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FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

DEUS, CRISTO

CARIDADE

Ano 126 N 2.147 Fevereiro 2008

ISSN 1413 - 1749

R$ 5,00

Expediente

Sumrio
4 Editorial
So chegados os tempos

11 Entrevista: Gasparina dos Anjos de Jesus


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva

O estudo alterou o panorama do Espiritismo no Acre

13 Presena de Chico Xavier


Um irmo de regresso Efignio S. Vtor

Revista de Espiritismo Cristo Ano 126 / Fevereiro, 2008 / N o 2.147 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

21 Esflorando o Evangelho
Ante a lio Emmanuel

25 Reformador de ontem
A Gnese Indalcio Mendes

36 A FEB e o Esperanto
Apresentao de A Gnese para o mundo esperantista Affonso Soares

37 Cursos de Esperanto na Sede Seccional em 2008 42 Seara Esprita

5 A Gnese 140 anos Juvanir Borges de Souza 9 Obra insupervel Vianna de Carvalho 12 Jesus para o homem Emmanuel 15 Anamnese do orgulho Richard Simonetti 18 A gerao nova (Capa) Allan Kardec 22 Um relato, um filme, um romance Kleber Halfeld 26 Tempos de valorizao da vida Camilo 27 Ao leitor 28 Em dia com o Espiritismo Conscincia moral. Conscincia esprita Marta Antunes Moura 31 A espiritualidade dos animais Eurpedes Khl 33 A magnitude da f em nossas vidas
Adsio Alves Machado

38 Honrio Onofre de Abreu 39 Ouve, corao Maria Dolores 40 Interdependncia dos seres Ivone Molinaro Ghiggino

Editorial So chegados os tempos

m mensagem transmitida em 1862, constante de O Evangelho segundo o Espiritismo, o Esprito de Verdade observa: Aproxima-se o tempo em que se cumpriro as coisas anunciadas para a transformao da Humanidade.1

Passados 144 anos, encontramo-nos em pleno processo dessa transformao

anunciada. Tida inicialmente como marcada por dores e sofrimentos, observa-se hoje que ela caracterizada por uma fase de transio, em que a Terra passa de Mundo de Expiao e Provas para Mundo de Regenerao, onde os seres humanos, cientes da sua condio de Espritos imortais, estaro empenhados em seu prprio aprimoramento moral Luz do Evangelho de Jesus. No encerramento do 2o Congresso Esprita Brasileiro, em abril de 2007, em mensagem transmitida atravs do mdium Divaldo Pereira Franco, Bezerra de Menezes anunciou que [...] o nobre Codificador, aqui presente com as falanges do Esprito de Verdade, est conosco e nos acompanhar neste novo ciclo que se abre at o momento quando o mundo de regenerao se encontre instaurado e instalado na Terra.2 Neste sentido, voltamos mensagem do Esprito de Verdade, acima citada, que observa ainda: Ditosos sero os que houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro mvel, seno a caridade! Seus dias de trabalho sero pagos pelo cntuplo do que tiverem esperado. Conscientes desta realidade, os espritas no temos nenhuma razo em titubear diante das possibilidades de concorrer para a construo desse Mundo Novo, para as quais estamos todos sendo chamados.
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Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XX, item 5, Ed. FEB.

Mensagem Instalao da Nova Era, publicada no Suplemento da revista Reformador de maio de 2007.

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Reformador Fevereiro 2008

A Gnese
140 anos
J U VA N I R B O R G E S
DE

SOUZA
sempre til relembrar a advertncia do Codificador de que, sendo a Doutrina Esprita progressiva, qualquer aspecto da verdade, que se modificar por novos conhecimentos, ser por ela aceito, desde que devidamente comprovado. Essa advertncia importante e nunca deve ser esquecida, mxime em se tratando de uma obra que se ocupa, em grande parte, de conhecimentos cientficos, quando as diversas cincias tm modificado seus prprios conceitos por outros, diante de descobrimentos novos, como comum nos domnios da Geologia, da Fsica, da Qumica, da Medicina e de outros conhecimentos. sempre til lembrar tambm que, dos dois elementos que constituem o Universo, as cincias humanas tm estudado somente um deles a matria no cogitando do esprito, o outro elemento, ou fora, em contnua interao com o primeiro. Esse posicionamento das cinFevereiro 2008 Reformador

m 6 de janeiro de 1868, portanto h cento e quarenta anos, era publicado em Paris o ltimo livro da srie de cinco obras que constitui a base da Doutrina Esprita. Allan Kardec, seu autor, desenvolve nessa obra um conjunto de importantes assuntos que ficaram sintetizados no ttulo e subttulo Os milagres e as predies segundo o Espiritismo. Entretanto, as matrias abordadas nesse livro so de tal magnitude que ultrapassam a sntese do ttulo escolhido. Assuntos como Deus e a viso dos homens sobre sua existncia e natureza, a Divina Providncia, o espao e o tempo, a gnese orgnica e a gnese espiritual, os milagres e sua explicao, a superioridade da natureza de Jesus e o desaparecimento de seu corpo, e muitos outros que induzem idia de que so chegados os tempos novos para a Humanidade conhecer a Verdade e a Vida, como est expresso no ltimo captulo, tornam

esse livro imprescindvel para o seguro conhecimento da Doutrina Consoladora, minuciosamente exposta nas obras bsicas. No devemos esquecer que essa obra, que encerra a srie iniciada com O Livro dos Espritos, embora escrita e publicada sob a responsabilidade de Allan Kardec, contou com a assistncia permanente dos Espritos reveladores.

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cias dos homens, rejeitando a existncia do elemento espiritual, traz conseqncias extremamente prejudiciais ao conhecimento humano, por negar uma realidade comprovada. A Doutrina Esprita, desde que surgiu neste mundo, cumprindo a promessa de que o Consolador, ao ser enviado traria o conhecimento de coisas novas, demonstra a necessidade da correo do grande erro cometido pelas cincias em cogitar somente da matria, na explicao dos inmeros fenmenos universais. Revelao superior, oriunda da Espiritualidade, no h dvida de que, no futuro, prevalecer a Verdade, libertando os homens da ignorncia que ainda subsistir nos setores mais intelectualizados deste mundo. uma questo de tempo, j que a evoluo, a progressividade dos conhecimentos, uma das leis divinas. A Providncia de Deus deixa aos prprios homens, Espritos eternos, o mrito de se convencerem por si mesmos, pela razo, no processo da busca das realidades. Para isso, conjugam-se a inteligncia com o esforo individual, a lei do progresso com as experincias das vidas sucessivas em planos diferentes. Nas leis divinas, justas, perfeitas, eternas e imutveis, no h contradies. Os homens que, muitas

vezes, no as compreendem em toda a sua grandeza e extenso. Assim, as cincias humanas so convocadas a retificar seus conceitos que no se ajustam s realidades. Excluir o elemento espiritual e considerar somente a matria, na generalidade dos fenmenos universais, um erro grave que vem ocorrendo h milnios, os quais, na atualidade, com as revelaes superiores, dever ser corrigido. Destruindo o materialismo, de mltiplas faces, que uma das chagas das sociedades humanas e que atinge as cincias, estar o Espiritismo contribuindo para o progresso geral.

Allan Kardec, quando j havia publicado as quatro primeiras obras componentes da Doutrina dos Espritos, bem como outros livros e a Revista Esprita, resolveu elaborar um vasto estudo sobre as origens do planeta Terra, com base nas concepes resultantes dos ensinos trazidos pela Espiritualidade, alm de desdobramentos de vrios assuntos j tratados anteriormente. A Gnese resultou desses estudos, que abrangem variadas matrias, todas relacionadas novel doutrina, e no somente ao que o prprio ttulo sugere, bastando

o exame do ndice para se chegar concluso de que a obra muito mais rica e abrangente do que esse ttulo prope. Observa-se nesse livro, apesar da variedade das matrias estudadas, uma total coerncia entre a Cincia, a Filosofia e a Religio Espritas, no havendo as contradies encontradas nas outras culturas humanas, quando abordam tais questes. Com essa publicao completava-se a Codificao Esprita. Cumprira-se a misso do Codificador, que desencarnou no ano seguinte. Na impossibilidade de nos fixarmos em todas as matrias da obra, vamos nos referir a alguns aspectos dos estudos que impressionam pela profundidade e coerncia com que so abordados e que se encontram na Introduo e nos captulos I, II e XVIII.

Apresentando seu trabalho, o autor se refere magna questo dos dois elementos, ou duas foras que compem o Universo o esprito e a matria em aes simultneas. Entretanto, ressalta, somente a matria considerada por muitos pensadores e cientistas, que negam a existncia do esprito.

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Esclarece que o Espiritismo no encerra mistrios, j que tudo que ensina real e est patente, para que todos possam julg-lo com conhecimento de causa. Reafirma que a Doutrina obra dos Espritos, com a cooperao humana naquilo que compete aos homens. A formulao da Doutrina resultou da concordncia de opinies e idias de muitos seres espirituais e no da opinio de um ou outro isoladamente. Para tanto, o Codificador utilizou mtodo apropriado, confrontando conceitos e juzos diversos, antes de ser admitida uma idia, ou um fato, como verdadeiros. Desta forma, O Livro dos Espritos, a obra bsica da Doutrina, representa o pensamento correto, geral e coletivo das Entidades espirituais incumbidas de trazer aos homens o Consolador prometido por Jesus. A concordncia universal na opinio dos Espritos reveladores, submetida ainda razo e lgica, que constitui a fora da Doutrina, fazendo-a prevalecer sobre os sistemas pessoais.

da exposio do Codificador, ao ressaltar o que representa a Doutrina Esprita, por sua natureza, sua ndole e seu carter. Diversas questes e indagaes suscitadas por crticos e simpatizantes do Espiritismo, antes e depois da publicao da

A Revelao Esprita tem, ao mesmo tempo, carter divino e cientfico


ltima obra da Codificao, esto respondidas de forma admirvel nesse captulo inicial. Est esclarecido que o Espiritismo se apresenta tambm como uma Cincia de observao, utilizando em suas pesquisas metafsicas o mtodo experimental,

O captulo I Carter da revelao esprita impressiona pela profundidade, clareza e qualidade

mostrando que ele se aplica perfeitamente ao elemento espiritual e no somente matria. No resta dvida que o aspecto mais importante da obra o que focaliza o Universo invisvel, desprezado pelas cincias e cogitado somente pelas religies e pela magia, mas de forma inadequada. Refere-se necessidade do conhecimento das realidades ocultas do mundo invisvel e seu relacionamento com o mundo material visvel, como preparo do homem para a vida futura. Mostra que todas as Revelaes Humanidade tm sido feitas por prepostos e enviados de Deus, incumbidos das mais diversas misses, no havendo, entretanto, nenhuma prova de manifestao direta do Criador entre os homens, embora seus mensageiros tenham sido confundidos com Ele, como ocorreu com Moiss na recepo dos Dez Mandamentos. demonstrado que a Revelao Esprita tem, ao mesmo tempo, carter divino e cientfico. Participa do primeiro por ser providencial e no da iniciativa dos homens, que ignoravam as verdades reveladas pela Espiritualidade. Seu carter cientfico evidencia-se por no terem sido dispensados os homens, especialmente o Codificador e os mdiuns, nos trabalhos de elaborao, observao, pesquisas e raciocnio

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lgico, uma vez que a Doutrina no resultou simplesmente de um ditado completo, mas foi deduzida dos fatos e das instrues trazidas pelos Espritos. Assim, a Doutrina uma Nova Luz que, longe de negar o Evangelho do Cristo, vem confirm-lo, explic-lo, elucidando os pontos incompreendidos ou obscuros. A Doutrina Consoladora, absorvendo integralmente os ensinos de Jesus, requer madureza e emancipao mental, para que as coisas superiores no sejam aceitas s cegas, mas sob a luz do entendimento e da razo esclarecida.

O captulo II trata de Deus, da sua natureza e da Providncia Divina.

a reafirmao do que se acha no captulo I de O Livro dos Espritos, com o acrscimo de outros pensamentos e raciocnios lgicos sobre esse magno assunto. Comea por lembrar que, sendo Deus a causa primria de todas as coisas, portanto, a base de toda a Criao, o ponto que deve ser considerado antes de qualquer outro. Lembra que em todas as obras da Natureza esto presentes a harmonia, a sabedoria e a providncia, no havendo nenhuma que no ultrapasse a mais portentosa inteligncia humana. que elas so produto de uma Inteligncia Suprema, j que no pode haver efeito sem causa. Esse raciocnio lgico, baseado nos fatos e na observao do que real e constatado por toda parte, responde aos raciocnios materialistas, baseados nas foras que atuam mecanicamente nos reinos mineral, vegetal e animal, como o calor, a luz, a eletricidade, a umidade e outras. O raciocnio materialista, que prevalece nas cincias dos homens, no percebe que as foras,

que produzem os inmeros fenmenos da Natureza, tm uma causa suprema e inteligente o Criador de tudo o que existe. A Providncia Divina a solicitude de Deus para com todas as suas criaturas afirma Kardec.

O ltimo captulo do livro So chegados os tempos refere-se aos acontecimentos previstos para a regenerao da Humanidade, os quais nada representam para os incrdulos, mas que, para a maioria dos crentes ingnuos, participam de algo de mstico e de sobrenatural. Devemos afastar da previso toda idia de capricho, por no se conciliar com a Providncia Divina, no podendo deixar de considerar que novos acontecimentos decorrem da divina lei do progresso. A evoluo fsica do globo terrestre tem sido comprovada pela Cincia e o progresso da Humanidade decorre da inteligncia e da melhoria dos costumes dos homens. Portanto, o movimento progressivo inevitvel, podendo, contudo, ser rpido ou lento, dependendo de diversos fatores. A Humanidade tem realizado muitos progressos nas cincias, nas artes e no bem-estar material. Resta-lhe realizar a evoluo dos sentimentos, para que reine, entre os homens, o amor, a solidariedade, a fraternidade. Ser, assim, a evoluo dos sentimentos o que caracterizar os tempos novos, com a chegada de um mundo regenerado.

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Obra insupervel
N
uma rpida evocao em torno dos grandiosos legados da cultura e da civilizao do passado, so encontradas as notveis obras do pensamento humano, orientando a criatura terrestre. Desde o Cdigo de Hamurabi, assinalando as diretrizes morais e legais para a sociedade, fomos honrados com as obras monumentais que dignificam a Humanidade, e que verteram do Alto como sinfonia de bnos, a fim de que a vida pudesse receber o respeito e a considerao de que se faz credora. A ndia gloriosa de h mais de seis mil anos transferiu para todos os sculos o Vedanta, reunindo livros de transcendentes informaes sobre a imortalidade, a tica, os deveres morais e sociais. O Egito liberou da intimidade dos seus santurios o Livro dos Mortos, despertando as criaturas para a sobrevivncia do Esprito, e, por conseqncia, os cdigos morais para a continuidade da vida... Das reflexes profundas e msticas dos santos do Tibete, a sociedade herdou O Livro Tibetano dos Mortos, orientando os seres humanos para a conquista da plenitude. A Prsia multimilenria, fascinada pela realidade do Esprito, ofertou aos tempos do futuro o Zend-Avesta, enriquecendo as criaturas com as bases morais para discernir o Bem do Mal, o seu futuro imortal... A China contribuiu com a doutrina de Fo-Hi e, mais tarde, Confcio, atravs dos Analectos, convocou as mentes e os coraes a reflexes em torno do cidado, da famlia, da sociedade, do dever... Todo o Oriente fez-se um tesouro de incomparvel riqueza, brindando a Histria com a luz da sabedoria, da perfeio, na incansvel busca do Nirvana, da plenitude... Israel, caracterizada pelos profetas, assassinados uns e homenageados outros, seus reis poetas e sbios, comps a Bblia, reunindo a histria do seu povo em relao a outros povos e naes, componImagem retirada do site http://teachers.sduhsd.k12.ca.us/ltrupe/ART%20History%20Web/final/imagelinkschap2.html

Cdigo de Hamurabi: leis e punies gravadas em monlito

do hinos de extraordinria beleza, como nos Salmos, no Cntico dos Cnticos ou no inolvidvel Sermo da Montanha cantado por Jesus e inscrito em o Novo Testamento. Toda a histria da vida de Jesus a saga da autoconquista, da superao das paixes asselvajadas, do primarismo do Esprito, desvelando o reino dos Cus adormecido no imo de cada um, tornando-se o guia seguro para todos os sculos... Depois de Jesus, e mesmo um pouco antes, o pensamento ocidental, atravs dos insuperveis filsofos gregos e, mais tarde, os romanos, a tica e a moral, a poltica e a arte, a lgica e a razo desenharam as mais belas pginas de eloqente sabedoria para o bem do ser humano e da sociedade. Posteriormente, os Cus prosseguiram enviando Terra os seus embaixadores atravs da Escola neoplatnica de Alexandria, da Patrstica e de outros grupos, ofertando as profundas contribuies para a conquista da felicidade. Sculo a sculo, repontaram os inspirados e os santos, os pensadores e os artistas, contribuindo de forma sublime com as belas mensagens de vida e de amor, nem sempre aproveitadas pela Humanidade. Obras memorveis apareceram, fascinaram os tempos em que floresceram, cedendo lugar a
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O Livro dos Mortos (Egito). Pintura sobre papiro

outras que foram sucedidas por mais outras, confirmando o amor de Deus pelos Seus filhos, a fim de que nunca faltasse a luz do conhecimento nem a magia da arte para tornar ditosa a existncia humana. A Cincia e a Tecnologia, insipientes a princpio, atingem hoje a glria estelar, guindando o ser humano ao macrocosmo e permitindo-lhe penetrar no microcosmo, de forma que pode solucionar inmeros enigmas do Universo e equacionar muitos dos desafios existenciais... Nada obstante, o ser humano, tendo permanecido, feitas algumas excees, em sombras e violncia, em angstias e medos, os Cus facultaram a reencarnao de Allan Kardec, no sculo XIX, o missionrio do futuro, a fim de que codificasse O Livro dos Espritos, a obra mais monumental que a Humanidade jamais compulsou, pelo fato de repetir o Evangelho de Jesus e sintetizar os grandiosos livros que chegaram antes do seu advento. Respondendo a todas as questes do pensamento com lgica e

razo, completando e indo alm das honrosas conquistas da Cincia, de forma a proporcionar mais feliz aplicao dos seus postulados no dia-a-dia das existncias. Superando a teologia ancestral, inicia a sua gloriosa sntese com Deus e encerra a sua excelsa mensagem com as esperanas e consolaes, aps dirimir todas as dvidas existentes, iluminando as sombras da ignorncia cultural.

Grantico na sua estrutura, vem resistindo aos avanos do conhecimento e permanecer incorruptvel e insuperado diante das avanadas conquistas da atualidade. Estud-lo, para melhor insculpi-lo no imo, dever de todos aqueles que anelam pela conquista da plenitude. Divulg-lo por todos os meios ao alcance, constitui compromisso inadivel por todos aqueles que se iluminaram com a constelao estelar das luzes de que se faz portador. Respeit-lo, mediante o estudo srio e digno, a maneira de agradecer-lhe a existncia durante estes cento e cinqenta anos desde a sua publicao, libertando conscincias e consolando coraes. Agradecidos a todas as obras missionrias da Humanidade, aos apstolos e aos embaixadores do Cristo que tm trabalhado pela dignificao humana, somos reconhecidos especialmente a Allan Kardec, o preclaro Codificador do Espiritismo, que nos ofertou O Livro dos Espritos, esse monlito indivisvel que se vem tornando a base do conhecimento dos Cus para a Humanidade de todos os tempos do futuro...

Vianna de Carvalho
(Mensagem psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, durante a conferncia proferida por Jos Raul Teixeira, na sede da Federao Esprita Brasileira, em Braslia, DF, na noite de 10 de novembro de 2007, como parte da programao da Reunio do Conselho Federativo Nacional.)

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Entrevista G A S PA R I N A

DOS

ANJOS

DE

JESUS

O estudo alterou
o panorama do

Espiritismo no Acre
Gasparina dos Anjos de Jesus, presidente da Federao Esprita do Estado do Acre, comenta os reflexos do estudo e da atuao federativa naquele Estado. Recomenda a inspirao em Cristo para no se afastar da trilha correta
Reformador: O Movimento Esprita se estende por todo o Estado do Acre? Gasparina: Por todo o Estado ainda no. H 13 municpios no Acre, e ns estamos presentes em quatro do interior e na capital. Hoje h 14 instituies no Acre. As casas espritas esto em pleno funcionamento e visitamos todas no ano passado. Em trs municpios o Movimento Esprita j est bem estvel e em alguns outros ainda nascendo. Reformador: Como se desenvolve o Movimento Esprita no Acre? Gasparina: Atualmente se desenvolve de forma muito harmoniosa e produtiva. J h conscincia de um esprito de partilha de servio entre os centros e entre estes e a Federao. Quase tudo se faz junto, e no por obrigao, mas porque gostamos e h uma certa felicidade nessa forma de agir. Assim se tem desenvolvido o trabalho federativo, e no encontro palavra melhor do que partilhamento de responsabilidades. Reformador: Existe alguma caracterstica, alguma peculiaridade especial do Movimento Esprita acreano? Gasparina: No passado, a caracterstica era a dificuldade de estudo. Hoje todos os centros espritas estudam. A Federao demorou algum tempo para assumir seu papel federativo; ento foram incorporados alguns hbitos, principalmente na rea medinica, os quais agora esto sendo superados pelo estudo da Doutrina. Reformador: Como foram as comemoraes do Sesquicentenrio em seu Estado? Gasparina: Foram muito boas, com base em projeto que elaboramos no ano anterior s comemoraes. Procuramos distribuir palestrantes pelos diversos centros, seguindo o projeto que se desenvolveu de janeiro a dezembro de 2007. E no eram expositores somente da Federao, pois reunimos colaboradores oriundos de todos os centros. Reformador: Como esto atuando com o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro?
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Gasparina: Esse Plano para o perodo 2007-2012 j conta com algumas providncias e, recentemente, realizamos reunio do departamento de divulgao da Federao a fim de montar um cronograma de aes para este ano e, em seguida, para 2009. Em todos os departamentos fizemos a mesma coisa. Estaremos sempre avaliando aes que achamos serem boas, mas que podem no dar certo, e outras aes que, s vezes, no valorizamos muito, as quais podero ser muito interessantes; ento sero fortalecidas e repetidas. Manteremos, por exemplo,

duas programaes grandes e antigas, a UNEACRE Unio dos Espritas do Estado do Acre e o Encontro da Famlia. Reformador: Alguma mensagem ao leitor de Reformador? Gasparina: A mensagem para o leitor de Reformador que, sendo esprita, estudante da Doutrina Esprita, ou simpatizante, somos criaturas com grandes oportunidades de aprendizado e de trabalho, devido ao nvel de detalhamento que o Espiritismo oferece em relao s Leis Divinas e ao grande material, de uma qualidade muito boa,

que temos atravs dos livros espritas. Amo um captulo do livro Po Nosso, do Esprito Emmanuel, psicografado por Chico Xavier, intitulado Direito sagrado, e a este recorro todas as vezes em que me encontro com angstia e preocupaes. Essa mensagem alerta que depois de um convvio, um relacionamento ntimo com o ensino do Cristo, no podemos desistir das aes na rea da Espiritualidade. Ento, sugiro a cada um dos leitores de Reformador que faa essa partilha ntima com o Cristo, para no nos afastarmos da trilha correta.

Jesus para o homem


E achado em forma como homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz. Paulo (Filipenses, 2:8.) O Mestre desceu para servir, Do esplendor escurido... Da alvorada eterna noite plena... Das estrelas manjedoura... Do infinito limitao... Da glria carpintaria... Da grandeza abnegao... Da divindade dos anjos misria dos homens... Da companhia de gnios sublimes convivncia dos pecadores... De governador do mundo a servo de todos... De credor magnnimo a escravo... De benfeitor a perseguido... De salvador a desamparado... De emissrio do amor a vtima do dio... De redentor dos sculos a prisioneiro das sombras... De celeste pastor a ovelha oprimida... De poderoso trono cruz do martrio... Do verbo santificante ao angustiado silncio... De advogado das criaturas a ru sem defesa... Dos braos dos amigos ao contato de ladres... De doador da vida eterna a sentenciado no vale da morte... Humilhou-se e apagou-se para que o homem se eleve e brilhe para sempre! Oh! Senhor, que no fizeste por ns, a fim de aprendermos o caminho da Gloriosa Ressurreio no Reino?

Emmanuel
Fonte: XAVIER, Francisco C. Antologia medinica do Natal. Espritos diversos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 1, p.13-14.

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Presena de Chico Xavier

Um irmo
E
sprita militante que fui, muitas vezes, dirigindo sesses medinicas, desejei que algum dos companheiros desencarnados me trouxesse notcias do Alm, to precisas e claras quanto possvel, a comear do ambiente das reunies que eu presidia ou das quais partilhava. Desembaraado agora do corpo fsico, no obstante carregar ainda muitas velhas imperfeies morais, tentarei comentar nossa paisagem de servio, no intuito de fortalec-los, na edificao que fomos chamados a levantar. Como no ignoram, operamos aqui em bases de matria noutra modalidade vibratria. Por merc de Deus, possumos nossa sede de trabalho em cidade espiritual que se localiza nas regies superiores da Terra ou, mais propriamente, nas regies inferiores do Cu. Gradativamente, a Humanidade compreender, com dados cientficos e positivos, que h no Planeta outras faixas de vida. E assim como existe, por exemplo, para o servio humano o solo formado de argila, areia, calcrio e elementos orgnicos, temos para as nossas atividades o solo etreo, em esfera mais elevada, com as suas propriedades qumicas especiais e obedecendo a leis de plasticidade e densidade caractersticas. de l, de onde se erguem organizaes mais nobres para a sublimao do esprito e onde a Natureza estua em manifestaes mais amplas de sabedoria e grandeza, que tornamos ao convvio de nossos irmos encarnados para a continuao da tarefa que abraamos no mundo. Satisfazendo, porm, ao nosso objetivo essencial, aproveitaremos os minutos de que dispomos para

de regresso
falar-lhes, de algum modo, acerca da tela de nossas atividades. Qual ocorre aos demais santurios de nossa f, orientados pelo devotamento ao bem, junto aos quais o Plano Superior mantm operosas e abnegadas equipes de assistncia, nossa casa, consagrada Espiritualidade, hoje um pequeno mas expressivo posto de auxlio, erigido feio de pronto-socorro. Com a superviso e cooperao de vasto corpo de colaboradores em que se integram mdicos e religiosos, inclusive sacerdotes catlicos, ministros evanglicos e mdiuns espritas j desencarnados, alm de magnetizadores, enfermeiros, guardas e padioleiros, temos aqui diversificadas tarefas de natureza permanente. Nossa reunio est garantida por trs faixas magnticas protetoras. A primeira guarda a assemblia constituda e aqueles desencarnados que se lhes conjugam tarefa da noite. A segunda faixa encerra um crculo maior, no qual se aglomeram algumas dezenas de companheiros daqui, ainda em posio de necessidade, cata de socorro e esclarecimento. A terceira, mais vasta, circunda o edifcio, com a vigilncia de sentinelas eficientes, porque, alm dela, temos uma turba compacta a turba dos irmos que ainda no podem partilhar, de maneira mais ntima, o nosso esforo no aprendizado evanglico. Essa multido assemelha-se que vemos, freqentemente, diante dos templos catlicos, espritas ou protestantes com incapacidade provisria de participao no culto da f. Bem junto direo de nossas atividades, est reunida grande parte da equipe de funcionrios espirituais que nos preservam as linhas magnticas defensivas.
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frente da mesa orientadora, congregam-se os companheiros em luta a que nos referimos. E em contraposio com a porta de acesso ao recinto, dispomos em ao de dois gabinetes, com leitos de socorro, nos quais se alonga o servio assistencial. Entre os dois, instala-se grande rede eletrnica de conteno, destinada ao amparo e controle dos desencarnados rebeldes ou recalcitrantes, rede essa que um exemplar das muitas que, da vida espiritual, inspiraram a medicina moderna no tratamento pelo eletrochoque. E assim organiza-se nossa casa para desenvolver a obra fraterna em que se empenha, a favor dos companheiros que no encontraram, depois da morte, seno as suas prprias perturbaes. Assinalando, de maneira fugacssima, o setor de nossa movimentao, devemos recordar que, acima da crosta terrestre comum, temos uma cinta atmosfrica que classificamos por cinta densa, com a profundidade aproximada de 50 quilmetros, e, alm dela, possumos a cinta leve, com a profundidade aproximada de 950 quilmetros, somando 1.000 quilmetros acima da esfera em que vocs presentemente respiram. Nesse grande mundo areo, encontramos mltiplos exemplares de almas desencarnadas, junto de variadas espcies de criaturas sub-humanas, em desenvolvimento mental no rumo da Humanidade. Milhes de Espritos alimentam-se da atmosfera terrestre, demorando-se, por vezes, muito tempo, na contemplao ntima de suas prprias vises e criaes, nas quais habitualmente se imobilizam, maneira da alga marinha que nutre a si mesma, absorvendo os princpios do mar. ........................................................................................... Meus amigos, para o esprita a surpresa da desencarnao pode ser muito grande, porque alm-tmulo continuamos nas criaes mentais que nos inspiravam a existncia do mundo. O Espiritismo uma concesso nova do Senhor nossa evoluo multimilenria. Surpreendemos em nossa Doutrina vastssimo campo de libertao, mas tambm de responsabilidade profunda, e o maior trabalho que nos compete efetuar o de nosso prprio burilamento interior, para que no estejamos vagueando nas trevas das horas inteis, pois

somente aqueles que demandam a morte, sustentando maiores valores de aperfeioamento prprio, que se ajustam sem sacrifcio prpria elevao. Reportando-nos experincia religiosa, poucos padres aqui continuam padres, poucos pastores prosseguem pastores e raros mdiuns de nossas formaes doutrinrias continuam mdiuns, porquanto os ttulos de servio na Terra envolvem deveres de realizao dos quais quase sempre vivemos em fuga pelo vcio de pretender a santificao do vizinho, antes de nossa prpria melhoria, em nos referindo construo moral da virtude. A morte simplesmente um passo alm da experincia fsica, simplesmente um passo. Nada de deslumbramento espetacular, nada de transformao imediata, nada de milagre e, sim, ns mesmos, com as nossas deficincias e defeces, esperanas e sonhos. Por isso, propunha-me a falar-lhes, de algum modo, nesta primeira visita psicofnica, do compromisso que assumimos, aceitando a nossa f pura e livre... porque num movimento renovador to grande, to iluminativo e to reconfortante quanto o nosso, muito fcil comear, muito difcil prosseguir e, apenas em circunstncias muito raras, somos capazes de conquistar a coroa da vitria para a tarefa que encetamos. Somos espritas encarnados e desencarnados. nossa frente, desdobra-se a vida a vida que precisamos compreender com mais largueza de pensamento, com mais altura de ideal e com mais sadio interesse no estudo e na prtica da Doutrina que vale em nossa peregrinao por sublime emprstimo de Deus. No se esqueam de que se grande a significao de nossa f, enquanto viajamos no mundo, a importncia dela muito mais ampla depois de perdermos a veste fisiolgica. Em outra oportunidade, tornaremos ao intercmbio. Nossos assuntos so fascinantes e, em outro ensejo, nossa amizade voltar. Jesus nos ilumine e abenoe.
Pelo Esprito Efignio S. Vtor
Fonte: XAVIER, Francisco C. Instrues psicofnicas. Vrios Espritos. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 31, p. 145-149.

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Anamnese do orgulho
RICHARD SIMONETTI
inteligncia rica de mritos para o futuro, mas, sob a condio de ser bem empregada. Se todos os homens que a possuem dela se servissem de conformidade com a vontade de Deus, fcil seria, para os Espritos, a tarefa de fazer que a Humanidade avance. Infelizmente, muitos a tornam instrumento de orgulho e de perdio contra si mesmos. O homem abusa da inteligncia como de todas as suas outras faculdades e, no entanto, no lhe faltam ensinamentos que o advirtam de que uma poderosa mo pode retirar o que lhe concedeu. Estas afirmativas, amigo leitor, esto na parte final de uma mensagem assinada por Ferdinando, Esprito protetor, recebida em Bordeaux, em 1862. Consta do captulo stimo de O Evangelho segundo o Espiritismo. Destaque para o exerccio da inteligncia, a capacidade de pensar e aprender, faculdade que nos permitiu descer das rvores em priscas eras, ensaiando andar como gente. Na medida em que a desenvolvermos adequadamente estaremos crescendo em conhecimento e sabedoria, habilitando-nos a decifrar os enigmas do Universo, aproximando-nos de nossa gloriosa destinao. Dentro de alguns milhares ou milhes de anos, seremos Espri-

tos puros e perfeitos, prepostos de Deus, habitantes dos chamados mundos divinos, a que se refere Kardec. Obviamente, tanto mais depressa chegaremos l quanto maior o nosso empenho no sentido de superar fragilidades e imperfeies.

lidades, a se combaterem, os mais fortes dominando os mais fracos.

H, como comenta Ferdinando, o entrave do orgulho, um dos sete pecados capitais, segundo os telogos medievais, capaz de precipitar o homem nas caldeiras infernais. Filho dileto do egosmo, o orgulho esse sentimento bestificante que induz o indivduo a julgar-se melhor do que outro por sua cor, condio social, econmica, classe, famlia Nele sustentam-se os preconceitos, as discriminaes, a intolerncia e loucuras que lhes so conseqentes, envolvendo coletividades em litgio, lutas, guerras, sofrimento e morte. A histria da raa humana o relato dos conflitos gerados pela inteligncia malconduzida, inspirada pelo orgulho, que leva uma coletividade a julgar-se no direito de agredir, dominar e espezinhar outra. No se sentem os homens como irmos, filhos do mesmo Pai de Amor e Misericrdia. Dividem-se em classes, grupos, etnias, naciona-

Temos um exemplo tpico dos problemas gerados pelo orgulho no lamentvel conflito que h hoje no Iraque, entre sunitas e xiitas. Tanto uns quanto outros so seguidores de Maom, irremediavelmente separados dentro da prpria crena, no por questes doutrinrias, mas por, digamos assim, problemas sucessrios. Quando Maom morreu, em 632, o Islamismo dividiu-se em dois grupos. Os que elegeram Ali, genro e primo de Maom, para dirigir o movimento. Seriam conhecidos como xiitas. Concebiam que os sucessores de Maom deviam, necessariamente, estar ligados a ele por laos de consanginidade. Outro grupo admitia que a autoridade dos califas que sucederam a Maom devia prevalecer. Seriam os sunitas. Infelizmente, no Iraque as duas faces assumiram posturas beligerantes, passaram a guerrear entre si, ambas pretendendo a herana do legado de Maom para a formao de uma teocracia, um pas governado por religiosos. A mdia de iraquianos mortos em 2006 foi de trinta e dois por
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dia, tanto entre sunitas quanto entre xiitas. A metodologia diferente. Os sunitas, que constituem minoria no Iraque, usam carros ou homens-bomba que explodem, produzindo estragos e mortes. Os xiitas, em maioria, adotam a priso, a tortura e a eliminao sumria de seus opositores. Adeptos de uma mesma religio, possudos pela idia de superioridade e de que sua faco deve dominar, empenham-se no extermnio recproco. No fundo, o velho orgulho, sustentando esses conflitos que esto destruindo o Iraque. Os cristos no tm feito melhor. Catlicos e protestantes mataram-se uns aos outros durante bom tempo, pretendendo a posse da verdade, orgulhosos de suas convices religiosas, que deveriam prevalecer.

O orgulho no fecha apenas as portas ao entendimento na Terra. Fecha tambm as portas de ingresso no Cu. Quem o diz Jesus, no Sermo da Montanha (Mateus, 5:3): Bem-aventurados os humildes, porque deles o Reino dos Cus. Sempre interessante, leitor amigo, para evitar pretenses inspiradas no orgulho, definir onde est o Cu. Diz Jesus (Lucas, 17:21): [] O Reino de Deus est dentro de vs. Ento o Cu, representao do Reino de Deus, uma construo interior, na intimidade de nossa conscincia. Diramos que se trata de uma condio espiritual. Intimamente podemos nos sentir em estado de graa ou de desgraa. Sensaes conflitantes, sustentadas por sentimentos antagnicos: O orgulho, a iluso de superioridade diante do prximo. A humildade, a conscincia da prpria pequenez diante de Deus. O orgulhoso sempre se aborrece com algum, com alguma situao, com algo que o contrarie e lhe sugira uma humilhao.

Sabe com quem est falando? sua clssica afirmativa, inspirada em suposta importncia pessoal, quando cobrado por alguma falha, disposto a brigar. O humilde, em idntica situao, sem sentir-se diminudo, no experimenta nenhum constrangimento em pronunciar a palavra mgica, capaz de neutralizar sentimentos beligerantes: Desculpe! O trnsito do orgulho humildade um dos objetivos que marcam a jornada humana. Quando a houvermos conquistado em plenitude, iremos morar em mundos que desconhecem discriminaes e preconceitos.

Na consulta mdica, a primeira providncia a anamnese, uma avaliao do paciente pelos sintomas e informaes relatados por ele. Podemos efetuar, sumariamente, uma anamnese do orgulho, a partir de questionrio sucinto, com duas alternativas, uma positiva e outra negativa. Vamos tentar, amigo leitor? 1. A pessoa que voc ama d um mau passo, comete adultrio. Depois se arrepende. Faz juras de amor, implora por nova chance. Voc: a) Perdoa e trata de superar o problema. b) Resiste s suas tentativas de

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reaproximao, contrariando os prprios sentimentos. Quero que um raio me fulmine antes de pensar em reconciliao! 2. Se acontece a reconciliao. Voc: a) Nunca mais fala no assunto. b) Est sempre lhe lembrando a traio e remoendo mgoas. Pensa que eu esqueci a humilhao que voc me fez passar?! 3. Numa reunio de servio, na empresa onde trabalha, sua idia rejeitada pela maioria. Voc: a) Considera normal e continua a reunio, tranqilo. b) Sente-se desestimulado e se fecha no mutismo. Bando de incompetentes! 4. Esprita convicto, seu filho vai casar-se com jovem catlica. Ela faz questo do casamento religioso. Sonha entrar na igreja vestida de noiva, receber a bno nupcial. Voc: a) No v objeo e at aceita ser um dos padrinhos na cerimnia religiosa. b) Fica extremamente contrariado. Nega-se a comparecer ou o faz de m vontade. Padrinho, jamais! Esquea! 5. Numa festa, algumas pessoas reunidas num canto esto rindo. Algumas olham em sua direo. Voc: a) Imagina que esto contando algo engraado. b) Irrita-se, imaginando que fofocam a seu respeito. Cambada de maledicentes!

6. No consultrio mdico, demoram a cham-lo. Voc: a) Considera normal, dentro da cultura brasileira, e distrai-se lendo uma revista. b) Impacienta-se e logo questiona a atendente, exigindo presteza no atendimento, porquanto pagou para isso. uma falta de respeito! 7. No trnsito, um motorista irritado com uma fechada que voc lhe deu, dirige-lhe palavres. Voc: a) Segue tranqilo, considerando que certamente aquele motorista est com problemas. Ora por ele. b) Responde no mesmo tom e at pensa em persegui-lo para tirar satisfaes. Vou faz-lo engolir suas ofensas! 8. Surgem problemas financeiros. Um amigo, a quem solicita emprstimo, desculpa-se dizendo que tambm est em dificuldade. Voc: a) Encara a recusa sem problema, considerando que a situao est brava para todos. b) Fica ofendido com a alegao que lhe parece mentirosa e inspirada em falta de considerao. Esfria a amizade, alegando: um falso! Amigo s nas aparncias. 9. Um conhecido no o cumprimenta ao cruzarem. Voc: a) Considera normal. No o viu ou estava distrado. b) Irrita-se. Fica ofendido! O palhao pensa que tem o rei na barriga!

10. Um tropeo o joga ao solo de forma ridcula. As pessoas riem. Voc: a) Ri, tambm, fazendo troa de si mesmo. b) Irrita-se com a falta de considerao das pessoas, sentindo-se humilhado. Ignorantes! Desconhecem princpios mnimos de civilidade.

Se voc, amigo leitor, em perfeito exame de conscincia, marcou dez respostas na alternativa a, timo! Est diplomado em humildade. Se houve um mnimo de sete, segue em bom caminho. Se marcou menos que isso, est empacado. Sugiro a leitura diria, com indispensvel reflexo, do texto assinado por Lacordaire, um dos mentores da Codificao, em manifestao de 1863, obtida em Constantina, conforme est no captulo VII, de O Evangelho segundo o Espiritismo, item 11: O orgulho e a humildade. Transcrevo pequeno trecho: [...] Na balana divina, so iguais todos os homens; s as virtudes os distinguem aos olhos de Deus. So da mesma essncia todos os Espritos e formados de igual massa todos os corpos. Em nada os modificam os vossos ttulos e os vossos nomes. Eles permanecero no tmulo e de modo nenhum contribuiro para que gozeis da ventura dos eleitos. Estes, na caridade e na humildade que tm seus ttulos de nobreza.
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A gerao
P
ara que na Terra sejam felizes os homens, preciso que somente a povoem Espritos bons, encarnados e desencarnados, que somente ao bem se dediquem. Havendo chegado o tempo, grande emigrao se verifica dos que a habitam: a dos que praticam o mal pelo mal, ainda no tocados pelo sentimento do bem, os quais, j no sendo dignos do planeta transformado, sero excludos, porque, seno, lhe ocasionariam de novo perturbao e confuso e constituiriam obstculo ao progresso.[...] Substitu-los-o Espritos melhores, que faro reinem em seu seio a justia, a paz e a fraternidade. A Terra, no dizer dos Espritos, no ter de transformar-se por meio de um cataclismo que aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do mesmo modo, sem que haja mudana alguma na ordem natural das coisas.
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nova
dade, que esta gerao no passar sem que estes fatos tenham ocorrido.Assim, decepcionados ficaro os que contem ver a transformao operar-se por efeitos sobrenaturais e maravilhosos. A poca atual de transio; confundem-se os elementos das duas geraes. Colocados no ponto intermdio, assistimos partida de uma e chegada da outra,

No captulo XVIII de A Gnese, intitulado So chegados os tempos, Allan Kardec analisa as grandes transformaes para a regenerao da Humanidade, com a encarnao de Espritos propensos ao bem, que constituiro a nova gerao
Tudo, pois, se processar exteriormente, como si acontecer, com a nica, mas capital diferena de que uma parte dos Espritos que encarnavam na Terra a no mais tornaro a encarnar. Em cada criana que nascer, em vez de um Esprito atrasado e inclinado ao mal, que antes nela encarnaria, vir um Esprito mais adiantado e propenso ao bem. Muito menos, pois, se trata de uma nova gerao corprea, do que de uma nova gerao de Espritos. Sem dvida, neste sentido que Jesus entendia as coisas, quando declarava: Digo-vos, em ver-

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j se assinalando cada uma, no mundo, pelos caracteres que lhes so peculiares. Tm idias e pontos de vista opostos as duas geraes que se sucedem. Pela natureza das disposies morais, porm, sobretudo das disposies intuitivas e inatas, torna-se fcil distinguir a qual das duas pertence cada indivduo. Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova gerao se distingue por inteligncia e razo geralmente precoces, juntas ao sentimento inato do bem e a crenas espiritualistas, o que constitui sinal indubitvel de certo grau de adiantamento anterior. No se compor exclusivamente de Espritos eminentemente superiores, mas dos que, j tendo progredido, se acham predispostos a assimilar todas as idias progressistas e aptos a secundar o movimento de regenerao. O que, ao contrrio, distingue os Espritos atrasados , em primeiro lugar, a revolta contra Deus, pelo se negarem a reconhecer qualquer poder superior aos poderes humanos; a propenso instintiva para as paixes degradantes, para os sentimentos antifraternos de egosmo, de orgulho, de inveja, de cime; enfim, o apego a tudo o que material: a sensualidade, a cupidez, a avareza. Desses vcios que a Terra tem de ser expurgada pelo afastamento dos que se obstinam em no emendar-se; porque so incompatveis com o reinado da fraternidade e porque o contato com eles constituir sempre um sofrimento para os homens de bem. Quando a Terra se achar livre deles, os homens caminharo sem bices para o futuro melhor que lhes est reservado, mesmo neste mundo, por prmio de seus esforos e de sua perseverana, enquanto esperem que uma depurao mais completa lhes abra o acesso aos mundos superiores. No se deve entender que por meio dessa emigrao de Espritos sejam expulsos da Terra e relegados para mundos inferiores todos os Espritos retardatrios. Muitos, ao contrrio, a voltaro, porquanto muitos h que o so porque cederam ao arrastamento das circunstncias e do exemplo. Nesses, a casca pior do que o cerne. Uma vez subtrados influncia da matria e dos prejuzos do mundo corporal, eles, em sua maioria, vero as coisas de maneira inteiramente diversa daquela por que as viam quando em vida, conforme os mltiplos casos que conhecemos. Para isso, tm a auxili-los Espritos benvolos que por eles se interessam e se do pressa em esclarec-los e em lhes mostrar quo falso era o caminho que seguiam. Ns mesmos, pelas nossas preces e exortaes, podemos concorrer para que eles se melhorem, visto que entre mortos e vivos h perptua solidariedade. muito simples o modo por que se opera a transformao, sendo, como se v, todo ele de ordem moral, sem se afastar em nada das leis da Natureza. Sejam os que componham a nova gerao Espritos melhores, ou Espritos antigos que se melhoraram, o resultado o mesmo. Desde que trazem disposies melhores, h sempre uma renovao. Assim, segundo suas disposies naturais, os Espritos encarnados formam duas categorias: de um lado, os retardatrios, que partem; de outro, os progressistas, que chegam. O estado dos costumes e da sociedade estar, portanto, no seio de um povo, de uma raa, ou do mundo inteiro, em relao com aquela das duas categorias que preponderar. Uma comparao vulgar ainda melhor dar a compreender o que se passa nessa circunstncia. Figuremos um regimento composto na sua maioria de homens turbulentos e indisciplinados, os quais ocasionaro nele constantes desordens que a lei penal ter por vezes dificuldades em reprimir. Esses homens so os mais fortes, porque mais numerosos do que os outros.
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Eles se amparam, animam e estimulam pelo exemplo. Os poucos bons nenhuma influncia exercem; seus conselhos so desprezados; sofrem com a companhia dos outros, que os achincalham e maltratam. No essa uma imagem da sociedade atual? Suponhamos que esses homens so retirados um a um, dez a dez, cem a cem, do regimento e substitudos gradativamente por iguais nmeros de bons soldados, mesmo por alguns dos que, j tendo sido expulsos, se corrigiram. Ao cabo de algum tempo, existir o mesmo regimento, mas transformado. A boa ordem ter sucedido desordem. As grandes partidas coletivas, entretanto, no tm por nico fim ativar as sadas; tm igualmente o de transformar mais rapidamente o esprito da massa, livrando-a das ms influncias e o de dar maior ascendente s idias novas. Por estarem muitos, apesar de suas imperfeies, maduros para a transformao, que muitos partem, a fim de apenas se retemperarem em fonte mais pura. Enquanto se conservassem no mesmo meio e sob as mesmas influncias, persistiriam nas suas opinies e nas suas maneiras de apreciar as coisas. Uma estada no mundo dos Espritos bastar para lhes descerrar os olhos, por isso que a vem o que no podiam ver na Terra. O incrdulo, o fantico, o absolutista, podero, conseguintemente, voltar com idias inatas de f, tolerncia e liberdade. Ao regressarem, acharo mudadas as coisas e experimentaro a influncia do novo meio em que houverem nascido. Longe de se oporem s novas idias, constituir-se-o seus auxiliares. A regenerao da Humanidade, portanto, no exige absolutamente a renovao integral dos Espritos: basta uma modificao em suas disposies morais. Essa modificao se opera em todos quantos lhe esto predispostos, desde que sejam subtrados influncia perniciosa do mundo. Assim, nem sempre os que voltam so outros Espritos; so com freqncia os mesmos Espritos, mas pensando e sentindo de outra maneira. Quando insulado e individual, esse melhoramento passa despercebido e nenhuma influncia ostensiva alcana sobre o mundo. Muito outro o efeito, quando a melhora se produz simultaneamente sobre grandes massas, porque, ento, conforme as propores que assuma, numa gerao, pode modificar profundamente as idias de um povo ou de uma raa. o que quase sempre se nota depois dos grandes choques que dizimam as populaes. Os flagelos destruidores apenas destroem corpos, no atingem o Esprito; ativam o movimento de vaivm entre o mundo corporal e o mundo espiritual e, por conseguinte, o movimento progressivo dos Espritos encarnados e desencarnados. de notar-se que em todas as pocas da Histria, s grandes crises sociais se seguiu uma era de progresso. Opera-se presentemente um desses movimentos gerais, destinados a realizar uma remodelao da Humanidade. A multiplicidade das causas de destruio constitui sinal caracterstico dos tempos, visto que elas apressaro a ecloso dos novos germens. So as folhas que caem no outono e s quais sucedem outras folhas cheias de vida, porquanto a Humanidade tem suas estaes, como os indivduos tm suas vrias idades. As folhas mortas da Humanidade caem batidas pelas rajadas e pelos golpes de vento, porm, para renascerem mais vivazes sob o mesmo sopro de vida, que no se extingue, mas se purifica. Para o materialista, os flagelos destruidores so calamidades carentes de compensao, sem resultados aproveitveis, pois que, na opinio deles, os aludidos flagelos aniquilam os seres para sempre. Para aquele, porm, que sabe que a morte unicamente destri o envoltrio, tais flagelos no acarretam as mesmas conseqncias e no lhe causam o mnimo pavor; ele lhes compreende o objetivo e no ignora que os homens no perdem mais por morrerem juntos, do que por morrerem isolados, dado que, duma forma ou doutra, a isso ho de todos sempre chegar. Os incrdulos riro destas coisas e as qualificaro de quimricas; mas, digam o que disserem, no fugiro lei comum; cairo a seu turno, como os outros, e, ento, que lhes acontecer? Eles dizem: Nada! Vivero, no entanto, a despeito de si prprios e se vero, um dia, forados a abrir os olhos.
Fonte: KARDEC, Allan. A gnese. 52. ed. Rio de Janeiro: 2007. Cap. XVIII, itens 27 a 35.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

Ante a lio
Considera o que te digo, porque o Senhor te dar entendimento em tudo. PAULO. (II TIMTEO, 2:7.)

nte a exposio da verdade, no te esquives meditao sobre as luzes que recebes. Quem fita o cu, de relance, sem contempl-lo, no enxerga as estrelas;

e quem ouve uma sinfonia, sem abrir-lhe a acstica da alma, no lhe percebe as notas divinas. Debalde escutars a palavra inspirada de pregadores ardentes, se no descerrares o corao para que o teu sentimento mergulhe na claridade bendita daquela. Inmeros seguidores do Evangelho se queixam da incapacidade de reteno dos ensinos da Boa Nova, afirmando-se ineptos frente das novas revelaes, e isto porque no dispensam maior trato lio ouvida, demorando-se longo tempo na provncia da distrao e da leviandade. Quando a cmara permanece sombria, somos ns quem desata o ferrolho janela para que o sol nos visite. Dediquemos algum esforo graa da lio e a lio nos responder com as suas graas. O apstolo dos gentios claro na observao. Considera o que te digo, porque, ento, o Senhor te dar entendimento em tudo. Considerar significa examinar, atender, refletir e apreciar. Estejamos, pois, convencidos de que, prestando ateno aos apontamentos do Cdigo da Vida Eterna, o Senhor, em retribuio nossa boa vontade, dar-nos- entendimento em tudo.

Fonte: XAVIER, Francisco C. Fonte viva. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 1, p. 17-18.

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Um relato, um filme, um romance


KLEBER HALFELD
Igreja Catlica estabeleceu uma mxima para seus adeptos: fora da igreja no h salvao. O Espiritismo adverte sobre um princpio mais coerente: fora da caridade no h salvao. Esta segunda afirmativa trouxe-me lembrana curiosa pgina medinica que li h muitos anos, a qual tecia comentrios sobre a chamada mentira caridosa, ou seja, aquela que usamos em situao

delicada, imprevista, no revelando, de nossa parte, uma verdade, por imaginarmos nosso prximo despreparado para uma angustiante realidade.

Um amigo, muito estimado, narrou-me o seguinte fato: Em um quarto de clnica mdica estavam internados trs idosos paraplgicos. De duas camas, os pacientes somente podiam vislumbrar as paredes nuas do quarto, enquanto o da terceira tinha o privilgio de lhes transmitir o que enxergava atravs de uma janela sua frente. Estou vendo a praa com movimento bem grande de crianas que brincam com uma bola e um cachorro. O cu est todo azul. H muitos carros na rua. A carrocinha do pipoqueiro tem hoje uma freguesia boa. No dia seguinte voltava a informar: Bem, hoje o tempo prenuncia chuva. A praa est praticamente vazia. As pessoas movimentam-se a passos rpidos e a rua est deserta. E, assim, todos os dias, variavam

as informaes. Umas bem detalhadas, outras mais sintticas. Aconteceu, todavia, o inesperado: o informante morreu, vtima de uma ataque cardaco. Imediatamente, outro paciente solicitou, da direo da clnica, licena para ocupar a cama do falecido, no que foi atendido. Desejava igualmente ver com os prprios olhos o que se passava alm daquela janela. Grande, contudo, foi sua surpresa: atravs da janela pde to-somente visualizar um muro pintado de branco, o qual cercava parte da clnica, conforme foi informado por um funcionrio da instituio. Prendia-se a descrio diria do antigo companheiro de quarto necessidade que ele tinha de distrair, um pouco que fosse, os outros dois companheiros. Acreditava ser de sua parte um gesto fraterno, utilizando-se de inocentes e caridosas mentiras...

Quem tiver ensejo de assistir A vida bela (La vita bella) com a participao de Roberto Benigni mas que assume igualmente o

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papel de escritor e diretor , encantar-se- com um dos mais belos e comoventes filmes lanados no mercado cinematogrfico, contrapondo-se a esta avalancha de pelculas de baixo padro produzidas ultimamente. O filme passado durante a Segunda Guerra Mundial e conta a histria triste, e ao mesmo tempo hilariante, de um pai que aprisionado com seu pequeno filho em um campo de concentrao nazista. Para tirar a impresso negativa de seu filho a respeito do lugar, esfora-se no sentido de faz-lo acreditar que esto em um setor de atividades esportivas. Haveria um campeonato e quem se classificasse em primeiro lugar ganharia um tanque de guerra de verdade. Com genial habilidade, ele vai convencendo seu pupilo, criando situaes to pitorescas quo emotivas, e, no final, o filme mostrar uma cena realmente inesperada. Vale ressaltar que esse trabalho de Benigni ganhou o Oscar de melhor filme estrangeiro, tendo concorrido poca com a produo brasileira Central do Brasil, a qual contou com a participao de Fernanda Montenegro. A anlise de A vida bela cuja exibio em nosso pas encantou todas as platias mostrou-nos uma curiosa e bem arquitetada mentira de um pai para com seu amado filho, cheio este de encantadora pureza de corao! No podemos, em vendo o filme, relevar a atitude desse pai,

Cartaz do filme A vida bela

admitindo que sua engendrada histria possa ser catalogada com o adjetivo caridosa?

farraparias morais e deslumbramentos transitrios; aqui, entretanto, como escravo Nestrio, observa ele uma alma. Refiro-me a Clia, figura central das pginas desta histria, cujo corao, amoroso e sbio, entendeu e aplicou todas as lies do Divino Mestre, no transcurso doloroso de sua vida. Na seqncia dos fatos, dentro da narrativa, seguirs os seus passos de menina e de moa, como se observasses um anjo pairando acima de todas as contingncias da Terra Santa pelas virtudes e pelos atos de sua existncia edificante, seu Esprito era bem o lrio nascido do lodo das paixes do mundo, para perfumar a noite da vida terrestre, com os olores suaves das mais divinas esperanas do Cu. (Grifos nossos).

No romance Cinqenta Anos Depois, ditado pelo Esprito Emmanuel ao querido mdium Francisco Cndido Xavier, o autor, em sua pgina inicial Carta ao Leitor, p. 9 , escreve:
[...] Ali, Pblio Lentulus se movimenta num acervo de
Cena do filme A vida bela

Quem j teve a oportunidade de ler Cinqenta Anos Depois, com certeza percebeu o sentido verdadeiramente emotivo das expresses

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crifcio observamos o desprendimento, a coragem crist de Clia, assumindo uma responsabilidade que no lhe pertencia:
Sim, meu pai... minha me... pesa-me a confisso de minha falta, mas esta criana meu filho...

Capa do livro Cinqenta Anos Depois

de Emmanuel, descrevendo, no incio do livro editado pela Federao Esprita Brasileira o perfil da personagem central, Clia, a filha de Helvdio Lucius e Alba Lucnia. Advinhar a ignomnia de um sinistro plano urdido por Cludia Sabina com a criada Hatria; a deciso crist de Clia, objetivando conservar a inocncia, a honra de sua me, e assumindo, para tanto, a responsabilidade de um recm-nascido que ela, na verdade, no gerara e que, por outro lado, era enganosamente atribudo sua genitora; a expulso da casa de seus pais, uma sacrificante viagem empreendida at Alexandria, no Egito, e finalmente, sua desencarnao aps longo e exaustivo trabalho em favor do sofredor , em local a que Emmanuel chamou de Horto de Clia. Aps todas estas anotaes, detenho-me em dois itens da referida obra, ditada pelo antigo senador romano Pblio Lentulus: Item nmero 1: No captulo II da segunda parte Calnia e Sa-

Item nmero 2: Na cidade de Minturnes que posteriormente, segundo palavras de Emmanuel, passaria a denominar-se Trajetta , vamos identificar o encontro de Clia com um idoso cristo de nome Marinho, que fraternalmente a ampara sob seu teto, aps a sada da residncia dos pais, ajudando-a, na viagem que encetaria para a cidade egpcia de Alexandria, sugerindo-lhe, todavia, o uso de trajes masculinos, exatamente para defend-la e livr-la dos perigos existentes nas estradas, conforme confisso feita de forma franca, incisiva:
Velho conhecedor dos nossos tempos de decadncia e desmantelos morais, sei que, ante a tua juventude, quase todos os homens moos, cheios de materialidade, se curvaro em ignominiosas propostas. [...] .................................................... Lembra-te de que, ainda agora, eu te falei do meu antigo projeto de levar a filha ao Egito, em trajes masculinos, de modo a arrebat-la deste antro de corrupo e impenitncia. [...] (Op. cit., cap. IV.)

E j no mosteiro de Alexandria, na presena do superior Aufdio

Prisco, mais conhecido por pai Epifnio, tomamos conhecimento da entrevista entre Clia e Filipe, um funcionrio do mosteiro. Desta entrevista ressaltamos somente uma das perguntas feitas pelo entrevistador: Seu nome? E a reposta de Clia Lucius: O mesmo de meu pai. (Neste caso referia-se a entrevistada no ao seu genitor, Helvdio Lucius, mas ao seu protetor de Minturnes que a acolhera.) Aps o interrogatrio, Clia aceita oficialmente na organizao com o nome de Irmo Marinho. Dos dois itens, o destaque para a espiritualidade de Clia: na defesa de sua genitora; na troca de nome, a fim de assegurar trabalho para si no mosteiro, e preservar a segurana da criana que estava consigo. Podero muitos levantar errneo julgamento em recordando a figura dessa jovem crist. Acredito sinceramente no proceder semelhante julgamento, alegando-se omisso da verdade. No se deseja, no caso, olvidar a sentena do Mestre de que conheceremos a verdade e a verdade nos libertar. Conforme ressaltamos, h que admitir as situaes sutis, delicadas, as quais no comportam franqueza frontal, dura, incisiva, descaridosa, enfim. Se, na omisso da verdade, emerge a inteno caridosa para o nosso prximo, convenhamos que, segundo o apstolo Pedro (I, 4:7), o amor cobre a multido de pecados.

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Reformador de ontem

A Gnese*
I N DA L C I O M E N D E S

aparecimento de A Gnese em 6 de Janeiro de 1868, graas aos esforos de Allan Kardec, empenhado em dar Humanidade mais uma obra de esclarecimento, capaz de diluir as fantasias e as supersties que dificultavam o progresso mental e moral, foi relevante acontecimento. Nesse livro excelente, pde tambm o ilustre Codificador demonstrar objetivamente as conseqncias do Espiritismo, como doutrina e filosofia, assim como a importncia fundamental do comportamento moral no futuro da criatura humana, seja encarnada, seja desencarnada, porque, afinal, a vida terrena e a vida espiritual esto intimamente e irrevogavelmente entrelaadas. A importncia das matrias estudadas e os comentrios racionais e lgicos apresentados por Allan Kardec fizeram que grande nmero de leitores procurassem avidamente o livro em pauta. A Revue Spirite de Fevereiro de 1868, cerca de um ms aps o lanamento, em Paris, de La Gense, les Miracles et les Prdictions selon le Spiritisme, anunciava estar quase esgotada a 1a edio, com a declarao de que a segunda j se achava em mquina. Apoiada pelos Espritos libertos de preconceitos, embora combatida por aqueles que ainda se encontravam prisioneiros de tradies e dogmas obsoletos e ofensivos Razo, mas discutida sempre, essa obra no tardou a ganhar a preferncia dos estudiosos e a figurar nas melhores bibliotecas, ao lado de outras que tambm cooperavam, ento, para quebrar as algemas que o obscurantismo desfaado pusera na mentalidade das criaturas humanas. No Brasil, A Gnese foi estudada, a princpio, na lngua de origem, a francesa, pois s em 1882, traduzida e publicada sob os auspcios da Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade, do Rio de Janeiro, surgia a 1a
*N. da R.: Ttulo original A Gnese atinge o centenrio.

edio em portugus, impressa por B. L. Garnier, Livreiro-Editor do Instituto Histrico, e com um prefcio datado de 31 de Maro de 1882. Ainda hoje, A Gnese se faz leitura obrigatria de quantos queiram efetivamente pr-se a par de elucidaes complementares ao estudo srio da Doutrina Esprita. No dizer de Henri Sausse, bigrafo de Allan Kardec, das mais importantes esta obra, porque constitui, sob o ponto de vista cientfico, a sntese dos quatro primeiros livros publicados. A profundez dos assuntos e, ao mesmo tempo, a clareza com que so expostos e estudados, revelam, a cada passo, a cultura, a erudio, o saber do Codificador, que ainda enriqueceu a obra com citaes indispensveis a oportunos confrontos nos comentrios e nas apreciaes luz da Doutrina Esprita. Na realidade, quem quer que deseje conhecer profundamente o Espiritismo, no pode negligenciar o estudo de A Gnese, mesmo porque os temas de que trata so importantes e ainda atualssimos, como, por exemplo, Carter da Revelao Esprita, Deus, Origem do bem e do mal,Papel da Cincia na gnese,Gnese espiritual, Gnese orgnica, Os milagres, As predies, etc. etc. Na Introduo, excelente sob vrios aspectos, Allan Kardec afirma que A Gnese complemento das que a precederam, com exceo, todavia, de algumas teorias ainda hipotticas, que tivemos continua ele o cuidado de indicar como tais e que devem ser consideradas simples opinies pessoais, enquanto no forem confirmadas ou contraditadas, a fim de que no pese sobre a doutrina a responsabilidade delas. Regozijemos-nos, pois, com essa obra notvel, cuja vitalidade no diminuiu nos cem anos decorridos [1868-1968]. Que as bnos do Alto envolvam o Esprito de Allan Kardec, o grande missionrio do Sculo XIX!
Fonte: Reformador de janeiro de 1968, p. 9(13).
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Tempos de

valorizao da vida
Q
uaisquer que sejam as providncias tomadas para elucidar a alma humana, no sentido de se promover os cuidados para com a vida, valorizando-a como deve ser, esbarraremos numa muralha intelectual e num vazio moral instigados pela influncia das teses materialistas-atestas que se insurgem no seio das sociedades. No deveremos desconsiderar a fora dos projetos de vida imediatistas que se costumam alimentar no anseio tipicamente humano de desenvolver poucos empenhos, ou de usufruir situaes mais confortveis e de tirar todos os proveitos possveis dos recursos do Planeta, sem que se tenha muito o que ressarcir, o que realizar, em prol desse bem-estar anelado. Enfim, a teoria do proveito pleno e sem nus para os beneficirios. Tais posturas so regidas pelo egosmo, remanescente do instinto de conservao, que tem nos reinos inferiores Humanidade a sua fonte geradora. o egosmo
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que faz dilatar essa desenfreada busca do prazer hedonista, do gozo insacivel e gratuito sem qualquer reflexo relativa s conseqncias desses privilgios. No estranhemos que semelhantes condutas estejam entranhadas e muitas vezes sustentadas por criaturas que se apresentam como religiosas, como crentes em Deus, ou como lideranas nos campos das instituies de f ditas crists. O que se passa que muitos Espritos ho chegado ao Planeta, nos dias presentes, trazendo responsabilidades assumidas na Imortalidade, nos campos do bem, da renovao espiritual e dos progressos inerentes alma eterna. Ao se sentirem bem instalados no conforto do corpo fsico, valendo-se das possibilidades socioeconmicas de realce ou quando se adornam com os poderes da poltica terrena, deslustram esses compromissos que lhes so recordados durante as horas de desdobramentos naturais pelo sono e mergulham em

atuaes eglatras discricionrias, absolutistas, sem qualquer pensamento que se volte para o Criador da Vida e Suas leis registradas em nossa conscincia. indispensvel que estejamos atentos para as instrues trazidas pelas Vozes dos Cus, no cerne da Codificao do Espiritismo, concernentes ao poder nefrio do egosmo que se reproduz nas mais vrias instituies do mundo, seja no seio da famlia, da escola, das igrejas ou das oficinas profissionais, fenmeno que s ser batido, transformado ou superado por meio do ingente trabalho da educao. Impraticvel conseguir-se o entendimento, por parte das massas terrenas, de questes magnas para a vida como a do abortamento, da pena de morte, da eutansia, da fome, dos descalabros antiticos, sem que os indivduos tenham, devidamente amadurecida, a conscincia de si mesmos como Espritos imortais e que, por isso mesmo, responsveis pela sementeira que realizam no solo planetrio.

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O Espiritismo chamado agora, por meio do labor dos espritas, a cooperar em todos os movimentos sociais que enaltecem a vida e todos os elementos a ela vinculados, no campo das providncias imediatistas, nas respostas que precisam ser dadas s comunidades, sem qualquer dvida. Entretanto, pela fora filosfica da Doutrina Esprita, no podem os espiritistas perder de vista o seu carter educacional, trabalho que capaz de modificar as disposies morais dos seres, mudando o modus vivendi do homem, proposta que permitir lancemos na correnteza social criaturas bem formadas, participantes da aristocracia intelecto-moral a que se referiu o nclito Codificador Allan Kardec, na esteira das suas formosas reflexes acerca dos grupos de governana terrestre. O que presenciamos, por enquanto, um formidvel embate entre as vozes que projetam luz sobre as mentes, sobre as almas e aquelas que gritam suas alucinadoras propostas de destruio e de morte, testemunhado pelo covarde silncio de muitos indivduos que, se conseguem cantar e prestigiar as verdades espirituais em grupo, no conjunto dos confrades do bem, calam-se e omitem-se toda vez que se defrontam com o ensejo de dar seu testemunho da verdade, amedrontados muitas vezes pelo temor do achincalhe ou das desconsideraes de que possam ser alvos.

Estamos convocados pelos Porta-Vozes de Jesus Cristo, que atuam nos altos servios de espiritualizao das idias no mundo, a dar nosso contributo, a nossa palavra consistente, calcada nos princpios do venerando Espiritismo, sem arrogncia, sem presuno e sem medo. Contudo, somos chamados a dar o nosso testemunho de lucidez, de fortaleza moral e de fraternidade, a fim de que o processo educacional que o Espiritismo apresenta, muito alm de receber o reforo na nossa teoria, possa contar com o vigor da vivenciao dos espritas no meio social. Estamos nos tempos de exercitar a prpria coragem e a boa disposio, nessa audcia que fez com que os primitivos cristos descessem aos circos to logo ressoou na voz do Cristo a palavra Amor. Destemidamente, cabe-nos avanar conjugando os possveis

esforos para que, perante tanto desapreo pela vida humana, atuemos no campo da feliz educao, amparada pela tica do amor a Deus acima de tudo e ao prximo, como a ns mesmos, engolfados pela moral de prestar os indispensveis servios em prol da dissoluo gradativa do egosmo, da espiritualizao das idias e do aprofundamento das reflexes em torno da lei de causalidade, do que nenhum de ns estar indene. A valorizao da vida do corpo no pode prescindir do apoio cultura da alma, da estima que se viva quanto s realidades do Esprito imortal.

Camilo
(Mensagem psicografada pelo mdium Jos Raul Teixeira, em 10 de novembro de 2007, na Reunio Ordinria do Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, realizada em Braslia, DF.)

Ao leitor
Se o prezado leitor possui livros publicados pela FEB, de 1a a 5a edio, saiba que so valiosos para a organizao de nossos registros bibliogrficos. Doe seus exemplares Federao e, em troca, lhe enviaremos edies atuais. No deixe de informar seu CPF, se pessoa fsica, ou CNPJ, se pessoa jurdica, enviando o material para o seguinte endereo: Federao Esprita Brasileira Departamento Editorial Setor de Documentos Patrimoniais do Livro Rua Souza Valente no 17 So Cristvo 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Tel.: (21) 2187-8256

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Em dia com o Espiritismo

Conscincia moral. Conscincia esprita


M A RTA A N T U N E S M O U R A

desenvolvimento da conscincia capacidade de conhecer a si mesmo e ao outro , processo evolutivo gradual que amplia a faculdade de pensar, agir e querer, no ser humano. Alis, ensinamento doutrinrio esprita bsico que a conscincia est presente desde a formao do homem. Da os Espritos da Codificao afirmarem: Sem a individualidade e sem conscincia de si mesma, [a alma] seria como se no existisse.1 A conscincia moral ou espiritual pode ser entendida como sendo o pice do desenvolvimento da conscincia, propriamente dita. Iniciando essa nova etapa evolutiva, o Esprito caminha em direo aos planos anglicos. A conscincia moral tambm denominada conscincia limpa, por Paulo de Tarso (I Timteo, 3:9), a base da manifestao da f viva. A conquista da conscincia moral indica que, por vontade prpria, o homem passa a ser governado por valores morais, criteriosamente aplicados em diferentes
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contextos da vida. pela conscincia moral que o Esprito aprende a discernir entre o bem e o mal e, dessa forma, fazer escolhas acertadas ao longo das suas existncias, vivenciadas no plano fsico ou no espiritual. Fazer escolhas direito natural do ser que possui razo e livre-arbtrio. Indica, porm, elevado senso de responsabilidade e de maturidade psicolgica o indivduo que sabe fazer escolhas corretas, que no interferem na liberdade de outrem nem produzem qualquer prejuzo ao prximo. Nessas condies, o ser moralizado algum que possui liberdade plena, porque sabe como agir, independentemente de circunstncias, situao, local ou pessoa. Demonstra tambm que possui integridade de carter e inabalvel coragem ao assumir as conseqncias dos seus atos. A responsabilidade pelas prprias aes demonstra que o Esprito saiu de uma faixa evolutiva anterior e passou a transitar em outra, mais adiantada, onde os seus testemunhos de melhoria espiritual

so mais significativos. Isso nos faz lembrar Paulo, o apstolo da gentilidade, que afirmou: Porque a nossa glria esta: o testemunho da nossa conscincia. (II Corntios, 1:12.) Interpretando essa sentena, Emmanuel esclarece que o testemunho da conscincia para o cristo difere do testemunho da conscincia dos que ainda no despertaram para uma realidade moral superior, que a tudo transcende:
Num plano onde campeiam tantas glrias fceis, a do cristo mais profunda, mais difcil. A vitria do seguidor de Jesus quase sempre no lado inverso dos triunfos mundanos. o lado oculto. Raros conseguem v-lo com olhos mortais. Entretanto, essa glria to grande que o mundo no a proporciona, nem pode subtra-la. o testemunho da conscincia prpria, transformada em tabernculo do Cristo vivo. No instante divino dessa glorificao, deslumbra-se a alma

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ante as perspectivas do Infinito. que algo de estranho aconteceu a dentro, na cripta misteriosa do corao: o filho achou seu Pai em plena eternidade.2

O despertar da conscincia moral sempre de ordem transcendental, pois permite ao Esprito encontrar Deus, cuja centelha traz abrigada dentro de si, desde a sua criao. Vrios so os caminhos que facilitam esse encontro: alguns Espritos trilharam a estrada das cincias, outros da religio, mas todos chegam ao mesmo ponto, no momento certo. O Esprito Andr Luiz elucida, como acontece esse encontro:
Meditao elevada, culto prece, leitura superior e conversao edificante constituem adubo precioso nas razes da vida. Ningum respira sem os recursos da alma. Todos carecemos de espiritualidade para transitar no cotidiano, ainda que a espiritualidade surja para muitos, sob outros nomes, nas cincias psicolgicas de hoje que se colocam fora dos conceitos religiosos para a construo de edifcios morais. vista disso, criar costumes de melhoria interior significa segurana, equilbrio, sade e estabilidade prpria existncia. Debaixo de semelhante orientao, realmente no mais nos ser possvel manter ambigidade nas atitudes. Em cada ambiente, a cada hora, para cada um de ns, existe a conduta reta, a viso mais alta, o

A vivncia da lei de amor contrape-se transitoriedade dos valores mundanos

esforo mais expressivo, a porta mais adequada. Atingido esse nvel de entendimento, no mais lcita para ns a menor iniciativa que imponha distino indevida ou segregao lamentvel, porque a noo de justia nos reger o comportamento, apontando-nos o dever para com todos na edificao da harmonia comum. Estabelecidos por ns, em ns mesmos, os limites de conscincia e convenincia, aprendemos que felicidade, para ser verdadeira, h de guardar essncia eterna.3

Com Jesus, a conscincia moral traduz-se como conquista do reino dos cus, que nada mais do que a vivncia da lei de amor. Lei que mostra a transitoriedade dos valores mundanos, estimuladores do orgulho, da vaidade e do egosmo: bens materiais, prestgio social, posio e poder. Lei que for-

nece a segurana e a fora moral necessrias para, segundo os ditames do Evangelho, atender a esta solicitao do Cristo: Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz e siga-me. (Mateus, 16:24.) oportuno recordar que, da mesma forma que o desenvolvimento da conscincia amplia a viso que a pessoa tem de si mesma e do prximo, o aperfeioamento paulatino da conscincia moral transforma o ser em pessoa de bem, cujos critrios esto claramente estabelecidos em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XVII. Neste sentido, o esprita consciente trabalha incessantemente a sua transformao moral, combatendo as suas imperfeies e adquirindo virtudes, atravs dos desafios oferecidos pela reencarnao. O Esprito Irmo X, em instrutiva pgina existente em Cartas e Crnicas, discorre sobre o
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tema conscincia esprita, que pode ser entendido como um estgio mais adiantado da conscincia moral. A razo que, sendo o esprita mais esclarecido sobre a realidade da vida, nos dois planos da existncia, tem suas aes guiadas pela f raciocinada e pelos conhecimentos sobre os problemas da vida e do Universo. Assim, no ignora que o seu comportamento deve ser coerente com as orientaes do Evangelho de Jesus e da Doutrina Esprita, as quais, por sua vez, refletem a excelsitude das leis divinas, sobretudo a lei de justia, de amor e de caridade. De posse desses recursos analisa Irmo X justo que o esprita guarde [...] a preocupao de realizar muito e sempre mais, a favor de tantos irmos na Terra, detidos por iluses e inibies no captulo da crena.4 Na obra citada, Irmo X ilustra magistralmente a questo da conscincia moral e da conscincia esprita, quando relata um episdio ocorrido com Allan Kardec, na fase da organizao dos textos de O Livro dos Espritos. Consta que

Kardec se viu fora do corpo fsico, durante o repouso, ao lado de um mensageiro dos Planos Sublimes, que o transportou a uma localidade, no plano espiritual, onde o sofrimento era estarrecedor: [...]Soluos de aflio casavam-se a gritos de clera, blasfmias seguiam-se a gargalhadas de loucura.4 Atnito, Kardec imaginou, num primeiro momento, que aqueles sofredores poderiam ser os tiranos, governantes e imperadores da Histria. Talvez fossem os algozes dos cristos ou os perseguidores do Bem, existentes em todas as pocas, imaginou posteriormente. O mensageiro celestial que o acompanhava informou-lhe, entretanto, que nenhum dos Espritos citados se encontravam ali. Todos tinham sido encaminhados reencarnao para os devidos reajustes perante a Lei de Deus. Diante da sincera emoo de Kardec, que se revelou altamente compadecido pela dor que atingia aqueles sofredores, o Benfeitor espiritual esclareceu, impertubvel:
Temos junto de ns os que estavam no mundo plenamente educados quanto aos imperativos do Bem e da Verdade, e que fugiram deliberadamente da Verdade e do Bem, especialmente os cristos

infiis de todas as pocas, perfeitos conhecedores da lio e do exemplo do Cristo e que se entregaram ao mal, por livre vontade... Para eles, um novo bero na Terra sempre mais difcil... Chocado com a inesperada observao, Kardec regressou ao corpo e, de imediato, levantou-se e escreveu a pergunta que apresentaria, na noite prxima, ao exame dos mentores da obra em andamento e que figura como sendo a Questo nmero 642, de O Livro dos Espritos: Para agradar a Deus e assegurar a sua posio futura, bastar que o homem no pratique o mal?, indagao esta a que os instrutores retorquiram: No; cumpre-lhe fazer o bem, no limite de suas foras, porquanto responder por todo o mal que haja resultado de no haver praticado o bem.5

Referncias:
1

KARDEC, Allan. O que o espiritismo.

55. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. III, questo 110, p. 216.
2

XAVIER, Francisco Cndido. Caminho,

verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 119, p. 253-254.
3

XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Wal-

do. Estude e viva. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2, item Conscincia e convenincia texto de Andr Luiz, p. 29-30.
4

XAVIER, Francisco Cndido. Cartas e cr-

nicas. Pelo Esprito Irmo X. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 7, p. 36.
5

Idem, ibidem. p.37-38.

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A espiritualidade
dos
EURPEDES KHL

animais
to e automatismos fisiolgicos,4 representando poderosos equipamentos para possibilitar-lhe a sobrevivncia, nos rudes crivos que ter de superar, at humanizar-se, quando ento, ainda com tais condicionamentos automticos (que possibilitam o metabolismo), estar equipado de livre-arbtrio, inteligncia contnua e conscincia; medida que ocorre a sua individualizao, na extensa rota de experincias, no reino animal, o PI j uma alma, porm inferior do homem;5 assim sendo, lcito deduzir que revestindo essa alma h um corpo astral o perisprito , sutil, mas ainda material (como j registramos) e sempre mais grosseiro que o do homem. Tratando-se agora dos trs reinos e, em particular, da morte dos animais, Kardec perguntou6
XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. Ed. Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Primeira Parte, cap. 4, p. 39.
5 4

ratificante que esse tema, at pouco tempo to deslembrado, esteja agora visitando e instigando a mente de tantas pessoas, no necessariamente espritas, mas, ao menos, espiritualistas, querendo saber o que acontece com os animais depois que morrem... De minha parte e dentro do que conheo do Espiritismo, respondo a esse questionamento retrocedendo no tempo, partindo da criao dos seres vivos: Deus, [...] a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas,1 cria sem cessar. Uma de suas criaes o Princpio Inteligente (PI), representado pela mnada2 que verte do Princpio Inteligente Universal e que, contemplada com a eternidade(!), enceta longa rota evolutiva, estagiando inicialmente no mineral,
1

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 90. ed. Rio de Janeiro: FEB. Questo 1.

Mnada: organismo muito simples, que poderia ser considerado uma unidade orgnica. Mnada celeste seria a clula espiritual, manifestando-se em o princpio inteligente (PI) em suas primeiras manifestaes, ou seja, na primeira fase de evoluo do ser vivo, os germes sagrados dos primeiros homens.

a seguir no vegetal, depois no animal, da ao hominal e, finalmente, no angelical; para essa extensa fieira de experincias, a fim de atuar sobre a matria, o Princpio Inteligente utiliza o concurso de uma fora, a que se conveio em chamar fluido vital e em todas ele estar revestido de um invlucro invisvel, intangvel e impondervel [...]. Esse invlucro denomina-se perisprito (apesar de sua materialidade, bastante eterizado). formado de matria csmica primitiva o fluido universal;3 nos trs primeiros estgios citados, a pouco e pouco cada PI ir se individualizando, percorrendo infinitos ciclos evolutivos, num e noutro plano da vida (o espiritual e o material), durante os quais ser mantido, monitorado e guiado por Inteligncias Siderais, responsveis pela vida, por delegao divina; nesses trs reinos o PI gradativamente ir sendo equipado, por aqueles Protetores, de instin3 DELANNE, Gabriel. A evoluo anmica. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Introduo, p. 15-16.

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 90. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 597/597-a. ______. Parte segunda, cap. XI, Dos trs reinos.
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e obteve respostas claras, no passveis de segunda interpretao. Resumindo essas respostas: minerais s tm fora mecnica (no tm vitalidade); NOTA: Quer me parecer que essa fora a que mantm a agregao do tomo, que acompanhar as vrias vestimentas fsicas do PI em toda a vasta fieira de experincias terrenas. vegetais so dotados de vitalidade e tm vida orgnica (nascem, crescem, reproduzem e morrem), alm de serem dotados de instinto rudimentar; animais tm instinto apurado e inteligncia fragmentria, alm de linguagem prpria de cada espcie; tm um princpio independente, que sobrevive aps a morte; esse princpio independente, individualizado, algo semelhante a uma alma rudimentar, inferior humana, d-lhes limitada liberdade de ao (apenas nos atos da vida material); assim, pois, no tm livre-arbtrio; essa alma, no sendo humana, no um Esprito errante (aquele que, no intervalo das encarnaes, pensa e age pelo livre-arbtrio); ao morrer, cada animal classificado pelos Espritos disso encarregados; enquanto aguardam breve retorno s lides terrenas, via reencarnao, so mantidos em vida latente e sem contato, uns com os outros; ao serem reconduzidos nova existncia terrena so alocados em habitats de suas respectivas espcies.

Aqui encerro o meu (incompleto) resumo do que consta em O Livro dos Espritos. Respeitveis autores espritas, desencarnados, aduziram informaes sobre esse tema. Andr Luiz, em particular, narra que vrios animais so encontrados na Espiritualidade, como por exemplo aves, ces, cavalos, bis viajores, muares. Alguns so escalados para tarefas diversificadas (ces e cavalos, na maioria das vezes, como se v, respectivamente, em duas obras:7 Nosso Lar, cap. 33 e Os Mensageiros, cap. 28). No captulo XII da citada obra Evoluo em Dois Mundos, Andr Luiz narra que, aps a morte, os animais tm dilatado o seu perodo de vida latente no plano espiritual, caindo em pesada letargia, qual hibernao, de onde sero genesicamente atrados s famlias da sua espcie, s quais se ajustam. Essa informao considero-a fundamental para o entendimento de como os animais vivem no plano espiritual, tendo Kardec registrado que, aps a morte, os animais so classificados e impedidos de se relacionarem com outras criaturas; Andr Luiz, agora, diz a mesma
7

Ambas as obras de Andr Luiz, autor espiritual, com psicografia de Francisco Cndido Xavier. Ed. FEB.

coisa, de outra forma, ao mencionar que os animais que no so destacados para alguma tarefa entram em hibernao e logo reencarnam. Depreendo, assim, que na Espiritualidade os animais no utilizados em vrios servios no tm vida consciente, mas vegetativa, o que responde pergunta de como vivem l: sem qualquer relacionamento, uns com os outros. Assim, no havendo ao de predadores inexistem presas; mantidos em hibernao, no se alimentam, no brigam, no reproduzem, no se deslocam. Como se nota na literatura esprita, as referncias sobre animais na Espiritualidade reportam-se, na maioria das vezes, a animais que podem ser denominados biolgica e espiritualmente superiores. Rarssimas so as notas sobre aves, peixes, insetos ou sobre as incontveis espcies extintas no Planeta. Igualmente escassas, as anotaes sobre a fantstica transio do animal (quais espcies animais?) para o hominal o elo perdido, dos bilogos... Sem nos esquecermos da instigante citao, feita de relance por Andr Luiz, em Nosso Lar, em se referindo existncia, na Espiritualidade, dos parques de estudo e experimentao. O fato que existem, sim, tais anotaes, porm, o espao disponvel para meu texto no comportaria mais informaes sobre a espiritualidade dos animais.

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A magnitude da f em nossas vidas


A D S I O A LV E S M AC H A D O

uando Ele veio ao encontro do povo, um homem se lhe aproximou e, lanando-se de joelhos aos seus ps, disse:
Senhor, tem piedade de meu filho, que luntico e sofre muito; pois cai muitas vezes no fogo e, muitas vezes, na gua. Apresentei-o aos teus discpulos, mas eles no o puderam curar. Jesus respondeu, dizendo: raa incrdula e depravada, at quando estarei convosco? At quando vos sofrerei? Trazei-me aqui este menino. E, tendo Jesus ameaado o demnio, este saiu do menino, que no mesmo instante ficou so. Os discpulos, ento, vieram ter com Jesus em particular e lhe perguntaram: Por que no pudemos ns outros expulsar esse demnio? Respondeu-lhes Jesus: Por causa da vossa incredulidade. Pois em verdade vos digo, se tivsseis a f do tamanho de um gro de mostarda, direis a esta montanha: transporta-te da

para ali e ela se transportaria e nada vos seria impossvel. (Mateus, 17:14-20.)

Muito significativa essa passagem de Jesus. A parbola da figueira que secou outra demonstrao deixada por Jesus para refletirmos seriamente sobre a f, encontrada em Lucas (13:6-9). Nela, passamos a ver o homem na figueira que foi plantada, mas que no frutificou. Assim o religioso que se diz cristo, mas em verdade, no mostra seus frutos. Todos os homens, deliberadamente inteis por no terem posto em ao os recursos que traziam consigo, sero tratados como a figueira que secou. Pedro, ao no conseguir andar sobre as guas, mereceu de Jesus uma advertncia quanto sua falta de f, em Lucas (8:25). Quantos de ns no nos amedrontaramos, como o fez Pedro, e tambm afundaramos!? Tom, em Joo (20:24), no acreditou no reaparecimento de Jesus aps a sua crucificao. Tor-

nou-se, por isso mesmo, at hoje, um smbolo da falta de f. Essa passagem sempre lembrada por todos quantos desejam enfatizar a ausncia da f na criatura. Jesus, em vrias de suas lies, querendo destacar a significativa importncia da f, mostrou, com sua exemplificao, que ser necessrio ao homem acreditar nas prprias foras, o que o tornar capaz de executar certos feitos materiais. Quem duvida um pessimista e se v impossibilitado de crescimento moral. Se no acreditarmos que somos capazes de amar at os inimigos, de que adianta afirmar que acreditamos em Jesus? Estabeleceria, por acaso, Jesus um objetivo educativo para ns impossvel de ser alcanado? Como ficaria sua condio de Mestre dos mestres? Tiago, em sua Carta (2:14), foi extraordinrio quando se referiu associao que deve existir entre a f e as aes da criatura, ao afirmar que [...] nenhum proveito existe, se algum disser que tem f, mas no tiver obras. Pode, acaso, semelhante f salv-lo?.
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Uma realidade fica patente: da f vacilante resulta a incerteza, a dvida; j a f robusta d a perseverana, a energia e os recursos que fazem se venam os obstculos, nas grandes como nas pequenas tarefas. Quem acredita no tratamento a que est submetido dizem os entendidos est com meio caminho andado para curar-se. Todavia, quem no acredita... Inquestionavelmente, so a f e o amor os dois fundamentais instrumentos de trabalho do esprita. A f a garantia do que se espera, a prova das realidades invisveis, testificou Paulo, em Carta aos Hebreus (11:1). E ele sabia, perfeitamente, do que falava, pois sem essa virtude, teria fracassado em sua misso de ser o maior divulgador do Cristianismo nascente. A fora e o poder da f se transmitem prece, enunciada com emoo e sinceridade. A prece a manifestao mais pura do dilogo entre o homem e Deus. A f sincera e verdadeira sempre calma, facultando a pacincia que sabe esperar. A confiana nas suas prprias foras torna o homem capaz de executar coisas materiais, que no consegue fazer quem duvida de si. Aqui, porm, unicamente no sentido moral se devem entender tais palavras. As montanhas que a f, exaltada por Jesus, desloca, so as

dificuldades, as resistncias, a m vontade; em suma, tudo com que se depara da parte dos homens, ainda quando se trate das melhores coisas. Como se adquire a f inabalvel? Atravs do conhecimento que se obtm com o estudo dos postulados da Doutrina Esprita, que no arregimenta, em suas fileiras, crentes devotos, mas homens de f raciocinada. Seja, portanto, inabalvel a nossa f, alicerada nos postula-

Acreditar no tratamento o primeiro passo para curar-se

dos fundamentais do Espiritismo: Deus, Esprito, imortalidade da alma, reencarnao, mediunidade, pluralidade dos mundos habitados, lei de ao e reao, lei da evoluo, prtica da caridade, vivncia do Evangelho de Jesus, e outros.

A preceterapia hoje testada por estudiosos do assunto, renomados homens de cincia. Servindo-se de um nmero de pacientes portadores da mesma enfermidade, chegaram concluso de que em dois grupos, um com 192 enfermos e outro com 214, o nmero maior dos que apresentaram resultados positivos, aps tratamento, foram justamente os que nele acreditavam, e, conseqentemente na cura. O mais importante de tudo: igual tratamento foi dispensado a todos. Relevante [...] no confundir a prece com a presuno. A verdadeira f se conjuga humildade [...]. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XIX que serviu de base para este artigo , item 4.) Aquele que a tem deposita mais confiana em Deus do que em si mesmo, porque sabe que nada lhe possvel sem a ao de Deus. Com a f pulsante em seu interior, o homem movimenta seu magnetismo atuando sobre o fluido, o agente universal, modificando-lhe as qualidades e lhe dando uma impulso irresistvel. sempre a f dirigida para o bem que pode operar os chamados, equivocadamente, milagres. A f pode ser raciocinada ou cega. A esprita raciocinada. A f cega, levada ao excesso, conduz ao fanatismo, ao homem-bomba. A f cega imposta sinal de

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confisso de impotncia para demonstrar que se est de posse da verdade. A f no se prescreve nem se impe. A f no procura ningum, ao homem que compete busc-la, encontr-la. Quem a procurar sinceramente no deixar de encontr-la. Ensina Allan Kardec:
A resistncia do incrdulo, devemos convir, muitas vezes provm menos dele do que da maneira por que lhe apresentam as coisas. A f necessita de uma base, base que a inteligncia perfeita daquilo em que se deve crer. E, para crer, no basta ver; preciso, sobretudo, compreender. A f cega j no deste sculo [...]. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XIX, item 7.)

....................................................... A f sincera empolgante e contagiosa; comunica-se aos que no na tinham, ou, mesmo, no desejariam t-la. Encontra palavras persuasivas que vo alma [...]. (Op. cit., item 11).

A criatura deve crer, porque tem certeza, apoiando-se nos fatos e na lgica. Somente tem certeza porque compreendeu. F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da Humanidade, o que encontramos no livro acima citado. Sob o ttulo A f: me da esperana e da caridade, o Esprito protetor Jos afirma:
Para ser proveitosa, a f tem de ser ativa; no deve entorpecer-se. Me de todas as virtudes que conduzem a Deus, cumpre-lhe velar atentamente pelo desenvolvimento dos filhos que gerou.

Preguemos pelo exemplo de nossa f. No admitamos a f sem comprovao: f cega filha da cegueira. Amemos a Deus, mas sabendo porque o amamos; acreditemos em suas promessas, mas sabendo porque acreditamos; sigamos os seus conselhos, mas compenetrados do fim que nos apontado e dos meios que nos so trazidos para o atingir. Precisamos colocar a vontade a servio dessa fora que todos trazemos a f, que ainda to pouco utilizada. A f humana e divina. Se todos nos achssemos persuadidos da fora que em ns trazemos, e se quisssemos pr a vontade a servio dessa fora, seramos capazes de realizar o que hoje considerado prodgios mas que, no entanto, no
A f humana e divina. Exemplifiquemos a nossa f

passa de um natural desenvolvimento das faculdades humanas. A certeza na obteno de algo resultado da vontade de querer e a certeza de que esta vontade pode obter satisfao. a f que conduz a Deus. Deve ser, portanto, ativa para ser proveitosa. Cada religio pretende ter a posse exclusiva da verdade. Assim, preconizar a f cega sobre um ponto de crena confessar-se impotente para demonstrar que est com a razo. Pondera o Codificador:
[...] A calma na luta sempre um sinal de fora e de confiana; a violncia, ao contrrio, denota fraqueza e dvida de si mesmo. (Op. cit., cap. XIX, item 3.)

A f, saibamos em definitivo, no se impe nem se prescreve. Ela adquirida e ningum h que esteja impedido de possu-la, mesmo entre os mais refratrios. Hoje ou amanh, nesta ou noutra encarnao, todos a possuiro.

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A FEB e o Esperanto

Apresentao de

para o mundo esperantista


Reproduzimos abaixo o texto com que apresentamos, em maio de 2002, sob o ttulo Palavra do Tradutor, nossa verso em esperanto de A Gnese (La Genezo), assim tambm homenageando a passagem do 140 ano de sua publicao, em 6 de janeiro de 1868

A Gnese
A F F O N S O S OA R E S

Gnese, os Milagres e as Predies segundo Sobre o contedo desta obra podemos afirmar, o Espiritismo a ltima, em ordem cro- sem hesitao, a sua atualidade essencial, no obsnolgica, das cinco obras fundamentais tante o fato de que, em razo do progresso das cinda Revelao Esprita, escritas por seu sistematizador, cias aps seu lanamento em 1868, muitas idias, Allan Kardec, pseudnimo do pedateorias e princpios nela desenvolgogo francs Hippolyte Lon Denividos tiveram de ceder espao a zard Rivail (1804-1869). Foi publinovas formulaes construdas socada em 1868, quando um j respeibre pesquisas, observaes, sondatvel Movimento crescia sob sua gens mais perfeitas do ponto de orientao e sob a influncia das vista tcnico. O prprio autor, com outras obras fundamentais, muito clarividente previso, chama a popularizadas, a saber: O Livro dos ateno do leitor para esse fato. Espritos (1857), O Livro dos MMas no que diz respeito ao campo diuns (1861), O Evangelho segundo exclusivo, especfico, de uma cino Espiritismo (1864) e O Cu e o Incia esprita ainda no reconhecida, ferno (1865). tudo respira novidade, frescor, Antes de se dedicar importante sobretudo lgica e racionalidade, misso de compilador e sistematipois em A Gnese so estudados zador das revelaes provenientes os elementos os quais do consisCapa do livro A Gnese do mundo invisvel, Allan Kardec j tncia a essa fora inquestionvel em esperanto havia conquistado honrosa reputada Natureza que o mundo inviso de pedagogo com fecundas contribuies, ofi- vel, de onde todo homem vem ao mundo corporal cialmente reconhecidas, para o melhoramento do pelo nascimento e para onde fatalmente retorna pela ensino na Frana. morte, at que, por um progresso ininterrupto,
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ingresse em nova fase de evoluo que no mais exija reencarnaes sucessivas em mundos grosseiros. Em contraposio s escolas religiosas tradicionais, Allan Kardec reconhece o papel da Cincia na formulao da verdadeira Gnese, em harmonia com as leis da Natureza, sem, entretanto, repelir radicalmente as antigas concepes e interpretaes, principalmente as da Bblia, que ele enxerga envolvidas na alegoria, a ocultar verdades sublimes. Suas afirmativas abaixo, entre outras, definem claramente, a este respeito, um dos traos caractersticos da Revelao Esprita: [...] Se a Religio se nega a avanar com a Cincia, esta avanar sozinha e [...] Uma religio que no estivesse, por nenhum ponto, em contradio com as leis da Natureza, nada teria que temer do progresso e seria invulnervel. Embora A Gnese focalize particularmente o trao, ou aspecto, cientfico da Doutrina Esprita, nela, todavia, esto desenvolvidos seus outros traos, indissociveis, isto , o filosfico e o moral, os quais fluem, de modo natural e conseqente, dos elementos, por assim dizer, fsicos da revelao. Como esperantista-esprita, sinto-me particularmente feliz pelo fato de que a Federao Esprita Brasileira, com esta publicao, conclui um projeto iniciado em 1946 com o lanamento de La Libro de la Spiritoj: a publicao, em esperanto, do chamado Pentateuco Esprita. Expresso, portanto, meu

Prof. Dr. Benedicto Silva em 1974

agradecimento, de todo o corao, a essa mais do que centenria Instituio, em nome do mundo esperantista, a que ela tem prestado bons servios desde 1909, ano em que seu rgo oficial, a revista Reformador, publicou um artigo sobre a Lngua Internacional Neutra, seu Movimento e seus ideais. Tambm manifesto especial agradecimento a meu querido mestre e amigo, o culto lingista, tradutor, competente esperantista, Prof. Dr. Benedicto Silva, da cidade de So Jos do Rio Preto (SP), que, com sacrifcio e boa vontade, examinou o texto integral da traduo, assim possibilitando que ele surgisse digno da criao genial do Dr. Lzaro Lus Zamenhof.

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Honrio Onofre
de Abreu

asceu em Belo Horizonte (MG) no dia 12 de junho de 1930. Seus pais foram Joaquim Honrio de Abreu e Ana Maria Abreu. Compunha uma irmandade consangnea de sete irmos, a saber: Osvaldo, Lcio, Florival, Carlos Alberto, Humberto, Maria Amlia e ngela Helena. Teve por esposa Nilza Ferreira de Abreu, que lhe sobrevive e, anonimamente, por fora de seu temperamento, vida afora,

constituiu-se inegavelmente no grande sustentculo domstico de nosso biografado. O querido irmo vez por outra dizia: Costumamos externar que o cnjuge que permanece na retaguarda no pertence ao Movimento Esprita, quando na realidade tem papel destacado no contexto. Eliane e Denise compem como filhas o ncleo familiar. Exerceu vrias atividades, mas a profisso que desempenhou por mais tempo foi a de bancrio, integrando o quadro de funcionrios do Banco do Brasil. Naquele estabelecimento de crdito desempenhou, em altos cargos, papis importantes. Assim que se aposentou, em 13 de novembro de 1977, passou a dedicar-se integralmente ao Movimento Esprita, dispensando propostas vantajosas do ponto de vista profissional. Aps 30 anos exatos, ou seja, a 13 de novembro de 2007, nosso j saudoso companheiro veio a desencarnar na capital mineira, tendo sido sepultado s 11 horas do dia seguinte sua desencarnao, no Cemitrio da Paz. Honrio no perlustrou nenhuma escola dita

superior. Entretanto, impressionava pela sua versatilidade cultural. No relacionamento de rotina mostrava-se prtico e eficiente. Mas foi como militante esprita-cristo autntico que ele mais se destacou. Verdadeiro PHD na arte de demonstrar amor ao prximo. Sua proverbial lhaneza e ternura foram-lhe traos caractersticos, decantados de Norte a Sul. A corroborar, a farta correspondncia e os registros da impressa esprita de todo o pas. Dois temas constituram-lhe as meninas dos olhos: A Evoluo e O Estudo Minucioso do Evangelho. Deixou dezenas de fitas gravadas correspondentes aos temas mencionados, principalmente atravs de anlises de Gnesis e do Apocalipse, na Bblia. Legou-nos a valiosa obra Luz Imperecvel j em sua 5a edio UEM, cuja divulgao ocorre em pases das Amricas e da Europa. Honrio sempre primou pela simplicidade do bem. Dizia, muito mais guisa de imperceptvel lio, que o fato de ter percorrido o Pas na difuso evanglico-doutrinria conferiu-lhe grande aprendizado. Teve oportunidade de dormir em locais inusitados

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como em meio a mercadorias, em armazm. Afirmava que passou a priorizar roupas de uso pessoal cujos tecidos independiam ou dependiam pouco de ter que ser passadas a ferro, para no ocasionar trabalho s donas-de-casa onde pernoitava na maioria das vezes. Sempre esteve ligado ao Movimento Esprita federativo, sendo exemplar a sua conduta tambm neste setor. Era respeitoso e solcito ante a Federao Esprita Brasileira e no relacionamento com coirms estaduais. No Movimento Esprita mineiro, jamais deixou de atender a todas as instituies espritas, vendo nelas a razo de ser da dinmica esprita. Juntamente com outros valorosos confrades, fundou em 1957 o Grupo Esprita Emmanuel, o qual dirigiu com proficincia e acendrado amor, fazendo daquela Casa referncia em perseverana e operosidade qualificada. Honrio escreveu pginas brilhantes como tarefeiro esprita, em que a coerncia, a abnegao foram traos marcantes. H incontveis ngulos nossa disposio para falarmos de quem venceu pelo exemplo. Nosso homenageado est inserido entre os cristos autnticos, que merecem ser reverenciados, tendo em vista que a exemplificao que arrasta. Rogamos a Jesus, o Divino Amigo, cobr-lo com as suas bnos.
Fonte: Unio Esprita Mineira.

Ouve, corao
Perguntas, corao, Como sanar as dores sem medida, De que modo enxugar a lgrima incontida Sob nuvens de fel e de pesar!... Recordemos o cho... Quando o lodo ameaa uma estrada indefesa, Em cada canto roga a Natureza: Trabalhar, trabalhar. Fita o aguaceiro que se fez tormenta. Ao granizo que estala, o vento insulta; Seio de mgoas que se desoculta, A terra, em torno, geme a desvairar... Mas, finda, a longa crise turbulenta, Sobre teto quebrado, pedra e lama, Renasce a paz do cu que vibra e chama: Trabalhar, trabalhar. Ressurge, inalterado, o sol risonho, No pergunta se o mal ganhou no mundo, A tudo abraa em seu amor profundo, A criar e a brilhar! Recebe cada flor um novo sonho, Cada tronco uma bno, cada ninho Canta para quem passa no caminho: Trabalhar, trabalhar. Assim tambm, nas horas de amargura, Enquanto a sombra ruge ou desgoverna, Pensa na glria da Bondade Eterna, Acende a luz da prece tutelar! E vencers tristeza e desventura, Obedecendo voz de Deus na vida Que te pede em silncio, alma ferida: Trabalhar, trabalhar.

Maria Dolores
Fonte: XAVIER, Francisco C. Antologia da espiritualidade. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 11, p. 41-42.

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Interdependncia
dos

seres

I VO N E M O L I N A R O G H I G G I N O

uando Jesus nos trouxe o mandamento maior Amar a Deus sobre todas as coisas, e ao prximo como a si mesmo , ficou definitivamente firmada a certeza de que somos todos irmos, e que devemos nos unir pelos laos da fraternidade, filha do Amor. A prpria Criao divina nos demonstra que estamos, todos os seres*, ligados uns aos outros, necessitando uns dos outros para evoluir e crescer juntos.
*Segundo

o Dicionrio Houaiss: ser: tudo o que existe, tudo o que foi criado por Deus.

Vejamos alguns exemplos: a terra e a gua alimentam os vegetais; o vento tambm coopera, permutando sementes e plen; os animais e o homem usam o sal, a gua, alm de material para abrigo (barro, pedra etc.) Os vegetais protegem da eroso o solo das encostas, produzem a fotossntese, servem de alimento e remdio para animais e homens, fornecendo, ainda, elementos para fabricao de utenslios, construo e aquecimento (madeira, fibras, carvo vegetal etc.) Os animais produzem o esterco, que fertiliza a terra; pssaros e abelhas polinizam as plantas; minhocas afofam o solo para as razes, e produzem o hmus; servem de alimento ao homem, ajudam na sua proteo (ces) e transporte. Muitos outros exemplos haveria dessa intercooperao...
Abelhas polinizam plantas

Afirma o Esprito Emmanuel:


A Natureza, em toda parte, um laboratrio divino que elege o esprito de servio por processo natural de evoluo. (Fonte Viva, psicografia de Francisco C. Xavier, cap. 82, Quem serve, prossegue.)

E o ser humano? Criado simples e ignorante (O Livro dos Espritos, questo 115), o Esprito necessita de encarnaes sucessivas para adquirir experincia e desenvolver as duas asas: a do conhecimento, que vai disciplinar a sua mente, e a da virtude, que disciplinar seu corao, ensinando-o a bater ao compasso da melodiosa mxima de Jesus a Lei de Amor. E, progredindo, caminhar o Esprito para a perfeio relativa (nunca ser igual a Deus, o Divino Criador) e para a felicidade plena, que tanto almeja. Nesse caminhar, necessrio se faz seguir a lei de Deus, ensinada por Jesus, e que a Doutrina Esprita to bem desenvolve na Parte

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terceira de O Livro dos Espritos, sob o ttulo Das leis morais, as quais tratam das relaes do homem com Deus, com seus semelhantes e consigo mesmo; leis essas que esto indelevelmente inscritas na conscincia. (Op. cit., questo 621.) A fim de seguirmos o caminho da evoluo, precisamos uns dos outros, pois o homem um ser de relao biopsquico-sociocultural-espiritual, no devendo viver em isolamento (Op. cit., questes 766, 768 e 777.) Assim, verificamos sua interdependncia, seja materialmente (aptides e faculdades diferentes, gerando conhecimentos e profisses distintas, das quais todos precisamos para nossa sobrevivncia e nosso bem-estar), seja espiritualmente (para pormos em prtica a fraternidade, pois atravs desse convvio, nem sempre harmonioso, que alcanamos conquistas novas de aprendizado e reparaes). Na realidade, todos os companheiros de romagem no corpo fsico so nossos grandes cooperadores. Se mais adiantados do que ns, andam conosco, amparando-nos e ensinando-nos pela palavra e pelo exemplo eficaz. Se esses companheiros esto em nvel evolutivo igual ao nosso, ou ainda na nossa retaguarda, ser atravs deles que cresceremos muito, pois no raro nos propiciam as dificuldades imprescindveis nossa melhoria. Recorde-

O homem gerou profisses distintas, das quais todos precisamos para a sobrevivncia e o bem-estar

mos o Instrutor Alexandre em Missionrios da Luz (psicografia de Francisco C. Xavier, pelo Esprito Andr Luiz, cap. 13, 43. ed. FEB. p. 243): [...] a tempestade nossa benfeitora; a dificuldade, nossa mestra; o adversrio, instrutor eficiente [...]. Os resgates que nos tocam vm, quase sempre, atravs deles... O mesmo se aplica entre os dois planos da vida, quando, pela orao, pelo aconselhamento, pelo trabalho edificante e pelo exemplo no bem, a ajuda se faz. Como crescer, pois, mediante essa interdependncia? Amando incondicionalmente, como nos disse Jesus. Faamos uma honesta viagem interior, para analisar e conhecer

nosso mundo ntimo, a fim de obtermos a identificao de nossos erros de pensamento e sentimento, dedicando-nos firmemente a corrigi-los. Desse modo, seremos capazes de ver os outros homens realmente como irmos, de acordo com a orientao do Mestre amado, reconhecendo que [...] somente nas atividades do bem para o bem dos outros que ns garantiremos a vida e a continuidade de nosso prprio bem. (Seara dos Mdiuns, psicografia de Francisco C. Xavier, cap. Pequeninos, mas teis, p. 73.) Lembremo-nos sempre: tudo harmonia, servio e cooperao no Universo! Ningum cresce sozinho!
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Seara Esprita

III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE


No perodo de 25 a 27 de julho de 2008, a Federao Esprita Brasileira (FEB) estar realizando em sua sede, em Braslia, o encontro acima mencionado. O eixo temtico est baseado em: 1) Atos dos Apstolos (8:31) Como poderei entender se algum no me ensinar?; 2) Paulo (Romanos, 2:21) Tu, pois, que ensinas a outro no te ensinas a ti mesmo?. Os coordenadores e monitores do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE) e do Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) sero o pblico-alvo. Cada Federativa poder enviar at 4 representantes para o evento (3 para o ESDE e 1 para o EADE), que tem como objetivos, entre outros, avaliar as metas estabelecidas no II Encontro Nacional e apresentar o contedo do programa desenvolvido no EADE. A Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, lanada em novembro de 1983 pelo Conselho Federativo Nacional da FEB, est comemorando 25 anos; da a importncia da participao no Encontro, oportunidade mpar para troca de experincias, visando o aprimoramento das aes para dinamizao da referida Campanha.

No dia 10 de dezembro de 2007, houve um seminrio dos alunos do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE), tendo por tema Kardec e a Revista Esprita, com desenvolvimento pelo diretor da FEB Antonio Cesar Perri de Carvalho, encenao de pea de poca entremeada com apresentao de filmes sobre alguns artigos da Revista. Outras informaes: www.comunhaoespirita.org.br

Alagoas: 100 anos da Federao


A Federao Esprita do Estado de Alagoas completa 100 anos em 2008. Para celebrar a data programou uma srie de eventos durante o ms de janeiro, correspondentes ao tema central 100 anos com Jesus e Kardec, iluminando conscincias. No dia 6 de janeiro foi realizada sesso comemorativa na Federao. Proferiram palestras pblicas, no dia 11 de janeiro, Divaldo Pereira Franco, no Ginsio do Sesi, e, no dia 12 de janeiro, o presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, no Teatro Gustavo Leite.

Pernambuco: Encontro Estadual


A Federao Esprita Pernambucana promoveu o INTECEPE Integrao dos Centros Espritas de Pernambuco , em Recife, nos dias 19 e 20 de janeiro, com atuao do diretor da FEB Antonio Cesar Perri de Carvalho e Clia Maria Rey de Carvalho, que desenvolveram seminrio sobre o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012).

Cear: Congresso e Encontro de Evangelizadores


A Federao Esprita do Estado do Cear (FEEC) promoveu o XI Congresso Estadual Esprita do Cear nos dias 30 de novembro, 1o e 2 de dezembro de 2007, com a participao do presidente da Federao Esprita Brasileira (FEB), Nestor Joo Masotti. Em seguida, a FEEC realizou no dia 9 de dezembro, nas dependncias do Lar Fabiano de Cristo, o I Encontro de Evangelizadores Espritas.

Rio de Janeiro: CEERJ na luta contra a AIDS


O Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ) compareceu celebrao do Dia da Luta Contra a AIDS, estabelecido pela Organizao das Naes Unidas (ONU), a convite do Ministro de Estado da Sade, Jos Gomes Temporo, e do Arcebispo do Rio de Janeiro, Dom Eusbio Oscar Scheid. O evento ocorreu no dia 1o de dezembro de 2007, s 16 horas, no Santurio Cristo Redentor do Corcovado.

Distrito Federal: 150 anos da Revista Esprita


A Comunho Esprita de Braslia realizou o primeiro evento em comemorao aos 150 anos de publicao da Revista Esprita, fundada por Allan Kardec.

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