CAPITULO VIII PARABOLAS Y ALEGORIAS Tanto las parbolas como las alegoras pueden ser consideradas como figuras

extendidas del lenguaje. En la parbola de los detalles se han aumentado formando una narracin, de este modo la parbola llega a ser una extensin de smil Por su parte la alegora consiste de una sucesin de metforas combinadas entre s llegando a formar una narracin, por esto es posible afirmar que la alegora es una metfora extendida. A. PARBOLAS: 1. Qu es una parbola? El vocablo parbola se deriva de los trminos griegos; para, preposicin que significa al lado de o junto a; y ballein, el verbo echar o arrojar. Si juntamos para y ballein indican algo opuesto al lado de otra cosa, la idea que encierra el vocablo parbola es la de hacer una comparacin. La parbola se caracteriza por este sentido de hacer una comparacin de objetos, situaciones o hechos conocidos, con objetos o hechos de tipo moral desconocidos. Los primeros son la imagen y de ellos se deducen estos ltimos que son la realidad que se pretende ensear. La imagen y la realidad se encuentran en el punto de comparacin que es comn a ambos. 2. La parbola diferente a otras figuras de lenguaje: La parbola se diferencia del smil, por el hecho de que aquella est limitada a realizar comparaciones en el campo de lo puramente real, sin embargo, el smil puede hacer comparaciones apropiadas, sean estas tomadas del campo real o imaginario. Tambin la parbola se distingue de la fbula por el hecho de que la parbola extrae las comparaciones del modo cotidiano de los seres humanos, mientras que en la fbula toman parte seres inanimados o animales y por ende ella es claramente ficticia. Finalmente es necesario distinguir la parbola de la alegora. En la parbola usualmente hay un solo mensaje principal y los detalles no son

significativos, mientras que en la alegora los detalles son de mucha importancia. 3. Cul es el propsito de las parbolas? Las parbolas frecuentemente tienen varios propsitos, los cuales son dignos de considerar: (a) En primer lugar las parbolas pretenden obtener una reaccin de parte de los oyentes. El oyente se identifica con los puntos de referencia contenidos en la parbola (los puntos de referencia son aquellas partes de la historia que atraen al oyente (original), con las cuales se identifica al progresar la historia) y as es provocada una determinada reaccin. (b) Otro propsito de las parbolas es hacer interesentes y fciles de entender las verdades morales y espirituales. Es acertado sealar que las parbolas son vehculos ilustrativos muy llamativos que aclaran la enseanza. (c) Tambin las parbolas ponen las verdades en forma fcil de recordar y son tiles para hacer pensar al oyente. El telogo Pablo Hoff comentando este punto seala: La parbola es de fcil asimilacin y provoca la reflexin, pues generalmente deja al oyente el gozo de descubrir por s mismo la aplicacin. Es buena manera de estimular la autodidctica.1 (d) Las parbolas tambin se proponen no ofender a los oyentes que no estn en condiciones de recibir la verdad desnuda a causa de sus prejuicios. (e) Finalmente las parbolas sirven para ocultar la verdad a aquellos que de antemano son contrarios a la verdad sealada; Jesucristo mismo indic este propsito en las parbolas cuando dijo a vosotros (sus discpulos) os he dado conocer los misterios del reino de Dios; pero a los otros (los que no creen) por parbolas, para que viendo no vean, y oyendo no entiendan, (Lucas 8:10). 4. Cules son las partes de una parbola?

Por regla general, la parbola se compone de tres partes: la ocasin, la narracin, y la leccin espiritual. En ocasiones la primera y la tercera parte no se hallan en el texto sagrado. Esto a pesar de que como es lgico siempre cada parbola debi tener una determinada ocasin.
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Pablo Hoff. Se hizo hombre. (Santiago; Imprenta Difusin Cristiana, 1986). P. 151

5. Cmo se deben interpretar las parbolas? Hay varias reglas que nos pueden ayudar a realizar una adecuada interpretacin de las parbolas: a) Buscar la verdad central: Las parbolas normalmente ensean una sola verdad, y al intrprete le corresponde descubrir esa verdad; en palabras de Bernard Ramm esta es la regla urea en la interpretacin de parbolas.2 Por ejemplo la parbola del buen samaritano fue narrada para ensear lo que significa el amor al prjimo. Generalmente la verdad central se hace evidente en la aplicacin final de la parbola (por Ej. Vea la parbola de Lucas 12:35-40); otras veces la enseanza central se desprende al comprender el propsito de la parbola (por Ej. Vea Lucas 13:1-9, 20-21). En este trabajo del intrprete por descubrir la verdad central, ser necesario que se tengan en cuenta los siguientes factores: (i) Ocasin: Saber cual fue la ocasin que motiv la parbola siempre es fundamental en la bsqueda de la verdad central. De ah lo til de preguntarse, cundo fue referida?, en qu circunstancias?, a quin fue dirigida en especial?, qu hacer con aquellas parbolas de los evangelios que se encuentran sin su contexto histrico original, y por ende sin ocasin?. Lo importante en estos casos es descubrir cules son los puntos de referencia y los oyentes originales. Para hacer esto Fee y Stuart aconsejan lo siguiente: La clave est en repetir la lectura de la parbola hasta que surjan claramente los puntos de referencia. Usualmente, esto tambin da una pista al instante para hallar a sus oyentes originales.3 (ii) Contenido: Es necesario analizar cuidadosamente la parbola observando los protagonistas, los puntos de referencia, el progreso de la accin y las palabras que se repiten o que presentan un especial inters. (iii) Fondo cultural y existencial: La comprensin de la verdad central de una parbola ser iluminada con el conocimiento del
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Bernard Ramm. Protestant biblical interpretation. (Boston; W. A. Wilde Company Publishers, 1956), p. 261. 3 Gordon Fee y Douglas Stuart. La lectura eficaz de la Biblia. (Miami; Editorial Vida, 1985), p. 126.

transfondo cultural y existencial en torno al cual se desarrolla la figura misma. (iv) Posible Paralelismo con otros textos: Algunas parbolas tienen marcada semejanza con otras o son presentadas con alguna variante por dos o ms evangelistas. Siempre la comparacin ser de utilidad ya sea para confirmar o para enriquecer su significado. b) Seguir la interpretacin hecha por nuestro Seor a algunas parbolas: Despus de narrar la parbola de las vrgenes, el Seor dijo: Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir. (Mateo 24:13). Tambin Jess despus de recitar la parbola del sembrador procedi a interpretarla (Mateo 13:18-23). En tales casos, nosotros tenemos la palabra definitiva de Cristo tocante el significado de la parbola y por tanto todo el trabajo interpretativo ya est hecho. c) Considerar las tres partes de la parbola: Es fundamental tener en cuenta que cualquier interpretacin que resulte contraria al propsito por el cual fue narrada la parbola, o a la leccin que indic quien la narr, tiene que ser equivocada. Todo esto no es ni ms ni menos que respetar el contexto. d) Interpretar los detalles segn la idea central: En casi todas las parbolas es necesario tener en cuenta que no se debe atribuir significado a todos los detalles, pues algunos son parte del relato o funcionan nicamente como adornos de la narracin. Por ejemplo, las aves en la parbola de la semilla de mostaza (Mateo 13:32) no tienen otro significado que ilustrar el tamao de la planta. No obstante, podramos errar si en todos los casos negramos significado especial a algunos de los elementos de determinadas parbolas, Tomas de la Fuente ha escrito acertadamente: Parece claro que algunas parbolas contienen detalles que deben entenderse alegricamente; es decir, que tienen significado que va ms all del usual lugar secundario que ocupan estos detalles.4 Algunas de estas parbolas con valor alegrico las vemos en los evangelios; Jess mismo reconoci valor simblico en la figura del sembrador, en la semilla, en las diferentes clases de tierra, en las aves, en los pedregales y los espinos (Mateo 13:18-23). Tambin es muy probable que en la parbola de los viadores homicidas, Jess vea a los
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Tomas de la Fuente. Claves de interpretacin bblica. (El Paso; Casa Bautista de Publicaciones, 1987), p.116.

profetas en los siervos maltratados, a s mismo en el hijo asesinado, y a los gentiles llamados a participar en el reino en los otros labradores. Sin embargo, estas excepciones no anulan la regla de que los detalles deben ser interpretados a la luz de la verdad central, Jos Martnez seala que cualquier leccin que pueda derivarse de la enseanza central ha de considerarse accesoria.5 Finalmente ser valioso tener en cuenta que las nicas parbolas con significado simblico son aquellas en las cuales el propio texto bblico indica ese significado interior. e) Comparar la verdad extrada de la parbola con la enseanza general de la Escritura: En este punto el exegeta debe considerar que una interpretacin que discrepe con el resto de las enseanzas bblicas fundamentales debe ser rechazada. f) Las parbolas no deben ser la base de doctrina: Es un hecho indiscutible que aunque algunas parbolas pueden ensear o ilustrar una doctrina, ninguna debera ser usada para probarla o apoyarla. A travs de la historia se han cometido muchos desatinos violando esta regla; por ejemplo los Cataros en la Edad Media vean en la parbola del mayordomo infiel una descripcin de la cada de Satans. B. ALEGORIAS: 1. Qu es una alegora? Una alegora es una sucesin de metforas, las cuales se combinan en forma de narracin pero sin significado literal. La caracterstica distintiva de la alegora, y que la diferencia de la metfora, es el nmero de detalles que tienen significado. Por ejemplo, en Juan 15:1-10 encontramos la alegora de la vid y los pmpanos. En ella hay varios detalles significados: (i) (ii) (iii) La vid verdadera = Cristo (15:1,5); El labrador = Padre (15:1; Los pmpanos = Los Discpulos (15:5).

2. La alegora en la Biblia Las alegoras aparecen en ambos testamentos, aunque su uso es ms bien limitado. En el Antiguo Testamento encontramos la alegora de la via de Egipto (Salmo 80:8-15); la via de Isaas (5:1-7); las aguas del
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Jos Martnez. Hermenutica bblica. (Barcelona; Editorial Clie, 1984), p. 457.

pozo (Prov. 5:15-18); la ancianidad (Eclesiasts 12:3-7). En el Nuevo Testamento hallamos la alegora del Buen Pastor (Jn. 10:1-16); la armadura cristiana (Efesios 6:11-17); el pan vivo (Jn. 6:51-65). De particular inters en el caso de la alegora de Glatas 4:22-31, que contiene el uso alegrico de la historia literal de Sara y Agar, este hecho levanta la pregunta, justifica este caso que nosotros interpretemos alegricamente otros textos histricos de la Escritura? Dejemos que Jos Martnez nos de la respuesta: Precisamente lo excepcional del texto de Pablo en cuestin, as como de las circunstancias que lo motivaron, no da pie para que otros despus se tomaran toda clase de libertades alegorizando an los pasajes ms simples cuyo significado verdadero no es otro que el literal. La alegorizacin a la que Pablo recurre en su carta a los Glatas es parte de un argumento ad hominem, es decir, fundado en las opiniones de las personas a quienes se diriga, y por tanto, difcilmente repetible.6 3. Cmo interpretar la alegora? Hay varios pasos que se deben seguir en el proceso de interpretar una alegora: a) Examinar cuidadosamente el contexto. b) Determinar quienes fueron los oyentes originales de la alegora (y los lectores originales. c) Tener en cuenta la razn por la cual el autor us la alegora. d) Considerar las circunstancias que rodearon al momento en que el autor us la alegora. e) Determinar el mensaje principal de la alegora. f) Determinar los mltiples puntos de comparacin propuestos por el autor. g) Estudiar todos los detalles para ver de que manera contribuyen a la enseanza central de la alegora. h) Distinguir entre las metforas esenciales, que exigen interpretacin y aquellas que, dado su carcter secundario como elementos complementarios de la narracin, no han de ser interpretados.

Ibid., p. 170.