O PODER DA SABEDORIA

Radha Burnier (Presidenta internacional da Sociedade Teosfica) (Palestra proferida na comemorao do Centenrio da Seo Holandesa da S.T., 25/07/1997,publicada originalmente em The Theosophist de Setembro/1997, e, em portugus, em TheoSophia de abril/maio/junho 1998)

A finalidade da vida humana tem sido entendida de diversas maneiras como liberao, iluminao ou beatitude. Tais palavras sugerem que esta finalidade basicamente a auto-realizao. Por outro lado, a palavra sabedoria pode significar um estado que se reflete na vida e nos relacionamento, que tem um impacto nos outros e no simplesmente autorealizao. A sabedoria foi definida como amor em ao. Quando ela est presente, a qualidade de amor espiritual se manifesta espontaneamente em relao a tudo que existe em todo universo. A medida que a sabedoria floresce na conscincia individual, ela transforma no apenas esse indivduo, mas tambm atravs dele, o meio-ambiente circundante. Ela inerentemente um poder dinmico - um poder que conduz tudo em direo a uma unidade maior e ao amor universal. A Histria mostra como um "Buddha", isto , um ser iluminado, pode inflamar os coraes e mentes de milhes de pessoas. Mas at mesmo aqueles que tem qualquer grau de sabedoria afetam as vidas de outras pessoas por serem o que so. A busca por sabedoria no um movimento para fora. A sabedoria inata em cada ser, em todos os nveis de conscincia. A conscincia pura, a alma, o Ser ou Esprito divino. A natureza do ser sabedoria porque no podemos ser sem sermos conscientes. Quando os olhos vem, esta conscincia que v. Quando os ouvidos ouvem, esta conscincia ouve; a percepo, a experincia, a sensao etc, so possveis por causa dela. Isto significa que sempre h um canal para a sabedoria, desde que no ocorra bloqueio. Contudo, a natureza sbia do Ser ou Esprito em cada pessoa obscurecida por falsas idias que surgem de associaes com os invlucros materiais. O corpo fsico e suas sensaes produzem a iluso que as sensaes so mais reais e importantes do que qualquer outra coisa. HPB sugere em seu Diagrama de Meditao que a experincia da Verdade surge quando a mente est livre da crena da realidade das sensaes e de outras experincias no campo material. Da mesma forma, em associao com a cobertura mental surgem idias errnea e as imagens mentais assumem uma falsa realidade. Formas pensamento tornam-se indistinguveis da realidade que elas refletem. Pensar em Deus faz a mente acreditar que ela conhece Deus; pensamentos de amor induzem uma pessoa a acreditar que h amor em

seu corao. Este juzo falso age como um vu que torna impossvel a manifestao da sabedoria inata, embora esta seja a natureza de todo verdadeiro ser. A busca pela sabedoria est em aliviar a conscincia dos incmodos contedos que ela acumula enquanto funciona por meio de invlucros. Plato tem passagens iluminadas sobre a sabedoria. Ele diz que todas as virtudes, tais como a temperana, a justia e a coragem, so atributos da alma, mas se a virtude estiver associada sabedoria ou insensatez elas so teis ou perniciosas. Por exemplo, a coragem sem prudncia ou bom senso pode resultar em dano e no em bem. Portanto, a sabedoria a raiz de cada virtude. Scrates dizia que tudo que a alma tenta ou suporta quando sob a orientao da sabedoria termina em felicidade. Entretanto, sob a influncia da insensatez tudo pode transformar-se em fonte de infelicidade. Como dissemos antes, nenhuma virtude boa ou m por si mesma mas, torna-se assim pelo acrscimo de sabedoria ou de insensatez. Mesmo coisas materiais como a riqueza somente so benficas quando usadas sabiamente. Portanto, a sabedoria a virtude fundamental. A sabedoria a luz que nos faz distinguir entre o imutvel invisvel e o inconstante visvel. Todas as coisas materiais so visveis e efmeras. Somente a alma, o Ser, a conscincia pertence ao reino da eternidade. Os teosofistas naturalmente compreendem que o temporal no somente tudo que visvel, acessvel aos sentidos no nvel fsico, mas tambm tudo que percebido pela conscincia revestida no invlucro de qualquer plano manifestado. As formas materiais, at as de tipo mais sutil, visveis somente ao olho treinado do vidente, no so visveis para a pessoa comum, e ainda assim so cambiantes e conseqentemente irreais ou relativamente reais. Diz Plato em Phaedo: A alma, quando usa o corpo como instrumento de percepo, isto , quando usa os sentidos da vista ou da audio ou algum outro sentido ... arrastada ento pelo corpo para a regio do mutvel; vagueia e fica confusa. O mundo gira a seu redor e ela como um bbado, o mundo muda quando ela o toca. A alma pura quando no apegada ao corpo e no empurrada para c e para l por sensaes, e quando o corpo morre ela se retira para dentro de si. Porque ela sempre esteve engajada na prtica da morte e no se ligando a objetos mutveis, ela parte para o mundo invisvel do divino e imortal. Mas a alma que serva do corpo, fascinada por seus desejos e prazeres, acostumada ao dio, ao medo e a outras paixes, empurrada novamente para o mundo visvel. Onde no h apego a coisas transitrias h liberdade interna, a sabedoria e a verdadeira percepo. A terra e seus habitantes, as estrelas e os universos so todos smbolos indicativos de uma realidade transcendente. O mundo manifestado reflete a beleza do imanifestado. A sabedoria no est em ficar fascinado pela beleza refletida, mas achar no reflexo a inspirao para ser uno com a realidade atemporal e ilimitada.

A sabedoria no pode ser ensinada ou aprendida como uma lio na escola ou na universidade. Ela o resultado de uma vida de percebimento e meditaes naquilo que de interesse passageiro e no que eterno. Um dos Mestres escreveu: A verdade que, at que o nefito atinja a condio necessria para o grau de iluminao para o qual e pelo qual ele tem direito e se ajusta, a maioria dos Segredos, se no todos, so incomunicveis. A receptividade deve ser igual ao desejo de instruir. Uma corda grossa no pode produzir vibraes finas, nem pode uma mente obtusa ser um centro radiante de sabedoria. Buddha falou sobre a meditao usando trs critrios. Um deles, tambm mencionado na Vedanta, resumido no Aos Ps do Mestre: Os homens que no sabem trabalham para obter riqueza e poder, mas isto apenas para uma vida e portanto irreal. H coisas maiores do que estas - coisas que so reais e duradouras e quando voc as vir, no desejar nenhuma outra. A mente toma o transitrio pelo eterno e o real perde-se na ignorncia. O Diagrama de Meditao de HPB indica a srie de "privaes" que de fato no so privaes mas pesos sem utilidade que devem ser jogados fora. Dia aps dia deve ocorrer a ponderao, conforme os pensamentos e emoes surgem baseados na crena de que certos objetos dos sentidos so desejveis e devem ser possudos e usufrudos. Estas coisas tem valor real? Elas perduraro? No devemos nos deixar enganar pela atrao dos objetos e buscar o transitrio. Primeiro mantenhamos a mente fixa no Eterno, ponderemos sobre a transitoriedade de todas as formas e logo que a conscincia se torne fixa na Verdade o comportamento muda. Desaparecem a raiva, o cime, o medo, etc. A mente fica tranqila. Annie Besant disse que os salvadores do mundo, os eruditos sbios, sabem que todos os eus so Um; assim como sabemos que todas as formas so partes do todo. "Ele v a si mesmo na pedra, na planta, no animal, no selvagem e tambm no santo e no sbio, e v uma Vida em toda parte e sabe que somente a vida ... sabedoria ..." (Leis da Vida Superior). Aquele que o mais sbio tambm o mais humilde. Sabendo que a mesma vida anima todas as criaturas, conduzindo-as mais completa manifestao de perfeio adormecidas, o sbio nunca sente desprezo pelos ignorantes. Como diz o Sr. Krishna no Bhagavad Gita, "Nada me odioso nem nada muito querido, tudo me igual". Tudo vem da mesma fonte e chegar ao mesmo fim, assim como a gua no oceano torna-se nuvem, chuva, regato, torrente e novamente mergulha no oceano. A mesma coisa Annie Besant diz da pessoa sbia que "no sente sua sabedoria como prpria, mas como uma propriedade comum que pertence a seus semelhantes e compartilha sua

sabedoria na forma separada com a ignorncia em outras formas separadas". A diferena est no recipiente e no na vida que o habita. Aprendemos aqui ao lembrar o segundo critrio dado por Buddha - o no-eu. Nada tem identidade absoluta, colocando-o separado do resto da existncia. Nossos corpos, pensamentos e experincias no so to especficos como parecem. Todas as coisas so recicladas, entrando em outros corpos e recebendo substncia de outros. Quando o corpo fsico se desintegra, a matria que o compe absorvida pela terra, pelas plantas, pelos pssaros, pelos animais e outros organismos. Esta matria, como qualquer outra matria, parte da vida comum da terra e somente temporariamente "pertence" a uma especfica criatura. Tambm os pensamentos e emoes no so to particulares a cada indivduo como geralmente se cr. Eles vo de uma pessoa a outra e atingem at uma multido inteira deixando as pessoas desta massa num estado de entusiasmo infeccioso como num local de esportes, ou espalham o dio como fogo durante um conflito popular, ou compartilham comiserao em ocasio de desastre. Nos planos invisveis da emoo e do pensamento as permutas so mais rpidas do que no plano fsico, e devido a que estes planos so tambm mais sutis, difcil para ns reconhecer que a emoo ou o pensamento experienciado no nos to particular como imaginvamos, mas sim condicionado por um fluxo externo. Todo condicionamento da mente implica que o que estava "fora" instalou-se "dentro". Com o correr do tempo, o que est "dentro" por sua vez passa para as mentes de outros "fora" . Assim so estabelecidos a tradio, os modelos e costumes culturais. Mesmo assim, porque as pessoas desconhecem a existncia e o processo do condicionamento e inconscientes de que o condicionamento implica nestas constantes permutas que apagam identidades precisas, elas se apegam firmemente idia de que h algo que podem chamar de "eu" e que h traos especiais e pessoais nos heterogneos contedos do crebro. A maturidade da mente comea com a percepo do condicionamento. Comea-se a ver como, semelhante esponja, o crebro absorve a matria que constri seu contedo, e como ele prprio projeta o pensamento de que estes contedos so "seus". Atramos inmeros problemas por permitir a iluso de um eu identificvel e diferenciado dominando a mente. Quando compreendemos pela observao e meditao que as imagens no crebro no tem proprietrio, raios da sabedoria iluminam nossas mentes e a iluso enfraquece. A conscincia em sua pureza no tem feies identificveis. a percepo livre e criativa, desimpedida das imagens e objetos percebidos. De acordo com os ensinamentos de Krishnamurti, aqueles que esto dentro da corrente do egosmo - com suas ambies, busca pelo poder, orgulho, ansiedade, etc. - no tem individualidade. Todos que esto nessa corrente so semelhantes porque todos esto lutando para manter seus prprios interesses. A forma que isto toma pode diferir. A ambio, o medo e outras expresses do eu podem variar. Mas a ateno concentrada mostrar que elas esto igualmente enraizados no eu. Krishnamurti declara com toda a energia do conhecimento direto que somente aqueles que saem da corrente

so verdadeiros indivduos. Os Mestres de Sabedoria no so cpias um do outro. Na natureza, ser nico um atributo da perfeio. Entre centenas de rosas perfeitamente belas, nem mesmo um clone pode ser encontrado. Cada ser humano aperfeioado mpar em perfeio. a ignorncia humana que se regozija com a conformidade, com a imitao e com a clonagem e repudia o dinamismo criativo da natureza. Infelizmente a pessoa mdia sente-se grata acreditando que a quantidade de experincias do crebro e as lembranas emprestadas daqui e dali - que constituem o pequeno eu pessoal - nica e tem extraordinrio mrito. Confome diz da alma a Voz do Silncio quando "vendo sua imagem na ondas do espao, ela sussurra "isto sou eu" - declara " discpulo, tua alma foi colhida nas teias da iluso". Aprendamos a no dizer com os lbios ou em pensamento, nem mesmo em pensamento subconsciente eu, eu, eu, no curso da existncia diria. Este "eu" to efmero quanto o fogo-ftuo. Sua fascinao nos torna to vazios quanto Narciso. Ao agir sem o senso de ser o ator, divertir-se sem manter a imagem do aproveitador, saber sem a conscincia de ser o conhecedor, a inocncia e a sabedoria do eu mais profundo, do verdadeiro ser, recobrada. A vida para aprender o desapego e a devolver a percepo interior por meio da qual a mente funde-se com o verdadeiro Eu e espelha sua Sabedoria. O desejo descontrolado e o prprio querer so os pais que originam o sofrimento. A mente superficial, muito acostumada a tomar muitas coisas como garantidas, presume que a causa do sofrimento est sempre fora, que ele principalmente o resultado do que outras pessoas fazem ou do que deixaram de fazer! At os deuses so tratados como culpados, sendo ela prpria a nica isenta de responsabilidade. Ponderar sobre a transitoriedade dos prazeres dos sentidos e dos objetos fenomnicos, examinar em profundidade a natureza do que acreditamos ser o eu juntamente com seus objetivos e desejos, naturalmente nos faz refletir na causa real do sofrimento. No podemos mais aceitar que sua causa esteja fora. Annie Besant explica em sua bela palestra "Sofrimento - seu significado e uso" como a dor desperta a mente imatura para verdades importantes. o sofrimento que instrui a alma no desenvolvida na compreenso de que as leis da natureza no podem ser torcidas ou postas de lado a seu agrado. A gratificao do desejo pessoal e a satisfao das metas pessoais, a despeito do que acontece a outros, inevitavelmente resultam em sofrimento. Aps aprender estas lies elementares ensinadas pela dor, o buscador de sabedoria atinge a compreenso mais profunda de que o sofrimento sinnimo do sofredor. Quando h um eu pessoal que ergue barreiras fechando o resto da vida sob a designao de "outros", o sofrimento deve continuar. Paradoxalmente, o sofredor tambm quem desfruta, o conhecedor, o que faz. Em outras palavras, sob todos estes rtulos h um eu pessoal que o experienciador. A experincia - seja ela sofrimento ou prazer ou qualquer outra coisa - constituda pelo sofrimento, ela a fonte do sofrimento. Annie Besant coloca isto assim:

"Se a alma fosse perfeita, nada que estivesse fora poderia lhe causar dor, e se ele sente dor um sinal de imperfeio, que ele no abandonou completamente sua natureza inferior que ele mesmo. Ento ele comea a usar a dor em vez de simplesmente senti-la ... Quando ele encontra esta dor diremos que venha de aes grosseiras, ou mau julgamento de motivos, ou de conduta - a Alma toma a dor em mos, como um escultor pega o cinzel e com este instrumento de dor ele golpeia sua prpria personalidade". Quando h um "conhecedor" sempre h a possibilidade que seu conhecimento no seja reconhecido, portanto muitas vezes isto se transforma em frustrao e tristeza. Quando h um "desfrutador" pode acontecer que os objetos do prazer no estejam disponveis ou que objetos inacessveis tantalizem a mente. O "fazedor" tambm cedo ou tarde sofrer porque suas aes no produzem os frutos que ele deseja. Ele pode querer salvar o mundo e descobre que o mundo recusa ser salvo por ele. Em todos estes casos, o sofrimento est sob a superfcie. O eu pessoal deve morrer antes que o sofrimento possa findar, o que significa que o "experimentador" deve compreender que cada resultado que ele busca procurado principalmente para sua satisfao. Aps anos de viagens exaustivas, conferncias, palestras com pessoas e diversos outros trabalhos, perguntaram a Krishnamurti o seguinte: "Qual o resultado de todo este trabalho de tantos anos? Nenhuma pessoa sofreu uma revoluo total". Krishnamurti replicou doce e gentilmente: "Eu lano as sementes e vou embora". Isto tudo que qualquer pessoa pode fazer. Esta uma das verdades bsicas que o Bhagavad Gita ensina: somente quando a mente pura, harmoniosa e despreocupada com os resultados pode produzir o bem e ser libertada do sofrimento. Ramana Maharshi d seu testemunho dizendo: Aquele que ... no percebe a diferena, que no pensa "eu sou um e ele outro", quem est ali a no ser o Ser? Se algum diz algo sobre ele, o que importa isso? Para ele o mesmo, como se fosse dito por si mesmo. Quando no h centro na conscincia, cheio de desejo e querer, o sofrimento no pode se surgir. Pessoas podem nos mostrar desprezo, criticar ou difamar, mas a conscincia permanece firme e calma, assim como uma folha de ltus continua impermevel quando gotas de gua caem sobre ela. Quando na mente no h imagem de si como o experimentador, sujeita a alegria ou tristeza, sucesso ou fracasso, ela est sempre em paz consigo mesma e com os outros. O "sofredor" no pode responder plenamente ao sofrimento do mundo. Devido a que muito da conscincia seja ocupada pelos pensamentos autocentrados, ela no tem liberdade de responder profundamente e com compaixo. Todos ns sentimos alguma simpatia e preocupao, mas a resposta no profunda nem sincera. Somente quando se dissolve a autoimagem, a experincia de ser isto ou aquilo pode o corao abrir-se plena e livremente para a totalidade da vida. A histria alegrica do Buddha mostra como um fato sentido profundamente pode despertar a conscincia e conduzir a iluminao.

A meditao nas trs perspectivas que estamos considerando transitoriedade, a irrealidade do eu pessoal e a verdade do sofrimento - um todo. As trs so aspectos de uma compreenso abrangente e de longo alcance. Saber qual a raiz do sofrimento compreender ao mesmo tempo a irrealidade dos objetos e acontecimentos passageiros do mundo fenomnico, incluindo a entidade construda pelo pensamento que o "eu". Nas bem conhecidas palavras de Buddha, pronunciadas aps sua iluminao, o Contrutor do Tabernculo procurado e encontrado: Em muitas Casas da Vida Me mantiveste - sempre procurando por ele que forjava As prises dos sentidos, repletas de tristeza; A aflio foi minha luta constante! Mas agora, Tu, Construtor deste Tabernculo - Tu! Eu te conheo! Nunca ters que construir de novo Estas paredes de dor Nem erguer a rvore copada dos enganos, nem colocar Novas vigas na lama. Tua casa est desfeita, e a viga mestra destroada! A iluso moldou-a! Por isso atravesso com segurana - para obter libertao. Todos sabemos que a sabedoria no simples conhecimento. As pessoas podem ter grande conhecimento em assuntos religiosos, cientficos, de negcios etc., e ainda assim serem insensatas. De fato, muito conhecimento muitas vezes ressalta latente presuno e auto-estima, o que tambm uma forma de insensatez. Por outro lado, possvel ser extremamente simples e ainda assim, sbio. Como j foi ressaltado, a sabedoria floresce quando a conscincia foge da priso do "eu", depois de aprender a discernir entre o real e o irreal, entre o eterno e o transitrio. Esta conscincia est aberta vida universal e tem acesso ao conhecimento sem limites da mente universal. Diz-se que passado, presente e futuro so como um livro aberto para o Adepto. Para saber ele no tem que atravessar um processo trabalhoso de investigao. No somente todo o conhecimento mas tambm todo poder est disposio dos sbios. Como diz a primeira nota em "A Voz do Silncio", os siddhis esto prontos a servir os yoguis que dominaram seus sentidos e esto

em comunho com a vida universal, simbolicamente, Krishna. Os que so sbios, pelo mrito de no ter qualquer desejo egosta, tem completo conhecimento e poder a seu dispor. Sabedoria compaixo, um estado totalmente preocupado com a elevao espiritual e o bem-estar de todas as criaturas. Qualquer um que esteja verdadeira e sinceramente dedicado a encontrar a sabedoria est no caminho certo porque isto lhe d no apenas poder, mas o poder para fazer o bem, no conhecimento livresco, mas o conhecimento que ajudar os outros e tambm a harmonia e a beno da paz celestial. Assim, busquemos a sabedoria e tudo mais ser acrescentado a nossas vidas.

FIM