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O que tica?

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Unidade: O que tica

O que tica?
MATERIAL TERICO

Unidade: O que tica

O homem uma espcie de interseo entre dois mundos: o real e o ideal. Pela liberdade humana, os valores do mundo ideal podem atuar sobre o mundo real. Nicolai Hartmann

1. O que tica
1.1. Conceito

Em nossa rotina diria, encontramo-nos frequentemente diante de situaes diversas nas quais somos levados a tomar decises que dependem daquilo que consideramos bom, justo ou moralmente correto. Todas as vezes que isso ocorre, as decises tomadas envolvem um julgamento moral da realidade, a partir do qual vamos nos orientar. De acordo com o que dizia Aristteles: A caracterstica especfica do homem em

comparao com os outros animais que somente ele tem o sentimento do bem e do mal, do justo e do injusto e de outras qualidades morais. (ARISTTELES. Poltica, p. 15).

Se, segundo Aristteles, o homem tem conhecimento do que bom ou mal, do que justo ou injusto, etc.; ento, podemos dizer que o homem age no mundo de acordo com valores. Esses valores dependem da forma como o homem v o mundo que o rodeia, e a partir de ento age de acordo com suas noes que so compartilhadas com outros homens em um determinado momento. Explicando melhor sobre os valores que o homem toma como diretriz para tomar suas decises, podemos refletir sobre diversos aspectos como, por exemplo, o que o bom e o que o mal? O bem pra um pode ser o mal para outro. O que justo

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e o que no ? O que justo para um pode no ser para outro, enfim, em outras palavras, o homem um ser moral, um ser que avalia sua ao a partir de valores. A moral o conjunto de normas que orientam o comportamento humano tendo como base os valores prprios a uma dada comunidade.

Como as comunidades humanas so distintas entre si, tanto no espao quanto no tempo, os valores tambm podem divergir de uma comunidade para outra, o que origina cdigos morais diferentes. O homem, agindo de acordo com os valores correspondentes ao que se conhece e aceitvel em seu meio de convivncia, est tendo um comportamento tico ou tomando atitudes ticas. A tica (do grego ethikos, costume, comportamento) uma disciplina filosfica que visa refletir sobre os sistemas morais elaborados pelos homens, buscando compreender a fundamentao das normas e interdies prprias a cada sistema moral.

Sendo assim, agir de forma tica corresponder aos anseios daquilo que se espera do homem, com relao a seu comportamento e suas atitudes em meio ao seu circulo social.

1.2. Moral e tica

Embora nos deparemos muitas vezes com os termos tica e moral sendo usados como sinnimos importante distingui-los.

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A moral o conjunto de normas e condutas reconhecidas como adequadas ao comportamento humano por uma dada comunidade humana. A moral estabelece princpios de vida capazes de orientar o homem para uma ao moralmente correta. Podemos dizer que pertencem ao vasto campo da moral a reflexo pautada em perguntas fundamentais como: Como posso agir da melhor maneira para ser justo? Para guiar minha vida adequadamente quais valores devo escolher? Existe uma hierarquia de valores que deve ser seguida? Quais sos as atitudes que devo praticar como pessoa e como cidado?

Como se v, a moral est muito relacionada com a conscincia do individuo, quando este se pergunta o tempo todo sobre que atitude tomar ou quando reflete se determinada ao ocorreu de acordo com o que se aprendeu como certo ou apropriado. Chamamos a essa reflexo de Conscincia Moral. J quanto tica, pode-se definir como sendo um estudo sistematizado das diversas morais, no sentido de explicitar os seus pressupostos, ou seja, as concepes sobre o ser humano e a existncia humana que sustentam uma determinada moral. Desse modo que apresentamos, possvel dizer que a tica uma disciplina terica sobre uma prtica humana, que o comportamento moral. Porm, as reflexes ticas no ficam restritas apenas busca de conhecimento terico sobre os valores humanos, cuja origem e

desenvolvimento levantam questes de carter sociolgico, antropolgico, filosfico, religioso, etc. A tica tem principalmente preocupaes prticas quando se orienta pelo desejo de unir o saber ao fazer.

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Como filosofia prtica, isto , disciplina terica com preocupaes prticas, a tica busca aplicar o conhecimento sobre o ser para construir aquilo que deve ser. Para isso, indispensvel boa parcela de conhecimento terico. A palavra transparncia pode ajudar a compreender o que ser tico ou ter um comportamento tico, pois est relacionada ao que de fato, ou seja, ao que verdadeiro. Em outras palavras ser verdadeiro
Imagem extrada do site: http://padrelucimar.com/superaca o-ix-transparencia-portesp/. Acesso em 30/01/2012.

consigo mesmo ser tico, pois se agirmos assim com ns mesmos agiremos tambm com os outros.

por isso que muitas vezes, principalmente no campo profissional, a palavra tica est relacionada transparncia, ao compromisso com a verdade, s aes justas e sinceras que tendem para o bem. Voc j reparou que um numero crescente de empresas vem criando o seu prprio cdigo de conduta tica? Pois ento, a maior parte das empresas o cria e disponibiliza aos seus colaboradores com o objetivo de servir como um guia prtico de conduta pessoal e profissional.

Viu como falar sobre tica est cada vez mais constante em nosso dia a dia? At o mercado de trabalho e grande parte das empresas de todos os portes esto abordando esse assunto! E olha que falar sobre tica vem de um longo percurso, desde a Grcia Antiga! Os gregos foram os primeiros a darem essa grande contribuio para o pensamento sobre o comportamento e as aes do homem em seu meio.

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2. Racionalidade e Liberdade
Aristteles, em suas anlises, caracterizou os seres humanos como sendo seres racionais, ou seja, que falam e agem de acordo com o que pensam. O filosofo concebeu a dimenso anmica ou psquica (psique=alma) dos humanos como um composto de duas partes: uma racional por expressarse pela atividade filosfica e matemtica e outra privada de razo, por conta de seus elementos vegetativos e apetitivos. Essa analise realizada por Aristteles permitiu uma hierarquizao dos seres vivos. De acordo com essa dimenso humana que Aristteles descreve, a parte da alma privada de razo nos iguala a todos os outros animais movidos pelos instintos primrios como a sede, a fome, o sono e a reproduo. Somos, portanto, guiados pela necessidade de sobrevivncia. Todos os seres vivos tm em comum uma necessidade maior e prioritria: resolver o problema de encontrar a forma mais prtica, duradoura, garantida e/ou menos arriscada de sobreviver. Temos a necessidade de alimentos para saciar a nossa fome; de gua para a sede; dormir para descansar o organismo e nos reproduzir por meio da atividade sexual e assim perpetuar a espcie. Se pensarmos por esse prisma, fica ento a pergunta: Mas o que ento nos diferencia dos outros animais? Segundo Aristteles, a racionalidade. Ns somos capazes de pensar, usar a razo, planejar nossas aes e de realizar escolhas e julg-las, determinando seu valor. Agimos acreditando que estamos fazendo o bem e, mesmo quando julgamos mal nossas aes, o critrio bsico para qualquer julgamento sempre estabelecido pelo bem.

Imagem disponivel no site: http://filosofiadamenteecognicao.blogspot.com/2011_02_01_archive.html. Acesso em 30/01/2012 .

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Os seres humanos, portanto, identificam-se como tais pelas distines que so capazes de estabelecer com os outros animais e, consequentemente se diferenciam de todos os demais seres vivos, pois definem-se pela capacidade de pensar, falar, trabalhar e amar. Somos dotados de sentimentos, de afeto, de memria, sofremos e temos conscincia de tudo isso, diferente de qualquer outro animal. Quando Aristteles pensou filosoficamente sobre o homem e procurou fazer suas anlises sobre esse animal que pensa, diferente de todos os outros e portanto humano, identificou trs coisas que controlam sua ao: a sensao, a razo e o desejo. A primeira, a sensao, no principio para julgar a ao, pois tambm os outros animais possuem sensao, mas no participam da ao. J a ao o movimento deliberativo, isto , a origem da ao a escolha. Portanto, pode-se afirmar tambm que os homens diferem dos demais animais porque so capazes de realizar escolhas. Quanto ao desejo, atravs da razo, desejamos e racionalmente efetuamos escolhas. Para Aristteles, ento o desejo a fora que impulsiona todas as nossas aes que atravs da razo, ou guiado por ela, conduzimos os nossos desejos ao encontro de seu objetivo.

As escolhas que realizamos, de forma racional, elegem os objetos para o nosso desejo motivado pelo emocional, dessa forma afirmamos nossa condio de liberdade de realizar escolhas. Ora, o que a liberdade seno a capacidade de escolher?
Imagem de: http://c-de.blogspot.com/2010_12_01_archive.html. Acesso em 31/01/2012

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Os animais no fazem escolhas, pois suas aes so determinadas pelo padro gentico, portanto so previsiveis. J os humanos, por terem a liberdade de escolha, podem se desviar do determinismo que rege o mundo da natureza. Quando olhamos para um filhote de um animal qualquer, ou at mesmo no estado adulto, somos capazes de imaginar qual ser seu futuro comportamento, quando olhamos para um beb, essa previso tambm possvel porque ainda est frgil e em estado constante de aprendizagem, ao contrrio de um adulto, quando certo que seu comportamento ser imprevisvel, assim como suas intenes e suas atitudes. Com tudo isso que pudemos observar at aqui, concluimos que so as escolhas que vo definir o carter de um ser humano. Seus vcios e virtudes so manifestaes de suas escolhas ao longo da vida norteadas pelo convvio em sociedade repletas de valores acumulados pela educao, pela religio, pela cultura, etc. Que vamos chamar de valores morais.

Ficam, no entanto algumas questes para serem pensadas: Quando um homem faz suas escolhas na vida, que critrios utiliza para tomar suas decises? Quais so os valores que pautam suas aes? Quais so os objetivos que pretende atingir e quais sero os meios para concretiz-los? Toda ao deve ser justa e boa? O que determina a justia e a bondade se no so mais nada alm de valores? O que ser justo? O que ser bom afinal?

Quando exercitamos a liberdade, estamos tambm nos relacionando de certa forma com outros individuos e so dessas relaes que surge o que vamos chamar de realidade social. As relaes que temos com um outro individuo ou mais, so as relaes sociais que vo formar uma sociedade.

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A sociedade uma construo histrica e composta por individuos que pensam e realizam escolhas de acordo com seus desejos particulares, como j vimos anteriormente, e ai ento que comeam a surgir os conflitos. Voc j leu o jornal hoje ou assistiu aos noticirios na TV? Reparou quantos conflitos existem dentre as relaes humanas? So assassinatos, invases, despejos, roubo, guerras, atentados terroristas, etc. Se os gregos contribuiram com um pensamento to evoluido para a poca a respeito dos valores ticos e morais, sobre cidadania, sobre democracia, por que ento que depois de tantos sculos ainda no conseguimos um entendimento pacifico para uma vida em sociedade no mesmo? Essa a caracteristica principal do ser humano que estamos expondo at agora: agir de acordo com seus prprios desejos, ou seja, liberdade de ao. Para organizar o ser humano em sociedade foi preciso criar regras de conduta e de convvio, regras essas que podem ser transmitidas a todos pela educao e que tambm so garantidas pelo que vamos chamar de lei, pautada no mbito da justia. Dessa forma podemos perceber que somos livres para fazermos escolhas mas sem prejudicar o outro para satisfazer os nossos desejos. Nesse caso a nossa liberdade tambm tem limites e esses limites so impostos de alguma maneira, seja atravs da lei, de uma constituio, de uma deciso do Estado, enfim, o que importante aqui fazermos uma reflexo sobre liberdade e como essa questo est ligada tica. Pense sobre isso e analise o meio social em que voc vive, ele estar repleto de regras de comportamento a serem seguidas, caso contrrio, no saberamos, ou melhor, no conseguiramos viver em
Fonte: http://pt.wordpress.com/tag/silvio-gallo/ Acessado em 07 de fevereiro de 2011.

sociedade.

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3. Civilizao e Valores

A primeira lei fundamental imposta para a civilizao no vem sendo respeitada ainda at os dias de hoje: proibido matar!
Se existem prticas homicidas, os critrios de bondade e justia no so cumpridos. Os assassinatos revelam o conflito irremedivel entre a liberdade e a lei. A lei foi construda para garantir o exerccio da liberdade. No entanto, acaso deveramos julgar livres os indivduos que praticam crimes? Seriam eles livres em suas aes ou no? O critrio de justia determina a priso (perda da liberdade) para quem cometer homicdio. Mas por que s os pobres so condenados priso? Por que os chamados crimes de colarinho-branco" no so punidos com a priso? Observe que essas questes remetem ao campo da reflexo tica (GALLO, 2003: 56).

No livro O mal-estar na civilizao de Sigmund Freud (o criador da psicanlise) publicado em 1930, traz uma anlise feita pelo autor sobre o avano da civilizao constatando que os seres humanos esto condenados durante toda sua existncia a viver um conflito irremedivel entre as necessidades que instigam concretizao de uma vida em liberdade e os entraves que so encontrados na sociedade em que vivem quando se deparam com as leis. Os diagnsticos de Freud, quando faz uma anlise do processo civilizatrio, apontam para uma reconstruo das idias clssicas de Aristteles, quando este coloca a questo sobre o que o homem deseja de mais importante realizar na vida? No h duvidas de que todos os seres humanos vivem em busca da felicidade. Todos ns queremos ser felizes, mesmo que essa felicidade seja vista por cada um de forma diferente. Para uns ser feliz ter sade, para outros a riqueza, felicidade plena pode ser o encontro de uma pessoa a quem se ama e correspondido, enfim, esse estado percebido e percorrido por cada um de ns de maneira distinta. Dessa forma conclumos que toda ao humana tem em vista a conquista da felicidade permanente.

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Fonte: http://esportes.soubh.com.br/plus/modulos/noticias/ler.php?cdnoticia=60 01/02/12

Fonte: http://www.merionline.com.br/portal/?p=436. Acesso em 01/02/12..

Se a humanidade existe h tanto tempo, ento porque nos afastamos dessa meta principal que a felicidade? Freud faz uma anlise dessa insatisfao constante que se sente por no alcanar nunca a felicidade plena e duradoura refletindo sobre a tica civilizatria como promessa de felicidade. O psicanalista aborda as buscas constantes de uma frmula que no existe nem nas artes, nem na religio, nem na cincia e to pouco na filosofia, sendo, portanto, esse um dos problemas que incide sobre o destino da humanidade e, por isso, Freud claramente vai apontar que a liberdade e as leis vo criar um conflito irremedivel.

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Freud inicia o seu ensaio conhecido como O mal-estar na civilizao com uma discusso sobre o que seria a felicidade para os homens, argumentando que para o homem, essa busca constante pelo estado de felicidade plena o que faz a vida ter sentido. Isso vai se dar de duas maneiras resumindo, ou melhor, generalizando bem o pensamento do psicanalista: Essa busca de felicidade efetiva-se em evitando-se o desprazer, o qual causa sofrimento, e a busca constante de prazer, o que proporcionaria a felicidade. O direcionamento que o homem d a suas aes para cada um desses sentidos estaria diretamente relacionado com o controle dos seus instintos.

Para saber mais, leia O mal O malestar na civilizao. In: Edio Standart brasileira das obras completas de Freud. Traduo de Jos Octvio de Aguiar Abreu. Rio de Janeiro: Imago, 1974, p. 73-171, vol. XXI).

Uma das tarefas mais difceis da civilizao humanizar esse animal racional chamado homem. Complementando o que j se falou anteriormente sobre Aristteles, os argumentos de Freud na obra citada, nos d margem para encontrar elementos para caracterizar o processo civilizatrio construdo pelos seres humanos. Essa elevao que se d ao homem em relao condio animal pode tambm ser caracterizada pelo que vamos chamar de cultura. Os humanos so seres da cultura. O acesso aos bens culturais produzidos em toda a histria o que define nossa condio humana. O homem um animal cujo maior desejo tornar-se humano. Todos ns estamos submetidos ao processo civilizatrio. Desde o nascimento at a morte, somos atravessados pelos critrios que sustentam a civilizao: o bem e a justia. (GALLO, 2003:57).

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Hoje em dia, j no sculo XXI, podemos perceber que os tempos mudaram muito rapidamente e para melhor quando analisamos que a vida se tornou um pouco mais digna, o aumento da qualidade de vida em dados gerais notrio, as taxas de crescimento da natalidade, o aumento da expectativa de vida, os avanos cientficos e tecnolgicos em todas as reas e principalmente na rea da sade possibilitaram esses avanos. O acesso a educao melhorou os ndices de alfabetizao em todas as partes do mundo incluindo os pases subdesenvolvidos. A liberdade sexual mais tolerada e a populao de hoje usufrui mais e melhor dos bens culturais. Porem, apesar de tudo isso, o mal-estar na civilizao ainda prevalece. Nos dias de hoje, esse mal-estar de que estamos falando assume novas formas, sendo associado s condies econmicas e sociais que os indivduos vm experimentando no mundo moderno. Apesar dos benefcios vida humana que vieram com os avanos sociais e econmicos, principalmente a partir da segunda metade do sculo XX, ainda vivemos a triste experincia que se caracteriza em alguns pases como, por exemplo, a fome, a misria, os atentados terroristas, as guerras, o desemprego, a instabilidade econmica e social, enfim, fatores estes que geram uma insegurana social no indivduo e consequentemente so responsveis pelas doenas psquicas de nossos tempos. A incerteza se nossas perspectivas sero realizadas devido s mudanas no trabalho, no cenrio econmico e poltico, a instabilidade dos relacionamentos interpessoais fez do homem moderno um ser inseguro e amedrontado diante do que se espera para um futuro sempre obscuro. Essa sociedade individualista no prestou muita ateno no que vinha acontecendo com a chegada de novos valores morais, ticos e culturais e ainda tenta se adaptar a tudo isso, mudanas essas que devem abalar o narcisismo do homem. O indivduo se v sem ocupao e sem perspectivas quando se depara com o desemprego estrutural, a mecanizao do trabalho. Ele perde sua identidade na medida em que perde sua ocupao. este mal-estar na civilizao, que surge da preocupao, do medo e da insegurana que procuramos diagnosticar em nossa poca.

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Por fim, fica a questo: Como vamos relacionar tica (instncia individual) e civilizao (instncia coletiva)? A tica, pensada no campo da lei, leva-nos mesma concluso de Freud. Ao obter a posse dos meios de poder e coero, uma minoria impe seus valores grande maioria que resiste. O poder concebido como essa imposio de uma minoria grande maioria. Mas a concluso de Freud nos permite pensar o poder tambm como resistncia por parte da maioria. Nesse caso, o Estado aparece como o grande gerenciador desse conflito, por meio de seu sistema de leis e prticas de coero como, por exemplo, a priso (GALLO, 2003: 57). Pensar sobre a tica nos possibilita olhar para vrias direes e uma delas o exerccio esttico, no sentido de que podemos criar condies para instaurar uma tica da beleza, ou seja, fazer da vida uma obra de arte, esculpida como quem d forma a uma pedra bruta ou d cores a uma tela. A pedra e a tela seriam as imposies, obstculos ou restries impostas pela civilizao e das quais no conseguiremos nos livrar, pois fazem parte da vida, do dia a dia, mas podemos ter a liberdade de escolha de que cores ou formato dar a nossa vida construindo assim uma trajetria menos tortuosa para aquilo que estaremos sempre buscando: a felicidade.

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Anotaes

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Referncias

GALLO, Silvio. tica e cidadania. Compinas: Papirus, 2003, pg. 53. COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. So Paulo: Saraiva, 2000, pg. 263.

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