentrionais dos Balcs, alegadamente para proteger os cristos eslavos daquela regio, ignorando um ultimato dos turcos para retirar, pondo uma vez mais os dois pases em guerra. Os britnicos e os franceses, determinados a manter os russos afastados do Prximo Oriente, aliaram-se ao sulto. A Guerra da Crimeia, que ningum queria e que poderia facilmente ser evitada, tinha comeado.

No Outono de 1854, franceses e britnicos sitiaram Sebastopol, a grande base naval russa no Mar Negro, considerando que a sua captura e destruio asseguraria a independncia da Turquia. O cerco durou quase um ano e a rendio russa tornou-se inevitvel, ao mesmo tempo que o Czar Nicolau I adoecia e morria em Maro de 1855. Aps a rendio de Sebastopol, a ustria ameaou juntar-se coligao e o novo Czar, Alexandre III, acedeu a assinar um acordo preliminar de paz. Os russos foram fortemente penalizados na regio do Mar Negro, banidas que foram todas as bases e navios de guerra daquele mar, cederam a foz do Danbio e vrias cidades capturadas aos turcos. O Mar Negro ficou desmilitarizado e a independncia e integridade da Turquia garantidas. As ambies da Rssia na Europa e no Prximo Oriente tinham sido bloqueadas. Passaram 15 anos at que a Rssia denunciasse o acordo de paz e reiniciasse a construo de uma frota do Mar Negro. Ao derrotar os russos na Crimeia, a Gr-Bretanha esperava no s afast-la do Prximo Oriente, mas tambm fazer parar a sua expanso na sia Central. O efeito foi, todavia, o oposto. A seguir derrota na Guerra da Crimeia, a Rssia olhou para a sia Central como uma regio onde a rivalidade com a Gr-Bretanha lhe poderia ser mais favorvel.20

Entretanto, o Afeganisto voltou a ser notcia. O X da Prsia, aproveitando a Guerra da Crimeia, reclamou a cidade de Herat e ocupou-a no final de 1856. Em 1863, o lder afego reconquistou-a.

Na dcada de 1850s, os russos continuaram a expandir-se para Leste, ao longo do rio Amur, e para Sul, em direco costa do Pacfico, onde hoje Vladivostok (Fig. 5). O imperador chins, a contas com a rebelio Taiping no Sul e, ao mesmo tempo, com as exigncias francesas e britnicas para concesses de terras e outros privilgios, que degeneraram em 1856 na Segunda Guerra do pio, entre a China e a Gr-Bretanha, no estava em posio de os impedir. Os russos acrescentaram assim uma enorme poro de territrios, do tamanho da Frana e da Alemanha juntas, ao seu j gigantesco imprio asitico. Em 1859, conseguiram tambm submeter finalmente a quase totalidade da Circassia, no Cucaso. Em 1860 chegaram ao Pacfico, fundando Vladivostok.

Faltavam contudo os trs khanatos independentes da sia Central. Aquilo que finalmente decidiu o Czar a agir, foi a Guerra da Secesso nos EUA, cujos estados sulistas tinham sido a principal fonte de abastecimento de algodo. Como resultado da guerra, o abastecimento foi cortado, afectando seriamente toda a Europa. A Rssia sabia, no entanto, que a regio de Khokand (4, Fig. 3) na sia Central, especialmente o frtil vale de Fergana, era particularmente favorvel cultura do algodo, com potencial para produzir quantidades substanciais desse txtil. O Czar Alexandre III estava decidido a conquistar esses campos de algodo o mais rapidamente possvel. Em 1863, a Rssia estava preparada para penetrar na sia Central, se bem que gradualmente. O Ministro dos Negcios Estrangeiros do Czar declarou no final de 1864, num memorando para os seus embaixadores na Europa: A posio da Rssia na sia Central idntica de todos os estados civilizados que entram em contacto com populaes nmadas e semi-selvagens, que no possuem uma organizao social estvel. Nesses casos, acontece sempre que o estado mais civilizado forado, no interesse da segurana das suas fronteiras e das suas relaes comerciais, a exercer uma certa ascendncia sobre os vizinhos com um carcter mais turbulento e agressivo, que os torna indesejveis. interessante verificar a semelhana entre esta posio e a expressa no final do sculo XIX por Theodore Roosevelt, presidente dos EUA e conhecido pelo corolrio Roosevelt.

Os khanatos de Khiva, Bokhara e Khokand dominavam, entre eles, uma vasta regio de desertos, osis e montanhas, com o tamanho de metade dos EUA, que se estendia da margem oriental do Mar Cspio at ao Pamir. Mas, para alm destas trs cidades-estado, existiam outras cidades importantes: uma era Samarcanda, capital do extinto imprio de Tamerlane, agora parte dos domnios de Bokhara; outra era Kashgar (5, Fig. 3), sob o domnio chins, separada das outras por altas montanhas; finalmente, Tashkent, anteriormente independente, com os seus pomares, vinhas, pastagens e uma populao de 100 000 pessoas, a cidade mais rica da sia Central, possesso de Khokand.21

Em 1862, Samarcanda foi absorvida pelo Imprio Russo, deixando apenas o khanato de Khiva a fazer frente ao Czar. Em 1865 ocuparam Tashkent, declarando que a ocupao era temporria, o que se sabia no ser verdade pois, algum tempo depois, foi constitudo o novo Governo Geral do Turquesto, o que significava que os khanatos tinham os dias contados. Existiam trs razes principais para isso:

antes de tudo, o receio que os britnicos chegassem ali primeiro, vindos do Sul, e monopolizassem o comrcio;

depois vinha a razo do orgulho imperial; bloqueados na Europa e no Prximo Oriente, pretendiam a frustrao demonstrando o seu valor militar na conquista militar da sia;

finalmente, o factor estratgico; tal como o Bltico era o calcanhar de Aquiles da Rssia, no caso de disputa com a Gr-Bretanha, h muito que se sabia que o ponto mais vulnervel do Imprio Britnico era a ndia; Tashkent era considerada a chave para a conquista e o domnio da sia Central.

Comearam tambm a melhorar significativamente as suas comunicaes na sia Central: uma nova linha frrea vinha de S. Petersburgo at Gorki (antiga Nijni Novgorod), no Volga, onde circulavam cerca de 300 barcos a vapor at ao Mar Cspio. O modo mais bvio de ligar a sia Central Rssia europeia era construir um porto na margem oriental do Cspio. Eventualmente, quando Khiva fosse conquistada e os perigosos Turcomenos pacificados, uma linha frrea podia ser construda atravs do deserto ligando Bokhara, Samarcanda, Tashkent e Khokand.22

Em 1867, a Rssia vendeu o Alasca aos EUA por sete milhes de dlares, em virtude de, segundo eles, no ser facilmente defensvel nem economicamente vivel!23

Em 1870, renunciou unilateralmente s clusulas do acordo de paz sobre o Mar Negro, aps a Guerra da Crimeia, o primeiro de uma srie de movimentos que iriam fortalecer grandemente a sua posio poltica e estratgica na regio.

No vero de 1871, ocupou o territrio muulmano de Ili (8, Fig. 3), que dominava

importantes passagens para a Sibria meridional, e que se tinha recentemente rebelado contra a soberania chinesa. Tinha sido atravs destes desfiladeiros que as hordas de Genghis Khan tinham, sculos antes, invadido a Rssia. Este territrio era tambm rico em minrios e servia como celeiro daquela desolada regio.

Em 1873, o Czar Alexandre II decidiu efectuar um ataque demolidor a Khiva. Aps os revezes anteriores, em 1717 e 1839, a Rssia no queria falhar, e lanou um ataque de trs direces diferentes: de Tashkent, de Orenburg e de Kransnovodsk (13, Fig. 3) (hoje Turkmenbashi). Khiva finalmente capitulou.

Com esta aco, a Rssia adquiriu o controlo da navegao no baixo Amu-Darya, com os correspondentes benefcios comerciais e estratgicos, bem como o domnio total da margem oriental do Cspio. Conseguiu tambm uma base a partir da qual poderia ameaar a independncia da Prsia e do Afeganisto e, distncia, a ndia. Num perodo de 10 anos, a Rssia tinha anexado um territrio com a rea de metade dos EUA e conseguido uma barreira defensiva em toda a sia Central, do Cucaso a Khokand, ocupada em 1875.24

Entretanto, na Europa, a Rssia voltou a envolver-se com as outras potncias, devido a divergncias sobre as possesses do Imprio otomano nos Balcs. O problema iniciou-se em 1875 na Bsnia-Herzegovina, de onde se espalhou rapidamente Srvia, ao Montenegro e Bulgria. Tropas turcas mataram e massacraram alguns milhares de cristos blgaros. Este massacre levou o Czar, que se proclamava protector dos cristos sob soberania turca, a um conflito latente com o Sulto. Em 1877 os russos declararam guerra Turquia e iniciaram o avano para Constantinopla, atravs dos Balcs e, simultaneamente, da Anatlia Oriental. A resistncia turca fracassou e, em 1878, os exrcitos russos estavam s portas de Constantinopla, prestes a realizar o seu sonho de sculos. Porm, encontraram tambm a esquadra britnica fundeada nos Dardanelos, o que fez o Czar Alexandre II recuar e aceitar uma trgua com os turcos. A Bulgria adquiriu a sua independncia do Imprio Otomano, contra a opinio britnica, e a Rssia conseguiu territrios na Anatlia Oriental. A ustria-Hungria aliou-se Gr-Bretanha sobre o problema da Bulgria, ocupando a Bsnia-Herzegovina, e os britnicos colocaram tropas em Malta e ocuparam Chipre, numa tentativa de fazer recuar as tropas russas de Constantinopla. No final, a crise resolveu-se sem recurso guerra, tendo o Sulto conseguido recuperar dois teros do territrio perdido.25

A tenso voltou a crescer em 1878, quando a Rssia enviou uma misso diplomtica a Kabul, sem convite prvio. A Gr-Bretanha exigiu que o homem forte do Afeganisto, Sher Ali, aceitasse tambm uma misso britnica. Esta foi recusada e, em retaliao, uma fora de 40 000 homens atravessou a fronteira, iniciando a 2. Guerra Anglo-Afeg. Esta incurso foi quase to desastrosa como a

primeira e em 1881 os ingleses voltaram a retirar de Kabul. O trono foi oferecido a Abdur Rahman, que aceitou que a Gr-Bretanha orientasse a sua poltica externa enquanto ele consolidava a sua posio interna. Conseguiu dominar as rebelies internas com eficcia brutal e reunir a maior parte do pas sob o governo central.26 Os britnicos tinham conseguido assim estabelecer um estado-tampo razoavelmente estvel e com um lder amistoso, ao mesmo tempo que tinham erradicado a influncia russa em Kabul.

Em 1879, quatro anos aps ter anexado Khokand, a Rssia tentou atacar a cidade turcomena de Geok-Tepe (9, Fig. 3), no limite Sul do deserto Karakum, a meio caminho entre o Cspio e Merv, mas foi rechaada. Foi a sua pior derrota na sia Central desde o ataque de m memria a Khiva, em 1717.27

Em 1881, os russos cercaram Geok-Tepe de novo, desta vez com xito. Em 1884 tomaram Merv, formalmente pertencente Prsia, levando finalmente as tribos turcomenas capitulao e submisso soberania de S. Petersburgo. A rendio de Merv, conseguida de modo considerado militarmente pouco ortodoxo, foi considerada pelas autoridades britnicas, na ndia e em Londres, como sendo de longe o passo mais importante dado pela Rssia para ameaar a ndia. Estas preocupaes britnicas baseavam-se na linha frrea que os russos tinham comeado a construir na direco de Merv, que quando completada, podia facilmente fazer a ligao entre as cidades e guarnies da sia Central e transportar tropas at fronteira afeg. Aps uma longa correspondncia diplomtica, representantes das duas potncias (Comisso Conjunta da Fronteira Afeg) reuniram-se perto de Merv, com a finalidade de delinear cientificamente a fronteira entre a Transcspia russa, a Prsia e o Afeganisto.28

Em 1884, a expanso russa despoletou nova crise quando ocupou o osis de Pandjeh, a meio caminho entre Merv e Herat, no Afeganisto. O X da Prsia, profundamente alarmado pela agressividade russa, pediu Gr-Bretanha para ocupar Herat antes dos russos. beira da guerra, a Comisso Conjunta acordou que a Rssia devia abandonar Merv, mas podia reter Pandjeh. O acordo estabelecia a fronteira Norte do Afeganisto no Amu-Darya, com perdas substanciais de territrio.29 A Rssia tinha conseguido mais uma vez aquilo que queria, demonstrando ser mestre na arte do facto consumado.

Em 1895, Londres e S. Petersburgo chegaram finalmente a acordo sobre a fronteira entre a sia Central russa e o Afeganisto oriental. A falha do Pamir estava finalmente fechada.

Em 1907, a Conveno Anglo-Russa finalizou o perodo clssico do Grande Jogo, com a aceitao russa de que a poltica do Afeganisto ficava sob controlo

britnico, e que conduziria todas as suas relaes com aquele pas atravs da Gr-Bretanha, desde que esta garantisse a permanncia do regime. As fronteiras manter-se-iam.

O Caminho-de-Ferro Transcaspiano foi iniciado em 1880. Em 1888 atingiu Bokhara e Samarcanda e encontrava-se a caminho de Tashkent. A linha frrea corria paralela fronteira com a Prsia durante cerca de 500 km, representando, com a sua capacidade de transportar tropas e artilharia, uma espada de Damcles sobre a cabea do X. Alterava drasticamente o equilbrio estratgico na regio.30

Mas a Rssia continuava a sonhar abrir para si todo o Extremo Oriente, com os seus recursos e mercados, antes dos outros predadores o conseguirem. O plano envolvia a construo do maior caminho-de-ferro jamais visto, o Trans-Siberiano (Fig. 6). Teria mais de 7 200 km de Moscovo a Vladivostok e seria capaz de transportar mercadorias e matrias-primas em ambos os sentidos em menos de metade do tempo que demorariam por via martima, causando assim srios embaraos hegemonia da Gr-Bretanha sobre as rotas martimas.

Por esta altura, as maiores potncias europeias estavam j empenhadas numa corrida desenfreada para conseguirem a sua parte do moribundo Imprio Manchu e do que lhe estava associado. Os alemes, apesar de terem partido tarde na corrida colonial, foram os primeiros a solicitar uma base naval e uma estao de carvo, algures na costa Norte da China para a sua frota do Extremo Oriente. Nas escaramuas que se seguiram, a Frana e a Gr-Bretanha obtiveram outras concesses, enquanto a Rssia, fazendo o papel de protectora da China, obteve o porto de guas quentes de Port Arthur (hoje Dalian) (1, Fig. 5) e as terras em redor. Os EUA juntaram-se tambm ao leilo, e adquiriram em 1898 o Hawai, Guam, Wake e as Filipinas, cobiadas tambm por outras potncias.

Em 1900, as potncias europeias foram apanhadas de surpresa pela Revolta dos Boxers, um sentimento de forte ressentimento contra os diabos estrangeiros que, tirando partido da fraqueza da China, estavam a conseguir portos e outros privilgios comerciais e diplomticos. Foram massacrados missionrios cristos, o Cnsul francs foi linchado, tendo a revolta sido dominada por uma fora de interveno de seis pases que ocupou Pequim. Porm, a revolta, apesar de dominada, viria a ter consequncias importantes na Manchria, onde os russos temiam pelo seu novo caminho-de-ferro e onde, devido a isso, colocaram 170 000 homens.

S. Petersburgo foi fortemente pressionada para retirar esta fora aps a revolta ter sido dominada, mas apenas retirou cerca de um tero dela, e com grande

relutncia. Ficou claro que, uma vez mais, os russos jogaram no facto consumado.

O Japo tomou conscincia, em meados do sculo XIX, de que se no quisesse ser colonizado como a ndia ou despedaado como a China, devia ter um exrcito europeu e construir um imprio pela guerra.31 Tinha observado com grande apreenso o crescimento militar e naval da Rssia no Extremo Oriente, que ameaava directamente os seus prprios interesses na regio. Tinha notado particularmente a infiltrao russa na Coreia, o que a colocava perigosamente perto do seu territrio. O Japo tinha ainda conscincia que o tempo jogava contra si, pois quando o caminho-de-ferro Trans-Siberiano estivesse concludo, os russos poderiam trazer tropas em grande nmero, artilharia pesada e outro material de guerra. Por estas razes, os responsveis japoneses decidiram enfrentar a ameaa russa e, em 1904, atacaram sem aviso a base naval russa de Port Arthur. A Guerra Russo-Japonesa tinha comeado.

Brilhantemente liderada pelo Almirante Togo, a frota japonesa, apesar de inferior em nmero e do fogo cerrado das baterias de artilharia de terra russa, conseguiu infligir baixas importantes frota russa e minar-lhe o moral. Tudo correu mal aos russos. Encontraram-se sitiados e prisioneiros na base naval fortemente defendida, medida que os japoneses, tacticamente superiores e melhor comandados, dominavam o mar. O Czar Nicolau II decidiu ento enviar a frota do Bltico para o Extremo Oriente, volta de trs continentes, numa tentativa desesperada de terminar o bloqueio a Port Arthur. O conflito durou 18 meses e, no incio de 1905, Port Arthur capitulou. Um ms depois, caiu o fortemente defendido centro ferrovirio de Mukden (hoje Shenyang) (2, Fig. 5), 400 km a Norte de Port Arthur, que os peritos russos consideravam praticamente inexpugnvel. A perda das suas praas-fortes no Oriente para os macacos amarelos abalou profundamente o prestgio russo no mundo, especialmente na sia. As ms notcias chegaram esquadra do Bltico quando esta se encontrava ainda em Madagscar. Apesar disso, foi determinado que esta prosseguisse com a finalidade de reconquistar os mares do Oriente aos japoneses. Estes, contudo, estavam sua espera nos Estreitos de Tsushima, entre a Coreia e o Japo, e infligiram-lhe uma derrota catastrfica. A humilhao russa foi total e o sonho do Czar Nicolau II de construir um novo imprio no Oriente pereceu para sempre. A paz foi mediada pelos EUA e assinado um acordo de paz. Ambos os pases acordaram em abandonar a Manchria, que foi devolvida soberania chinesa. Port Arthur e o controlo de partes do Trans-Siberiano foram transferidos para o Japo. A Coreia foi declarada independente, apesar de ficar na esfera de influncia japonesa. Indirectamente, a Guerra Russo-Japonesa levou queda, 13 anos depois, da monarquia russa.

Em Outubro de 1917, a revoluo russa levou ao colapso de toda a frente oriental da 1. Guerra Mundial, do Cucaso ao Bltico. Os bolcheviques rasgaram todos os tratados assinados pelos seus predecessores. Longe de estar terminado, o Grande Jogo recomearia com renovado vigor e uma nova face, pois Lenine

pretendia pegar fogo ao Oriente com o evangelho do Marxismo.32

Os Czares tinham permitido e apoiado as religies e as instituies sociais existentes, bem como jornais e escritos em lnguas turcas e persa. Esta descentralizao foi destruda pela revoluo bolchevista em 1917, que introduziu novas noes de nacionalidade e dividiu os territrios etnicamente heterogneos em regies administrativas que no respeitaram as etnias existentes. Em 1936, foram criadas as Repblicas Socialistas Soviticas da Armnia, Azerbaijo, Cazaquisto, Gergia, Quirguizisto, Tadjiquisto, Turcomenisto e Uzbequisto.33

A revoluo bolchevique de 1917 anulou os tratados existentes e deu incio a uma segunda fase do Grande Jogo. A 3. Guerra Anglo-Afeg (1919) foi precipitada pelo assassinato do lder de ento, Habibullah Khan. O seu sucessor, Amanullah, declarou independncia total e atacou a fronteira Norte da ndia britnica, embora com pouqussimos resultados. O Acordo de Rawalpindi concedeu autodeterminao completa ao Afeganisto em poltica externa. Em Maio de 1921, o Afeganisto e a URSS assinaram um tratado de amizade. A URSS fornecia a Amanullah ajuda monetria, tecnolgica e militar, fazendo desvanecer a influncia britnica. Apesar disto, as relaes sovitico-afegs continuaram equvocas, tendo Amanullah oferecido abrigo aos muulmanos fugidos da URSS, bem como aos nacionalistas indianos exilados.

O Reino Unido imps sanes econmicas e diplomticas insignificantes, temendo que Amanullah escapasse sua esfera de influncia e percebendo que a poltica do governo afego era controlar todas as tribos de lngua pashtu, de ambos os lados da fronteira.

Com o advento da 2. Guerra Mundial, em 1940, os interesses da URSS e do Reino Unido convergiram na expulso de um grande contingente no diplomtico alemo, tido como envolvido em actividades de espionagem.

Com o fim da 2. Guerra Mundial e o incio da guerra-fria, os EUA substituram o Reino Unido como poder global, afirmando a sua influncia no Mdio Oriente na extraco de petrleo, conteno da URSS e acesso a outros recursos. Este perodo foi baptizado por vrios analistas no incio dos anos 1990s, como uma luta mais abrangente, o Novo Grande Jogo, face analogia dos acontecimentos envolvendo a ndia, o Paquisto, o Afeganisto e, mais recentemente, as novas repblicas da sia Central. Segundo Lutz Kleveman, a campanha russa no Afeganisto foi apenas mais um mero episdio desse Novo Grande Jogo.34

Hoje, os actores so diferentes e as regras do jogo neocolonial so muito mais complexas do que as de h um sculo atrs. Centraliza-se nas reservas energticas do Mar Cspio (petrleo e gs natural). Nas suas margens e nos seus fundos, esto as maiores reservas inexploradas de combustveis fsseis.

4. O Eurasianismo

Na geopoltica russa do final do sculo XIX, o Eurasianismo lutava por se sobrepor s tendncias reformistas pr-ocidentais e ao movimento eslavfilo. O papel mpar da Rssia era juntar a rica diversidade da Eursia numa terceira via, consistente com a cultura e as tradies da Ortodoxia e da Rssia.35

Baseado nas ideias de Mackinder, o Eurasianismo procurava estabelecer a identidade mpar da Rssia, distinta da Ocidental e focava a sua ateno para Sul e Leste, sonhando numa fuso entre as populaes ortodoxas e muulmanas.36 Rejeitava categoricamente o projecto do Czar Pedro para europeizar a Rssia, mas os termos em que se idealizava o pas eram idnticos aos de um imprio europeu, pela simples circunstncia que englobava territrios, a maioria dos quais se localizavam na sia, em que um grupo nacional dominava outras nacionalidades subordinadas. Defendia que a Rssia era claramente no europeia porque a vasta regio ocupada, apesar de situada entre os dois continentes Europa e sia era geogrfica e, logo, objectivamente separada de ambos. Era um continente em si mesmo, denominado Eursia; alm disso, a cultura russa tinha sido maioritariamente moldada por influncias vindas da sia.37

Durante a 1. Guerra Mundial, surgiram os primeiros dilemas e ambiguidades, quando a Rssia se aliou Gr-Bretanha, Frana e aos EUA, lutando contra os seus aliados geopolticos naturais Alemanha e ustria com o intuito de libertar os seus irmos eslavos do domnio turco, mas tambm mergulhando numa revoluo e numa guerra civil catastrficas.38

Estas ideias acerca da geopoltica da Eursia e do destino do Imprio Russo, foram retomadas no perodo a seguir 1. Guerra Mundial pelo etnlogo e fillogo Nikolai S. Trubetskoy, nobre russo branco, pelo historiador Peter Savitsky, pelo telogo ortodoxo G.V. Florovsky e, posteriormente, pelo gegrafo, historiador e filsofo Lev Gumilev, defendendo a luta cultural e poltica entre o Ocidente e o distinto sub-continente da Eursia, liderado pela Rssia. Aqueles tericos da geopoltica eurasiana analisaram com profundidade e ateno os imprios de Genghis Khan e Otomano, entre outros, tendo-se encontrado vrias vezes em Praga com Karl Haushofer.39 Gumilev foi o criador da teoria da etnognese, pela qual as naes so originrias da regularidade do desenvolvimento da sociedade,

e da teoria da paixo, a capacidade humana para se sacrificar em prol de objectivos ideolgicos. Esteve 16 anos presos no tempo de Estaline, combateu na 2. Guerra Mundial, esteve num campo de concentrao nazi e voltou a cumprir uma sentena de 10 anos no Gulag, por actividades contra a ideologia marxista-leninista.40

A revoluo de 1917 tinha terminado com a existncia formal do Imprio Russo, e Trubetskoy adaptou o seu pensamento ao novo estado de coisas. Os russos, antes considerados como os donos e proprietrios de todo o territrio, passaram a ser um povo entre outros que partilhavam a autoridade. O conceito de separatismo no era aceitvel para Trubetskoy, que insistia na indivisibilidade da grande regio que correspondia Eursia, uma ideia de integralidade geogrfica, econmica e tnica, distinta quer da Europa, quer da sia. Segundo Savitsky, a Eursia tinha sido modelada pela Natureza, que tinha condicionado e determinado os movimentos histricos e a interpenetrao dos seus povos, cujo resultado tinha sido a criao de um nico Estado. Devido unidade da regio derivar da Natureza, possua a qualidade transcendente dessa mesma Natureza.41

Trubetskoy afirmava que o substrato nacional do antigo Imprio Russo e actual URSS, s pode ser a totalidade dos povos que habitam este Estado, tido como uma nao multitnica peculiar e que, como tal, possua o seu prprio nacionalismo. Chamamos a essa nao Eurasiana, o seu territrio Eursia e o seu nacionalismo Eurasianismo.42

Para Alexander Dugin, o principal idelogo eurasianista da actualidade, as civilizaes martimas estiveram sempre ligadas ao primado da economia sobre a poltica. Segundo ele, Mackinder demonstrou claramente que, nos ltimos sculos, a cultura martima foi sinnimo de Atlantismo, personificado no Reino Unido e nos EUA, defendendo a prioridade do individualismo, do liberalismo e da democracia protestante. Ao contrrio, o Eurasianismo pressupunha autoritarismo, hierarquia e comunitarismo, colocando o Estado nacional acima dos interesses individuais e econmicos. Dugin afirmou que a liderana de Lenine tinha um substrato eurasiano pois, contrariamente doutrina marxista, preservou a grande unidade do espao eurasiano do Imprio Russo. Por seu lado, Trotsky insistia na exportao da revoluo, na sua mundializao, e considerava a URSS como algo efmero e transitrio, algo que desapareceria perante a vitria planetria do comunismo; as suas ideias traziam, por isso, a marca do Atlantismo! Para o mesmo autor, a grande catstrofe eurasiana foi a agresso de Hitler contra a URSS. Aps a guerra fratricida e terrvel entre dois pases geopoltica, espiritual e metafisicamente chegados, a vitria da URSS foi de facto equivalente a uma derrota.43

5. A Guerra-Fria

Apesar da guerra-fria ter sido primria e fundamentalmente um confronto entre ideologias e no sobre geopoltica alguns autores chamam-lhe geopoltica ideolgica a Geopoltica desenvolvida pelos pensadores europeus do final do sculo XIX foi uma matria importante para Estaline. O Pacto de Varsvia, integrando os pases da Europa de Leste na esfera sovitica, insere-se nesse projecto geopoltico como oposio OTAN, criando uma zona tampo (buffer zone) de estados-satlite que impedissem a repetio dos traumas causados pelas invases de Napoleo e de Hitler. A guerra-fria fez com que a URSS utilizasse meios militares na sua zona geopoltica para fazer face a levantamentos populares na Polnia, na Hungria, na Checoslovquia e no Afeganisto, com justificaes equivalentes teoria americana do domin44.

A justificao para esta atitude ficou conhecida como a doutrina Brezhnev (1968), onde se articulavam os limites dentro dos quais os Estados-satlite comunistas da Europa Oriental podiam operar. Qualquer deciso desses Estados que pudesse por em causa o socialismo nesse pas, os interesses fundamentais do socialismo noutros pases, ou o movimento comunista a nvel mundial, justificavam a interveno militar sovitica, estando o exrcito vermelho apenas a ajudar o povo a exercer a sua autodeterminao num sentido ideolgica e geopoliticamente correcto.45 Cada Partido Comunista responsvel no s perante o seu povo, mas tambm perante todos os pases socialistas e o inteiro movimento comunista. () A soberania individual de pases socialistas no se pode sobrepor aos interesses do socialismo e do movimento revolucionrio mundiais. () Cada Partido Comunista livre de aplicar os princpios do Marxismo-Leninismo e do socialismo no seu pas, mas no se pode desviar desses princpios46

O encarregado de negcios americano em Moscovo em 1946, George Kennan, exps o seu conceito sobre a URSS como sendo uma potncia com uma determinao e uma necessidade, histricas e geogrficas, de se expandir. Esta era a essncia da URSS e nada podia ser feito contra tal; no se podiam estabelecer acordos com a URSS.47

A partir de 1937, como em muitos outros domnios, a reflexo estratgica deixou de existir na URSS. A URSS devia ser uma fortaleza, simultaneamente esquadrinhada, fechada no seu interior (Gulag), e hermeticamente fechada sobre o exterior. O ensino da Geopoltica foi interdito na URSS, por ser a disciplina maldita de uma Alemanha malvola.48 Toda a cincia se tornou marxista-leninista, sendo Estaline o grande mestre. Durante os ltimos anos do estalinismo, apesar do aparecimento do tomo e dos foguetes, a reflexo continuou bloqueada. De facto, o que poderiam pesar tais evolues nos armamentos face s teorias enunciadas pelo genial Estaline? Apenas aps a sua morte se retomou, timidamente, a reflexo sobre uma eventual guerra futura.

A ideia da no-inevitabilidade das guerras entre os dois sistemas polticos foi aflorada por Estaline apenas na sua ltima interveno pblica, em Outubro de 1952, provavelmente influenciado pelas ideias de Malenkov, o seu delfim. Foi a partir dessa altura que os soviticos aceitaram o dogma da coexistncia pacfica, que iria ser retomado mais tarde, face evoluo da relao de foras entre os dois sistemas, na qual a arma atmica tinha um lugar de destaque. Contudo, durante a primeira metade da dcada de 50, antes de conseguir capacidade nuclear intercontinental, a URSS viveu aterrorizada pela eventualidade de uma ofensiva ocidental.49

Desde o final da 2. Guerra Mundial, uma figura chave na geopoltica sovitica foi o General Sergey M. Shtemenko, que chegou a ser, durante os anos 60s, comandante das foras armadas do Pacto de Varsvia e Chefe do Estado-Maior General da URSS. Nos seus planos estratgicos, estava, desde 1948, a penetrao econmico-cultural no Afeganisto, afirmando que aquele pas tinha um papel geopoltico especial, permitindo o acesso sovitico ao ndico. Khrutschev tinha conceitos geoestratgicos exclusivamente baseados no emprego de msseis intercontinentais, em detrimento das outras armas. Estava preocupado com a Amrica Latina e insistia no conceito de guerra nuclear intercontinental relmpago. Ao contrrio, Shtemenko j tinha alertado que no seria sensato basear a segurana da URSS apenas em msseis balsticos intercontinentais.50

Entre o fim dos anos 60s e a metade dos anos 80s, a marinha sovitica conheceu uma ascenso considervel, resultado da conjugao de um projecto poltico, de uma viso estratgica para fazer da URSS uma potncia mundial e de uma conjuntura internacional favorvel a esse projecto. Khrutschev teve bastante pena de no ter porta-avies durante a crise de Cuba, dizia-se em Moscovo. Exigiu por isso uma modernizao das foras navais e o desenvolvimento de uma frota de alto mar. Por essa altura, a descolonizao criou, principalmente em frica, uma srie de vazios polticos que interessava preencher. Este programa de construo naval reforou o empenhamento da URSS numa poltica realmente mundial.

Porm, a prpria configurao do territrio sovitico no permitia o acesso permanente a mares abertos, quer por razes climatricas (Murmansk e Vladivostok), quer por estarem fechados por estreitos controlados pela OTAN (estreitos turcos e dinamarqueses). Alm disso, a qualidade dos navios no podia rivalizar com a dos EUA. Por isso, apesar do esforo enorme de aumento da capacidade naval, a URSS nunca conseguiu apresentar-se como uma potncia martima capaz de conseguir obter o controlo dos mares.51

Um dos herdeiros das ideias geopolticas e geoestratgicas de Shtemenko foi o Marechal N. V. Ogarkov, Chefe do Estado-Maior General das foras armadas soviticas entre 1977 e meados dos anos 80s. Foi ele o responsvel pela

operao contra a Checoslovquia, em que os servios de informaes da OTAN foram confundidos por uma desinformao excelentemente conduzida, e tambm pela adopo de uma opo doutrinria de guerra convencional limitada na Europa, como objectivo de planeamento e modernizao dos armamentos convencionais.52 Ele afirmava que a funo dissuasora das armas nucleares estratgicas era um assunto arrumado e que era conveniente modernizar os armamentos clssicos. Uma guerra mundial pode comear a ser travada, por um tempo determinado, apenas com armamentos convencionais. Vislumbra-se aqui uma nova concepo estratgica, um conflito desenrolado exclusivamente na Europa com armas convencionais, justificao para o acrscimo do poder militar convencional no teatro europeu. Esta dissociao entre guerra total e guerra limitada, fez com que os soviticos aceitassem sentar-se mesa das negociaes SALT a partir de 1968. As negociaes sobre a limitao de armas estratgicas contriburam para o aparecimento de uma nova gerao de pensadores estratgicos militares na URSS.

Mas, para levar a cabo tais operaes em profundidade, os soviticos tinham de contar com o desenvolvimento muito rpido da tecnologia ocidental de armamentos de nova gerao, nos anos 70s e 80s. Ora, a indstria sovitica de armamento no parecia estar altura dessa revoluo industrial, face obsolescncia do seu aparelho de produo e dos seus mtodos de gesto. Da, o grito de alarme de Ogarkov em 1984.

O debate foi pois geopoltico e geoestratgico mas, ao mesmo tempo, oramental e estrutural, e surgiu bem antes da SDI.

O discurso de Brezhnev de 18 de Janeiro de 1977 marcou a adopo formal do conceito de dissuaso na doutrina estratgica sovitica. A partir de 1979, multiplicaram-se as referncias, no s dissuaso, mas tambm ideia do absurdo de uma guerra nuclear e impossibilidade de obter uma vitria numa tal guerra. Em 1981, Brezhnev afirmou que o equilbrio estratgico-militar entre a URSS e os EUA, entre a OTAN e o Pacto de Varsvia, servia objectivamente a manuteno da paz no planeta.

O reconhecimento da dissuaso pelo poder sovitico teve como resultado a inrcia de nada fazer em matria de modernizao dos armamentos convencionais e, portanto, indirectamente, em reformar o conjunto da economia sovitica. Mas os dados estratgicos modificaram-se consideravelmente a partir de 1983, aps o lanamento da SDI.53

Na dcada de 80s, tinha surgido uma nova gerao de burocratas soviticos, ansiosos por salvar o sistema comunista da estagnao, da corrupo e da

hiper-extenso imperial (por demais evidente na campanha militar desastrosa no Afeganisto). O nome mais sonante dessa gerao foi Mikhail Gorbachev. Ao declarar que nenhum pas detm o monoplio da verdade, assinalou o fim da doutrina Brezhnev como o princpio geopoltico orientador das relaes entre a URSS e os regimes comunistas da Europa Oriental.54

A sua chegada ao poder, em 1985, apressou a mudana das atitudes. Para os lderes ocidentais, a vontade sovitica de renunciar Doutrina Brezhnev e de desistir da luta anti-imperialista no Terceiro Mundo, eram sinais evidentes de que a perestroika era um facto real.

Quando o comunismo sovitico entrou em colapso, Gorbatchev e os seus sucessores lideravam um Estado suficientemente poderoso para controlar um povo ainda amedrontado, mas demasiado fraco para administrar uma economia aberta. A evoluo que se tem verificado na Rssia, sobre os escombros do regime comunista, um processo em que as transformaes polticas e econmicas tm acontecido simultaneamente, mas com primazia para as polticas, tornando-o assim ainda mais difcil. A realidade que no existe cultura democrtica na Rssia. H muitos sculos que um Estado imperial, muito antes de ser comunista. Este facto fundamental para se poder analisar com rigor a sua possvel evoluo.

6. O Novo Eurasianismo

O que ir ser a Rssia? Um Estado-Nao ou um imprio multinacional? Zbigniew Brzezinski afirma que a Rssia ser um imprio ou um estado democrtico, mas nunca ambos ao mesmo tempo.55

A evoluo da orientao geopoltica da Rssia liga-se busca de uma identidade ps-sovitica e ao seu lugar no mundo aps o colapso do comunismo.

Em grandes linhas, existem duas aproximaes quanto s opes geopolticas da Rssia: os internacionalistas liberais ou ocidentalizadores e os eurasianistas. Os primeiros (Gorbatchev, Kozyrev, Yeltsin, Trenin, etc.) crem que os valores ocidentais do pluralismo e da democracia so universais e aplicveis Rssia. Os segundos (Dugin, Zhirinovsky, Zyuganov, Solzhenitsyn, etc.) tm linhas ideolgicas nacionalistas e patriticas que acreditam que, devido s particularidades geogrficas, histricas, culturais e mesmo psicolgicas, a Rssia no pode ser classificada como Ocidental ou Oriental, sendo um Estado forte e dominante na Eursia. O Eurasianismo conseguiu reconciliar filosofias muitas vezes

contraditrias como o comunismo, a religio ortodoxa e o fundamentalismo nacionalista, conquistando adeptos ao longo de todo o espectro poltico.

Contra o Atlantismo, personificando o primado do individualismo, liberalismo econmico e democracia protestante representado primariamente pelo bloco anglo-saxnico ergue-se o Eurasianismo, personificando princpios de autoritarismo, hierarquia e o estabelecimento de um comunitarismo, sobrepondo-se s preocupaes de ndole individualista e econmica.56

O Partido Eurasianista foi fundado por Alexander Dugin em Maio de 2002, supostamente com apoio organizacional e financeiro do Presidente Putin que, desde que assumiu a presidncia da Rssia, em Dezembro de 1999, alterou o rumo da poltica externa de Moscovo. De facto, o Eurasianismo, essa obscura e velha moldura geopoltica e ideolgica, ganhou rapidamente importncia, emergiu como uma fora maioritria nos meios da poltica externa russa e, mais significativo ainda, cada vez mais evidente na conduta daquela poltica pelo Presidente. Grande parte deste novo alento do Eurasianismo deve-se a Dugin, seu principal idelogo. Apesar do seu passado obscuro (antigo membro duma organizao radical anti-semita e, posteriormente, da Revoluo Conservadora racista, Dugin hoje considerado o principal geopoltico russo e conselheiro de assuntos internacionais de vrias figuras proeminentes da Duma. As suas ideias tm influenciado o lder do Partido Comunista, Gennady Zyuganov, o ex-ministro da defesa Yevgeny Primakov, Vladimir Zhirinovsky e outros altos dignatrios.

Dugin analisou com profundidade e ateno os trabalhos de Trubetskoy, Savitsky e Florovsky, adaptou as teorias tradicionais de Mahan e Mackinder e postulou uma luta pelo domnio internacional entre as potncias terrestres personificadas na Rssia e as potncias martimas principalmente os EUA e o Reino Unido. Como resultado, Dugin cr que os interesses estratgicos da Rssia devem ser orientados de um modo anti-ocidental e para a criao de um espao Eurasitico de domnio russo. Por outras palavras, a Rssia no poder subsistir fora da sua essncia imperial, pela sua localizao geogrfica e caminho histrico.57 A Rssia uma civilizao distinta, diferente do Ocidente nos seus valores culturais, bem como nos interesses e preocupaes de segurana.

A ideia de Mackinder sobre a oposio geopoltica entre potncias martimas e terrestres, foi levada ao extremo por Dugin, que postulou que os dois mundos no so apenas regidos por imperativos geoestratgicos antagnicos, mas tambm so opostos culturalmente. As sociedades terrestres, teoriza ele, tendem normalmente a ter sistemas de valores e tradies absolutas e centralizadoras, enquanto que as sociedades martimas so inerentemente liberais.

Muitos intelectuais russos que um dia pensaram que a vitria da sua ptria seria um resultado inevitvel da histria, colocam agora a sua esperana em ver regressar a Rssia grandeza numa teoria que , em muitos aspectos, o oposto do materialismo dialctico. A vitria ser encontrada na geografia, no na histria; no espao, no no tempo.58

O novo imprio eurasiano ser construdo no princpio fundamental do inimigo comum: a rejeio do Atlantismo, controlo estratgico dos EUA e na recusa em aceitar valores liberais para nos dominar. Este impulso civilizacional comum ser a base de uma unio poltica e estratgica. Dada a presente situao internacional pouco influente da Rssia, Dugin refora a necessidade de construir alianas que sirvam para aumentar o domnio poltico e econmico. Assim, pe nfase num eixo Moscovo-Teero e na criao de uma zona de influncia iraniana no Mdio Oriente. Na Europa, advoga um eixo Moscovo-Berlim, que v como essencial para a criao de um cordo sanitrio contra a influncia ocidental no antigo bloco sovitico.59

Por outro lado, o Eurasianismo ope-se tambm ao wahabismo satnico, que ameaa e pe em risco a sua fronteira Sul, aquilo a que W. Churchill chamou o baixo-ventre da Rssia, para onde se dirigem as suas actuais aspiraes de hegemonia.60

No respeitante poltica externa, o Eurasianismo defende que o caminho que o Ocidente tomou destrutivo; a sua civilizao espiritualmente vazia, falsa e monstruosa; por detrs da prosperidade econmica, est uma degradao espiritual total. Os EUA exploraram a mgoa pelos ataques terroristas de 11 de Setembro, e sob a capa da luta contra o terrorismo, para fortalecer as suas posies na sia Central, zona de influncia russa. A Europa, apesar de ser cultural, social e politicamente chegada aos EUA, tem preocupaes geopolticas, geoestratgicas e econmicas semelhantes Rssia e Eursia.

Quanto poltica interna, pretende reforar a unidade estratgica da Rssia, a sua homogeneidade geopoltica e a linha vertical de autoridade, reduzir a influncia dos cls oligrquicos, combater o separatismo e o extremismo, e apoiar a economia nacional.61

O que torna Dugin notrio e preocupante que o seu pensamento faz lembrar, em certos aspectos, Hitler: fala sobre capitalismo, baseado numa combinao de nacionalismo e socialismo. As suas teorias foram banidas durante a poca sovitica pelas suas ligaes ao Nazismo, mas so hoje aceites sem relutncia pelo Partido Comunista.62

O colapso da URSS e o fim da Guerra fria levou a uma alterao dramtica na configurao da geopoltica da Eursia. Uma das consequncias mais importantes dessa alterao foi a apario de novas repblicas independentes na sia Central, ao longo da fronteira Sul da Rssia: Cazaquisto, Quirguizisto, Tadjiquisto, Turcomenisto e Uzbequisto na sia Central; Armnia, Azerbaijo e Gergia no Cucaso.

Dada a posio geoestratgica da regio, uma rea de ligao natural e de trnsito entre a Europa, o Mdio Oriente e a sia, ela constitui um elo importante de comrcio. Ao mesmo tempo, os enormes recursos petrolferos e de gs natural da regio, transformaram-na num local de enorme competio/cooperao.

As determinantes fundamentais da postura russa presentemente, to evidentes na governao do Presidente Putin, so o declnio acentuado do seu poder nacional na primeira metade da dcada de 90s, a enorme prioridade dos problemas econmicos e sociais internos, especialmente durante a presidncia de Yeltsin, o conflito na Tchetchnia, o alargamento da OTAN, e o grande retraimento das suas aspiraes externas, juntamente com o fim da misso de grande potncia, e a prudente avaliao dos objectivos/capacidades e dos custos/benefcios.63

Estas consideraes so fundamentais na posio da Rssia face sia Central. A Rssia sempre considerou a regio como o seu quintal estratgico, mas no teve os recursos polticos, econmicos e militares para manter a sua influncia na dcada que se seguiu ao colapso da URSS. De qualquer modo, a Rssia espera manter a sua influncia na sia Central. A limitada definio dos seus requisitos de segurana leva a Rssia a ver aquela regio como uma zona tampo (buffer zone), em especial das foras do revivalismo islmico.64

A doutrina consensual da vizinhana prxima define que a Rssia quer manter um papel poltico, econmico e estratgico preponderante naquelas ex-repblicas da URSS, legitimando uma interveno militar, se necessrio. Contudo, a incapacidade da Rssia implementar as necessrias reformas nas suas Foras Armadas e na sua economia, em conjunto com a hostilidade com que a sua presena vista, limita as suas possibilidades de cooperao e faz diminuir a sua influncia, em especial no Cucaso, em detrimento dos EUA. A Rssia v assim a sua posio na regio ameaada pela expanso militar americana e da OTAN, bem como pelos seus prprios problemas internos (a guerra na Tchechnia fez com que as relaes com a Gergia, a quem acusa abertamente de abrigar terroristas tchetchenos, se deteriorasse muito). Para contrabalanar esta situao, props uma cooperao triangular com a China e com a ndia atravs da Organizao de Cooperao de Xangai (com Cazaquisto, Quirguizisto e Tadjiquisto) e estabeleceu uma relao privilegiada com o Iro.

Feng Shaolei afirma que durante a primeira fase do perodo ps-guerra-fria (1991-1993), o vcuo geopoltico criado deveu-se poltica russa para a regio. Fazendo um esforo enorme para ter relaes mais estreitas com os EUA e o Ocidente, a Rssia desperdiou muitas oportunidades de preservar a sua influncia na sia Central, e alcanar a integrao econmica, poltica e militar, pois a maioria dos lderes da regio eram antigos colegas de Boris Yeltsin no Comit Central do Partido Comunista ou tinham obtido as suas posies com a sua ajuda. Mesmo assim, apesar desta poltica oficial, a Rssia manteve grande influncia.

Na fase seguinte, de 1994 a 1996, a Rssia perdeu o controlo sobre os acontecimentos. As ex-repblicas da sia Central evoluram de proto-estados para estados plenos, com os respectivos atributos.

Uma terceira fase da poltica russa para a sia Central comeou na segunda metade de 1996, quando a orientao pr-ocidental do Ministro dos Negcios Estrangeiros Andrei Kozyrev deu lugar orientao eurasianista de Yevgenyi Primakov. A Rssia fez ento esforos titnicos para restaurar a sua influncia e teve um papel importante no problema dos oleodutos e gasodutos da regio.

A poltica russa para esta regio no se alterou radicalmente at 1999/2000, quando as relaes com o Ocidente caram para o nvel mais baixo, em virtude da crise do Kosovo, dos ataques extremistas no Quirguizisto e no Uzbequisto e, especialmente, da ascenso de Vladimir Putin presidncia.

Entretanto, reforava o seu controlo sobre os oleodutos e gasodutos, utilizando por vezes esse controlo como um mecanismo para controlar os Estados da regio.65

A resposta dos EUA aos ataques terroristas de 11 de Setembro de 2001, fez alterar a geopoltica global. Segundo D. Trenin, a poltica externa seguida por Putin a partir dessa data caracterizou-se por uma inflexo nas suas escolhas estratgicas, dando a sua concordncia colocao de foras americanas em antigas bases soviticas na sia Central, e apoiando o Ocidente na sua guerra contra o terrorismo internacional.66 No pensamento de Putin, a verso extremista do Islo uma das maiores ameaas para a Rssia.

Apesar disto, nos seus esforos para manter os EUA longe da regio do Cspio, o

Iro encontrou um aliado inesperado na Rssia. Ambos puseram temporariamente as suas divergncias de lado, para fazer frente s actividades americanas na rea. A aliana russo-iraniana pode alis considerar-se um dos mais importantes factos geopolticos do ps-guerra-fria. Para a Rssia, uma relao estreita com o Iro pode considerar-se como uma reaco expanso da OTAN para a Europa Oriental. O fornecimento de material militar convencional e de tecnologia nuclear russa ao Iro um dos aspectos fulcrais desta aliana, j que muito poucos pases esto interessados em fornecer armas ao regime dos ayatollahs. O Iro confia na Rssia como fornecedor de armamento, dado no existirem muitos pases que o queiram fazer; a Rssia tambm v vantagens e lucros no fornecimento de armamento, nuclear inclusive, ao Iro.

A possvel influncia iraniana no fundamentalismo islmico, na opinio pblica russa, bastante limitada e claramente exagerada pelos polticos ocidentais. Em primeiro lugar, os iranianos so etnicamente Indo-Arianos e, portanto, bastante diferentes de outras etnias da regio Sul da ex-URSS, que so de origem turca ou caucasiana, excepo dos Tadjiques. Em segundo lugar, o Iro pertence faco Shiita do Islo, ao passo que a maioria da populao muulmana da sia Central ( excepo do Azerbaijo) Sunita. Em terceiro lugar, as elites locais no pretendem adoptar a forma de governo teocrtica imposta no Iro. Em quarto lugar, o Iro no est economicamente em posio de iniciar uma modernizao estrutural na sia Central e no Cucaso, apesar de possuir divisas dos petro-dlares.

Muitos polticos e peritos russos esto bastante mais alarmados com a Turquia, devido sua proximidade geogrfica, cultural, tnica e religiosa maioria das ex-repblicas soviticas, bem como o seu potencial econmico e apoio poltico ocidental. Alm disso, o modelo secular de desenvolvimento turco pode atrair os regimes da sia Central que procuram exemplos para seguir.67

7. O Petrleo

Sabia-se da existncia de petrleo no Cucaso e na sia Central desde o sculo XIII e foi factor importante no Grande Jogo do sculo XIX. No final deste sculo, com as capacidades tecnolgicas aumentadas, a explorao das reservas petrolferas emergiram como um factor primordial na competio, e o Jogo intensificou-se.

At ao incio do sculo XX, a principal actividade econmica da sia Central estava ligada ao algodo, ao curtimento de couro, ao processamento da l e fiao da seda. Durante a 1. Guerra Mundial, os alemes tentaram conquistar a regio petrolfera de Baku, na margem ocidental do Mar Cspio, para continuar a

alimentar o esforo de guerra, o que no conseguiram. Na 2. Guerra Mundial, Hitler parece ter tido a mesma determinao, estando consciente em 1942 que, se falhasse o controlo do petrleo do Cucaso, perderia a guerra.68

A data crtica para o petrleo deu-se em 1912, quando a Marinha Inglesa decidiu converter a propulso dos navios de combate do carvo para o petrleo. Esta transio deu aos navios britnicos uma vantagem significativa em velocidade e autonomia sobre os seus adversrios, em especial a Alemanha. Mas, por outro lado, colocou a Londres um outro dilema: se bem que bastante rica em carvo, a Gr-Bretanha tinha poucos recursos petrolferos domsticos e ficava dependente de importaes.

Expandiu os seus interesses petrolferos ao Golfo Prsico e fortaleceu a sua posio na Prsia (hoje Iro). A Frana, por seu turno, conseguiu concesses importantes em Mosul, no Noroeste do Iraque, enquanto a Alemanha e o Japo planeavam abastecer-se na Romnia e nas ndias Orientais Holandesas (hoje Indonsia). A tentativa japonesa de se abastecer nas ndias Orientais Holandesas levou imposio de um embargo de exportaes para o Japo o que, por seu turno, persuadiu os japoneses que uma guerra com os EUA era inevitvel, levando-os ao ataque de surpresa a Pearl Harbor. No teatro europeu, a desesperada necessidade da Alemanha em obter petrleo, levou invaso da Rssia em 1941, para alcanar Baku.

A riqueza mineral da sia Central s foi, na realidade, apenas descoberta a partir de meados do sculo XX pois, at a, estava restrita margem ocidental do Mar Cspio, junto ao Cucaso.69

As reservas de petrleo e de gs natural da regio do Mar Cspio so sem dvida significativas. Nos cinco pases que circundam aquele mar (Azerbaijo, Cazaquisto, Iro, Rssia e Turcomenisto) esto comprovados cerca de 154109 de barris de petrleo70 e cerca de 76,51012 de metros cbicos de gs natural. Em termos de percentagem, aqueles cinco pases possuem cerca de 15% das reservas mundiais comprovadas de petrleo, e cerca de 50% das de gs natural.71

Estes vastos recursos energticos transformaram a regio numa rea de grande competio e de cooperao, entre actores estatais e no-estatais, pelo controlo daqueles recursos. O fim da guerra-fria, o processo de globalizao e a internacionalizao das actividades do Estado como consequncia principal daquela, transformaram o modo como o mundo pode ser compreendido, levando a uma reformulao do conceito de geopoltica. Este contexto ps-guerra-fria pertinente para compreender a actual geopoltica da sia Central.72 Novos

Estados, sem experincia anterior de independncia, numa regio onde a dissoluo da URSS criou um vazio de poder.73 De facto, a conquista da soberania alcanada pelas ex-repblicas soviticas no foi apoiada e baseada em regras, normas e mecanismos polticos apropriados que assegurem uma coabitao civilizada entre a Rssia e os novos estados.

8. O Futuro

As orientaes polticas russas emergentes ligam-se busca de uma identidade nacional renovada e do seu lugar no mundo e nos assuntos internacionais, aps o colapso sovitico. Da o ressurgimento de um discurso Eurasianista na poltica externa, aps a chegada de Putin presidncia. Esta alterao foi posteriormente acentuada com as alteraes geopolticas introduzidas pela administrao Bush como resposta aos ataques terroristas de 11 de Setembro de 2001. Parece bvio que a Rssia fez uma escolha estratgica ao emparceirar com o Ocidente na guerra contra o terrorismo internacional.

As maiores preocupaes da Rssia dizem respeito ao controlo das rotas de exportao dos recursos energticos. O maior objectivo de Moscovo assegurar que uma parte significativa dos recursos energticos do Cspio seja transportada pelo sistema russo de oleodutos para o Mar Negro e, da, para a Europa. Porm, o sistema existente de oleodutos e gasodutos da era sovitica considerado como obsoleto, feitos com materiais de qualidade duvidosa e com manuteno de m qualidade tcnica, que se esto a deteriorar com o tempo. As novas repblicas procuraram por isso outras opes para se distanciar e no depender da Rssia, e serem capazes de alcanar mercados diversificados.

Para tentar manter a sua influncia nas exportaes dos produtos energticos, a Rssia apoia apenas oleodutos que passem atravs do seu territrio.74 Todavia, as tentativas russas para retardar os projectos de desenvolvimento liderados por outras potncias, levaram ao estudo de rotas alternativas para levar os recursos at aos mercados, prejudicando a posio da Rssia como potncia dominante na regio e fazendo-a perder o controlo sobre os recursos energticos da regio e do seu transporte.75

Para a Rssia, os alvos geopolticos primrios para a subordinao poltica parecem ser o Cazaquisto e o Azerbaijo. A subordinao deste ltimo ajudaria a selar a sia Central do Ocidente, especialmente da Turquia. O Azerbaijo, encorajado pela Turquia e pelos EUA, rejeitou os pedidos russos para a manuteno de bases militares no seu territrio e desafiou tambm as exigncias daquele pas para um nico oleoduto com terminal no porto russo de Novorossiysk, no Mar Negro. A acrescentar ao oleoduto de Baku para Supsa, na

Gergia, a Turquia, o Azerbaijo e a Gergia assinaram em 1999 um acordo para a construo de um oleoduto ligando Baku ao porto turco de Ceyhan, no Mediterrneo, evitando assim definitivamente o territrio russo. Moscovo sentiu isso como uma humilhao geopoltica que prenunciava uma grave perda de influncia no Cucaso.76 neste contexto que se encontra a explicao mais plausvel para os recentes problemas de fornecimento de gs natural Gergia e para o diferendo com a Ucrnia sobre o mesmo combustvel.

A vulnerabilidade tnica do Cazaquisto (cerca de 40% da populao russa) torna quase impossvel uma confrontao aberta com Moscovo, que pode tambm explorar o receio do Cazaquisto sobre o crescente dinamismo da China. Para tentar diminuir as iniciativas unilaterais de desenvolvimento das novas repblicas, nomeadamente as duas referidas atrs, tem utilizado tambm a incerteza quanto ao regime legal do Mar Cspio, ainda por acordar.

Ao bloquear ou atrasar novos projectos de oleodutos, a Rssia conseguiu vencer praticamente todos os negcios energticos, com investimentos pequenos. Porm, o actual sistema de oleodutos no possui a capacidade para o aumento de produo que se prev para o Cazaquisto e para o Azerbaijo e, se tiverem de construir mais, a Rssia gostaria que passassem por territrio seu.77

A Tchetchnia era uma regio autnoma gozando j de uma larga autonomia, quando declarou unilateralmente a sua independncia em 1994. A Rssia decidiu resolver o assunto pela fora por duas razes principais: em primeiro lugar porque, se a Tchetchnia fosse autorizada a sair da Federao Russa, seria um perigoso precedente que outras repblicas predominantemente islmicas do Norte do Cucaso (Tcherkessia, Dagesto, Kabardin-Balkar, etc.) poderiam querer seguir; em segundo lugar, a Tchetchnia um ponto nevrlgico na rede de oleodutos vindos do Cspio.

Se a materializao dos planos do oleoduto para Oeste falhar, todo o petrleo do Azerbaijo ir continuar a ser transportado pelo nico oleoduto existente para o mar Negro, e esse atravessa a Tchetchnia. Se a Rssia quiser lucrar com o aumento de produo no Azerbaijo, tem de manter o controlo da repblica a todo o custo. Grozny, capital da Tchetchnia, o centro de uma importante rede de oleodutos que liga a Sibria, o Cazaquisto, o Cspio e Novorossiysk.78

Outra ameaa sria Rssia o trnsito, importao e consumo de droga. De acordo com estimativas da ONU, dois ou trs toneladas de herona pura so transportadas anualmente da sia Central. Apenas h seis ou sete anos, a Rssia era principalmente um pas de passagem no fornecimento de droga Europa. Actualmente, j um consumidor importante.79

Neste contexto, as prioridades de Putin parecem ser: a recuperao da economia russa; a restaurao da Rssia enquanto grande potncia; combater o fundamentalismo islmico; controlar e eliminar as rotas do trfico de estupefacientes; estabelecer um novo relacionamento de segurana com a Europa e com a OTAN; e resolver a questo nuclear estratgica com os EUA.

No plano poltico, a Rssia tentou avanar primeiro e rapidamente para a reforma poltica e chegou a um presidencialismo inflacionado, reduzindo os poderes das outras instituies governativas.

No plano econmico, a Rssia no aprendeu as duas lies fundamentais que se podem extrair da experincia histrica da evoluo da democracia: promover um desenvolvimento econmico autntico e sustentado e construir instituies polticas transparentes e equilibradas. A Rssia falhou em ambos os aspectos. Est a fazer o contrrio da China, que est a reformar a sua economia antes do sistema poltico.80

No mbito da poltica de segurana, o fundamentalismo islmico constitui a maior preocupao da Rssia. Os lderes russos consideram os talibans do Afeganisto e movimentos similares como ameaas ao Cucaso e s recm-independentes repblicas da sia Central, antigas repblicas soviticas e ainda regies de grande relevncia para a segurana da Rssia.

Estas preocupaes levaram Putin a tratar os ataques terroristas de 11 de Setembro de 2001 como uma oportunidade para cooperar com o Ocidente relativamente ao desafio fundamentalista que, de qualquer modo, sentia j estar no seu caminho.81 Aps aquele evento, a Rssia comeou a ajudar os EUA no problema afego, passando toda a informao que possua sobre terroristas islmicos e a sua experincia no montanhoso pas. Pela primeira vez desde o incio da 2. Guerra Mundial, ambos os pases tinham um inimigo comum! A Rssia concordou mesmo com a presena de tropas americanas no Uzbequisto e no Quirguizisto, porque Washington no conseguiu arranjar uma infra-estrutura militar no Paquisto.82

Por outro lado, todavia, no hesitou em entrar em conflito com a Ucrnia, ameaando cortar o fornecimento de gs natural, facto que no deixa de conter dois alertas: a afirmao de que no prescinde de continuar a manter a Ucrnia na sua esfera de influncia, e um srio aviso UE, face profunda dependncia energtica desta.

Porm, para a Rssia, a poltica internacional ainda um jogo de soma zero: se houver vencedores, tem de haver vencidos.

As elites ocidentais tm ultimamente empreendido uma intensa campanha na opinio pblica contra Putin, desde que ele nacionalizou a Yukos Oil aps a declarao de falncia desta em 2006 e a colocou sob o controlo da Gazprom (empresa controlada pelo Estado, que detm 51% das aces), que se est a tornar numa das maiores empresas petrolferas do mundo.

Esta medida deu-lhe grande popularidade interna (mais de 70% de concordncia com a deciso) e teve um efeito benfico na estabilizao do rublo e no aumento do nvel de vida. Muitos russos recordam ainda as experincias falhadas de mercado livre de Yeltsin, que desbarataram a riqueza nacional e que contriburam bastante para o declnio econmico e para a perda de prestgio internacional da Rssia.

Putin est a abrir os mercados russos e a procurar satisfazer as grandes empresas petrolferas, fazendo, ao mesmo tempo, crescer a economia russa. Cr que a dependncia mtua fortalece a segurana energtica do continente europeu, criando boas perspectivas para a aproximao noutras reas.

O Ocidente tem criticado Putin por ter utilizado o petrleo e o gs natural para enviar mensagens Gergia e Ucrnia. O vice-presidente americano, Dick Cheney, chamou-lhe mesmo chantagem. De qualquer modo, no sensato irritar o homem que aquece as nossas casas e que abastece os nossos carros.

Tem razo, mas no estar a ser um pouco ingnuo? Vrias civilizaes tm sido trituradas para satisfazer a gula e a cobia mundiais pelo petrleo. Poder a Rssia ser poupada?83

Por seu lado, a Rssia tem-se oposto tenazmente poltica externa dos EUA, em assuntos que vo do Iro ao Sudo, ao Kosovo e Coreia do Norte. Putin tem declarado que pretende um nmero multipolar, em vez de um unipolar. Contudo, nem a Coreia do Norte, nem o Sudo, nem o Iro tm importncia estratgica fundamental para a Rssia; servem apenas para que possa ter uma voz de oposio oficial poltica externa intervencionista americana. O objectivo de longo prazo reestabelecer a influncia internacional da Rssia.

A Cimeira UE-Rssia, realizada em Outubro de 2007 em Lisboa, veio desbloquear alguns problemas existentes, tais como garantias quanto ao abastecimento energtico Europa e o levantamento do embargo da Rssia sobre carne e frescos da UE, nomeadamente da Polnia.

Bibliografia

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www.globalresearch.ca www.vor.ru/culture/culturarch235_eng.html www.tellur.ru/~historia/archive/06-00/puskas.htm

___________

* Mestre em Estratgia pelo ISCSP.

___________

1 TOSTE, Octvio Teorias Geopolticas, Biblioteca do Exrcito, Rio de Janeiro, 1993, p. 1. 2 OTUATHAIL, Gearid Thinking critically about geopolitics, em The geopolitics reader, Routledge, London, 1998, pp. 9, 15. 3 TOSTE, Octvio obra citada, p. 31. 4 OTUATHAIL, Gearid obra citada, p. 1. 5 OTUATHAIL, Gearid & AGNEW, John Geopolitics and discourse: Pratical geopolitical reasoning in american foreign policy, em The geopolitics reader, p. 79. 6 AMINEH, Mehdi Parvizi Globalization, geopolitics and energy security in Central Asia and the Caspian region, CEP, The Hague, 2003, p. 29. 7 HOPKINS, Peter The great game The struggle for empire in Central Asia, Kodansha International, New York, 1990, pp. 8-13. 8 KENNAN, George The sources of soviet conduct, em Foreign Affairs n. 25, 1947, p. 576. 9 HOPKINS, Peter obra citada, pp. 14-15. 10 TOSTE, Octvio obra citada, p. 9. 11 HOPKINS, Peter obra citada, p. 446. 12 HOPKINS, Peter obra citada, pp. 19-33. 13 AGNEW, John Geopolitics Re-visioning world politics, Routledge, London,

1997, pp. 87-93. 14 HOPKINS, Peter obra citada, p. 118. 15 CANAS, Vitalino Segurana e droga no Afeganisto: Chegou a altura de novas alternativas, em Segurana e Defesa, n. 1, Dirio de Bordo, Novembro de 2006, p. 41. 16 HOPKINS, Peter obra citada, p. 131. 17 HOPKINS, Peter obra citada, pp. 149-164. 18 HOPKINS, Peter obra citada, pp. 168, 253, 270. 19 http://en.wikipedia.org/wiki/The_Great_Game, 2006-08-05. 20 HOPKINS, Peter obra citada, pp. 281-292. 21 HOPKINS, Peter obra citada, pp. 301-306. 22 HOPKINS, Peter obra citada, pp. 312-317. 23 HOPKINS, Peter obra citada, p. 409. 24 HOPKINS, Peter obra citada, pp. 351-353. 25 HOPKINS, Peter obra citada, pp. 377-381. 26 http://en.wikipedia.org/wiki/The_Great_Game, 2006-08-05. 27 HOPKINS, Peter obra citada, pp. 388-389. 28 HOPKINS, Peter obra citada, pp. 401-416. 29 http://en.wikipedia.org/wiki/The_Great_Game, 2006-08-05. 30 HOPKINS, Peter obra citada, pp. 438-445. 31 MOREAU-DEFARGES, Philippe, Introduo Geopoltica, Gradiva, Lisboa, 2003, p. 107. 32 HOPKINS, Peter obra citada, pp. 502-522. 33 FORSYTHE, Rosemarie obra citada, pp. 9-10. 34 KLEVEMAN, The new great game: Blood and oil in Central Asia, Atlantic Monthly Press, New York, 2003, p. 2. 35 HAHN, Gordon M. The rebirth of Eurasianism, 12Jul2002, em www.therussiajournal.com/index.htm?obj=6041, 2005-01-10. 36 HAHN, Gordon M. obra citada.

37 BASSIN, Mark Classical Eurasianism and the geopolitics of russian identity, em www.dartmouth.edu/~crn/crn_papers/Bassin.pdf, 2005-01-10. 38 DUGIN, Alexander The great war of continents, em www.bolsheviks.org/DOCUMENTS/THE%20GREAT%20WAR%20I.htm, p. 7, 2005-01-10. 39 DUGIN, Alexander, obra citada, p. 4, 2005-01-10. 40 www.vor.ru/culture/cultarch235_eng.html, 2005-01-10. 41 BASSIN, Mark- obra citada, 2005-01-10. 42 Ibidem. 43 DUGIN, Alexander obra citada, pp. 2-8, 2005-01-10. 44 A teoria do domin (William Bullit, 1947) postulava o medo do comunismo monoltico avanar no mundo atravs da China e da sia de Sudeste. Eisenhower defendeu-a, afirmando que a perda da Indochina causaria a queda da sia de Sudeste como as pedras de um jogo de domin. Serviu como base terica para a interveno americana no Vietname. 45 OTUATHAIL, Gearid Cold War geopolitics Introduction, em The geopolitics reader, Routledge, Londres, 1998, pp. 52-53. 46 BREZHNEV, Leonid Soberania e a obrigao internacionalista dos pases socialistas, Pravda, 1968, citado em The geopolitics reader, pp. 74-75. 47 OTUATHAIL, Gearid Cold War geopolitics Introduction, em The geopolitics reader, Routledge, Londres, 1998, p. 47. 48 MOREAU-DEFARGES, Philippe obra citada, pp.109-110. 49 ROMER, Jean-Christophe La pense strategique russe au Xxe sicle, em www.stratisc.org/pub/pub_ROMER_STRU_tdm, 2005-01-10. 50 DUGIN, Alexander The great war of continents, em www.bolsheviks.org/DOCUMENTS/THE%20GREAT%20WAR%20II.htm, pp. 2-4, 2005-01-10. 51 ROMER, Jean-Christophe obra citada, 2005-01-10. 52 DUGIN, Alexander The great war of continents, em www.bolsheviks.org/DOCUMENTS/THE%20GREAT%20WAR%20II.htm, pp. 7, 2005-01-10. 53 ROMER, Jean-Christophe obra citada, 2005-01-17. 54 WALKER, M. The cold war: A history, Holt, New York, 1993, p. 290.

55 BRZEZINSKI, Zbigniew The premature partnership, em Foreign Affairs, Vol. 73, n. 2, JAN/FEV 1994, p. 72. 56 DUGIN, Alexander The great war of continents, em www.bolsheviks.org/DOCUMENTS/THE%20GREAT%20WAR%20I.htm, 2005-01-10. 57 BERMAN, Ilan Slouching toward Eurasia?, em www.bu.edu/iscip/vol12/berman.html, 2005-01-25. 58 CLOVER, Charles Dreams of the Eurasian heartland, em www.geocities.com/eurasia_uk/heartland.html, 2005-01-25. 59 BERMAN, Ilan obra citada, 2005-01-25. 60 MARKETOS, Thrassy Eurasianist theory: Consequences to the strategic security of the russian muslim South, em www.cacianalyst.org/view_article.php?articleId=3281, 2007-01-26. 61 http://en.wikipedia.org/wiki/Eurasia_Party, 2007-01-27. 62 HAHN, Gordon M. obra citada, 2005-01-25. 63 SHI Yinhong Great power politics in Central Asia today: A chinese assessment, em Islam, oil and geopolitics, Rowman & Littlefield, Plymouth, 2007, p. 165. 64 DAVIS, Elizabeth Van Wie & AZIZIAN, Rouben Islam, oil and geopolitics in Central Asia after September 11, em Islam, oil and geopolitics, p. 7. 65 FENG Shaolei Chinese-Russian relations: The Central Asia angle, em Islam, oil and geopolitics, pp. 203-206. 66 TRENIN, Dimitri From pragmatism to strategic choice: Is Russias security policy finally becoming realistic?, citado por OLOUGHLIN, John, OTUATHAIL, Gearig & KOLOSSOV, Vladimir Russian geopolitical culture and public opinion: The masks of Proteus revisited, em www.colorado.edu/ibs/PEC/johno/pub/Proteus.pdf 67 LOUNEV, Sergey Russian-Indian relations in Central Asia, em Islam, oil and geopolitics, p. \77. 68 FORSYTHE, Rosemarie The geopolitics of oil in the Caucasus and Central Asia: Prospects for oil exploitation and export in the Caspian basin, Adelphi Paper 300, IISS, Oxford University Press, 1996, pp. 9-10. 69 FORSYTHE, obra citada, p. 9. 70 Um barril de petrleo equivalente a 159 litros, 42 gales americanos, ou 35 gales imperiais. 71 AMINEH, Mehdi Parvizi obra citada, p. 1.

72 Ibidem 73 HANSEN, Sander Pipeline politics The struggle for control of the Eurasian energy resources, Clingendael Institute, The Hague, 2003, p. 1. 74 AMINEH, Mehdi Parvizi obra citada, pp. 74-81. 75 CUTLER. Robert Cooperative energy security in the Caspian region: A new paradigm for sustainable development?, em www.robertcutler.org/ar99gg3b.htm 2005-01-25. 76 RAMONET, Ignacio Guerras do sculo XXI Novos medos, novas ameaas, Campo das Letras, Porto, 2002, p. 127. 77 FORSYTHE, Rosemarie obra citada pp. 13-17. 78 KLEVEMAN, Lutz obra citada, pp. 53-57. 79 LOUNEV, Sergey obra citada, p. 181. 80 ZAKARIA, Fareed O futuro da liberdade A democracia iliberal nos Estados Unidos e no mundo, Gradiva, Lisboa, 2003, pp. 87-90. 81 KISSINGER, Henry obra citada, p. 296. 82 LOUNEV, Sergey obra citada, p. 183. 83 WHITNEY, Mike Energy geopolitics: Putin gets mugged in Finland, em Global Research, October 22, 2006.

Eduardo Eugnio Silvestre dos Santos Postado por D. Matos

segunda-feira, 29 de maro de 2010

O Grande Projecto
Publicado em Geopoltica Eursica

A agresso do efmero

Ns estamos de tal modo enterrados em este minuto, nas peripcias polticas e econmicas, nos problemas psicolgicos, e to apaixonadamente atendemos ao hipntico conjunto da vida quotidiana, que constantemente perdemos de vista o principal. O principal, o grande, aquilo que d sentido vida, o que define o motivo mais alto para ns, volta e meia, apenas treta, estribilho, um esquema verbal e emocional. Ou simplesmente uma cobertura, um adorno exterior daquilo que com senso prtico afirmamos como bsico e real e que sentimos ser concreto. Assim constituda, a nossa existncia gravitacional achata-nos contra a terra. Esses excntricos, que, seriamente, rompendo com os condicionalismos e convenes sociais, se lanam para o diferente, so aceites por ns apenas quando sbios acadmicos paramentados com especfico uniforme, quando artistas com barretes de veludo, ou popes triunfalmente imponentes. Contra esta materializao da humanidade as almas fogosas sempre se queixaram, censurando, acordando, denunciando, envergonhando. Mas dificilmente na antiguidade houve algum tempo, em que a hipnose da rotina actuasse to total e impudentemente, expressando-se pelos poderosos mecanismos mediticos que paginam a realidade efmera, destacada como a nica realidade pelo seu prprio arbtrio. Quanto mais ilusria a Sociedade dos Espectculos, tanto mais real se apresenta o momento do presente ao qual aplica a fora gigantesca da sua sugesto. O que foi ontem, como foi ontem, h uma hora atrs, parece profunda antiguidade.

Os liberais contra o Projecto

A Humanidade vive apenas porque nela existe um Projecto. O Grande Projecto. Nomeadamente, os bons sucessos e os falhanos no caminho da sua realizao constituem a essncia do processo histrico. A Histria humana a histria da

realizao do Grande Projecto. Sem dvida que no simples. Frequentemente paga-se com milhes de vidas, sangue, torturas, dores excruciantes, ferro ao rubro, desmedido sofrimento, pela escolha do caminho. E ele apresenta-se errado, falso. Mas de novo se lambe a persistente ferida humana, os ventos dispersam os fumos das queimadas, os raios do sol expulsam os fantasmas da guerra, e ns lanamo-nos a novo Projecto, sabendo na alma, que haveremos de pagar pela medida grande tudo aquilo que resultar e que no sair como tnhamos imaginado, mas se desistirmos dum alto objectivo, desistimos de ser gente com sua especfica dignidade, com a nossa postura vertical, com a nossa viso severa e inteligente para a frente e para cima.

Todos tm um projecto. Tanto pequeno como grande. Mas existe um sector da humanidade resmungo, cobarde, egoistamente fechado na sua concha que quer aniquilar o Projecto, acabar com a Histria, abolir os heris, estabelecer na terra o reino dos ltimos homens. Que a verdade? perguntam os ltimos homens e piscam os olhos [Assim falou Zaratustra/F. Nietzsche]. Abertamente, a respeito do Fim da Histria e do ltimo Homem, ensinam os idelogos da nova ordem mundial Karl Popper, Daniel Bell, Francis Fukiama, Jacques Attali, Milton Friedman, George Soros. Para eles a era do Projecto acabou. Eles ensinaram que a humanidade paga um imposto Histria demasiado grande. Eles declararam que com o fim do estado sovitico, a civilizao ultrapassara o ltimo baluarte do Grande Projecto, o qual cara sob a presso da massa apodrecida da banalidade generalizada.

O tratante[1] no conhece o Projecto. Ele esfora-se por escapar ao imposto sobre a realidade, taxa pela vida no alienada, e pelo alto feito, por vezes completamente insensato. O tratante odeia o Heri. E quando o Heri sofre uma catstrofe imediata, to doce para ele, to inscrita no seu destino luminosotrgico solar-dionisaco, quando o rasgam os ces, tits ou bacantes, o Tratante esfrega as mos, e, tendo esperado, toma alento: O Grande Projecto desta vez est posto de lado.

A abominao do liberalismo hoje saltou para mais. O Grande Projecto caiu para sempre, proclamam os ltimos homens, avanando para nova espira das reformas do mercado.

A sociedade no deve ter mais nem objectivos, nem orientaes, nem supertarefas , nem regulaes. Tudo isto apenas causa coaco. Laissez-faire. Deixai as pessoas em paz, no impeais que elas faam o que querem, no as seduzais a quaisquer aventuras histricas, no lhe ofereais mitos e misses sagradas. Que elas sejam o que elas so: gente mida com problemas midos. Elas precisam apenas de mercados. Foi-nos muito caro contornar o entusiasmo galvanizante das experincias precedentes. Assim, mastigando, dana ao ar do liberalismo a fisionomia de boca retorcida do neto reencarnado de um grande

escritor sovitico, cantor da tica asctica e do elevado, duro, brilhante e jovem herosmo. Tudo como na teoria de Vilfredo Pareto: Os avs so heris revolucionrios; os pais conservadores moderados; os netos monstros e degenerados.

palavra Projecto, a mo do liberal por si mesma marca o nmero da mais prxima esquadra da polcia. Deles, os mais honestos, desconfiando que, matando o Projecto, eles matam o prprio homem, notam que este aspecto se liquida como tal. E, em reservados sagues de reparao europeia, engenheiros geniais da nova ordem mundial produzem clones com cdigo comportamental corrigido : o homem sem histria, sem ideal, sem agressividade, sem herosmo, sem o Grande Projecto. O homem ideal do globalizao vencedora. Celibatrio, cosmopolita eternamente adolescente. Boneco vivente com dentes ideais, exalando Pepsodent. Perfeio artificial do natural. A Histria a partir de agora ser feita nas telemontagens, e as pessoas nos tubos de ensaio.

O inimigo da meia noite

Ns, os nossos, nunca os venceremos, se no nos consciencializarmos da escala da luta. Ns estamos a viver o momento mais dramtico da histria, onde nas cartas est em jogo o Homem. E este dramatismo s mais grave e tenso devido a que exteriormente parece que nada h mais banal, mais insensato e mais medocre do que o nosso tempo srdido e estpido. Quando a noite atinge a linha crtica, o ponto da Meia Noite absoluta, a lembrana da luz do sol varre-se de tal modo que parece que ela nunca existiu e que at a dor de ontem com as ltimas luzes se apaga na curta memria dos homens. Quando apenas h a escurido e nada com que compar-la, ela deixa de ser escurido e est livre de se apresentar como se quiser. Que a luz? perguntam os ltimos homens. E piscam os olhos.

Sobre os personagens bastante ocasionais, que se apoderaram do poder do mais belo e comovedor povo do mundo, sobre o pas mais inquiridor, enorme e magnfico, paira a sombra do muito profundo processo mundial. Aquilo por que os pelados e dbeis receiam o restolhar dos ratos e por pouco olham de esguelha, e se atrapalham nos fios elctricos e tropeam nas escadas do funcionalismo do estado, no nos deve levar tentao do menosprezo do seu poder. Eles so mesquinhos e dignos de piedade precisamente porque pertencem ao exrcito dos guerreiros que lutam contra tudo que seja elevado e grande, ideal e herico. So lansquenetes do avano liberal contra o Grande Projecto. Aquele que est por eles, que se decidiu a pr fim histria, a figura mais sinistra e perigosa.

H dois plos, apenas dois plos, dois campos. Eles e ns. Eles so contra o

Projecto como tal. Ns somos pelo Projecto, qualquer que seja, contanto que grande (e formidvel).

Dantes tudo era diferente. Havia muitos projectos. Os seus paladinos impiedosamente lutavam entre si, seguiam os seus prprios caminhos, e tenazmente conseguiam o seu intento. Mas isto era quando ainda havia histria. Agora tudo diferente. E colocaram todos os insubmissos num s gueto comum. um gigantesco pedao do planeta, que no se inscreve nas normativas repulsivamente eleitorais do Norte rico, isto , os detritos das velhas culturas, ideologias e nacionalidades, que no entraram no bilio dourado. Ns no tivemos passaporte para o brave new world. Algum de ns, na verdade, o queimou conscientemente

O ltimo feito russo

Apesar de tudo, tendo cuspido em todas as normas e decncias, em todas as cerimnias do consenso e frmulas diplomticas da correco poltica, somos obrigados a declarar a nossa fidelidade ao Grande Projecto. Mais do que isso, devemos cultivar, alimentar, mimar, criar o nosso Projecto, mesmo que nada resulte. Estou perfeitamente convencido: os inimigos esforam-se especialmente para nos atrair ao momento concreto, hipnotizar-nos com este minuto, paralisar as altas energias criadoras com a magia do pesado momento. Depois, quando a horda deles se dispersar como fumo, e a sua certeza e persistncia se desfizerem em cinzas, ns ficaremos nos arredores dos abismos abertos ps-reformistas, e estas hordas uivantes, perguntar-nos-o: Ento? E onde esto as vossas ideias, ideais, objectivos? Perderam-se na luta connosco? E ns somos apenas fantasmas da meia noite, kishshuf. E nada mais. Como no notvel filme dos anos 30 Dibbuk[2], comeam a andar de um lado para o outro os semi-transparentes e semi-corpreos fantasmas pelo tortuoso cemitrio. E teremos um aspecto estpido e desnorteado. Vencedores da futilidade, submetidos aos subterfgios dos refinados hipnotizadores de este minuto. Tcticas brilhantes das manobras posicionais lutando com sombras.

O Grande Projecto deve nascer aqui e agora. Apesar da conjuntura poltica. Varrendo os imperativos efmeros da luta. Com calma e grandiosamente ns, os russos, devemos de novo tomar conscincia da histria, dos mundos do esprito, do desgnio secreto da histria religiosa, da lgica magntica do espao qualitativo, a sagrada geografia do mundo.

Devemos acordar depois do choque. Sim, a precedente forma do Grande Projecto ruiu. Mas preciso reconstruir tudo de novo, repensar tudo, reclamar outra vez. preciso fazer entrar em ebulio o tenaz trabalho nacional nos gabinetes de

construo, onde a luz se acende noite e os engenheiros russos silenciosamente se aproximam das folhas de papel Whatman e dos computadores, para desenhar os aparelhos para a futura Grande Rssia; nas bibliotecas e mosteiros, onde para mal da caixa diablica preciso ter sob os olhares de jovens ardentes os antigos manuscritos russos, vetustos livros profticos e cerimoniais, a crnica da nossa Ptria, do nosso povo; nas praas, nos bosques, nas clareiras, e nos ginsios, onde os atletas russos trabalham as trajectrias de novos golpes, as tcnicas de receber e atacar observando perante olhares furiosos os traos pintalgados do inimigo; em sales forrados a madeira de carvalho de boa qualidade, os tratantes russos comearo a planear subtis operaes para a guerra econmica com a ral, bebendo o sangue da nossa Rssia. Tudo isto deve ser o caminho para o Grande Projecto. E de novo, como antes, ningum nos dar a salvao. Tudo depende somente de ns.

Nele, no prximo Grande Projecto, logo desde o princpio ser possvel discriminar as linhas bsicas: liberalismo, Ocidente, capitalismo, nova ordem mundial, globalizao, materialismo pequeno burgus, individualismo, so o mal. So os inimigos do Grande Projecto.

Justia, Oriente, socialismo, o florescente complexo dos povos e culturas da Eursia, alto idealismo, comunidade e solidariedade, so o bem. O eixo do nosso Grande Projecto.

E, partindo do nervo bsico, no prestando ateno s figuras polticas concretas, ao governo, ao poder e oposio, aos partidos e unies, ns, russos, todos juntos acima dos partidos e das faces devemos formular o Grande Projecto, contribuindo para ele com um bolo, uma linha, com uma pea, com um copeque, com um metro de rea, com um ponto de comrcio, com um cone, com um punho, uma roda de mquina, uma corda, uma habilidade, uma beleza, uma faca bem afiada.

Agora no pode ser apenas projecto. preciso ir mesmo ao Grande Projecto. No h lugar para a concorrncia ou para a escolha entre algumas variantes. Ns devemos unirmo-nos no nosso Projecto, no Projecto comum, todos e toda. A Rssia antes do fim do mundo tomar para si toda a carga da histria humana, da qual se retiraram outros povos.

Chega a nossa hora. criminoso pass-la a dormir.

Aleksandr Dugin

A Coisa Russa

Traduo: Joaquim Reis

Nota do tradutor: Mutatis mutandis, as ideias expostas neste pequeno ensaio aplicam-se tambm a Portugal. Falta-nos o Grande Projecto. Dominam-nos os tratantes, os homens da meia-noite. Temos de acordar, porque criminoso dormir. No sejamos dominados pela kishshuf, nem pelos dibbuk. [2]

[2] Kishshuf (magia, feitiaria) e dibbuk (demnio que se apodera de uma pessoa e a controla) so palavras hebraicas. Ver Internet (N. do T.)

[1] Torgvetz quer dizer mercador em russo. Traduzi-a pelo seu homnimo no portugus medieval (N. do T.) Postado por D. Matos s 15:23 0 comentrios

sbado, 27 de maro de 2010

Ernst Niekisch

Ernst Niekisch (23 de Maio 1889 - 27 de Maio de 1967) foi o principal idelogo alemo do nacional bolchevismo. Nascido em Trebnitz na Silsia, e criado em Nrdlingen, tornou-se professor. Junta-se ao Partido Social Democrata alemo em 1917 e participa no estabelecimento da efmera Repblica Sovitica da Bavria no ano seguinte. Deixou o SPD para se juntar ao Partido independente Social Democrata da Alemanha brevemente, retornando ao SPD. Durante os anos 20, apercebe-se da importncia do nacionalismo e tentou influenciar o SPD nesta direco. Ops-se violentamente ao Plano Dawes e ao Tratado de Locarno, bem como ao pacifismo geral do SPD, a tal ponto que foi excludo do partido em 1926. Niekisch junta-se seguidamente ao pequeno Partido Socialista da Saxnia. Converte-o sua forma prpria de um nacionalismo socialista, lanando de seguida o seu prprio jornal Widerstand ("Resistncia"). Colaborando com a maior parte das personalidades da cena nacionalista- revolucionria (como Ernst Jnger, Otto Paetel, etc.), torna-se na figura de proa, e no principal terico, do Nacional Bolchevismo e do antiocidentalismo alemo. Os nacional bolcheviques vem na Unio Sovitica uma continuidade da velha aliana entre a Rssia e a Prssia. No NB, a hostilidade para com o Oeste - o Ocidente que encarna o mundo burgus - corresponde a uma fascinao pelo Leste. O interesse pelo mundo eslavo e em especial pela Rssia reencontra-se num certo esprito prussiano deste movimento. A Rssia Sovitica surge como um aliado potencial contra as ingerncias dos aliados. Esta "orientao para Leste" duplica-se com uma admirao pela organizao politica e ideolgica da URSS.

Partidrio de um estado "Total", Niekisch rejeitou contudo Adolf Hitler,acusando a sua falta de verdadeiras raizes socialistas. Aps a tomada do poder dos nazis, passou clandstinidade e resistncia activa. Foi apanhado em 1937 e condenado 2 anos de priso por alta traio. Foi encarcerado num campo de concentrao do qual foi libertado, completamente invisual, em 1945 pelo Exrcito Vermelho. Voltou-se ento para o marxismo ortodoxo e aderiu ao Partido comunista alemo. Niekisch instalou-se na zona de ocupao sovitica que ia tornar-se na RDA e tornou-se professor na Universidade de Berlim-Leste. Ocupou tambm a cadeira de Sociologia na Universidade Humboldt. Em 1953, desgostado pela represso brutal dos levantamentos dos trabalhadores, foi estabelecer-se em BerlinOcidental. Morreu a 23 de Maio de 1967. Postado por D. Matos s 17:57 0 comentrios

quinta-feira, 25 de maro de 2010

Quinze teses Nacional-Bolcheviques


Alfredo RR de Sousa - Conceber, de forma clara e inequvoca, que tanto o socialismo quanto o liberalismo so to somente as duas cabeas de Janus do pior inimigo da Humanidade: o Iluminismo. - Ter em mente que a oposio entre fascismo / nacional socialismo bolchevismo j no possui hoje mais qualquer sentido, uma vez que se estribava em circunstncias transitrias de ndole poltica, econmica e cultural irrelevantes no mundo contemporneo. - Compreender o profundo elo metafsico que une as duas supracitadas esferas ideolgicas: a revolta do Corao contra a Razo (Dugin), do impulso romnticomessinico e do sentido atvico da existncia contra os falsos dolos da razo. Lutar, portanto, pela superao da falsa dicotomia entre esquerda e direita, que gerou as grandes tragdias polticas e militares da modernidade. - Estudar, na medida do possvel, o pensamento de numerosos autores e lderes polticos, provenientes de diversos pases e contextos culturais (Corneliu Codreanu, Ernst Jnger, Julius Evola, Otto Strasser, Nikolai Ustrialov, Ernst Niekisch, Carl Schmitt, Giovanni Gentile, etc.), que comearam a lanar, j nas primeiras dcadas do sculo XX, os alicerces filosficos, espirituais e polticos desta ampla convergncia entre grandes as correntes de pensamento anticapitalistas e antiburguesas, por um lado; e por outro, as principais tradies esotricas da revolta irracionalista contra a Sociedade Aberta ao longo da Histria. - Pugnar contra o grande obstculo no que concerne materializao de nosso projeto, isto , o facto de que expressiva parcela dos movimentos polticos contemporneos, tanto esquerda quanto direita, no consegue romper com o rigor mortis dos esquematismos ideolgicos, com a fixidez estril dos dogmatismos monocromticos. - Ter a cincia de que admirar / advogar uma determinada caracterstica / elemento de uma corrente ou regime poltico, NO significa que o indivduo seja obrigado a, inexorvel e necessariamente, comprar o pacote completo da perspectiva ideolgica adjacente. - Entender, duma vez por todas, que os sistemas ideolgicos fechados (comunismo, socialismo, anarquismo, fascismo, liberalismo, etc.) fracassaram redondamente, e j no correspondem s demandas e tarefas do presente. preciso refundar todo o agir poltico em novas bases, incorporando o que h de aproveitvel em cada perspectiva, e descartando o restante. - Perceber que o Nacional-Bolchevismo no apenas um movimento poltico, mas tambm parte integrante de um vasto e ambicioso esforo de compreenso do que h de mais recndito, de mais arcano, de mais primordial, de mais fatal e inexorvel em cada cultura; ou seja, do substrato simblico, dos arqutipos fundamentais, dos mitos fundadores de cada civilizao, com o fito de encontrar o

elo perdido na aurora da Histria, a remota unidade transcendente entre todas as grandes Tradies orientais e ocidentais. E tal processo envolve a busca pela seiva vital das tradies culturas e civilizaes de ndole telurocrtica e / ou eurasiana, isto , dos complexos civilizacionais cujos alicerces mais profundos vo de encontro ao atlantismo talassocrtico, Sociedade Aberta, ao iluminismo, ao liberalismo e ao socialismo marxista. - Incorporar o iderio distributivista de Chesterton e Belloc - perspectica que preconiza que os meios de produo devem pertencer ao maior nmero de indivduos possvel, e no permanecer sob o controle duma minoria proprietria (tal como no capitalismo), ou ento sob a gide de um estamento gerencial (conforme ocorre no socialismo) como ponto de partida para a concepo de um modelo de organizao social alternativo. -Estar de olhos abertos para a anlise e incorporao de processos polticos revolucionrios fora do horizonte ocidental. Exemplo emblemtico: a Revoluo Islmica no Ir, quando o Ayatollah Khomeini, em lugar de canalizar politicamente o Isl para fazer a revoluo iraniana, ou seja, fazer uso da religio para agir politicamente, lanou mo da poltica para atuar religiosamente em prol da regenerao espiritual e moral de seu pas. - Absorver uma sbia lio ministrada pelo pensador alemo Carl Schmitt: a distino, de origem iluminista, entre esfera privada (onde o cidado poderia professar o credo que bem entendesse), de um lado, e uma esfera pblica (onde o cidado deveria observar o pensamento oficialmente adotada pelo Estado), de outro, abriu espao para o advento do liberalismo poltico, cujo centro de gravidade justamente a conquista de garantias jurdicas para o exerccio das liberdades individuais, em detrimento do raio de alcance do poder estatal. Hoje podemos de sobejo verificar quo precisa foi a diagnose schmittiana: a atuao indireta empreendida pelos diversos movimentos de ao poltica (ONGs, sindicatos, movimentos de ao afirmativa, lobbies empresariais, etc.) ligados Sociedade Civil organizada indireta por formalmente ser levada a efeito fora da esfera especfica dos mecanismos e instncias do aparato estatal (muito embora no raro nele inseridos, mormente por intermdio da via parlamentar) -, acaba por beneficiar-se da ausncia de responsabilidade institucional inevitavelmente associada ao de Estado. Tal circunstncia permite, pois, aos supracitados movimentos usufruir de todas as vantagens relacionadas ao exerccio do poder e, simultaneamente, evitar o nus que inexoravelmente recai sobre as autoridades constitudas. - Compreender, por fim, a estreita ligao entre a filosofia do NacionalBolchevismo e o universo do Traditionswelt descrito por autores como o italiano Julius Evola. Trata-se, com efeito, da viso de mundo de um homem que vai decididamente de encontro ao carter utilitrio, pragmtico e quantificvel da modernidade, em nome dos valores perenes duma Ordem transcendente, atemporal. , portanto, a contraposio essencial, transfigurada em conflito poltico, entre a dimenso contingente, transitria, cambivel e finita do TEMPO e a esfera necessria, permanente, imutvel e infinita da ETERNIDADE; ou ento, nos termos duma belssima declarao do lder taliban, Mullah Omar (No tememos a morte, pois j estamos mortos; assim sendo, combatemos no Tempo, mas vivemos na Eternidade), do confronto entre guerreiros santos sublimados pela lux aeterna da Tradio, e vacilantes homens ocos (apud TS Eliot) sob a

gide do materialismo espiritual do Ocidente contemporneo, seres avessos ao substrato mtico e religioso que lastreia seus alicerces histricos e culturais, em ruptura flagrante com as razes mais atvicas de sua prpria existncia. Postado por D. Matos s 21:01 0 comentrios

tera-feira, 23 de maro de 2010

Modernizao sem ocidentalizao


Aleksandr Dugin

"Projecto Eursia" A terceira posio No seu notvel artigo, Samuel Huntington, descrevendo o futuro choque de civilizaes (clash of civilizations), mencionou uma frmula muito importante modernizao sem ocidentalizao (modernization without westernization). Ele descreve a relao com os problemas do desenvolvimento socioeconmico e tecnolgico de alguns pases (por regra, do Terceiro mundo), os quais, compreendendo a necessidade objectiva de desenvolvimento e aperfeioamento dos mecanismos polticos e econmicos dos seus sistemas sociais, recusam-se a seguir cegamente o Ocidente, e pelo contrrio, se esforam por colocar algumas tecnologias ocidentais opostas ao seu contedo ideolgico ao servio dos sistemas de valores do seu carcter nacional, religioso e poltico. Assim, muitos representantes das elites do Oriente, tendo recebido formao ocidental superior, regressam s suas ptrias equipados com conhecimentos e metodologias tcnicas importantes, e aplicam estes conhecimentos no reforo da potncia dos prprios sistemas nacionais. Deste modo, em vez da aproximao, esperada pelos liberais optimistas, entre civilizaes, produz-se o armamento de alguns regimes arcaicos, tradicionalistas com novssimas tecnologias, o que faz a confrontao civilizacional ainda mais aguda. A esta penetrante anlise pode juntar-se a considerao de que a maior parte dos intelectuais ocidentais eminentes, homens de cultura, personalidades criadoras, foram por si mesmas, em grau notvel, no conformistas e anti-sistema, e por consequncia, gente do Oriente, e, estudando os gnios do Ocidente, apenas se reforaram nas suas prprias posies crticas. Um exemplo caracterstico desta via o principal pensador da revoluo iraniana, o filsofo Ali Shariati. Estudou em Paris, assimilou Heidegger e Gunon, e tambm

alguns autores neo-marxistas, e gradualmente chegou convico da necessidade duma sntese conservativo-revolucionria entre o Islo mstico-shiita revolucionrio, o socialismo e o existencialismo. Nomeadamente, Shariati pde atrair revoluo a elite intelectual e a juventude iranianas, as quais, em caso contrrio, dificilmente identificariam os seus ideais com o lgubre tradicionalismo dos mullah. Este exemplo especialmente importante, pois fala-se de revoluo bem sucedida, concluda com a completa vitria do regime conservativorevolucionrio, anti-ocidental e anti-globalizao. Pelo mesmo caminho foram os russos eslavfilos, adoptando dos filsofos alemes (Herder, Fichte, Hegel) diversos modelos, que puseram na base da sua convico nacional tipicamente russa. Este tambm o mtodo dos actuais eurasianos, criadores e re-elaboradores, nos interesses da Rssia, de doutrinas no conformistas das europeias novas direitas e novas esquerdas. Postado por D. Matos s 18:13 0 comentrios

domingo, 21 de maro de 2010

No prelo (data estimada de publicao: 10 de Abril)

A Grande Guerra dos Continentes

O principal idelogo eurasianista da actualidade". - Revista Militar (Portugal) "Dugin e a sua filosofia no so um episdio insignificante da histria intelectual russa; pelo contrrio, reflectem a tendncia dominante nas actuais correntes polticas e culturais da Rssia. Se quisermos compreender o actual zeitgeist russo, essencial familiarizar-nos com este intelectual, que exprime os mais profundos sentimentos quer de muitos dos seus concidados quer dos seus governantes. Azure (Israel) "Na viso apocalptica de Dugin, a histria do mundo consiste de um confronto centenrio entre o hierarquicamente organizado poderio continental "eursico" e o poderio naval liberal "atlantista". Actualmente, este confronto decorre com a Rssia e os EUA como os principais representantes destes dois tipos antagnicos de civilizao, e a batalha final aproxima-se". - Free Republic (EUA) "Este movimento liderado por Alexander G. Dugin, com a simpatia de Putin, associa num espao geopoltico comum as potncias continentais". - Revista da Armada (Portugal) "Notrio promotor da ideologia eursica". - World Policy Journal (EUA). A Grande Guerra dos Continentes enuncia, de modo acessvel e condensado, as bases de fundo do Atlantismo (o primado da economia sobre a poltica) e da ideologia Eursica (o primado da poltica sobre a economia), as duas foras antagnicas pelas quais j se regiam as ancestrais Roma e Cartago e, actualmente, se regem as duas maiores potncias mundiais: os Estados Unidos da

Amrica e a Rssia. uma obra de referncia para qualquer estudante de cincias polticas, principalmente na sua vertente geopoltica, embora aborde, ainda que de modo irnico e bem humorado, a existncia de duas teorias da conspirao, sob as quais recai a responsabilidade de boa parte dos eventos da Histria europeia e mundial. Aleksandr Dugin, nascido em 1962, professor de sociologia e director do Centro de Estudos Conservadores da Faculdade de Sociologia da Universidade Estatal de Moscovo, doutor em Cincias Polticas, fundador da Escola Moderna de Geopoltica Russa e lder do Movimento Internacional Eursico. Em 1999 foi presidente de seco do "Centro de Anlises Geopolticas" do Conselho de Analistas para os Assuntos de Segurana Nacional junto do Presidente da Duma (Assembleia Legislativa russa). Desde Maro de 2008 o idelogo oficioso do partido Rssia Unida, partido do governo presidido por Vladimir Putin, de acordo com a informao constante da pgina oficial do ovimento Internacional Eursico. considerado actualmente como o intelectual mais influente da Rssia, prximo quer do primeiro-ministro, quer do presidente e, inclusive, de muitos lderes da oposio. autor de mais de 20 obras, algumas j traduzidas para o ingls, o francs, o italiano, o romeno, o rabe e o espanhol, entre outras lnguas nas quais, agora, se inclui o portugus. Preo: 10 (portes includos) Formato: 19,5/12 Pginas: 110 ISBN: Brevemente Pedidos na Editora Antagonista: http://antagonistaeditora.blogspot.com/ Postado por D. Matos s 11:47 0 comentrios

sbado, 20 de maro de 2010

Alexander Dugin

A Idia Eurasiana*

O que hoje o Eurasianismo? Que tipos de conceitos de Eursia existem? -- Sete sentidos da palavra Eurasianismo -- A evoluo da noo de Eurasianismo

Mudanas no significado original de Eurasianismo Diferentes termos perdem seu significado original ao longo dos anos, apesar de seu uso cotidiano. Noes to fundamentais quanto socialismo, capitalismo, democracia, fascismo mudaram profundamente. Na verdade, eles se tornaram banais. Os termos "Eurasianismo" e "Eursia" possuem tambm certas inseguranas por serem novos, eles pertencem a uma nova linguagem poltica e contexto intelectual cuja criao est apenas no incio. A idia eurasiana reflete um processo dinmico muito ativo. Seu significado tem se tornado mais claro ao longo da Histria, mas necessita de desenvolvimento adicional.

Eurasianismo como uma luta filosfica A idia eurasiana representa uma reviso fundamental da histria poltica, ideolgica, tnica e religiosa da humanidade, e oferece um novo sistema de classificao e de categorias que suplantar os clichs estabelecidos. A teoria eurasiana se formou em duas etapas -- um perodo de formao do eurasianismo clssico no incio do sculo XX por intelectuais emigrantes (Trubeckoy, Savickiy, Alekseev, Suvchinckiy, Iljin, Bromberg, Hara-Davan etc.) seguido pelos trabalhos histricos de Leonid Gumilev e, finalmente, a constituio do neo-eurasianismo (a partir da segunda metade da dcada de 1980).

Rumo ao neo-eurasianismo A teoria eurasiana clssica pertence indubitavelmente ao passado e pode ser corretamente classificada como parte das ideologias do sculo XX. O eurasianismo clssico pode ter passado, mas o neo-eurasianismo lhe proporcionou um segundo nascimento, um novo sentido, escala e significado. Quando a idia eurasiana emergiu das cinzas, tornou-se menos bvia, mas j revelou seu potencial oculto. Por meio do neo-eurasianismo, toda a teoria eurasiana ganhou uma nova dimenso. No podemos ignorar hoje o grande perodo histrico do neoeurasianismo e devemos tentar compreend-lo em seu contexto. A seguir, descreveremos os vrios aspectos deste conceito.

Eurasianismo como uma tendncia global

A Globalizao como a estrutura principal da histria moderna Em sentido amplo, a idia eurasiana e at mesmo a Eursia enquanto conceito no correspondem estritamente s fronteiras geogrficas do continente eurasiano. A idia eurasiana uma estratgia de escala global que reconhece a objetividade da globalizao e o fim dos "estados-naes" (Etats-Nations), mas ao mesmo tempo oferece um cenrio de globalizao que no implica em um mundo unipolar ou em um governo global unificado. Em vez disso, ela oferece vrias zonas globais (plos). A idia eurasiana uma alternativa ou verso multipolar da globalizao, mas a globalizao no presente o processo mundial mais fundamental decidindo o vetor principal da histria moderna.

Paradigma da globalizao -- o paradigma do Atlantismo O estado-nao hodierno est sendo transformado em um estado global; estamos

diante da constituio de sistemas de governo planetrio no interior de um nico sistema econmico-administrativo. um erro acreditar que todas as naes, classes sociais e modelos econmicos devem repentinamente comear a cooperar nas bases desta nova lgica planetria. A globalizao um fenmeno unidimensional e unilateral que tenta universalizar o ponto de vista ocidental (anglo-saxo, americano) de como melhor gerenciar a histria humana. a unificao em um s sistema (frequentemente associada supresso e violncia) de diferentes estruturas nacionais, scio-polticas, tnicas e religiosas. uma tendncia histrica da Europa ocidental que alcanou seu auge atravs do domnio dos Estados Unidos da Amrica. A globalizao a imposio de um paradigma atlantista. A globalizao enquanto atlantismo busca evitar esta definio de todas as formas. Os proponentes da globalizao argumentam que quando no houver mais alternativa ao atlantismo, ele cessar de existir. O filsofo poltico americano F. Fukuyama escreveu sobre o "fim da Histria", que significa na verdade o fim da histria geopoltica e do conflito entre atlantismo e eurasianismo. Isto significa a arquitetura de um novo sistema mundial sem nenhuma oposio e com um nico plo -- o plo do atlantismo. Podemos tambm nos referir a esta arquitetura como Nova Ordem Mundial. O modelo de oposio entre dois plos (Leste-Oeste, Norte-Sul) se transforma no modelo de centro-periferia (centro -- Ocidente, "norte rico"; periferia -- sul). Esta variante de arquitetura mundial est em desacordo completo com o conceito de eurasianismo.

H uma alternativa Globalizao Unipolar Atualmente, a Nova Ordem Mundial nada mais do que um projeto, um plano, ou uma tendncia. muito grave, mas no fatal. Os adeptos da globalizao negam qualquer alternativa para o futuro, mas vemos hoje um fenmeno anti-globalista em larga escala, e a idia eurasiana coordena de um modo construtivo todos os oponentes da globalizao unipolar. Mais ainda, oferece a idia concorrente de globalizao multipolar (ou alter-globalizao).

Eurasianismo como pluriverso O eurasianismo rejeita o modelo mundial de centro-periferia. Em vez disso, a idia eurasiana defende que o planeta consiste de uma constelao de espaos vivos parcialmente autnomos e abertos uns aos outros. Estas reas no so as dos estados-nacionais, mas as de uma coalizo de Estados, reorganizados em federaes continentais ou "imprios democrticos" com um largo grau de autogoverno interno. Cada uma destas reas multipolar, incluindo um complicado sistema de fatores administrativos, religiosos, culturais, e tnicos. Em um sentido global, o eurasianismo est aberto a todos, independente do lugar de nascimento, residncia, cidadania e nacionalidade. O eurasianismo providencia a oportunidade de escolha de um futuro diferente do clich do atlantismo e um sistema de valor para toda a humanidade. O eurasianismo no se limita busca do passado ou preservao do presente status quo, mas luta pelo futuro,

reconhecendo que a estrutura atual do mundo precisa de mudanas radicais, que as sociedades industriais e estados-nacionais exauriram todos os seus recursos. A idia eurasiana no v a criao de um governo mundial fundamento nos valores liberal-democrticos como o nico caminho para a humanidade. Em seu sentido mais fundamental, o eurasianismo se define no sculo XXI pela adeso alterglobalizao, sinnimo de um mundo multipolar.

O atlantismo no universal O eurasianismo rejeita por completo o universalismo do atlantismo e do americanismo. A configurao da Europa ocidental e da Amrica possuem elementos muito atraentes, que podem ser adotados e prezados, mas em sua totalidade meramente um sistema cultural que tem o direito de existir em seu prprio contexto histrico, ao lado de outros sistemas culturais e civilizacionais. A idia eurasiana protege no apenas os sistemas de valores anti-atlantistas, mas a diversidade das estruturas de valor. um tipo de "poliverso" que providencia espaos vitais a todos, incluindo os Estados Unidos e o atlantismo ao lado de outras civilizaes, pois o eurasianismo tambm defende as civilizaes da frica, de ambos os continentes americanos, e da rea do Pacfico paralela Terra Me eurasiana.

A idia eurasiana promove uma idia revolucionria global A idia eurasiana, numa escala global, um conceito revolucionrio que clama por uma nova base de entendimento mtuo e cooperao entre um grande conglomerado de poderes distintos: os Estados, naes, culturas, e religies que rejeitam a verso atlantista da globalizao. Se analisarmos as declaraes e afirmaes de vrios polticos, filsofos e intelectuais veremos que a maioria deles adepta (alguns inconscientemente) da idia eurasiana. Se pensarmos em todos estes que discordam do "fim da Histria, nossos nimos se elevam, e torna-se mais realista o fracasso da viso estratgica americana de segurana coletiva para o sculo XXI, ligada constituio de um mundo unipolar. O eurasianismo a soma dos obstculos naturais, artificiais, objetivos e subjetivos no caminho da globalizao unipolar; oferece uma oposio construtiva e positiva ao globalismo em vez de simples negao. Estes obstculos, no entanto, permanecem descoordenados, e os proponentes do atlantismo esto aptos a administr-los. Mas, se estes obstculos puderem de alguma maneira ser integrados em uma fora unificada, a possibilidade de vitria se tornar maior.

Eurasianismo enquanto Velho Mundo (Velho continente) O Novo Mundo uma parte do antigo Velho Mundo, ou um sentido mais especifico e estrito de eurasianismo aplicvel ao que chamamos de Velho Mundo. O conceito de Velho Mundo (tradicionalmente aplicado Europa) pode ser considerado em um contexto muito mais amplo. um super-espao multi-civilizacional, habitado por naes, estados, culturas, etnicidades e religies ligadas umas s outras histrica e geograficamente por um destino dialtico. O Velho Mundo um produto orgnico da histria humana. O Velho Mundo frequentemente colocado em oposio ao Novo Mundo, o continente americano descoberto pelos europeus e transformado em base para uma civilizao artificial, no qual os projetos europeus de modernismo foram criados. O Novo mundo foi construdo a partir de ideologias humanamente produzidas como uma civilizao de puro modernismo. Os Estados Unidos so a mais bem sucedida criao da "sociedade perfeita", formada por intelectuais da Inglaterra, Irlanda e Frana, enquanto os pases da Amrica Central e do Sul permaneciam colnias do Velho Mundo. A Alemanha e a Europa Oriental foram menos influenciadas pela concepo de "sociedade perfeita". Nos termos de Oswald Spengler, o dualismo entre o Velho e o Novo Mundo pode ser resumido nas seguintes oposies: cultura-civilizao, orgnico-artificial, histrico-tcnico.

O Novo Mundo como Messias Como um produto histrico da evoluo da Europa Ocidental, o Novo Mundo muito cedo se conscientizou de seu destino "messinico", em que os ideais liberaldemocrticos do Iluminismo foram combinados com as idias escatolgicas de seitas protestantes radicais. Esta foi a teoria do Destino Manifesto, que se tornou o novo smbolo de crena para geraes de americanos. De acordo com esta teoria, a civilizao americana suplantou todas as culturas e civilizaes do Velho Mundo e em sua forma presente obrigatria para todas as naes do planeta. Com o tempo, esta teoria confrontou diretamente no apenas as culturas do Oriente e da sia, mas entrou em conflito com a Europa, que pareceu aos americanos arcaica e repleta de preconceitos e tradies antiquadas. Por sua vez, o Novo Mundo se afastou da herana do Velho Mundo. Imediatamente aps a II GM, o Novo Mundo se tornou lder indisputvel na prpria Europa e "critrio de veracidade" para os outros. Isto inspirou uma onda correspondente de domnio americano e, paralelamente, o incio de um movimento que buscava libertao geopoltica do controle poltico brutal, transocenico, estratgico e econmico do "Irmo mais velho".

A integrao do continente eurasiano

No sculo XX, a Europa se tornou consciente de sua identidade comum e, passo a passo, comeou a se mover rumo integrao de todas suas naes em uma unio capaz de garantir soberania completa, segurana e liberdade para si mesma e para todos os seus membros. A criao da Unio Europia foi o mais importante auxlio restaurao do status da Europa como potncia mundial ao lado dos Estados Unidos da Amrica. Esta foi a resposta do Velho Mundo ao desafio do Novo Mundo. Se considerarmos a aliana entre USA e Europa Ocidental como o vetor atlantista do desenvolvimento europeu, a integrao europia sob a gide dos pases continentais (Alemanha, Frana) pode ser chamada de eurasianismo europeu. Isto se torna ainda mais bvio se levarmos em considerao a idia de que a Europa vai do Oceano Atlntico aos Urais (S. de Goll) ou at Vladivostok. Em outras palavras, a integrao do Velho Mundo inclui o vasto territrio da Federao Russa. Desse modo, o eurasianismo neste contexto pode ser definido como um projeto de integrao estratgica, geopoltica e econmica do norte do continente eurasiano, considerado o bero da histria europia e a matriz de suas naes. Paralela Turquia, a Rssia (assim como os ancestrais dos europeus) est historicamente ligada naes turcas, mongis e caucasianas. A Rssia d integrao europia uma dimenso eurasiana tanto no sentido geogrfico quanto no simblico (identificao do eurasianismo com o continentalismo). Durante os ltimos sculos, a idia da integrao europia tem sido proposta pelas faces revolucionrias das elites europias. Em tempos antigos, tentativas similares foram feitas por Alexandre o Grande (integrao do continente eurasiano) e Genghis Khan (fundador do maior imprio da histria).

Eursia como trs grandes espaos vitais, integrados ao longo do meridiano Trs cintures eurasianos (zonas meridianas). O vetor horizontal de integrao seguido por um vetor vertical. Os planos eurasianos para o futuro supem a diviso do planeta em quatro cintures geogrficos verticais (zonas meridianas) de Norte a Sul. Ambos os continentes americanos formaro o espao comum orientado e controlado pelos EUA dentro dos moldes da doutrina Monroe. Esta a zona meridiana atlntica. Em adio zona acima, trs outras esto planejadas. Elas so as seguintes: Euro - frica, com a Unio Europia em seu centro; A zona Rssia-sia Central;

Zona do Pacfico. No interior destas zonas ter lugar a diviso regional do trabalho e a criao de reas de desenvolvimento e corredores de crescimento. Estes cintures (zonas meridianas) contrabalanam uns aos outros, e todos juntos contrabalanam a zona meridiana atlntica. No futuro, estes cordes podem ser a fundao sobre a qual se erguer um mundo multipolar: o nmero de plos ser maior do que dois; entretanto, o nmero ser muito menor do que o de estadosnaes atuais. O modelo eurasiano prope quatro plos.

Grandes espaos As zonas meridianas no projeto eurasiano consistem de vrios "grandes espaos" ou "imprios democrticos". Cada um deles possui liberdade relativa e independncia mas est estrategicamente integrado em uma zona meridiana correspondente. Os grandes espaos correspondem s fronteiras das civilizaes e incluem vrios estados-naes ou unio de Estados. A Unio Europia e o grande espao rabe, que integra a frica do norte e transsaariana e o Oriente Mdio, formam a Euro - frica. A zona Rssia-sia Central formada por trs grandes espaos que s vezes se imbricam. O primeiro a Federao Russa ao lado de diversos pases da CEI [Comunidade dos Estados Independentes] -- membros da Unio Eurasiana. O segundo o grande espao do Isl continental (Turquia, Ir, Afeganisto, Paquisto). Os pases asiticos da CEI interseccionam esta zona. O terceiro grande espao o Hindusto, que um setor civilizacional autnomo. A zona meridiana do Pacfico determinada por um condomnio de dois grandes espaos (China e Japo) e tambm inclui Indonsia, Malsia, as Filipinas, e Austrlia (alguns pesquisadores a associam com a zona meridiana americana). Esta regio geopoltica um grande mosaico e pode ser diferenciada por diversos critrios.

A zona meridiana americana consiste nos grandes espaos da Amrica do Norte, Central e canadense-americano.

Importncia da quarta zona O modelo de mundo baseado em zonas meridianas aceito pela maior parte dos geopolticos americanos, que buscam a criao de uma Nova Ordem Mundial e a globalizao unipolar. Entretanto, a existncia do espao meridiano da Rssia-sia Central um grande obstculo: a presena ou ausncia deste cinturo muda radicalmente a figura geopoltica do mundo. Os futurlogos atlantistas dividem o mundo nas trs zonas que se seguem: Plo americano, com a Unio Europia como sua periferia prxima (Euro - frica como um dependente) e as regies asiticas e do Pacfico como sua periferia distante. Rssia e sia Central so fracionados, mas sem que se constituam numa zona meridiana independente, o mundo se torna unipolar. Esta ltima zona meridiana contrabalana a presso americana e providencia s zonas europia e do pacfico a capacidade de agir como plos civilizacionais autocentrados. O equilbrio multipolar real, e a independncia dos cintures meridianos, grandes espaos, e estado-naes depende do sucesso da criao de uma quarta zona. Mais ainda, no suficiente ser plo em modelo bipolar do mundo: o rpido progresso dos Estados Unidos da Amrica s pode ser contrabalanado por uma sinergia das trs zonas meridianas. O projeto eurasiano prope o super projeto desta quarta zona em um nvel estratgico geopoltico.

Eurasianismo como integrao russo-centro asitica

Eixo Moscou-Teer Quarta zona meridiana -- integrao russo-asitica. A questo central deste processo a implementao de um eixo Moscou-Teer. O processo interno depende do sucesso do estabelecimento de uma parceria de mdio e longo prazo com o Ir. A unio dos potenciais econmico, militar e poltico de Rssia e Ir aumentar o processo de integrao da zona, tornando-a irreversvel e autnoma.

O eixo Moscou-Teer ser a base para uma integrao posterior. Tanto Moscou quanto o Ir so potncias auto-suficientes, aptas a criar seu prprio modelo organizacional para a regio.

O plano eurasiano para o Afeganisto e o Paquisto O vetor de integrao com o Ir tem importncia vital para que a Rssia ganhe acesso a portos de guas quentes e tambm para a reorganizao polticoreligiosa da sia Central (pases asiticos da CEI, Afeganisto e Paquisto). Uma cooperao prxima com o Ir implica na transformao da rea afegopaquistanesa em uma confederao islmica livre, leal tanto a Moscou quanto ao Ir. A razo desta necessidade que os Estados independentes de Afeganisto e Paquisto continuaro a ser fonte de desestabilizao, ameaando os pases vizinhos. A luta geopoltica providenciar a capacidade para implementar uma nova federao central-asitica e transformar esta regio complicada em uma rea de cooperao e prosperidade. Eixo Moscou-Deli A cooperao russo-indiana o segundo mais importante eixo meridiano de integrao no continente eurasiano e em seus sistemas de segurana coletiva. Moscou ter um papel importante, diminuindo as tenses entre Deli e Islamabad (Kashmir). O plano eurasiano para a ndia, patrocinado por Moscou, a criao de uma federao que refletir a diversidade da sociedade indiana com suas numerosas minorias tnicas e religiosas, incluindo sikhs e muulmanos.

Moscou-Ankara O principal parceiro regional no processo de integrao da sia Central a Turquia. A idia eurasiana est se tornando popular por l atualmente devido ao entrelaamento das tendncias ocidentais e orientais. A Turquia reconhece suas diferenas civilizacionais com a Unio Europia, seus interesses e objetivos regionais, a ameaa da globalizao, e a posterior perda de soberania. imperativo para a Turquia estabelecer uma parceria estratgica com a Federao Russa e o Ir. A Turquia s ser capaz de manter suas tradies dentro do modelo multipolar de mundo. Certas faces da sociedade turca entendem esta situao -- de elites polticas e socialistas a religiosas e militares. Assim, o eixo Moscou - Ankara pode se tornar uma realidade geopoltica apesar do longo perodo de hostilidade mtua.

Cucuso O Cucuso a regio mais problemtica para a integrao eurasiana dado seu mosaico de culturas e etnias que facilmente leva a tenses entre as naes. Esta

uma das principais armas usadas por aqueles que buscam parar o processo de integrao do continente eurasiano. A regio do Cucuso habitada por naes que pertencem a diferentes Estados e reas civilizacionais. A regio deve ser um polgono de testes de diferentes mtodos de cooperao entre os povos, pois o que for bem sucedido ali poder s-lo ao longo do continente eurasiano. A soluo eurasiana para este processo jaz no na criao de Estados tnicos ou estritamente associados a uma s nao, mas no desenvolvimento de uma federao flexvel fundamentada nas diferenas tnicas e culturais no interior de um contexto estratgico comum da zona meridiana. O resultado deste plano um sistema de um semi-eixo entre Moscou e os centros do Cucuso (Moscou-Baku, Moscou-Erevan, Moscou-Tbilisi, Moscou-Mahachkala, Moscou-Grozni etc.) e entre os centros do Cucusos e os aliados da Rssia no interior do projeto eurasiano (Baku-Ankara, Erevan-Teer etc.).

O plano eurasiano para a sia Central A sia Central deve se mover rumo integrao com a Federao Russa em um bloco unido, estratgico e econmico no interior da estrutura de unio eurasiana, a sucessora da CEI. A principal funo dessa rea especfica a reaproximao da Rssia com os pases do Isl continental (Ir, Paquisto, Afeganisto). Desde o incio, o setor da sia Central deve possuir vrios vetores de integrao. Um plano tornar a Federao Russa o principal parceiro (similaridades de cultura, interesses econmicos e energticos, uma estratgia comum de sistema de segurana). O plano alternativo colocar o foco em semelhanas tnicas e religiosas: mundos turcos, iranianos e islmicos.

Integrao eurasiana de territrios ps-soviticos

Unio Eurasiana Um significado mais especfico de eurasianismo, parcialmente similar s definies

dos intelectuais eurasianos dos anos 1920-30, est associado ao processo de integrao dos territrios ps-soviticos. Diferentes formas similares de integrao podem ser vistas na histria: dos hunos e outros imprios nmades (mongis, turcos, e indo-europeus) ao imprio de Gnghis Khan e seus sucessores. Uma integrao mais recente foi liderada pelo imprio russo dos Romanov e, mais tarde, pela URSS. Hoje, a unio eurasiana d continuidade a estas tradies de pensamento de integrao por meio de um modelo ideolgico nico que leva em considerao procedimentos democrticos, respeito aos direitos das naes, e d ateno s caractersticas culturais, lingusticas e tnicas de todos os membros da unio. Eurasianismo a filosofia de integrao do territrio ps-sovitico em uma base democrtica, no-violenta, e voluntria, sem dominao de nenhum dos grupos tnicos ou religiosos.

Astana, Dushanbe, e Bishkek como as foras principais da integrao Diferentes repblicas asiticas da CEI ameaam de maneira desigual o processo de integrao ps-sovitica. O mais ativo aliado da integrao o Cazaquisto. O presidente do Cazaquisto, Nursultan Nazarbayev, um aliado firme da idia eurasiana. O Quirguisto e o Tadjiquisto igualmente do suporte ao processo de integrao, apesar de sua adeso ser menos tangvel em comparao com a do Cazaquisto.

Tashkent e Ashabad O Uzbequisto e especialmente o Turcomenisto se ope ao processo de integrao, buscando conquistar o mximo de resultados positivos de sua recm adquirida soberania nacional. Entretanto, em breve, devido ao crescimento dos ndices de globalizao, ambos os Estados enfrentaro um dilema: perder a soberania e se dissolver no mundo unificado global com a dominao dos valores liberais americanos ou preservar sua identidade religiosa e cultural no contexto de uma Unio Eurasiana. Em nossa opinio, uma comparao imparcial destas duas opes levar segunda delas, continuidade natural de ambos os pases e de suas histrias.

Os Estados trans-caucasianos A Armnia continua gravitando rumo Unio Eurasiana e considera a Federao Russa um firme aliado e conciliador que ajuda a administrar as relaes com seus vizinhos muulmanos. notvel que Teer prefira estabelecer uma parceria com os etnicamente prximos armnios. Este fato nos permite considerar dois semieixos, Moscou-Erevan e Erevan-Teer, como pr-requisitos positivos da integrao.

Baku permanece neutro, mas esta situao mudar drasticamente com o contnuo movimento de Ankara rumo ao eurasianismo (que imediatamente afetar o Azerbaijo). A anlise do sistema cultural do Azerbaijo mostra que este Estado mais prximo da Federao Russa ps-sovitica e das repblicas ps-soviticas do Cucuso e da sia Central do que do religioso Ir e at mesmo da moderada Turquia. A Gergia o problema chave da regio. O mosaico caracterstico do Estado georgiano a causa de srios problemas para a construo de um novo estado nacional que fortemente rejeitado por suas minorias tnicas: Abkhazia, Osstia do sul, Adjaria,etc. Alm disso, o Estado georgiano no tem nenhum parceiro forte na regio e forado a buscar parceria com os EUA e a OTAN para contrabalanar a influncia russa. A soluo deste problema se encontra na cultura ortodoxa da Gergia, com suas caractersticas e tradies eurasianas.

Ucrnia e Belarus -- pases eslavos da CEI Para o sucesso da criao da unio eurasiana suficiente a conquista do apoio do Cazaquisto e da Ucrnia. O tringulo geopoltico Moscou-Astana-Kiev um modelo capaz de garantir a estabilidade da unio eurasiana, o que torna a negociao com Kiev urgentes como nunca. A Rssia e a Ucrnia possuem muito em comum: similaridades culturais, religiosas, lingusticas e tnicas. Estes aspectos precisam ser enfatizados, pois desde o incio da recente soberania da Ucrnia, a russo fobia e a desintegrao tm sido promovidas. Muitos pases da UE podem influenciar positivamente o governo ucraniano, pois eles esto interessados na harmonia poltica da Europa Oriental. A cooperao de Moscou e Kiev vai mostrar as atitudes pan-europias de ambos os pases eslavos. Os fatores acima mencionados esto presentes em Belarus, onde as intenes de integrao so muito mais evidentes. Entretanto, o status estratgico e econmico de Belarus menos importante para Moscou do que aqueles de Kiev e Astana. Mais ainda, a dominao de um eixo Moscou-Minsk prejudicar a integrao com a Ucrnia e o Cazaquisto, o que faz com que a integrao com Belarus deva fluir sem nenhum incidente repentino -- ao lado de outros vetores do processo de integrao eurasiana.

Eurasianismo como Weltanschauung A ltima definio de eurasianismo caracteriza uma Weltanschauung especfica: uma filosofia poltica que combina tradio, modernidade, e at elementos do psmodernismo. Esta filosofia tem como sua prioridade uma sociedade tradicional; reconhece o imperativo da tcnica e da modernizao social (sem separ-la da cultural tradicional); e luta pela adaptao de seu programa ideolgico sociedade de informao e ps-industrial que chamada de ps-modernismo. O Ps modernismo formalmente remove as contraposies entre a tradio e o modernismo, despojando-os e tornando-os iguais. O ps-modernismo eurasiano,

pelo contrrio, promove a aliana de tradio e modernismo como um impulso construtivo, otimista e energtico orientado criao e ao crescimento. A filosofia eurasiana no nega as realidades descobertas pelo Iluminismo: a religio, a nao, o imprio, a cultura etc. Ao mesmo tempo, as melhores aquisies do modernismo so usadas amplamente: os avanos tecnolgicos e econmicos, as garantias sociais, a liberdade de trabalho. Os extremos se encontram, dissolvendo-se em uma teoria harmnica e original, inspirando um pensamento refrescante e solues novas para os eternos problemas encarados pelos povos ao longo da Histria.

O eurasianismo uma filosofia aberta O eurasianismo uma filosofia aberta, no-dogmtica, que pode ser enriquecida com novos contedos: religio, as descobertas etnolgicas e sociolgicas, geopoltica, economia, geografia nacional, a pesquisa poltica e estratgica etc. Mais ainda, a filosofia eurasiana oferece solues originais em contextos lingusticos e culturais especficos: o eurasianismo russo no ser o mesmo das verses francesa, alem ou iraniana. No entanto, a estrutura principal da filosofia permanecer invarivel.

Os princpios do Eurasianismo Os princpios bsicos do eurasianismo so os seguintes: diferencialismo, o pluralismo de sistemas de valores contra a convencional dominao obrigatria de uma dada ideologia (a democracia liberal americana em primeiro e mais importante lugar); tradio contra a supresso de culturas, dogmas e descobertas das sociedades tradicionais; os direitos das naes contra os "bilhes de ouro" e a hegemonia neocolonial do "norte rico"; as etnias como valores e sujeitos da histria contra a despersonalizao das naes, aprisionadas em construes sociais artificiais; justia social e solidariedade humana contra a explorao e humilhao do homem pelo homem.

* Traduzido e revisado por Andr Luiz.

sbado, 20 de agosto de 2011

Aleksandr Dugin: As Bases da Geopoltica

Relembremos os postulados de base da geopoltica uma cincia que foi anteriormente igualmente apelidada de geografia poltica e cuja elaborao deve ser fundamentalmente atribuda ao cientista e perito em poltica ingls Halford MacKinder (1961-1947). O termo geopoltica foi utilizado pela primeira vez pelo sueco Rudolf Kjellen (1864-1922) sendo de seguida difundido na Alemanha por Karl Haushofer (1869-1946). Mas de qualquer maneira, o pai da geopoltica continua a ser MacKinder, cujo modelo fundamental est na base de todos os estudos geopolticos posteriores. O mrito de MacKinder que este conseguiu delinear e compreender as leis objetivas precisas da histria poltica, geogrfica e econmica da Humanidade. Embora o termo geopoltica tenha surgido muito recentemente, as realidades designadas por este termo tm uma histria plurimilenar. A substncia da doutrina geopoltica pode resumir-se nos seguintes princpios: na histria planetria apresentam-se duas abordagens opostas e em competio permanente para apreender o espao planetrio: a abordagem terrestre e a abordagem martima. Conforme a abordagem qual aderem os diversos Estados, povos ou naes e de acordo com a sua conscincia histrica, a sua poltica externa e interna, a sua psicologia, a sua viso de mundo, formam-se segundo regras completamente determinadas. Tendo em conta tais caractersticas, perfeitamente possvel falar de uma viso do mundo terrestre, continental ou mesmo estepiana (a estepe a terra na sua forma pura, ideal), e de uma viso do mundo martima, insular, ocenica ou aqutica (denotaremos incidentalmente que as primeiras caractersticas de uma abordagem similar podem ser encontrados nos trabalhos dos eslavfilos russos, tais como Khomiakov e Kirievsky). Na histria antiga, as potncias martimas que se tornaram nos smbolos

histricos da civilizao martima no seu conjunto foram a Fencia e Cartago. O imprio terrestre que se opunha a Cartago era Roma. As guerras pnicas formam a imagem mais pura da oposio entre a civilizao martima e a civilizao terrestre. A Inglaterra tornou-se, na poca moderna e na histria recente, o plo insular e martimo, a senhora dos mares, qual se seguiu mais tarde a ilhacontinente gigante, a Amrica. A Inglaterra, tal como a antiga Fencia, utilizou em primeiro lugar como instrumento fundamental de dominao, o comrcio martimo e a colonizao das regies costeiras. O tipo geopoltico fencio/anglo-saxo, engendrou um modelo particular de civilizao de mercado-capitalista-mercantil fundado, antes de tudo, sobre os interesses econmicos e materiais e nos princpios do liberalismo econmico. Por conseqncia, a despeito de todas as variaes histricas possveis, o tipo geral da civilizao martima est sempre ligado ao primado do econmico sobre o poltico. Por antinomia face ao modelo fencio, Roma representava um exemplo de estrutura autoritria-guerreira fundada sobre uma dominao administrativa e sobre uma religio civil, sobre o primado do poltico sobre o econmico. Roma o exemplo de um tipo de colonizao puramente continental, no martima, mas terrestre, com uma penetrao profunda no continente e a assimilao dos povos submetidos, invariavelmente romanizados depois da conquista. Na histria moderna, as encarnaes da potncia terrestre foram o Imprio Russo e tambm os imprios Austro-Hngaro e o da Alemanha da Europa Central. A Rssia/Alemanha/ustria-Hngria so o smbolo essencial da terra geopoltica na histria moderna. MacKinder demonstrou claramente que em todos estes ltimos sculos a atitude martima significa Atlantismo, tal como hoje em dia as potncias martimas so antes de tudo a Inglaterra e a Amrica, quer isto dizer pases anglo-saxnicos. Face ao atlantismo que personifica o primado do individualismo, do liberalismo econmico e da democracia de tipo protestante, perfila-se o Eurasianismo, que pressupe necessariamente o autoritarismo, a hierarquia e o estabelecimento de princpios nacionais-estatais comunitrios acima das preocupaes meramente humanas, individualistas e econmicas. A atitude eurasiana claramente expressa tpica, antes de mais, da Rssia e da Alemanha, as duas potncias continentais mais fortes, cujas preocupaes geopolticas, econmicas e o mais importante a viso do mundo so completamente opostas s da Inglaterra e dos Estados Unidos, ou seja dos atlantistas. * Postado originalmente no Legio Victrix. Postado por D. Matos s 09:58 0 comentrios Marcadores: Dugin, Geopoltica

quarta-feira, 17 de agosto de 2011

Ideologia do Governo Mundial


por Aleksandr Dugin Aps a Guerra do Golfo, quase toda a mdia de massa na Rssia, bem como no Ocidente, injetaram no discurso quotidiano a frmula "Nova Ordem Mundial", criado por George Bush, e ento usada por outros polticos incluindo Gorbachev e Yeltsin. A Nova Ordem Mundial, baseada no estabelecimento de um Governo nico Global, como j foi candidamente admitido por idelogos da Comisso Trilateral e de Bilderberg, no simplesmente uma questo de dominao polticoeconmica de uma certa claque governante "oculta" de banqueiros internacionais. Essa "Ordem" baseia-se na vitria em escala global de uma certa ideologia especial, e assim o conceito concerne no apenas a instrumentos de poder, mas tambm a "revoluo ideolgica", um conscincia "golpista", um "novo pensamento". A vagueza de formulaes, a secretividade e cautela constantes, o mistrio deliberado dos mundialistas no permite, at o ltimo momento, discernir claramente o contorno dessa nova ideologia, que eles decidiram impor sobre os povos do mundo. E apenas aps o Iraque, como seguindo-se s ordens de algum, certas proibies foram descartadas e mltiplas publicaes apareceram, que comearam a chamar as coisas por seus prprios nomes. Assim, tentemos, com base nas anlises conduzidas por um grupo de funcionrios do corpo editorial da revista Elements, nos termos mais gerais, definir os elementos bsicos da ideologia da Nova Ordem Mundial. A Nova Ordem Mundial representa em si mesma um projeto messinico, escatolgico, excedendo em muito o escopo de outras formas histricas de utopias planetrias - como o movimento protestante primitivo na Europa, o Califado rabe, ou os planos comunistas para uma Revoluo Mundial. Talvez, esses projetos utpicos tenham servido como preldios para a forma final do mundialismo, testes que avaliaram mecanismos integracionais, a efetividade de estruturas de comando, prioridades ideolgicas, mtodos tticos, etc. Colocando isso de lado, o mundialismo contemporneo, absorvendo a experincia do protestantismo, heresias escatolgicas, revolues comunistas, e cataclismas geopolticos de sculos distantes, aperfeioou suas formulaes finais, finalmente determinando o que era pragmtico e incidental em formas prvias, e o que realmente compunha a tendncia bsica da histria no caminho para a Nova Ordem Mundial. Aps toda uma sequncia de vacilaes, ambiguidades, passos pragmticos e blecautes tticos, o mundialismo contemporneo finalmente formulou seus princpios fundamentais considerando a situao atual. Esses princpios podem ser classificados em quatro nveis: 1. Econmico: A ideologia da Nova Ordem Mundial pressupe o estabelecimento completo e mandatrio do sistema de mercado capitalista liberal sobre todo o planeta, sem considerao por regies culturais e tnicas. Todos os sistems scioeconmicos que portam elementos de "socialismo", "justia social ou nacional", "proteo social" devem ser completamente destrudos ou transformados em sociedades de "livre-mercado". Todas os flertes passados do mundialismo com modelos "socialistas" esto sendo completamente paralisados, e o liberalismo de mercado est tornando-se o nico elemento econmico dominante no planeta, governado pelo Governo Mundial.

2. Geopoltico: A ideologia da Nova Ordem Mundial d preferncia incondicional a pases que compem o Ocidente geogrfico e histrico em contraste com os pases do Oriente. Mesmo no caso de uma localizao relativamente ocidental de um pas ou outro, ele sempre ser favorecido em comparao com um vizinho do leste. O esquema previamente implementado de aliana geopoltica do Ocidente com o Oriente contra o Centro (por exemplo, Ocidente capitalista junto com Rssia comunista contra Alemanha nacional-socialista) no est mais em uso pelo mundialismo contemporneoo. A prioridade geopoltica de orientao ocidental est tornando-se absoluta. 3. tnico: A ideologia da Nova Ordem Mundial insiste na maior mistura racial, nacional, tnica e cultural possveis dos povos, dando preferncias ao cosmopolitanismo das grandes cidades. Movimentos nacionais e micronacionais, usados anteriormente pelos mundialistas em sua luta contra os "grandes nacionalismos" de tipo imperial, sero decisivamente suprimidos, j que no haver mais lugar para eles nessa Ordem. Em todos os nveis, a poltica nacional do Governo Mundial ser orientada para a mistura, para o cosmopolitanismo, da em diante. 4. Religioso: A ideologia da Nova Ordem Mundial est preparando a vinda ao mundo de uma certa figura mstica, o surgimento da qual, supe-se que mudar a cena religioso-ideolgica no planeta. Idelogos do mundialismo eles mesmos esto convencidos de que o que quer dizer-se com isso a vinda ao mundo do Moshiah, do Messias que revelar as leis de uma nova religio para a humanidade e realizar muitos milagres. A era do uso pragmtico de doutrinas atestas, racionalistas e materialistas pelos mundialistas acabou. Agora, eles esto proclamando a vinda de uma poca de "nova religiosidade". Essa exatamente a imagem emergindo de uma anlise das ltimas revelaes por idelogos da Comisso Trilateral, do Clube Bildeberg, do Conselho Americano de Relaes Estrangeiras, e outros autores, servindo intelectualmente ao mundialismo em diversos nveis - comeando com o "neoespiritualismo" e terminando com os desenhos econmicos e estruturais de tecnocratas pragmticos. O estudo cuidadoso desses quatro nveis da ideologia do Governo Mundial uma preocupao de muitos projetos e trabalhos de pesquisa srios, uma parta dos quais, ns esperamos, aparecer nas pginas dos volumes seguintes de Elements. Mas ns gostaramos de focar em diversos aspectos imediatamente. Em primeiro lugar, importante notar que essa ideologia no pode ser qualificada nem como de "direita" ou de "esquerda". Mais do que isso, dentro dela existe uma sobreposio consciente e essencial de duas camadas, relacionadas s realidades polticas polarizadas. A Nova Ordem Mundial radicalmente e rigidamente "direitista" no plano econmico, j que assume a primazia absoluta da propriedade privada, do livre-mercado absoluto, e do triunfo dos apetites individualistas na esfera econmica. Simultaneamente, a Nova Ordem Mundial radicalmente e rigidamente "esquerdista" no fronte poltico-cultural, j que a ideologia do cosmopolitanismo, da miscigenao, do liberalismo tico pertencem categoria das prioridades polticas "esquerdistas". Essa combinao de "direita" econmica com "esquerda" ideolgica serve como o eixo conceitual da estratgia mundialista contempornea, uma base para o desenho da civilizao futura. Essa ambiguidade manifesta mesmo no prprio termo "liberalismo", que, no nvel econmico representa "livre-mercado absoluto", mas no nvel ideolgico clama por uma "suave ideologia de permissibidade". Hoje, ns podemos

justificadamente afirmar que o Governo Mundial basear sua ditadura no em algum modelo tpico de "tirania totalitria", mas nos princpios do "liberalismo". Reveladoramente, exatamente nesse caso que a terrvel pardia escatolgica chamada Nova Ordem Mundial, ser aperfeioada e completada. Em segundo lugar, o Ocidente, situado na cabea das teorias geopolticas da Nova Ordem mundial como hemisfrio em que o Sol, o Sol da Histria, pe-se, assume o papel tanto de modelo estratgico quanto de modelo cultural. No curso da ltima fase da realizao dos projetos mundialistas, o simbolismo natural deve concorrer completamente com o simbolismo geopoltico, e a complexidade das construes de blocas, manobras e alianas polticas geopolticas precedentes, que os mundialistas usaram anteriormente para alcanar seus objetivos agora abrem espao para uma lgica globalista cristalina, que mesmo um simplrio poderia compreender. Em terceiro lugar, o Messias, cuja vinda as instituies mundialistas devero facilitar, , do ponto de vista de diversas tendncias religiosas como o Cristianismo Ortodoxo e o Isl, claramente e sem dvida associado com a figura sinistra do Anticristo. Como segue-se da prpria lgica do drama apocalptico, no curso do conflito final, o embate ocorrer no entre o Sagrado e o Profano, no entre Religio e Atesmo, mas entre Religio e Pseudo-Religio. por isso que o Messias do Governo Mundial no simplesmente um "projeto cultural", um novo "mito social", ou uma "utopia grotesca", mas algo muito mais srio, real, e terrvel. completamente bvio que os oponentes do mundialismo e os inimigos da Nova Ordem Mundial (os membros dessa revista contam-se entre estes) devem assumir uma posio radicalmente negativa em relao a essa ideologia. Isso significa que necessrio combater o Governo Mundial e seus planos com uma ideologia alternativa, formulada pela negao da doutrina da Nova Ordem Mundial. A ideologia radicalmente oposta ao mundialismo tambm pode ser descrita em quatro nveis: 1. Econmico: Prioridade da justia social, da proteo social, e dos fatores nacionais e comunais no sistema de produo e distribuio. 2. Geopoltico: Uma orientao clara para o Leste e solidariedade com os setores geopolticos mais ao leste na considerao de conflitos territoriais, e da em diante. 3. tnico: Fidelidade s tradies nacionais, tnicas e raciais e s caractersticas dos povos e Estados, com uma preferncia especial pelo "grande nacionalismo" de tipo imperial em contraste com os mini-nacionalismos com tendncias separatistas. 4. Religioso: Devoo s formas religiosas originais e tradicionais - mais importantemente, Cristianismo Ortodoxo e Isl, que claramente identificam a "nova religiosidade", a Nova Ordem Mundial, e o Messias com o mais sinistro ator do drama escatolgico, o Anticristo (Dadjal em rabe). A frente de combate ideolgico anti-mundialista deve tambm combinar em si mesma elementos de ideologias "esquerdistas" e "direitistas", mas ns tambm devemos ser "direitistas" em termos polticos (em outras palavras, "nacionalistas", "tradicionalistas", etc.) e "esquerdistas" na esfera econmica (em outras palavras, apoiadores da justia social, do "socialismo", etc.). Em verdade, essa combinao mesma no apenas um programa poltico convencional e arbitrrio, mas uma condio necessrio nessa fase do conflito. A prioridade geopoltica do Leste torna incumbente a ns renunciar completamente aos preconceitos "anti-asiticos", s vezes sustentado pela direita russa sob a influncia de um exemplo ruim e desnecessrio da direita europia. "Anti-asianismo" joga apenas nas mos da

Nova Ordem Mundial. E, finalmente, lealdade Igreja, aos ensinamentos dos Santos Padres, ao Cristianismo Ortodoxo um elemento necessrio e extremamente importante da luta anti-mundialista, j que a substncia e o significado dessa luta est em escolher o Verdadeiro Deus, o "lado certo", a "parte abenoada". E ningum ser capaz de salvar-nos dos falsos encantos, do pecado, da tentao e da morte nessa terrvel jornada, a no ser o Filho de Deus. Ns devemos tornar-nos Sua hoste, Seu exrcito, Seus servos, e Seus missionrios. O Governo Mundial a ltima rebelio do mundo inferior contra o Divino. Curto ser o instante de seu triunfo. Eterna ser a alegria daqueles que unir-se-o s fileiras dos "ltimos combatentes pela Verdade e Liberdade em Deus." O Juiz Verdadeiro "vira inesperadamente".

sbado, 15 de outubro de 2011

EM BUSCA DE UMA AGENDA CONSENSUAL PARA UM PARTIDO PATRITICO NO BRASIL


Por Edu Albuquerque* A implementao de uma agenda patritica deve considerar prioritria a execuo de um programa de identificao e promoo do interesse nacional numa sociedade crescentemente globalizada e, paralelamente, distribuir as benesses desse desenvolvimento econmico entre todos os cidados da ptria. A construo do poderio de uma nao depende tanto do grau de riqueza de sua sociedade como da fora de vontade de seus cidados na direo desses objetivos comuns. Uma sociedade que, depois de cinco sculos, no conseguiu alimentar o conjunto de sua populao e ainda menos de gerar oportunidade de crescimento social significativo para todos, somente pode concluir que fracassou enormemente. O modelo de desenvolvimento brasileiro de industrializao voltada para mercados regionais e baseada em multinacionais estrangeiras, e ainda, dependente da exportao de riquezas naturais para as naes industrializadas, fundou uma tradio poltica liberal bastante forte no pas, refletindo-se numa poltica externa que antes busca a conciliao que o enfrentamento com os pases centrais. Esta subservincia ocorre mesmo no vis esquerdista, incapaz de construir a autonomia econmica e poltica nacional para alm do campo da retrica poltica. Infelizmente, o comportamento individualista e anticomunitrio se propaga como uma chaga na sociedade brasileira, manifestando-se nos crimes de corrupo politica e nas pequenas falcatruas individuais como burlar o imposto de renda ou adquirir produtos importados sem a devida tributao, mas tambm na quebra das regras de trnsito e nas dificuldades de respeitar as regras de boa vizinhana. Essa atitude antissocial e antinacional nasce das legislaes e dos sistemas de fiscalizao e punio frouxos e ineficientes, que por sua vez refletem a incompetncia de nossos polticos. Os partidos polticos liberais e da esquerda pura falharam gravemente em organizar a sociedade brasileira, redundando nesse perturbador quadro de anomia social atual. Com leis e sistemas de fiscalizao mais eficientes visando punir o comportamento individualista anticomunitrio, a sociedade perceber rapidamente que possvel construir estruturas sociais mais justas e amplia sua segurana. Essas transformaes sociais e polticas necessrias somente sero possveis atravs do fortalecimento do partido da nao. A democracia liberal falha ao acirrar as contradies entre indivduo e comunidade; as ditaduras de direita falham ao no conseguirem fazer com que os ideais nacionais sobrevivam para alm da morte de seu lder; e o comunismo falha ao perpetuar o mesmo grupo poltico no poder. O partido da ptria no poder assumir de antemo uma ideologia de esquerda ou de direita, tanto por ser o interesse social diverso como por circunstncias materiais diferenciadas: enquanto na agroindstria podemos estimular pequenas cooperativas de produo, no caso da indstria de defesa no possvel a pequena escala de produo e nem mesmo a participao dos trabalhadores nos lucros pois suas empresas dependem fortemente das compras governamentais. No obstante, indiferente ao modelo de gesto empresarial

necessrio para cada ramo da atividade econmica, ser sempre algo mais fcil divisar o interesse nacional. Este breve texto rene argumentos propositivos para iniciar uma discusso mais profunda quanto ao contedo programtico mnimo e mximo para a fundao de um movimento ou partido patritico brasileiro, que possa manter a unidade na diversidade, respeitando as diversas tendncias ideolgicas desde que submetidas ao bem maior da ptria. AGENDA PATRITICA O objetivo geral de uma AGENDA PATRITICA (AP) seria a implantao de umaagenda nacional progressista no Estado brasileiro e projeo de poder autnomo no campo internacional. Sua criao deve visar influenciar os programas partidrios e as agendas institucionais poltico-administrativas. So medidas propositivas que visam iniciar um debate fundamentado em pontos mais concretos de proposta de ao poltica e, portanto, podem e devem ser consertadas e melhoradas. Dois pilares devem fundamentar essa agenda nacional: a priorizao da educao e a lei de incentivo indstria nascente. A primeira, visa alar a posio de objetivo nacional primeiro e permanente a priorizao absoluta da educao pblica e gratuita no ensino bsico e superior. A segunda, visa proteger a indstria nacional nascente para a insero autnoma das empresas brasileiras no mundo globalizado. As indstrias nascentes tero controle privado e o Estado ofertar mecanismos creditcios especiais e renncias fiscais, obtendo em retorno cotas acionrias condizentes com as posies assumidas. O programa de subsdios governamentais ser em carter temporrio e obedecendo um cronograma do planejamento estratgico da instalao do novo empreendimento, at que este alcance competir em igualdade de condies com suas congneres mundiais. A eventual perda de arrecadao ocasionada num primeiro momento ser compensada pelo aumento dos impostos sobre o consumo dos produtos concorrentes estrangeiros e similares produzidos por multinacionais estrangeiras instaladas no pas. UMA PROPOSTA INICIAL DE AGENDA Retomada do projeto de desenvolvimento industrial nacional, reforando parcerias internacionais (escolhas estratgicas entre determinados pases dos BRICs e da Amrica do Sul, e tambm do mundo rabe); A atrao de capitais estrangeiros dever ser estimulada apenas quando no impea o controle nacional da nova empresa e quando se submeta regulao estatal; nfase no domnio de capacidade de desenvolvimento tecnolgico e ciclo de produo (incluindo setor industrial-militar); Emprstimos do BNDES e outros bancos pblicos condicionados a contrapartida de investimentos em cincia e tecnologia pelo contratante; Incentivar a ampliao da poupana interna; Educao Bsica pblica e em turno integral (vedado o ensino privado); Povoamento e desenvolvimento agropecurio e industrial dos anecmenos da Amaznia brasileira; Reforma Agrria com desapropriao de terras sem indenizao, com formao de cooperativas e associaes de trabalhadores rurais (as propriedades rurais produtivas sero preservadas);

Proibio de exportaes de petrleo brasileiro (nossas jazidas devem constituir reservas estratgicas); Sobretaxao de produtos, marcas e processos tecnolgicos de transnacionais que possuam similar nacional (exemplo no setor de bebidas so as empresas fabricantes de refrigerantes; exemplo no setor de servios/alimentcio so as franquias de fast foods,; etc); Sobretaxao da produo cultural estrangeira para criao de um fundo de incentivo produo cultural nacional; vedado ao capital estrangeiro a aquisio de terras, empresas petrolferas (extrao, refino e comercializao) e quaisquer outras empresas e atividades consideradas estratgicas para a segurana nacional; Fortalecimento do pequeno comrcio (proibio da venda de carnes, po e leite em grandes estabelecimentos como shoppings e supermercados); Uso exclusivo de software livre em todos os nveis poltico-administrativos e grandes empresas; Extino das Cmaras de Vereadores ou da remunerao da atividade parlamentar no mbito local (pode ser substituda por um conselho noremunerado com representantes da sociedade civil); Valorizao do transporte coletivo urbano de qualidade e sobretaxao dos transportes individuais; Criao de uma empresa automobilstica majoritariamente de capital nacional inclusive com fabricao de motores (com participao acionria do Estado e de empresas nacionais), que ter benefcios fiscais e direitos especiais de vendas a prazo em relao s concorrentes multinacionais; Penas rigorosas para crimes de corrupo ativa e passiva quando envolvendo membros do governo ou o errio (e penas severas para todas as demais formas de corrupo). PRINCPIOS GERAIS Centralismo da Unio Embora no seja contedo programtico obrigatrio, o processo de amadurecimento das condies de mudana social no pas pode vir a exigir o fortalecimento do Poder Executivo. O Executivo forte no tem nada a ver com ditadura, uma vez que existe apoio popular ao Presidencialismo e certo repdio aos atos contraditrios emanados do Poder Judicirio. Contudo, preconceber o regime e forma de governo prematuro, alm de semear atritos desnecessrios entre uma gama variada de grupos que, em comum, apoiam uma Agenda Patritica. Discriminao Racial No deve ser permitida qualquer manifestao de discriminao racial ou de apologia racial, aqui incluindo o antissemitismo. A sociedade brasileira ainda est em construo, e no futuro o intenso amalgamento das raas e etnias que formam a brasilidade tende a formar um tipo mestio: o mulato. Se nosso fentipo tende a ser a mistura de todas as raas, no h, portanto, razo em forjar uma identidade racial no pas. Renncia luta armada Denncia do mito da pacificidade do brasileiro, sem que se compactue com qualquer forma de violncia que no seja para promover a autodefesa. Renuncia-

se luta armada e qualquer forma de violncia. A nica arma de uma AP a fora das ideias do contedo moral de seus participantes. Governos Totalitrios Por ter representando um caso histrico de governo forte que rapidamente encetou o desenvolvimento alemo e por sua luta antissistmica, o nazismo costuma ser glorificado por certos segmentos conservadores. Da mesma forma ocorre com grupos comunistas que rememoram o passado grandioso sovitico, Contudo, a glorificao do nazismo (bem como do integralismo) e do comunismo so contraproducentes no atual momento histrico, e tendem a impedir o debate racional em torno de uma Agenda Patritica e sua disseminao junto sociedade brasileira. Entretanto, deve-se permitir aos grupos e clulas organizarem seus prprios cursos de formao poltica, desde que se submetam a vontade geral da AP quando representando este movimento. Individualidade e Liberdade A oposio entre coletividade e individualidade uma falsa questo. A ideia de coletividade contrria, isto sim, ao individualismo, ao egoismo da competio desenfreada e desmedida, que provoca a misria e a excluso do outro. Mas a individualidade pode perfeitamente e deve ser preservada na coletividade, pois todo indivduo manifestao de um ser social. A fala (a escrita), o paladar (a alta culinria), o olfato (as fragrncias), o tato (a habilidade do uso de ferramentas), a audio (a msica), so todos inatos aos indivduos, mas somente podem ser plenamente desenvolvidos socialmente, por meio do aprendizado coletivo. Dai que desenvolvemos nossas habilidades individuais no sozinhos, mas nos livros, escolas, recitais, teatros, oficinas, etc. Somos todos produtos da sociedade, da coletividade. * Edu Albuquerque professor de geopoltica e editor da Revista de Geopoltica.

quinta-feira, 13 de outubro de 2011

por Leonid Savin Traduo: Daniel Sender

A Necessidade da Quarta Teoria Poltica

A atual crise financeira mundial marca a concluso do dano feito pela ideologia liberal que, tendo aparecido durante a poca do Iluminismo Ocidental, por dcadas dominou a maior parte do planeta. Vozes perturbantes e criticismo comearam durante o final do ltimo sculo, com o nascimento de fenmenos como a globalizao e o unimundialismo. Este criticismo soou no somente de oponentes externos conservadores, Marxistas e povos indgenas , mas comeou dentre o campo da comunidade Ocidental. Pesquisadores perceberam que o moderno choque de globalizao a conseqncia do liberalismo universal, que se ope a qualquer manifestao de distines. O programa ltimo do liberalismo a aniquilao de quaisquer distines. Por isso, o liberalismo mina no somente o fenmeno cultural, mas tambm o prprio organismo social. A lgica do liberalismo Ocidental contemporneo aquela do mercado universal desprovido de qualquer cultura que no seja aquela do processo de produo e consumo. [1] A experincia histrica provou que o mundo liberal Ocidental tentou forosamente impor sua vontade sobre todos os outros. De acordo com esta idia, todos os sistemas pblicos no Mundo so variantes do sistema liberal Ocidental [2], e suas caractersticas distintas devem desaparecer antes da aproximao da concluso desta poca mundial. [3] Jean Baudrillard tambm declara que este no o choque de civilizaes, mas a quase resistncia inata entre uma cultura homognea universal e aqueles que resistem a esta globalizao. [4] Ideologias Universais

Alm do liberalismo outras duas ideologias so conhecidas por terem tentando atingir a supremacia mundial: Nomeadamente, o Comunismo (isto , o Marxismo em seus vrios aspectos) e o Fascismo/Nacional-Socialismo. Como Aleksandr Gelyevich Dugin bem observa, o Fascismo surgiu aps as duas outras ideologias e desapareceu antes delas. Aps a desintegrao da URSS, o Marxismo que

nasceu no sculo XIX foi definitivamente desacreditado tambm. O liberalismo, baseado principalmente em uma sociedade individualista e atomista, nos direitos humanos e no Estado-Leviat, descrito por Hobbes, emergiu por conta do bellum omnium contra omnes [5] e h desde ento se manteve a isso. Aqui necessrio analisar a relao das ideologias supracitadas no contexto da poca e locos dos quais elas emergiram. Sabemos que o Marxismo foi de certa forma, uma idia futurstica o Marxismo profetizava a futura vitria do comunismo em uma poca que, contudo, permaneceu incerta. Neste respeito, uma doutrina messinica por ver a inevitabilidade de sua vitria, que conduziria culminao e ao fim do processo histrico. Mas Marx foi um falso profeta, e a vitria nunca aconteceu. O Nacional-Socialismo e o Fascismo, ao contrrio, tentaram recriar a abundancia de uma mtica Era Dourada, mas com uma forma modernista [6]. Fascismo e Nacional-Socialismo foram tentativas de inaugurar um novo ciclo, lanando as bases para uma nova Civilizao como conseqncia do que foi visto como o declnio cultural e a morte da Civilizao Ocidental (assim, de forma mais apropriada com idia do Reich de Mil anos). Isto foi abortado tambm. O Liberalismo (como o Marxismo) proclamou o fim da histria, mais convenientemente descrita por Francis Fukuyama (o Fim da histria e o ltimo homem) [7]. Tal fim, contudo, nunca aconteceu; e temos, ao invs disso, um tipo nmade de sociedade da informao, composta de indivduos egostas atomizados [8], que consomem avidamente os frutos da tcno-cultura. Alm disso, colapsos econmicos tremendos acontecem em todo o mundo; conflitos violentos ocorrem (muitas revoltas locais, mas tambm guerras de longo termo em escala internacional); e assim, o desapontamento domina nosso mundo ao invs da utopia universal prometida em nome do progresso [9]. A Quarta Teoria Poltica e o Contexto do Tempo

Como deveriam os especialistas da nova quarta teoria poltica enquadrar suas anlises no contexto das pocas do tempo histrico? Deveria ser a unio com a eternidade, sobre a qual o terico conservador-revolucionrio Arthur Moeller van den Brck expe em seu livro Das Dritte Reich. Se os humanos considerarem a si mesmos e ao povo ao qual pertencem no como algo momentneo, entidades temporais, mas em perspectiva da eternidade, ento eles sero libertados das desastrosas conseqncias da abordagem liberal para a vida humana, onde os seres humanos so considerados a partir de um ponto de vista estritamente temporal. Se a premissa de A. Moeller van den Brck for alcanada, ns devemos ter ento uma nova teoria poltica, cujos frutos sero simultaneamente conservadores e portadores dos novos valores que nosso mundo desesperadamente necessita. De tal perspectiva histrica, possvel entender os elos entre a emergncia de uma ideologia dentro de uma poca histrica particular; ou o que foi chamado de zeitgeist, esprito da era. O Fascismo e o Nacional-Socialismo perceberam as fundaes da histria no

estado (Fascismo) ou na raa (Nacional-Socialismo Hitlerista). Para os Marxistas era a classe trabalhadora e as relaes econmicas entre as classes. O Liberalismo, por outro lado, v a histria em termos do indivduo atomizado, separado de um complexo de herana cultural, contato inter-social e comunicao. Contudo, ningum considerou como sujeito da histria o Povo como um Ser, com toda a riqueza dos elos interculturais, tradues, caractersticas tnicas e cosmoviso. Se considerarmos as vrias alternativas, at mesmo pases nomeadamente socialistas adotaram mecanismos e modelos liberais que expuseram regies com um modo de vida tradicional a uma acelerada transformao, deteriorao e obliterao total. A destruio do campesinato, religio e laos familiares pelo Marxismo foram manifestaes deste rompimento das sociedades orgnicas tradicionais, seja na China Maosta ou na URSS sob Lnin e Trotsky. Esta oposio fundamental tradio, incorporada em ambos, liberalismo e Marxismo, pode ser entendida pelo mtodo de anlise histrica considerado acima: tanto o liberalismo quanto o Marxismo emergiram do mesmo zeitgeist na instncia destas doutrinas, do esprito do dinheiro [10]. Alternativas ao Liberalismo

Muitas tentativas de criar alternativas ao neoliberalismo so agora visveis o socialismo Libans de Jamahiria, o Xiismo poltico no Ir, onde o principal objetivo do estado acelerao para a chegada do Mahdi e a reviso do socialismo na Amrica Latina (as reformas na Bolvia so especialmente indicativas). Estas respostas anti-Liberais, no entanto, so limitadas dentro das fronteiras do EstadoNao singular em questo. A antiga Grcia a fonte de todas as trs teorias da filosofia poltica. importante entender que no principio do pensamento filosfico, os Gregos consideravam primeiramente a questo do Ser. Contudo, eles arriscaram o ofuscamento pelas nuances das altamente complicadas relaes entre o ser e o pensamento, entre o puro ser (Seyn) e sua expresso na existncia (Seiende); entre o ser humano (Dasein) e o prprio ser em si (Sein). [11] Por isso, a renncia ao (neo) Liberalismo e a reviso das antigas categorias e, talvez, de toda Filosofia Ocidental so necessrias. Ns deveramos desenvolver uma nova ideologia poltica que, de acordo com Alain de Benoist, ser o Novo (Quarto) Nomos da Terra. O filsofo Francs est certo em sua observao de que a reconsiderao positiva da identidade coletiva necessria; para o nosso inimigo no o outro, mas uma ideologia que destrua todas as identidades. [12] digno de nota que trs ondas de globalizao foram os corolrios das trs teorias polticas supramencionadas (Marxismo, Fascismo e Liberalismo). Como resultado, depois disso ns precisamos de uma nova teoria poltica, que geraria a Quarta Onda: o restabelecimento do Povo (todos eles) com seus valores eternos. E, claro, aps a considerao filosfica necessria, a ao poltica deve acontecer. _____ Fonte: Necessity of the Fourth Political Theory

Leonid Savin o Administrador Chefe do Movimento Eurasiano Internacional; Editor Chefe da Geopoltica do ps-modernismo, internet media (www.geopolitica.ru); Especialista Snior no Centro de Pesquisa Geopoltica e Parceiro no Centro de Estudos Conservadores da Faculdade de Sociologida da Univercidade Estadual de Moscou. Publicado na revista Ab Aeterno No. 3.

[1] Gustav Massiah, Quelle response a la mondialisation, em Aprs-demain (4-51996), p.199. [2] Por exemplo, a insistncia que todos os estados e povos deveriam adotar o sistema parlamentar Ingls de Westminster como um modelo universal, independentemente de tradies ancestrais, estruturas sociais e hierarquias. [3] Les droits de lhomme et le nouvel occidentalisme, em LHomme et la socit(numro spcial [1987]), p.9 [4] Jean Baudrillard, Power Inferno, Paris: Galile, 2002. Tambm veja, por exemplo Jean Baudrillard, The Violence of the Global. (). [5] Em Portugus: A guerra de todos contra todos.

[6] Por isso o criticismo do Nacional-Socialismo e do Fascismo por Tradicionalistas de Direita como Julius Evola. Ver K. R. Bolton, Thinkers of the Right, (Luton, 2003), p.173. [7] Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man , Penguin Books, 1992. [8] G Pascal Zachary, The Global Me, NSW, Australia: Allen and Unwin, 2000. [9] Clive Hamilton, Affluenza: When Too Much is Never Enough, NSW, Australia: Allen and Unwin, 2005. [10] Este o significado da declarao de Spengler, de que Herein lies the secret of why all radical (i.e. poor) parties necessarily become the tools of the moneypowers, theEquites, the Bourse. Theoretically their enemy is capital, but practically they attack, not the Bourse, but Tradition on behalf of the Bourse. This is as true today as it was for the Gracchuan age, and in all countries Oswald Spengler, The Decline of the West (London: George Allen & Unwin, 1971), Vol. 2, p. 464. [11] Note Martin Heidegger nestes termos.

[12] (Alain de Benoist), (Contra o Liberalismo), So Petersburgo: , 2009, pp.14 -15.

domingo, 27 de novembro de 2011

Julius Evola e o Tradicionalismo Russo*


Por Alexandr Dugin

1) A Descoberta de Evola na Rssia Os trabalhos de Julius Evola foram descobertos nos anos 60 pelo grupo de intelectuais esotricos e anti-comunistas conhecidos como os dissidentes da direita. Eles compunham um pequeno crculo de pessoas que conscientemente se negava a participar da vida cultural da URSS e que, ao invs disso, tinham escolhido uma vida subternea para si. A disparidade entre o cultura Sovitica presente e a verdadeira realidade Sovitica foi quase que totalmente o motivo que os levou a buscar os princpios fundamentais que poderiam explicar as origens daquela terrvel idia absolutista. Foi pela sua recusa do Comunismo que eles descobriram certos trabalhos de autores anti-modernos e tradicionalistas: acima de tudo, os livros de Ren Gunon e Julius Evola. Duas personalidades centrais animavam este grupo o filsofo islmico Geidar Djemal e o poeta noconformista Eugene Golovine. Graas a eles, esses dissidentes da direita souberam os nomes e as idias dos dois maiores tradicionalistas do sculo. Nos anos 70, uma das primeiras tradues de um trabalho de Evola (A Tradio Hermtica) apareceu e foi distribuda dentro de um grupo, de acordo com os mtodos do Samizdat [1]. No entanto, as tradues originais eram particularmente ruins em qualidade, porque elas foram feitas por amadores incompetentes muito distantes do grupo de verdadeiros intelectuais tradicionalistas. Em 1981, uma traduo do Heidnische Imperialismus apareceu de maneira similar, como o nico livro desse tipo disponvel na Livraria Lenin em Moscow. Desta vez,

a distribuio pelo Samizdat havia se tornado muito maior e a qualidade da traduo era muito melhor. Pouco a pouco eles distanciaram a verdadeira corrente tradicionalista do anti-comunismo, e a aproximaram do anti-modernismo, extendendo a sua negao da existncia Sovitica para a rejeio do mundo moderno, de maneira muito prxima viso tradicionalista integral. Deve notar-se que as idias tradicionalistas em questo, neste ponto particular, foram completamente removidas dos outros grupos de dissidentes da direita, que geralmente eram Cristos ortodoxos, monarquistas e nacionalistas. Nesta poca, Evola era mais popular entre aqueles interessados no espiritualismo em sentido amplo: praticantes de yoga, teosofistas [2], psiquistas [3], e da em diante. Durante a Perestroika, todos os tipos de dissidncia anti-comunista se manifestaram e dos dissidentes da direita vieram as ideologias polticas e culturais da Direita atual: nacionalistas, nostlgicos, anti-liberais e anti-Ocidentais. Neste contexto e depois do desenvolvimento de ideias estritamente tradicionalistas, como resultado do Glasnost, os nomes de Gunon e Evola foram introduzidos no conjunto cultural russo. Os primeiros trabalhos de Evola apareceram nos anos 90, nas amplamente lidas partes da mdia conhecidamente patritica ou conservadora e o assunto do tradicionalismo tornou-se tema de virulentas polmicas e era um assunto importante para a Direita Russa como um todo. Peridicos como Elementy, Nach Sovremennik, Mily Anguel, Den, etc, comearam a publicar fragmentos dos escritos de Evola, ou artigos inspirados nele, ou em que seu nome e citaes apareciam. Pouco a pouco o campo conservador veio a ter uma estrutura ideolgica que produziu cises entre os velhos nostlgicos e monarquistas da Direita e os mais abertos no conformistas e participantes da Direita menos ortodoxa (algumas vezes chamados de novye pravye, em russo, pode-se estar inclinado a fazer um paralelo com a nouvelle droite, mas foi um fenmeno bem diferente como um todo em relao com a Nova Direita europia). Pode-se categorizar este segundo grupo de patriotas como sendo parte da Terceira Via ou Nacional-Revolucionrios e por a em diante. O ponto de separao se d exatamente sobre a aceitao ou rejeio da idias de Evola, ou talvez mais apropriadamente, da idias de Evola que no poderiam ser consideradas naturalmente conservadoras ou reacionrias, como a idia de Revoluo Conservadora e de Revolta Contra o Mundo Moderno. Recentemente, o primeiro livro Heidnische Imperialismus teve 50.000 cpias publicadas. At mesmo um programa de televiso voltado a Evola foi feito por uma canal popular. Ento, pode-se ver que a descoberta de Evola pela Rssia foi feita em uma escala bastante ampla. Ele, que uma vez constitui o ncleo intelectual hiper-marginal da Rssia, antes da Perestroika, se tornou agora um fenmeno poltico e ideolgico considervel. Mas bem claro que Evola escreveu seus livros e formulou suas idias num contexto temporal, cultural, histrico e tnico bem diferente. Isso, ento, torna-se um problema: quais partes da filosofia de Evola so relevantes para a Rssia moderna e quais partes precisam ser trabalhadas, melhoradas ou mesmo rejeitadas, nessas circunstncias? Esta pergunta necessita de uma rpida anlise comparando e contrastando o tradicionalismo sagrado de Evola e o fenmeno poltico estritamente russo.

2) Contra o Ocidente Moderno Desde o comeo, se torna bvio que a rejeio do mundo mercenrio profano moderno, manifestado na Civilizao Ocidental durante os ltimos sculos, comum tanto para Evola quanto para a totalidade da tradio intelectual da Eslavofilia Russa. Autores russos como Homyakov, Kirievsky, Aksakov, Leontiev e Danilevsky (entre os filsofos), assim como Dostoievsky, Gogol e Merejkovsky (entre os romancistas), criticaram o mundo Ocidental quase na mesma linguagem em que o fez Evola. Pode-se observar que todos eles possuiam o mesmo dio pelo governo dos mafiosos, ou seja, o sistema democrtico moderno, e que eles consideravam este sistema como degradao espiritual e profanao total. Similarmente, pode-se observar o mesmo diagnstico para essas doenas do mundo moderno - a Franco-Maonaria Profana, o judaismo depravado, o avano da plebe, a deificao da razo em Evola e na cultura conservadora russa. Obviamente, a tendncia reacionria aqui comum a ambos, ento a crtica de Evola do Ocidente est totalmente de acordo com, e aceitvel para, a linha de pensamentos do conservadorismo russo. Mais freqentemente do que no [freqentemente], pode-se ver que as crticas de Evola esto mais proximamente relacionadas com a mentalidade russa do que com uma mais amplamente europia o mesmo tipo de generalizao, a invocao freqente de objetivos mitolgicos e msticos, a noo distinta de que o mundo espiritual interno organicamente separado das realidades imediatas modernas da perverso e do desvio. Em geral, a tradio conservadora russa de hodiernamente explicar eventos histricos num sentido mitolgico, de alguma forma, obrigatria. O apelo ao sobrenatural/irracional, aqui, est em perfeita congruncia com o pensamento russo, que faz da explicao racional a exceo, e no a regra. Pode-se notar a influncia que os conservadores russos exerceram em Evola: nos seus trabalhos ele freqentemente cita Dostoievsky, Merejkovsky (que ele conhecia pessoalmente) e muitos outros autores russos. Na outra mo, as

frequntes referncias que ele faz Malynsky e Leon de Poncins carregam parcialmente a tradio contra-revolucionria to tpica do Ser europeu. Pode-se citar tambm as referncias que ele faz a Serge Nilus, o compilador do famoso Protocolos dos Sbios de Sio, que Evola reeditou na Itlia. Ao mesmo tempo, fica claro que Evola conhecia relativamente pouco sobre os meios conservadores russos, e, de fato, ele nem mesmo estava particularmente interessado neles, devido sua idiossincrasia anti-crist. A respeito da tradio Ortodoxa ele fez apenas alguns insignificantes comentrios. Mesmo assim, a semelhana entre a sua posio sobre a crise do mundo moderno e o antimodernismo dos autores russos dada, amplamente, pela comunidade de reaes orgnicas Grandes Homens e indivduos, no caso de Evola e heris, no caso dos russos. Mas graas espontaneidade das convergncias antimodernas, a gravidade dos desacordos de Evola, se tornam muito mais interessantes e muito mais crticos. Em qualquer nvel, as interpretaes de Evola se encaixam perfeitamente no quadro da ideologia moderna da novye pravye, [isso ocorre] to amplamente, que ela [novye pravye] agrega mais sua viso da degradao da modernidade, aplicando, algumas vezes, as suas idias [de Evola] mais globalmente, mais radicalmente e mais profundamente. Deste modo, as teorias de Evola so muito bem aceitas na Rssia moderna, onde o anti-Ocidentalismo um fator polticoideolgico extremamente potente.

3) Roma e a Terceira Roma Um aspecto particular do pensamento de Evola sentido pelos russos como de uma extrema e iminente importncia: sua exaltao do Ideal Imperial. Roma representa o ponto principal da viso-de-mundo de Evola. Este poder sagrado vivente, que se manifestou por todo o Imprio era, para Evola, a prpria essncia da herana do Ocidente tradicional. Para Evola, as runas do Palcio de Nero e dos prdios romanos eram como um testamento direto de uma santidade orgnica e fsica, da qual a integridade e continuidade fora aniquilada pelo castelo kafkiano [4] do Vaticano Catlico Guelfo. A sua linha de pensamento Gibelina era clara: Imperium contra a Igreja, Roma contra o vaticano, a sacralidade iminente e orgnica contra as abstraes sentimentais e devocionais da f, implicitamente dualista e Farisaica[5]. Mas uma linha de pensamento similar, aparentemente, naturalmente sentida pelos russos, de quem o destino histrico sempre esteve profundamente ligado ao

[Ideal] doImperium. Esta noo estava dogmaticamente enraizada na concepo Ortodoxa da filosofia staret[6] Moscow: A Terceira Roma Deve-se tomar nota que a Primeira Roma nesta interpretao cclica Ortodoxa no era a Roma Crist, mas a Roma Imperial, porque a Segunda Roma (ou a Nova Roma) era Constantinopla, a capital do Imprio Cristo. Ento a mesma idia de Roma mantida pelos Ortodoxos Russos, corresponde ao entendimento de sacralidade como a importncia daquilo que Sagrado e assim, a necessria e inseparvel sinfona entre autoridade espiritual e o reino temporal. Para a ortodoxia tradicional, a separao catlica entre o Rei e o Papa inimaginvel e beira a blasfmia, este conceito at mesmo chamado de heresia Latina. Mais uma vez, pode-se ver a perfeita convergncia entre o dogma de Evola e o pensamento comum da mentalidade conservadora russa. E outra vez mais, a clara exaltao espiritual do Imperium nos livros de Evola, de inestimvel valor para os russos, pois isto o que eles veem como a sua verdadeira identidade tradicional. O imperialismo sinfnico, ou melhor, Imperialismo Gibelino. Existe um outro detalhe importante que merece ser mencionado aqui. sabido que o Autor do Terceiro Reich Artur Mller van den Bruck, foi profundamente influenciado pelos escritos de Fiodor Dostoievsky, para quem o conceito de Terceira Roma era vitalmente significativo. Pode-se ver a mesma viso escatolgica de van den Bruck do ltimo Imprio, nascido da convergncia metafrica entre as idias dos montanistas paraclticos[7] e as profecias de Joachim de Flora[8]. Van den Bruck, de quem as idias eram algumas vezes citadas por Evola, adaptou o seu conceito de Terceira Roma da tradio Ortodoxa russa, e aplicou na Alemanha, onde ele foi ulteriormente trabalhado espiritual e socialmente pelos Nacional-Socialistas. Um fato interessante que Erich Mller, o proteg de Nikisch[9], que fora grandemente inspirado por van den Bruck, comentou certa vez que o Primeiro Reich havia sido Catlico[10], o Segundo Reich, Protestante[11], o Terceiro Reich deveria ser, exatamente, Ortodoxo! Mas o prprio Evola participou amplamente nos debates intelectuais dos crculos revoluionrios-conservadores alemes (ele era membro do Herrenklub de von Gleichen, que era a continuao do Juniklub fundado por van den Bruck), onde assuntos similares eram discutidos de uma maneira muito vvida. Agora fcil ver outra maneira em que a mentalidade conservadora russa est ligada s teorias de Evola. Obviamente, no possvel dizer que as suas idias, nesses problemas particulares, eram idnticas, mas ao mesmo tempo, existem conexes extraordinrias entre os dois que podem ajudar a explicar a assimilao das idias de Evola para a mentalidade russa, que possui vises muito menos extravagantes do que aquelas pertencentes Europa Conservadora Tradicional, que majoritariamente Catlica e Nacionalista nos dias de hoje, e raramente Imperialista. * Texto publicado orginalmente em http://yrminsul.blogspot.com/2011/11/juliusevola-e-o-tradicionalismo-russo.html ***

[1] Samizdat foi um sistema na antiga URSS em que os livros oficialmente impermissveis circulavam pelo pas; estes eram cpias de cpias e no tinham boa qualidade, mas eles tendiam a chegar ao seu objetivo. [2] Um escola religiosa/filosfica fundada pela ocultista russa Helena Blavatsky. [3] Um conceito teosfico relacionado todos os fenmenos mentais; C.G. Jung tambm o discutiu ocasinalmente.

[4] Para aqueles que no esto familiarizados com o trabalho de Kafka, esta uma referncia para o seu livro chamado O Castelo, que sobre um homem que contrai o que deveria ser uma trabalho relativamente fcil num lugar distante, fazendo o levantamento das terras de um nobre local, mas que no consegue comear ou muito menos completar o seu trabalho, devido burocracia imposta pelo seu prprio empregador (que ele nunca conhece pessoalmente, apenas por um representante ou representante de um representante) e que se frustra muito pelo fato de que o imenso e opressivo castelo do Conde pode ser visto de qualquer parte da cidade, mas ele no consegue nunca ir at l para comear a sua tarefa. Obviamente, esta uma acusao metafrica contra a totalidade do sistema judaico-cristo e como ele se relaciona com uma aparentemente impossvel salvao. Da mesma forma, Guelfo se refere uma coaliso alem/italiana da Idade Mdia que apoiava a casa real de Guelfo contra a Dinastia Imperial Alem dos Guibelinos, que era hostil ao Papa e ao Catolicismo. [5] Referente aos Fariseus, hipocrisia, duplicidade, falsidade, fingimento. [6] Os starets eram conselheiros espirituais, mas no sacerdotes: Rasputin poderia ser considerado como um. [7] Os montanistas foram os precursors das seitas pentecostais modernas, i.e., aqueles que acreditam em revelaes divinas pessoais e falar em linguas diferentes. [8] de Flora era o Abade de Corazzo que completou um ensaio bastante presciente sobre a era da razo, por volta de 1200, onde ele escreveu no novo dia, homens no dependero da f, porque tudo ser fundamentado no conhecimento e na razo. [9] Ernst Nikisch, um nacionalista alemo da mesma poca. [10] o Sacro Imprio Romano-Germnico [11] a Prssia sob o governo de Frederico, o Grande

Postado por D. Matos

domingo, 13 de novembro de 2011

Cinco Teses sobre o Significado da Vida *


por Aleksandr Dugin

J hora de chamar as coisas pelos seus prprios nomes, sem prestar ateno correes estilsticas ou tons excessivamente acadmicos. Torna-se claro que, em qualquer caso, ningum vai entender-nos ou receber-nos. Portanto no h nenhuma razo real para dar ao discurso um tom mais estilstico. No jogamos xadrez no final da Kali-Yuga. Todos devem deixar claro para ele(a) mesmo(a), o que queremos e o que ns queremos de voc pessoalmente. A pergunta sobre o sentido da vida. Uma pergunta tpica. Durante os tempos de passagem, temos de enfrent-la sem quaisquer risos ou rodeios. Nosso objetivo tem vrios nveis. 1. Primeiro nvel. Deve-se entender o curso da histria. Sem isso, vrias coisas so deixadas incompreendidas: o contexto em que nos encontramos, a lngua que falamos, os arredores com que estamos lidando. Quem no entender o curso da histria e seus modelos to intil quanto um corvo na borda de um campo. Ele est sujeito a foras externas, e suas capacidades intelectuais so mnimas. Todo e qualquer idiota deve ter pelo menos alguma idia do curso da histria. Noutros tempos as pessoas no se atreveriam a aparecer em pblico sem conhecer certas idias sobre o curso da histria. Hoje, a pergunta pode parecer um pouco abstrata demais para os filsofos profissionais, historiadores e presidentes. Grease e a televiso tornaram-se as prteses crebrais da nao. Algum est falando sobre algo - possivelmente brincando, ou contando uma histria sobre como ele acabou de sair da priso. O esprito do nosso tempo est contra ns, que nos mantemos firmes para a compreenso da histria. Isso seria apenas uma coincidncia? 2. Segundo nvel. Deve-se tomar parte no curso da histria. Mas s depois de entend-lo, pelo menos, aproximadamente. Caso contrrio, ns nos encontramos em uma situao paralela a ter foras desconhecidas perfuraando os nossos dentes. Uma vez que tenhamos obtido algum tipo de modelo do curso da histria, nos tornaremos mais qualificados para tomar parte. Agora, o processo de existncia obtm tons revoltantes. As primeiras diferenciaes tomam lugar. As primeiras experincias existenciais e gnosseologicas acontecem. Alguma coisa e algum iro ficar contra seus esforos, alguma e algum iro apoi-lo. A vida toma um novo significado, concretude vectorial. Tomar parte no quer dizer, necessariamente, fazer alguma coisa grande. s vezes, pequenas coisas so suficientes, as atividades cotidianas. Por exemplo, voc se lembra que voc est vivendo o fim da histria. Como resultado, voc bebe o seu caf ou da um passeio no parque ou bate em algum - mas no assim to simples, j que voc est agindo como um ser que trabalha para o fim da histria. Todos movimento seus, todas suas condies, as suas prprias emoes ganham novas dimenses. claro, dificilmente voc vai mant-lo no nvel do dia-a-dia

sem tentar socializar sua prpria experincia. Por esta razo, voc ser levado para o terceiro nvel,queira voc ou no. 3. Terceiro nvel. Deve-se mudar o curso da histria. Esta a consequncia lgica do segundo nvel. Se sua parte no curso da histria no mostra em suas mudanas, seja at mesmo as menores mudanas, sua parte fictcia. Isso claro. Ao tentar mudar at mesmo as menores partculas dentro do curso da histria, voc est testando o estado do seu prprio ser histrico. um caminho perigoso, e que detm muitas armadilhas e buracos. Aqui voc ter que aprender a distinguir entre os vrios espritos. Primeiro o demnio rindo de vaidade, seu irmo gmeo do mal, sai. Ele tenta persuadi-lo a afunilar-se no redemoinho escuro, e isso vai parecer para voc como se voc estivesse amadurecendo e deixando vestgios de uma grande massa de tempo, mas na verdade os seus ouvidos esto circundadas pelo seu prprio eixo de macarro. Pseudodandism fricass. Leve o seu eixo de macarro e v impressionar as fmeas em algum museu. Uma mudana real no curso da histria mesmo um grau - uma conquista. Isso muito, verdadeiramente. No caso de voc ter passado por os dois primeiros nveis, o que . No caso contrrio, tudo isso apenas alucinaes de um toco de cinza. 4. Quarto nvel. Um tem que virar o curso da histria 180 graus. Um movimento inesperado. Sshhhhh, fique quieto, aqui comeamos a desvendar a essncia de nossos pensamentos secretos. Este o nvel mais alto em mudar o curso da histria. Se voc girar o curso da histria completamente, voc igual prpria histria, voc o seu doppelgnger - homem-tempo. Isto significa que voc est dentro, no fora. E o ciclo de eventos est circulando voc. Mas apenas heris e santos so capazes de fazer isso. Mas quem disse que porcos de duas so tolerados pela ontologia? Quem carrega a forma humana deve ser humano ou ser punido. Mas no h razo para levar tanto a si prprio ou outros a se desviarem. A nossa forma no existe fora da transgresso. Nossa essncia que nos falta a definio final, o solo base final. Ns nunca podemos dizer com total responsabilidade "Humano - isso algo!" H sempre um lugar para um orador, para um orador, convincente claro. Como para no-algumacoisa ... Estamos perdendo terreno ... Algum est destrudo, algum finalmente aprendeu a banhar-se nas regies de fogo. Levando a semente perdida de volta para si mesmo, enfiando a palavra pronunciada de volta na garganta. Quando lhe disserem que algo est dentro, que alguma coisa a conversa do dia, e, finalmente, "algo aqui e agora" - responda com um riso mal, piscando os olhos, assobiando e danando em crculos. Nada assim, nada , nada de contemporneo. Prove, depois de ter conseguido tudo, e jogue-o no esgoto. Topmodels so vtimas ontolgicas de franco-atiradores metafsicos. No inferno, Naomi Campbell morta toca uma bateria-de-crebro feita dos ossos de Yakubovich. O novo "Campo dos Milagres" Nacional-Bolchevique. Vlad, ele estava vivo um minuto atrs ... Ns nunca devemos nos esquecer de voc ... O que quer dizer, "nunca se esquea"? Devemos tomar decises razoveis com isso. Tempo - para trs! 5. Quinto nvel. O ltimo. preciso parar o curso da histria. Este entendido (oh, vamos l ...). Se somos capazes de girar o curso da histria 180 graus, ns nos encontramos em um mundo onde tudo no como ontem, no como

hoje, nem amanh. Haver alguma histria depois de ter girado o seu curso para trs? Poderamos cham-lo de Jordo, onde Nosso Salvador pisou, e o rio parou de correr, por puro terror? Ou as guas que se dividiram sobre o Mar Vermelho, onde Moiss andou ", beira-mar"? Poderamos ser chamados de "partido"? A sutil diferena continua tudo a mesma coisa. Indo para trs ou mesmo sem um curso... Parece um horizonte distante, mas no uma discusso vazia. Vamos ter de resolver este problema importante dentro deste corpo. O corpo vai, naturalmente, ser um pouco diferente, um pouco mais aucarado, mas um corpo, no entanto. Para trs ou em lugar nenhum? Para iniciar novamente ou ficar na mesma? Para ser to claro quanto possvel, ns vamos responder com sinceridade: Teremos que det-lo, embora alguns poderes deste mundo no concordem com isso. Um complexo, insuportvel drama em uma posio esttica, a dinmica imvel de um problema colossal. Mas vamos ter que parar ... * Postado por Hesperial no Legio Victrix, originalmente.

sexta-feira, 23 de dezembro de 2011

Fascismo sem fronteiras e vermelho

Por Aleksandr Dugin [Traduzido do russo por Andreas Umland Traduzido do Ingls pela Equipe Yrminsul]

Existem, no Sculo XX, apenas trs ideologias que conseguiram demonstrar que os seus princpios so realistas em termos de implementao polticoadministrativa Elas so o liberalismo, o comunismo e o fascismo. Por mais que se queira impossvel nomear outro modelo de sociedade que no esteja nos moldes dessas ideologias e que, ao mesmo tempo, existiu na realidade. Existem pases liberais, existem pases comunistas, e existem pases fascistas (nacionalistas). Outros no existem. So impossveis. Na Rssia, passamos por dois estgios ideolgicos o comunista e o liberal. Falta o fascismo. 1. Contra o capitalismo nacional Uma das verses do fascismo, que aparentemente a sociedade Russa de hoje est pronta (ou quase pronta) para abraar, o capitalismo nacional. quase indubitvel que o capitalismo nacional ou fascismo de direita constitua uma iniciativa ideolgica daquela parte da elite da sociedade que est seriamente preocupada com o problema do poder e sente agudamente o poder do tempo [velenie vremeni]. Ainda assim, a variao nacional-capitalista, direitista do fascismo, de modo algum, esgota a natureza dessa ideologia. Alm disso, a unio da burguesia nacional com os intelectuais em que, de acordo com alguns analistas, se basear o fascismo russo que est por vir, constitui um evidente exemplo do que, na verdade, inteiramente estrangeiro ao fascismo como viso-de-mundo, como doutrina e como estilo. A dominao do capital nacional essa uma definio Marxista do fenmeno do fascismo.

Absolutamente no leva em conta a auto-reflexo filosfica da ideologia fascista e ignora conscientemente o ncleo-pathos fundamental do fascismo. O Fascismo isso , o nacionalismo, mas no qualquer nacionalismo, mas [uma forma de nacionalismo] revolucionrio, rebelde, romntico, idealista, atraente ao grande mito da idia transcendental, tentando colocar em prtica o Sonho Impossvel, dar a luz a uma sociedade do heri e do supra-humano, mudar e transformar [preobrazovat` i preobrazit`] o mundo. No aspecto econmico, o fascismo mais caracterizado pelos metodos socialistas ou moderadamente socialistas, que subordinam os interesses econmicos pessoais e individuais aos princpios do bem-estar nacional, da justia e da fraternidade. E finalmente, a viso fascista da cultura corresponde a uma rejeio radical da mentalidae humanista, excessivamente humana, ou seja, o que representa a essncia [do pensamento] dos intelectuais. O fascista odeia o intelecutal como um tipo. Ele [o fascismo], v nele [intelectual] um burgus mascarado, um filisteu pretencioso, um covarde tagarela e irresponsvel. O fascista ama o brutal [zverskoe], o supra-humano e o angelical ao mesmo tempo. Ele ama o frio e a tragdia, ele no gosta do calor e do conforto. Em outras palavras, o fascismo despreza tudo o que faz parte da essncia do nacional capitalismo. Ele luta pelo domnio do idealismo nacional (e no pelo capitalismo nacional) e contra a burguesia e os intelectuais (e no por eles ou com eles). O Pathos fascista corretamente definido pela famosa frase de Mussolini: Erga-se Itlia fascista e proletria!. Fascista e proletria essa a orientao do fascismo. Ela uma ideologia do trabalho e herica, militante e criativa, idealista e futurista, que no tem nada em comum com assegurar mais conforto governamental aos comerciantes [torgasham] (mesmo que mil vezes nacionais) ou sinecuras para os socialmente parasitrios intelectuais. As figuras centrais do Estado fascista e do mito fascista so o campons, o trabalhador e o soldado. No topo, como o smbolo supremo da trgica luta com o destino, entropia csmica, est o lder-divino, Duce [duche], Fhrer [fyurer], o homem-superior que que realiza na sua personalidade supra-individual, a extraordinria tenso da vontade nacional para a faanha. Sem dvidas, em algum lugar na periferia, h tambm lugar para o mercador-cidado [grazhdanin-lavochnik] honesto e para o professor universitrio. Eles tambm usam distintivos do partido e participam de reunies cerimoniais. Mas, na realidade fascista, as suas figuras esto desaparecendo, se perdendo e se colocando em segundo plano [otstupayut na zadnii plan]. No por causa deles e nem por eles que a revoluo nacional feita. Na histria, o Fascismo limpo, ideal, no vivnciou um encarnao direta. Na prtica, os problemas urgentes da tomada do poder e do estabelecimento da ordem econmica, foraram os lderes fascistas incluindo Mussolini, Hitler, Franco, assim como Salazar a forjar alianas com conservadores, nacionalcapitalistas, grandes proprietrios e chefes de corporaes. Assim, estes compromissos sempre acabaram deplorveis para os regimes fascistas. O anticomunismo fantico de Hitler, instigado pelos capitalistas alemes, custou a derrota na guerra para a URSS, enquanto que Mussolini confiando no rei (articulador dos interesses das grandes empresas) ganhou em troca os renegados Badoglio e Ciano, que colocaram o Duce na priso e correram para

os braos dos americanos. Franco foi o que se manteve por mais tempo, ainda assim devido s concesses [que ele fez] aos liberal-capitalistas Inglaterra e Estados Unidos e por causa da sua recusa em ajudar os regimes ideologicamente parecidos do Eixo. Ademais, Franco no era um verdadeiro fascista. O nacional-capitalismo o vrus interior do fascismo, seu inimigo e assegurador [zalog] da sua degenerao e destruio. O nacional-capitalismo no , de maneira alguma, um caracterstica essencial do fascismo e o contrrio, um elemento acidental e contraditrio dentro da sua estrutura interna. Portanto, no nosso caso, no caso do crescent nacional-capitalismo russo, no se pode falar em fascismo, mas uma tentativa de preliminarmente deturpar o que no pode ser contornado. Tal pseudo-fascismo pode ser chamado de preventivo ou [de] precauo. Ele se precipita em se fazer conhecido antes que um fascismo autntico, real, radicalmente revolucionrio e consistente, um fascismo fascista, esteja totalmente nascido e [que se torne] forte na Rssia. Nacional-capitalistas eles so os antigos lderes de partido [comunista] que eram usados para mandar [vlastvovat`] e humiliar o povo e que subsequentemente, por conformismo, se tornaram democratas liberais e, agora que este estgio acabou, esto, igualmente zelosos, se aventurando em esconder-se sob vestes nacionais. Transformando a democracia numa fara, aparantemente, os partocratas, junto com os intelectuais controlados, esto decididos a envenenar o nacionalismo que avana na sociedade. A natureza do fascismo uma nova hierarquia, uma nova aristocracia. A novidade que a hierarquia se baseia em princpios claros, naturais e orgnicos dignidade, honra, coragem e herosmo. A hierarquia dilapidada que esta tentando se arrastar para a era do nacionalismo , como antes, baseada nas abilidades conformistas: flexibilidade, cautela, um gosto por intrigas, bajulao, etc. O conflito bvio entre dois estilos, dois tipos humanos, dois sistemas normativos inevitvel. 2. Socialismo russo absolutamente injustificado chamar o fascismo de ideologia da extrema direita. Este fenmeno muito mais precisamente caracterizado pela formula paradoxal da Revoluo Conservadora. uma combinao da um orientao cultura-poltica direitista tradicionalismo, fidelidade ao solo, razes, tica nacional com um programa econmico esquerdista justia social, limitao das foras de mercado, libertao de escravido dos juros [protsentnogo], proibio da especulao no mercado de aes, monoplios e trustes, e primazia do trabalho honesto. Em analogia ao Nacional-Socialismo, que foi por vezes simplesmente chamado de socialismo alemo, pode-se falar do fascismo russo como socialismo russo. A especificao etnica do termo socialismo tem, nesse contexto, um significado especial. O que se entende a formulao de uma doutrina socio-econmica desde o comeo, no com base em dogmas abstratos e leis racionalistas, mas com base nos princpios

espirituais-ticos e culturais, que tm formado organicamente a nao como tal. Socialismo russo isso no quer dizer Russos para o socialismo, mas socialismo para os Russos. Diferente dos rgidos dogmas Marxistas-Leninistas, o Nacional Socialismo Russo prossegue de um entendimento da justia social que caracterizada exatamente pelo nossa nao, pela nossa tradio histrica, pelas nossas ticas econmicas. Tal socialismo ser mais rural do que proletrio, mais comunal e cooperativo do que administrativo [gosudarstvennyi], mais regionalista do que centralista todas essas so necessidades da especifidade nacional russa, que achar sua expresso na doutrina e no apenas na prtica. 3. Novo povo Tal socialismo russo deve ser construdo por um novo povo, um novo tipo de povo, uma nova classe. Uma classe de heris e revolucionrios. Os restos da nomenclatura do partido e da sua ordem moribunda devem ser vtimas da revoluo socialista. A revoluo nacional russa. Os russos esto suspirando por novidade, por modernidade [sovremennosti], pelo romantismo no fingido, por uma participao viva em alguma grande causa. Tudo o que oferecido a eles hoje ou arcaico (os patriotas nacionais) ou tedioso e cnico (os liberais). A dana e o ataque, o hbito e a agresso, excessividade e disciplina, vontade e gesto, fanatismo e ironia iro arder nos nacional revolucionrios jovens, maliciosos [zlykh], agradveis, destemidos, apaixonados e sem conhecer limites. Eles construiro e destruiro, governaro e cumpriro ordens, conduziro expurgos dos inimigos da nao e carinhosamente tomaro conta dos idosos e das crianas russas. Furiosamente e alegremente se aproximaro da cidadela do sistema podre e moribundo. Sim, eles tm sede profunda [krovno] de poder. Eles sabem como usa-la. Eles respiraro Vida para a sociedade, eles impulsionaro [vvergnut] o povo para o doce processo da criao da Histria. Um novo povo, finalmente inteligente e guerreiro. Do jeito que necessrio. Que tomam o mundo exterior como um ataque (NdT: nas palavras de Evgenii Golovin [um mstico russo e professor de Dugin]) Imediatamente antes de sua morte, o escritor fascista francs Robert Brasillach proferiu uma estranha profecia: Eu vejo como no leste, na Rssia, o fascismo est crescendo um fascismo sem fronteiras e vermelho. Nota: No um desbotado nacional-capitalismo, marrom-rosado, mas o amanhecer cegante de um nova Revoluo Russa, Fascismo sem fronteiras como as nossas terras e vermelho como o nosso sangue.