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CAD. CEDES,VOL.29., N.77,CAMPINAS, 2009 Print version ISSN 0101-3262 http://submission.scielo.br/index.

php/ccedes/issue/view/156

PAISAGENS DA COMPREENSO: CONTRIBUIES DA HERMENUTICA E DA FENOMENOLOGIA PARA UMA EPISTEMOLOGIA DA EDUCAO AMBIENTAL
ISABEL CRISTINA DE MOURA CARVALHO MAURO GRN MARIA RITA AVANZI
RESUMO: O artigo discute a questo da compreenso desde a experincia da obra de arte e do jogo como modelos da compreenso em Gadamer. Desde esta perspectiva, tematiza a abertura e o engajamento como aspectos constitutivos da experincia de compreenso do mundo na perspectiva da hermenutica e explora suas consequncias em termos do pertencimento ao ambiente, no sentido de um ambiente-mundo. Prope, em continuidade com esta abordagem, a noo de paisagem como engajamento e pertencimento ao corpo do mundo. Para fundamentar este conceito de paisagem, so acionadas a antropologia ecolgica de Tim Ingold e a fenomenologia de Merleau-Ponty, que sugerem, cada uma a seu modo, a continuidade na relao humanos/no-humanos. Ao final, so apontados desdobramentos de uma epistemologia compreensiva para a educao ambiental a partir da reflexo sobre uma interveno educativa de pesquisa-ao em educao ambiental no Vale do Ribeira. Palavras-chave: Experincia. Hermenutica. Fenomenologia. Paisagem. Understanding landscape: contributions from hermeneutic and phenomenology toward an epistemology of environmental education ABSTRACT: This article argues the question of the understanding since the experience of the work of art and the game as models of the understanding in Gadamer. Since this perspective, discuss the opening and the engagement as constituent aspects of the experience of understanding of the world in the perspective of the hermeneutics and explores its consequences in terms of the belonging to the environment, in the sense of a environmentworld. It considers, in continuity with this perspective, the notion of landscape as engagement and belonging to the body of the world. In order to propose this concept of landscape we use the ecological anthropology of Tim Ingold and the phenomenology of Merleau-Ponty who suggest, each one in its way, the continuity in the relation human and no human beings. Finally, a comprehensive epistemology is pointed out from the reflection on an intervention of research-action in environmental education in the Vale do Ribeira. Key words: Experience. Hermeneutic. Phenomenology. Landscape.

Introduo
Este artigo reune algumas de nossas reflexes como educadores e pesquisadores em torno da questo da experincia de compreenso e suas consequncias para a educao ambiental. Esta uma questo que ganhou centralidade em tradies filosficas como a hermenutica e a fenomenologia. Em sintonia com estas abordagens, tomamos a noo de compreenso no em seu sentido cognitivo como habilidade lingustica de entender, explicar ou ainda expressar certa

Doutora em Educao e professora da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS). E-mail: isabel.carvalho@pq.cnpq.br

Doutor em Educao e professor do Centro Universitrio La Salle Canoas. E-mail: mgrun@uol.com.br Doutora em Educao e professora da Universidade de Braslia (UnB). E-mail: rioavanzi@hotmail.com

experincia humana do mundo, mas como lugar constitutivo desta experincia. A compreenso, nesse sentido, o modo de estar no mundo.1 A marca deste encontro compreensivo a conversao ou o dilogo em que se interpelado pelo outro, num exerccio de alteridade que torna possvel a hetero e autocompreenso do crculo hermenutico. Este outro o que interpela o sujeito desde a natureza, o ambiente, e os outros humanos e no-humanos com quem compartilhamos nossos saberes e incertezas do mundo sem esquecer o outro de ns, o inconsciente ou a outra cena que dissolve a hegemonia de uma razo plena de si. Assim, podemos encontrar no pensamento hermenutico de Gadamer e na fenomenologia de Merleau-Ponty a expanso da noo de verdade, para alm da perspectiva racionalista cartesiana e kantiana que acompanha a crtica ao reducionismo iluminista da autoconscincia determinada e seu controle sobre o mundo. Esses conceitos pem em ao o pressuposto de uma fronteira indistinta entre sujeito e ambiente, na medida em que buscam desconstruir as dualidades interno/externo e sujeito/ambiente, na direo do que poderamos chamar de uma epistemologia compreensiva, cuja orientao ecolgica evidencia-se no reconhecimento das relaes simtricas com o ambiente, bem como da atividade do ambiente (no-humano) nesta relao. Paisagens da compreenso alude, portanto, aos caminhos da compreenso desde um modo de conhecer (algo, algum e a si mesmo) no objetificador, que implica um lanar-se, um jogar o jogo. Este tambm o modo de ser interpelado pela obra de arte. O jogo, a arte, a paisagem e o encontro social (com os outros humanos) remetem aventura da compreenso e da autocompreenso que supe um sujeito implicado na relao de conhecimento, recusando a idia cartesiana de um sujeito da razo, observador, situado em algum lugar fora do mundo. A noo de paisagem que aqui trazemos compartilha da perspectiva do engajamento no mundo (Ingold, 2000) e deixa de ser o pano de fundo onde a ao acontece para ser, ela mesma, um feixe de aes articuladoras do encontro humano e no-humano, ou ainda uma trama no sentido da tecelagem e do drama deste encontro como mtua inscrio das marcas humanas no ambiente e deste na experincia humana do mundo. Nesta direo, interessa-nos, sobretudo, pensar uma educao ambiental compreensiva desde a dimenso do engajamento como pertencimento ao mundo, em contraponto externalidade que configura o mundo como objeto de um sujeito fora dele. Assim, nos tpicos que seguem destacamos o carter do jogo e da obra de arte como modelos da compreenso, apontando o jogo como modo de ser da arte que nos faz ver que a dicotomia sujeito/objeto no a nica nem a maneira mais fundamental de compreender a existncia humana. Do modelo do jogo, passamos noo de paisagem e ao dilogo com Merleau-Ponty e seu conceito de corpo do mundo, para pensar no sujeito humano que est no apenas situado numa certa paisagem, mas esta a condio de seu engajamento no mundo e na cultura. Na busca de dar voz s paisagens da vida e da compreenso que emergem de uma experincia de educao ambiental, convidamos o leitor aos caminhos de uma experincia dialgica que convida ao mergulho numa pesquisa-ao e a lanar-se na aventura da compreenso do outro, do ambiente, e da autocompreenso dos nossos referentes conceituais como educadores e pesquisadores.

Hermenutica: a arte da compreenso e a compreenso como arte


Ao invs de dar crdito a Descartes, que tomava a autoconscincia como fundamento nico de todo conhecimento sobre a realidade, Gadamer enfatiza a natureza dialgica no s da filosofia, mas da existncia humana. Aquilo que somos depende muito dos que esto a nossa volta o(s) outro(s). Antes que uma determinao de uma conscincia livre possa escolher, somos fruto da tradio de sentido na qual estamos inseridos. Em My philosophical journey, Gadamer (1997) se autodefine como um filsofo que vivenciou todo o sculo XX com a preocupao de desenvolver as possibilidades de engajamento no dilogo que somos todos ns (Johnson, 2000, p. 19). A preocupao quase obsessiva do Iluminismo com a autoconscincia acabou por nos afastar de experincias que nos permitam compreender melhor a nossa existncia. Johnson (2000) observa que o projeto de uma autoconscincia separou o sujeito e o objeto e restringiu a verdade ao domnio exclusivamente cientfico. Criticando esta tradio, Gadamer afirma que existem outras experincias de verdade como a histria e a arte que so extracientficas. A compreenso da arte e da histria nos ajuda em nossa autocompreenso. Gadamer acredita que ns somos alienados

porque nosso conceito sobre o que ser um ser humano no corresponde com nossa experincia vivida como humanos (Johnson, 2000, p. 17). A experincia da histria e a experincia da arte fornecem os primeiros insights de Gadamer sobre como vencer a alienao esttica contempornea. A experincia da arte ocupa toda a primeira parte de Verdade e mtodo. Para vencer a alienao contempornea, Gadamer mergulha fundo na tradio esttica anterior ao cartesianismo, principalmente em Plato, e assegura que h uma herana que precisa ser reconhecida no uso contemporneo do conceito de esttica. De acordo com Gadamer (2002), o conceito contemporneo de conscincia esttica ainda est muito influenciado por Kant, que no concedia experincia da arte o estatuto de verdade. A arte proporcionaria um prazer desinteressado, mas no um novo conhecimento. O prprio museu visto por Gadamer com certa desconfiana, pois separa o trabalho artstico da vida cotidiana e, ainda por cima, visto como atemporal. Nesse sentido, o museu corrobora a viso kantiana de que a obra de arte serve apenas para provocar o prazer da fruio esttica. No entanto, se a cincia pode reservar o conceito de verdade para si, por que a experincia da arte no pode fazer o mesmo, pergunta Gadamer (2002). A pesquisa sobre a experincia da arte em perodos anteriores a Descartes e ao Iluminismo que se seguiu particularmente reveladora de como as pessoas se relacionavam com seus trabalhos artsticos. Elas viviam com eles e os compreendiam (Johnson, 2000, p. 19); Gadamer descreve a experincia da arte como um encontro com o mundo (idem, ibid.). Ele afirma que essa experincia da verdade de encontrar o mundo pode ser at diferente daquela proporcionada pelas cincias naturais, mas certamente no inferior, ou seja, a experincia da arte tambm contm verdade, e esta verdade capaz de nos levar a autocompreenso. A arte, portanto, no apenas prazer subjetivo, como pensava Kant, mas nos oferece uma compreenso. O conceito de jogo clarifica bem essa situao de pertena, pois elimina as rgidas fronteiras entre sujeito e objeto traadas pelo Iluminismo. O jogo o modo de ser da arte e um modo de compreenso que nos faz ver que a dicotomia sujeito/objeto no a nica nem a maneira mais fundamental de compreender a existncia humana (Johnson, 2000). Uma reabilitao da arte para e pelo mundo da vida envolve uma transformao da nossa maneira de ver e de nos relacionar com a natureza. Johnson (op. cit., p. 23) afirma que Gadamer
(...) usa a experincia da arte para nos mostrar alguma coisa sobre ns mesmos. Ns no estamos alienados do mundo de nossa experincia. Ns pertencemos ao mundo de um modo integral. Mesmo como espectador do jogo que parte do evento ns somos parte do mundo de nossa experincia. Assim como um espectador no pode controlar o jogo, ns no estamos no controle do mundo.

O mesmo pode ser dito de nossa relao com o ambiente: ns no podemos ou no deveramos tentar control-lo. O ambiente faz parte do mundo de nossa experincia. Gadamer no desenvolve uma esttica, mas sim especula sobre a experincia da arte, mais especificamente sobre o modo de ser da obra de arte. A experincia da arte se mantm como uma oposio teoria esttica subjetivista. O jogo entre o intrprete e a obra no limitado a um serpara-si-mesmo da subjetividade. Ao contrrio, o movimento de jogar no traz consigo um fim determinado. Existe um primado do jogo sobre a conscincia do jogador. O jogo apenas acontece e, alm disso, no tem propsito ou meta e nem sequer esforo. Esse acontecer do jogo ficou impossibilitado a partir da distino cartesiana entre sujeito e objeto e o subjetivismo esttico de Kant. Entretanto, com Gadamer essa situao muda. Ao invs de jogar autoconscientemente, a subjetividade jogada. H um carter de autoesquecimento no jogo. O jogo sempre um risco autoconscincia determinada. Em um jogo ns podemos ser abordados e mudar, abordados por obras de arte, mas tambm por paisagens e ambientes. Gadamer (2002) diz que a grande ironia da relao entre o belo e a natureza que esta ltima adquire seu status na filosofia moderna, justamente quando passa a ser considerada por Kant e pelos neokantianos como um mero reflexo da mente. O conceito gadameriano de jogo pe fim a essa situao. Jnger (citado em Gadamer, 2002) diz que cada jogo tem seu prprio esprito. A natureza do jogo consiste em ser jogado, em acontecer. O modo de ser de um jogo a autoapresentao e esta definida por Gadamer (2002) como sendo uma caracterstica ontolgica universal da natureza.

Contudo, o jogador, como j foi dito, no depende da autoconscincia, mas sim de ser trazido para dentro do domnio do jogo. O jogador experimenta o jogo como algo que o ultrapassa.

A paisagem como engajamento compreensivo no ambiente


O modelo do jogo supe o engajamento num ambiente que transcende o ponto de vista particular do jogador. O jogo ultrapassa o jogador e, ao mesmo tempo em que o jogador faz o jogo, imprimelhe ritmo, estilo, sem, contudo, dominar o curso dos acontecimentos. O jogador joga e jogado. neste ponto que poderamos, seguindo este modelo compreensivo, mover-nos para outra noo particularmente interessante para nossos propsitos: a paisagem.2 Desde uma antropologia da paisagem, esta se apresenta como a prpria condio de estar no mundo, onde se entrelaam a cultura, a natureza e o sujeito (Lane, 2002; Hirsch, 2003; Low, 2006). Nos termos da antropologia ecolgica de Ingold (2000), a paisagem pensada como o horizonte de convergncia dos corpos e organismos humanos e no-humanos com o ambiente que os engloba, distinguindo-se de uma concepo de paisagem como vista ou cenrio para a ao humana. Para o autor, assim como os corpos no so formas dadas anteriormente, independentes dos seres que os constituem geneticamente, as paisagens no so cenrios pr-existentes a espera das criaturas que vo ocup-las (Ingold, op. cit.). O conceito de paisagem como engajamento e mtua incorporao/apropriao, entre humanos e no-humanos, encontra um ponto de convergncia produtivo na idia de carne ou corpo do mundo, sugerida no ltimo livro de Merleau-Ponty, O visvel e o invisvel, onde destaca a continuidade entre o corpo/carne do mundo e o corpo/carne humano:
H um corpo da mente e uma mente do corpo (...). A noo essencial desta filosofia a carne, que no o corpo objetivo nem o corpo pensado pela alma (Descartes), [mas] o qual o sensvel no sentido daquele que sentido e do que sente. (Merleau-Ponty, 1968, p. 259)

Para Merleau-Ponty, o mundo sustenta o corpo do sujeito e se move com ele, demarcando o seu campo da explorao perceptual e experiencial. Como condio corporal do sujeito, o mundo experienciado como constitutivo do sujeito-corpo que o habita e no mais apenas como um referente externo e objetivo aos sujeitos que nele se movem. Nesse sentido, concordamos com Abram (1996, p. 85), quando este argumenta em favor do nosso envolvimento inevitvel naquilo que observamos, nossa imerso corporal nas profundezas de um corpo que respira e que muito maior do que o nosso prprio corpo. Com a noo de carne, Merleau-Ponty inverte a posio cartesiana de um sujeito que pensa e, portanto, existe, ou, ainda, que pensa o mundo com uma mente parte do mundo. Na perspectiva fenomenolgica, o mundo pensa no sujeito que existe numa relao de continuidade e distino com seu ambiente-mundo. O sujeito parte orgnica da carne do mundo e sua singularidade nesta participao est na forma de exercer a reflexividade. Como afirma Merleau-Ponty (1968, p. 250), a carne do mundo no sente a si mesma como minha carne. Ela sensvel, mas no sensiente. Eu chamo isto de carne, no entanto, para dizer que isto no absolutamente apenas um objeto. Esta configurao das relaes sujeito-ambiente (ou ainda humano-natureza) evita tanto a fuso ou dissoluo da singularidade humana no bios do mundo, quanto a arrogncia que lana o humano para fora e acima do mundo das coisas e da natureza. Pode-se concluir, portanto, que o conceito de carne, de Merleau-Ponty, ao mesmo tempo em que estabelece uma continuidade entre o corpo humano e a carne do mundo, tambm mantm a alteridade entre estes plos como constitutiva da experincia que se revela pela via ecolgica do encontro do sujeito humano com a natureza. Esta mudana no olhar acaba produzindo uma nfase no corpo ou na carne do mundo, que abarca de forma mais simtrica humanos e no-humanos, relativizando, de alguma maneira, os corpos dos indivduos ou dos humanos como o elemento articular entre sujeito-objeto (Latour, 1994). Desde esta reflexo poderamos propor a noo de paisagem como unidade coerente do visvel, o campo de percepo de todos aqueles que a habitam e a constituem e por ela so constitudos; a totalidade dentro da qual todos os seres sensveis esto inseridos. Seria possvel, ento, reconhecer no mbito do conceito de paisagem uma dialtica onde se distinguiria uma base material, a terra

(land), e uma totalidade projetada e significada que transforma esta unidade fsica e material em paisagem (scape). Estabelece-se a a tenso entre a experincia imediata e pr-objetiva no mundo (imediacy) e a sua objetivao na linguagem, num jogo de alteridade entre sujeito e objeto que se realiza dentro e fora de ns. Esta dialtica, implicada no conceito de paisagem como engajamento no mundo, indica uma radical assuno da simetria e do pertencimento dos seres humanos e nohumanos Terra, bem como de uma consequente atividade (agency) do ambiente. Esta acepo de paisagem permite, assim, enfatizar a dinmica dos processos temporais e sociais que do forma ao ambiente, ao mesmo tempo em que constituem e modificam os lugares e os modos de habitar, permitindo distanciar-se de uma viso objetificadora que tende a atribuir um sentido de externalidade ao sujeito humano em relao ao mundo. Nesse sentido, pode-se compreender que a paisagem como lcus da relao do sujeito com o mundo seus lugares, seus modos de ser, suas memrias e crenas constitutiva do seu ambiente de vida. A continuidade entre humanos e no-humanos se soma aos esforos de colapsar as dualidades natureza-cultura, mente-corpo, sujeito-objeto, interno-externo, conferindo um elemento de carter ativo (agency) ao ambiente na sua relao com os seres que o habitam.

Entre saberes ribeirinhos e cientficos: o jogo e a arte de lanar-se numa pesquisainterveno


Vrias paisagens foram percorridas no encontro com as comunidades do Vale do Ribeira. Podemos comear pela seguinte: duas escolas, uma na regio do Alto Ribeira, no Bairro da Serra municpio de Iporanga (SP), outra onde o Rio Ribeira encontra-se com o mar, a chamada Barra do Ribeira, em Iguape; nesta segunda escola, o trabalho se dava em parceria com uma associao de monitores ambientais. Na Ilha Comprida (SP), um grupo composto de agricultores e agricultoras residentes em Pedrinhas, um dos poucos bairros caiaras que se mantm na ilha, tambm uma associao de extratores de plantas nativas, organizada pela prefeitura deste municpio grupos heterogneos com os quais foram desenvolvidas as experincias de pesquisa-interveno em educao ambiental enfocadas aqui. Essas experincias se entreteciam em reflexes e elaboraes de um grupo de pesquisadoras-educadoras ao desenvolver seus trabalhos de doutorado, mestrado e iniciao cientfica como projetos de pesquisa-interveno com comunidades residentes no interior e entorno de unidades de conservao no Vale do Ribeira paulista, no perodo de 1999 a 2004.3 Olhar para as experincias do grupo-pesquisador, sob a perspectiva da hermenutica filosfica, permite identificar, na metodologia da pesquisa-interveno desenvolvida, uma construo mtua dos sentidos da ao, da compreenso/interpretao do mundo e da experincia vivida e, ainda, dos sentidos da educao ambiental que pautava o trabalho. Sob essa perspectiva, na postura assumida est implcita, alm da perda da segurana de uma conscincia observadora e decodificadora de sentidos, uma recusa da dicotomia entre o plano do pensamento e da ao (Carvalho, 2008). As paisagens configuradas nos encontros/confrontos comunicativos do grupo de pesquisa com moradores e moradoras do Vale do Ribeira estiveram tambm marcadas pelos conflitos entre conservao ambiental e as experincias de vivncia/trabalho daquela gente. Por concentrar os maiores remanescentes de mata atlntica do pas, devido ao prprio histrico das polticas de desenvolvimento no estado de So Paulo, o Vale do Ribeira uma regio de grande interesse para o ambientalismo, configurando-se hoje num conjunto em que se sobrepem vrias categorias de unidades de conservao, resultado de um processo histrico de negociao entre movimento ambientalista e Estado. Depois que o meio ambiente chegou, nossa vida virou um inferno4 este depoimento de um morador da regio soma-se a muitos outros que revelam tanto um estranhamento como um descontentamento com a proposta de conservao para a rea. O meio ambiente passou a ser compreendido como restrio, no como espao de vivncia e trabalho. Em um primeiro momento, a apresentao do grupo-pesquisador aos moradores e moradoras do Vale do Ribeira, como educadoras ambientais, era, muitas vezes, associada ao normativa dos rgos de fiscalizao. Por outro lado, notava-se um descrdito que moradores e moradoras tinham em relao a pesquisadores e suas pesquisas, o que era explicitado na fala de alguns e no silencioso olhar desconfiado de outros. A crtica era feita postura daqueles que coletavam conhecimentos

e problemas dos que l moravam, sem nada de volta oferecer. Quando retornavam, muitos vinham como uma extenso dos saberes de uma cultura cientfica a se impor sobre outros saberes. Motivado pelas leituras de Boaventura de Sousa Santos (1999, 2001) e Eda Tassara (1996), o grupopesquisador relacionava as experincias no Vale do Ribeira com a idia de expanso de um conceito de ambiente, elaborado num contexto tcnico-cientfico, sobrepondo-se a outros possveis entendimentos construdos pelas comunidades residentes h geraes naquelas reas. O trabalho do grupo-pesquisador partiu da compreenso de que, subjacente imposio cultural, est presente uma imposio epistemolgica, em que os saberes construdos num contexto histrico-cultural o cientfico colocam-se como verdadeiros, silenciando outras formas de interpretar a realidade. Um pressuposto inicial para a educao ambiental que se buscava construir na experincia da pesquisa-interveno foi sua fundamentao em relaes dialgicas, em que a compreenso do mundo e a construo de veredas para uma vida sustentvel naquelas localidades se dessem no de uma perspectiva explicativa, mas atravs de encontros de interpretaes sobre realidades e temticas em foco. Da relao recursiva entre compreenso e prtica, enraizada em aspectos culturais e histricos, ampliava-se a noo de educao ambiental para uma postura compreensiva que se constri na imprevisibilidade do encontro. A proposio de Gadamer sobre dilogo contribui para compreender a trajetria experienciada pelo grupo-pesquisador e para os sentidos que projetava sobre sua ao junto aos grupos do Vale do Ribeira. Na perspectiva gadameriana, o dilogo permite acessar um conhecimento que at ento no estava disponvel, que ser tecido nos olhares que se entrecruzam e se expressam atravs da linguagem. O dilogo aquilo que nos deixou uma marca, que permitiu que viesse ao nosso encontro algo que no havamos acessado em nossa experincia prpria do mundo (Gadamer, 2000). A compreenso no pressupe que estejamos de acordo com tudo que nos chega atravs do distante, do outro, do passado. Ela habita justamente essa zona de tenso entre o prprio e o alheio. O outro pessoa, texto, obra de arte, natureza vem ao nosso encontro e solicita-nos. Traz algo de estranho, reserva uma distncia e assim desestabiliza, provoca perguntas. O encontro com o outro, com o distante, pressupe a sada de si para partilhar essa instncia de desequilbrio (Flickinger, 2000). A distncia da alteridade solicita-nos, levando-nos a colocar em questo nossos pressupostos, certezas. Passamos ento a reconhecer o estranho naquilo que prprio, procurando uma re-familiarizao (Hermann, 2003). Como se deu, no desenrolar das experincias do grupo-pesquisador, este movimento de estranhamento e familiarizao? O outro fosse este a colega do grupo de pesquisa, as paisagens do Vale do Ribeira, a leitura do mundo5 de seus moradores e moradoras com as demandas prprias de cada localidade representou, ao mesmo tempo, o estranho a desfamiliarizar as certezas, mas tambm a possibilidade de construir uma coisa que jamais imaginaria que seria possvel a [sua] existncia sozinha.6 A rtmica quinzenal dos encontros do grupo-pesquisador, o ir e vir entre o individual e o coletivo, foi importante constituinte das experincias de pesquisa que ali se desenvolveram. O acontecer dinmico constitua-se tambm como sujeito do processo a movimentar a rtmica do fazer-e-refazer do grupo-pesquisador, semelhante ao exposto anteriormente sobre o jogo como sujeito na relao com o jogador. A trajetria de construo dos referenciais terico-metodolgicos esteve marcada por este movimento, visto aqui como inserido no crculo hermenutico de compreenso. Tal crculo consiste em considerar a historicidade atuando no processo de compreenso e, portanto, levar em conta os pressupostos e pr-conceitos que o sujeito projeta ao buscar compreender a situao em que est inserido. Esta pr-compreenso pode ser modificada no processo da experincia, medida que se busca a conscincia hermenutica, cujo propsito no confirmar as antecipaes, mas iluminar os pr-conceitos que orientam a compreenso. Assim, o projeto est sempre sujeito a um redesenho que resulte em um aprofundamento de sentido. Cada reviso do projeto pode abarcar um novo projeto de sentido (Gadamer, 1994). De incio, em torno de um objetivo traado para o trabalho no Vale do Ribeira, a partir do projeto temtico Floresta & Mar, confluram-se interesses e necessidades mltiplas das integrantes do grupo-pesquisador. Das leituras, discusses e idas ao Vale foi construda uma primeira proposta

metodolgica que orientaria as experincias de pesquisa-interveno. Cada pesquisadora, ao colocar em movimento esta proposta com o grupo junto ao qual atuou professores, professoras e monitores ambientais, agricultores e agricultoras, extratoras de samambaia , foi re-elaborando o que foi traado a priori. De volta ao coletivo, na partilha do vivenciado em campo, a proposta geral tambm recebia reformulaes, ampliando a compreenso do acontecer e mesmo re-elaborando os conceitos. No processo de compreender esteve, portanto, implicado o questionamento. Ao acompanhar o fazer-pesquisa do grupo, possvel reconhecer um perguntar no para confirmar o que se sabia, mas para proporcionar a si mesmo e ao desconhecido um mostrar-se que o preserva e expe simultaneamente. Os questionamentos elaborados pelo grupo-pesquisador eram movidos por este interrogar como abertura, como desconhecimento da resposta. A relao dialtica entre pergunta e resposta foi permitindo desmobilizar certezas, expondo um desafio a ser enfrentado. Eram perguntas lanadas s teorias, a si mesmo, ao grupo-pesquisador, s proposies metodolgicas dos autores que nos embasavam, mas no busca de uma teoria estanque, em que as respostas so aceitas como vlidas por sua legitimidade acadmica. Tal postura conferia ao processo do grupo a dimenso de sua incompletude: o fio, que tecemos ontem, hoje se desfez, desfiou. As respostas no vinham diretas, mas na troca das experincias vividas. Nem sempre havia respostas a partilhar, mas perguntas para serem refletidas conjuntamente, no grupo-pesquisador e com os grupos do Vale do Ribeira. Flickinger (1994, p. 205) argumenta que a abordagem hermenutica para a questo ambiental levanos a revincular as questes ambientais ao agir humano que as originou, defendendo ainda que tal revinculao teria que recorrer postura cientfica no mais objetificadora, portanto, no mais ao modelo de explicao causal de fatos. Uma educao ambiental dialgica, portanto, constri-se a partir dos sentidos que assume o ambiente para moradores e moradoras no Vale do Ribeira e em outras localidades, considerando que esta relao permeada pela linguagem e, portanto, pela histria e pela cultura desses grupos. Em seu contexto/horizonte, quais so os sentidos que a realidade assume, como a nomeiam? Nesta concepo, dialogar sobre o ambiental consider-lo inserido na histria e linguagem, no processo dinmico de instaurao de sentidos e de reviso dos mesmos. Nesta compreenso da educao ambiental, portanto, poderamos reivindicar a acepo de paisagem conforme proposta neste texto: o ambiente no visto como objeto externo ao sujeito humano que o compe. O ambiente se constitui tambm pelo modo de ser desse sujeito, por suas memrias, crenas, ou seja, pela dinmica dos processos temporais e sociais. Nos projetos de conservao que chegam como imposio de um conceito de ambiente elaborado na esfera tcnico-cientfica, permanece um estranhamento que no parece solicitar aqueles moradores e moradoras nova compreenso, pois no se abrem a dialogar com os sentidos j projetados ao seu espao de vivncia e de trabalho. Sendo assim, meio ambiente permanece associado ao rgo de fiscalizao, ao controle e coero de suas prticas locais. Os sentidos do ambiental so, ao mesmo tempo, pontos de partida e de chegada de um trabalho educativo conduzido na perspectiva aqui apresentada, uma vez que sero configurados pelo processo de compreenso, que implica considerar a histria agindo sobre a construo dos conceitos e a ao pondo-os em risco no processo de abertura ao outro que desestabiliza o que familiar.

A textura da paisagem: em direo a uma educao ambiental compreensiva


A narrativa desta experincia no apenas interpreta uma paisagem, ao mesmo tempo geogrfica, humana e simblica, evidenciando as diferentes compreenses do ambiental, mas, ao lanar-se na busca de um dilogo autntico, passa a constitui-la. As metforas aqui evocadas trazem duas dimenses reveladoras: txtil e textura. O txtil est no novelo e na novela com que se tece a intriga, no sentido grego retomado por Ricouer (1994), em Tempo e narrativa. Isto , a arte de dar sentido ao imprevisvel do destino, narrar, encadear os acontecimentos, entretecer o arbitrrio com o amlgama de uma intencionalidade ao mesmo tempo inextricvel e apenas uma, entre tantas ligas possveis, para encadear o fluxo da ao humana. A narrativa polifnica. Falam as vozes da comunidade do Vale, os moradores, as vidas do local, e falam as vozes do grupo-pesquisador.

Por outro lado, a textura tambm est presente aqui como o que no se exaure na textualidade, mas remete condio de dobra, ruga, sulco, fissura, talvez como produo de uma ambincia (Rego, 2000), que fruto de um feixe de aes interconectadas: a ao do tempo humano e geolgico, das marcas humanas e da geo-grafia como ato de marcar a terra (Porto Gonalves, 2001) e, podemos acrescentar, ser por ela marcado. Neste jogo de diferentes escalas de tempos e espaos negociados, desenha-se a paisagem como lugar material e simblico onde os modos de vida e a vida do ambiente se encontram em recproca acomodao/negociao. E o que dizer de uma educao ambiental que se pauta por uma postura compreensiva? Sem qualquer pretenso de defini-la, talvez pudssemos sugeri-la como uma postura educativa que se desapega das certezas e abre mo do que a psicanlise lacaniana descreveu como a posio do mestre. Ou seja, aquela posio em que algum (o analista ou, no nosso caso, o educador) assume o suposto saber que lhe atribudo sem destituir-se deste lugar, obturando a emergncia do sujeito no outro. Ao invs desta posio assegurada pela crena no poder explicativo, a compreenso hermenutica aposta numa atenta disposio de conhecer, assumindo a imprevisibilidade do encontro, os riscos do jogo, a primazia da pergunta sobre a resposta, desde uma relao de pertencimento com o que se d a conhecer. Talvez soe demasiado romntico para um mundo competitivo e veloz que cultua a interveno e disputa a direo das mudanas. Contudo, considerando as razes romnticas da hermenutica e da prpria educao ambiental, poderamos dizer que uma educao compreensiva compartilharia, em certa medida, de uma posio antiiluminista e, portanto, crtica de uma razo triunfante e objetificadora que caracteriza a cincia moderna. Uma educao compreensiva assumiria, assim, em contraponto com as ambies de domnio do real, uma atitude de prudncia epistemolgica, seguindo na mesma direo do que Santos (2002) chamou de uma cincia modesta. Recebido em janeiro de 2008 e aprovado em outubro de 2008.

Notas
Para nossa reflexo cabe alertar que tomamos a noo de mundo indistintamente de ambiente no seu sentido de um ambiente-mundo. A noo de paisagem, desde um modelo do engajamento e da corporeidade, pode ser encontrada tambm em uma antropologia da paisagem que fala em espaos incorporados (embodied spaces) (Lown & LawrenceZniga, 2006) ou paisagens incorporadas (embodied landscapes) (Ingold, 2000).
2

O grupo-pesquisador foi composto por Alessandra Buonavoglia Costa-Pinto, Alik Wunder, Caroline Ladeira de Oliveira, rica Speglich, Kellen Junqueira, Maria Rita Avanzi, Rita de Cssia Nonato, Shaula Mara Sampaio, Susana Oliveira Dias, Vivian Gladys de Oliveira. Corresponde ao componente Intervenes e educao ambiental do projeto temtico Floresta & Mar: usos e conflitos no Vale do Ribeira e Litoral Sul, desenvolvido no NEPAM-UNICAMP. A expresso grupo-pesquisador provm da sociopotica, proposta de pesquisa criada por Jacques Gauthier, que foca o processo grupal de produo de conhecimento.
3

Depoimento de morador da Vila Itinguu, municpio de Perube, entorno da Estao Ecolgica Juria Itatins, em abril de 1999.
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O conceito freireano de leitura do mundo procura abarcar a interpretao que o educando faz de sua realidade, a qual precede a leitura da palavra (Freire, 1989).
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Caroline Ladeira de Oliveira (integrante do grupo-pesquisador), depoimento em 25/05/2001.

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