Revista de Psicoanlisis, Psicoterapia y Salud Mental Vol.

1 n 3, 2008

EL SNTOMA EN LA TEORA PSICOANALTICA Daniel Hugo Ustrroz Orangez1

Comenzaremos esta investigacin con una pregunta inicial Qu es un sntoma? En sus comienzos Freud establece que la formacin de un sntoma histrico (pero es extensible a cualquier clase de sntoma) est determinado por una vivencia traumtica, esta afirmacin se puede observar claramente en el historial del caso Dora. All toma como referencia traumtica un episodio de seduccin por parte del seor K hacia Dora: En la vivencia de nuestra paciente Dora con el seor K-en el requerimiento amoroso de ste y la consecuente afrenta- tendramos entonces el trauma psquico que en su momento Breuer y yo definimos como la condicin previa indispensable para la gnesis de un estado patolgico histrico2. Freud afirma en este trabajo que toda persona histrica se caracteriza por sentir displacer (en lugar de placer) frente a toda ocasin de excitacin sexual, (a esto lo llama, trastorno de afecto), y pone como ejemplo el apasionado abrazo del seor K y la consecuente sensacin del pene erecto del mismo contra el vientre de Dora, frente al cual ella reacciona con asco y displacer, y es a partir de esa vivencia traumtica (junto a otros componentes, tales como, el enamoramiento hacia el padre, las identificaciones masculinas etc.) que no podr asumir satisfactoriamente su condicin de mujer. En su articulo sobre La etiologia de la histeria de 18963 , continuando con el tema del trauma, Freud afirma que este se constituye en relacin a escenas sexuales infantiles. Seduccin y abuso por parte de algn adulto sobre el nio indefenso. En ese momento de su elaboracin, Freud an cree en la realidad material de esos sucesos, y no en la importancia decisiva que dar luego a la realidad psquica. Estas concepciones acerca del sntoma histrico se irn modificando hasta llegar a un artculo clave como el de Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad de 19084 , texto de muy pocas pginas pero realmente revelador. All Freud sostiene que todo sntoma (aunque aqu se refiera principalmente al caso de la histeria) est sostenido y fundado por una fantasa inconciente: El inters de quien estudia la histeria abandona pronto los sntomas para dirigirse a las fantasas de las cuales proceden.5 Esta afirmacin comenzar a abrir el camino de la concepcin de los fantasmas fundamentales sobre los cuales est edificada toda neurosis. Estos fantasmas organizan y determinan la repeticin inconciente de la cual el paciente mediante el trabajo analtico se querra liberar. Estas fantasas inconcientes estn construidas en base a satisfacciones perversas y Freud toma como ejemplo los excesos a los cuales se
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Miembro Titular Didacta de la Asociacin Psicoanaltica Internacional Argentina S. Freud, O. completas T VII pg.25 Amorrortu editores 3 S.Freud. O.Compl.TIII Am.editores 4 S.Freud,O.Compl.T IX A.editores 5 S.Freud,O.Compl.T IX A.editores pg 143

entregaron los csares romanos. En este texto, luego de aclarar que el nexo de las fantasas con los sntomas no es simple, describe una serie de frmulas, y destaca principalmente la nmero siete, la cual expresa de manera ms exhaustiva la naturaleza del sntoma: El sntoma histrico nace como un compromiso entre dos mociones pulsionales o afectivas opuestas, una de las cuales se empea en expresar una pulsin parcial o uno de los componentes de la constitucin sexual, mientras que la otra se empea en sofocarlos.6 . La pulsin aparece aqu totalmente implicada en la formacin de sntoma, tal como lo har en su forma ms acabada en el texto de Inhibicin, sntoma y angustia. (Freud S. O.C. Amorrortu editores, Tomo XX. All el sntoma es definido por Freud como la satisfaccin sustitutiva de una pulsin reprimida, en este trabajo ya no se trata solo del deseo reprimido puesto en juego en el sntoma, sino, que interviene la pulsin, concepto que toma una gran relevancia en la clnica Freudiana a partir del Ms All del Principio de Placer. Dicha satisfaccin no es conciente para el paciente y en la consulta analtica permanece oculta bajo el aspecto manifiesto doloroso del sntoma, reflejando una satisfaccin que trasgrede los lmites impuestos por el principio placer displacer. Freud reformula la concepcin del sufrimiento neurtico y nos presenta a partir del Ms all... una economa libidinal en la cual placer y dolor se confunden, tal como lo describe en El problema econmico del masoquismo7; la posibilidad de obtener placer en el dolor. La satisfaccin oculta del sntoma se presenta como una situacin paradojal ya que se trata de un placer obtenido a travs del sufrimiento y de impedimentos que hacen dolorosa la vida cotidiana, algo que Freud describe como la inutilidad del sntoma para la vida cotidiana. El sntoma se revela entonces colmo algo displacentero e incmodo para el sujeto, pero al mismo tiempo le aporta satisfaccin, una satisfaccin inconciente de la cual no tiene noticias. Tomemos ahora el camino de la satisfaccin del sntoma en su carcter econmico, en ella, lo paradojal es la realizacin de dos sentidos contrapuestos (placer-dolor) simultneamente, ya que los sntomas por un lado son actos perjudiciales e intiles para la vida, pero al mismo tiempo dan satisfaccin. Por lo tanto se trata de un sufrimiento erotizado difcil de comprender a travs del sentido comn el cual razona como el principio de realidad lo indica, que el sufrimiento y el dolor no pueden causar ningn placer. Al intentar Freud resolver esta paradoja, recurre a la diferenciacin de los procesos en las instancias, es decir, lo que resulta placentero para un sistema (inconciente) no lo es para el otro (conciente). Este placer inconciente del sntoma, hace que en el tratamiento analtico el paciente no quiera desprenderse de esa satisfaccin, y se produzcan las resistencias que entorpecen y obstaculizan el proceso de la cura y que pueden manifestarse como transferencia negativa. Como dijimos en un principio Freud intenta resolver este interrogante, satisfaccininsatisfaccin, oponiendo los sistemas, conciente-inconsciente, pero esta ecuacin no le satisface ya que al hacerlo continan disjuntos y separados, sin relacin entre s, lo placentero y lo displacentero, en una economa libidinal que est an regida por la soberana del principio homeosttico, principio que ser cuestionado en su trabajo del
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S.Freud,O.Compl.T IX A.editores pg. 145 Freud, S., op. cit., Tomo XIX.

Ms all del principio de placer (1920) por el descubrimiento de la incidencia de la pulsin de muerte ligada a una satisfaccin en exceso. Freud tom conocimiento de ella a travs de las manifestaciones clnicas tales como la reaccin teraputica negativa, las fijaciones, las compulsiones etc. y todas las conductas que se oponen a la curacin. Ms all de ese principio de placer-realidad que brindara al aparato psquico un estado de equilibrio, de bienestar, descubre la accin de tendencias que seran ms originarias y cuya satisfaccin se obtiene en oposicin al mismo. Estas tendencias se manifiestan a travs de una compulsin de repeticin de vivencias pasadas que no contienen posibilidad alguna de placer y que tampoco en el momento en que se produjeron la tuvieron. Freud toma como ejemplo en este punto a las neurosis traumticas; la necesidad compulsiva de repetir situaciones dolorosas. Al investigar dichas neurosis Freud se ve llevado a admitir una categora de sueos que ya no pueden apreciarse como cumplimiento de deseo, sino que obedeceran a la compulsin de repeticin de traumas psquicos de la infancia. Esta compulsividad Freud la ubica en un tiempo anterior al establecimiento del principio placer-displacer, y es por ello que se pregunta sobre el modo en que se entrama lo pulsional con la compulsin de repeticin, y descubre que el funcionamiento pulsional se realiza a travs de la inercia de volver a un estado anterior, pero no como se pudo creer, a un estado anterior fisiolgico, sino a un estado anterior de satisfaccin que debera haber sido rectificado o sublimado y aparece ahora a travs de la transferencia y de los sntomas, Freud descubre que lo que la pulsin persigue es la repeticin de una vivencia primaria de satisfaccin, pero como no puede hacerlo porque esto provocara un conflicto con la realidad, se producen satisfacciones sustitutivas tales como los sntomas. Volvamos ahora a la pregunta inicial; Qu es un sntoma? En la conferencia XVII, El sentido de los sntomas y en la XXIII Los caminos de la formacin de sntoma8 el sntoma es el efecto de una represin que recae sobre una representacin censurada por la conciencia. Este funcionamiento se establece dentro del marco de la primera tpica constituida por las instancias Inc-Prec.-Cc-, es decir desde un sistema dinmico. Ms tarde esta concepcin se ve modificada por la introduccin de la segunda tpica Yo-Ello-Super yo, en donde el sntoma se presenta como un conflicto entre instancias. Cabe sealar que ello dio lugar a que algunas corrientes psicoanalticas creyeran adecuado a partir de all trabajar la solucin del sntoma como el reforzamiento del Yo y descuidaron la interpretacin del inconciente y la mxima freudiana respecto de la cura; All donde Ello era el Yo debe advenir, y no que ahora el yo debe desalojar al Ello y ocupar su lugar como un yo fuerte. Por el contrario de seguir correctamente el pensamiento de Freud ambas tpicas no deben ser separadas, ni privilegiar una sobre la otra, sino por el contrario, deben estar unidas y solapadas. En la conferencia XVII, ya citada, Freud nos describe el tratamiento de dos casos. En el primero de ellos nos brinda un hermoso ejemplo de un sntoma por identificacin, identificacin que podemos llamar histrica en relacin a lo que dice Freud; la paciente se identifica con su marido, en verdad representa su papel9. Cabe destacar que en
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Freud, S., op.cit., Tomo XVI. Ibdem, p. 239.

este ejemplo lo mismo que en el caso Dora se trata de una mujer relacionada con un hombre que sufre de impotencia, (algo que la paciente oculta y sostiene con su propio deseo) con lo cual se refuerza ms el diagnstico de histeria de esta paciente, a pesar de que Freud lo cite como ejemplo de neurosis obsesiva. Esta situacin se aclara si nos atenemos al concepto freudiano de neurosis mixtas, o bien en trminos ms modernos, lo que significara una estructura histrica con montajes obsesivos. Esta manera de ver las cosas nos permite pensar por ejemplo montajes homosexuales en una obsesin sin que por ello el paciente sea homosexual o montajes delirantes en una histeria sin que por ello estemos frente a una psicosis. Por eso es importante en todo intento de diagnstico clnico saber diferenciar aquello que pertenece a la estructura y lo que es propio del montaje. La estructura es lo decisivo, la estructura es lo constante porque est jugada la Ley, el montaje es ms inconstante, ms cambiante, incluso en la vida sin anlisis, el montaje se constituye, hay perodos. Un sujeto constituido en una estructura que se pudo investigar y procesar en un anlisis como neurosis, quedan luego las alternativas de los montajes, por ejemplo en un neurtico masculino un montaje homosexual, pero es un montaje, y en el tratamiento se vio la condicin masculina y el sujeto hizo su vida heterosexual, descubri que su deseo era la heterosexualidad y que la homosexualidad le vena de un montaje traumtico, pero que lo decisivo era la estructura. El montaje es un elemento jugado en el rbol de una estructura, pero no es el rbol. Si volvemos ahora la mirada sobre la produccin del sntoma, observamos que Freud recorre dos caminos; por un lado la represin y defensa contra las fijaciones pulsionales que buscan siempre una satisfaccin en exceso, antieconmica y que no tiene nada que ver con el bienestar del sujeto, y por el otro, todo lo que se presenta como el atravesamiento del complejo de Edipo, esa estructura normativizante-neurotizante, que permite el ingreso en la cultura mediante la ley del incesto y la diferencia de sexos. En dicha estructura, destacan el funcionamiento de las identificaciones, las elecciones de objeto, el ideal del Yo, el Super-yo, etc. y principalmente un concepto fundante y operador para las neurosis que es la castracin. Los sntomas como sostendr Freud hasta el final son defensas contra la angustia de castracin y sus resultados se manifiestan en las afecciones neurticas tales como la histeria, la obsesin y la perversin. Por el contrario en la psicosis no encontramos sntomas sino fenmenos delirantes y alucinaciones, y esto en razn de que la caracterstica principal de un sntoma es la repeticin, situacin que se ve fallida o nula en los casos de psicosis. Decir que el sntoma es repeticin, equivale a decir que el ser humano tropieza dos veces y ms con la misma piedra, o tal vez habra que decir con la misma roca. Para que exista la repeticin es necesario que la castracin se haya constituido, nica posibilidad para que se formalice ese nudo paradojal y enigmtico que llamamos sntoma. Sin sntoma no hay neurosis, ni posibilidad de anlisis. En el trabajo analtico solicitamos al paciente la asociacin libre y la tarea del analista (entre otras) ser la de detectar las repeticiones inconcientes que sostienen los sntomas, las palabras que poseen una insistencia en el discurso, el descubrimiento de un rasgo comn del objeto de las elecciones amorosas del paciente. A propsito de este ltimo tema Freud seala que en la vida ertica de ciertos sujetos varones, predomina una lgica del deseo que solo se pone en funcionamiento con mujeres que estn casadas o aqullas de reputacin

dudosa que hacen arder de celos al amante, y que desaparecida esa condicin dejan de ser atractivas como objeto ertico.

Freud aconseja tambin prestar especial atencin en el tratamiento analtico de mujeres a sus relaciones amorosas, ya que el impedimento de lograr establecer otra relacin, luego de alguna prdida o separacin, puede deberse a las identificaciones que se realizaron con el objeto amado-perdido, y a su idealizacin inconciente que no permite la sustitucin, ya que cualquier otra eleccin no estara nunca en condiciones de superar dicha prdida. En la conferencia XXIII sobre Los caminos de la formacin de sntoma, el sntoma se ubica como ajeno al Yo, como un extranjero con el cual el yo no desea relacionarse, y para ello lo mantiene en una condicin de aislamiento a travs de la represin, como un cuerpo extrao, que se hallara en condiciones de extraterritorialidad. Por el contrario en Inhibicin Sntoma y Angustia10 el sntoma es asimilado por el yo, pasa a ser incorporado por identificacin, hay una identificacin del yo al sntoma, que nos permite y nos habilita a pensar en un yo-sintoma. Esta incorporacin del sntoma al yo se realiza por razones econmicas, por ahorro de energa, ya que Freud comprueba que el proceso de represin no se cumple de una sola vez, sino que por el contrario, se trata de un esfuerzo constante que el yo debe realizar (la permanente vigilancia yoica del obsesivo es un ejemplo de ello) para mantener en silencio y aisladas las representaciones reprimidas, y para que no entren en contacto e intercambio con las dems. Esta situacin de permanente esfuerzo empobrece al yo en su caudal de energa que necesita para hacer frente a la realidad, y esto es algo que puede observarse en el proceso analtico ya que cuando comienzan a suprimirse represiones (ganancia de energa, de libido liberada) el paciente dice sentirse mejor porque dispone de ms fuerzas y recursos para obtener los logros que se propone. En la formacin de sntoma tambin intervienen dos factores a tener en cuenta; uno lingstico y el otro econmico. El elemento lingstico, es aqul que permite que el sntoma sea un mensaje a descifrar, un jeroglfico, y por otra parte, el factor econmico, que apunta a una satisfaccin libidinal que como ya dijimos es paradojal en tanto se trata de una satisfaccin dolorosa y placentera a la vez; Freud descubre en relacin a esta situacin que ciertos pacientes obtienen una satisfaccin a travs del ejercicio implacable de la moral, que comandada por el Super-yo, satisface a una necesidad de castigo inconciente y encuentran de este modo alivio para sus culpas, en la ruina y el fracaso. Pasemos ahora a desarrollar la satisfaccin masoquista implicada en el sntoma. El sntoma como satisfaccin masoquista La satisfaccin masoquista hallada en el sntoma contina y extiende lo investigado por Freud en su texto Pegan a un nio11 en el cual a travs del establecimiento de
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Freud, S., op.cit., Tomo XX. Freud, S., op. cit., Tomo XVII.

construcciones descubre el fantasma masoquista que sostiene al sntoma como satisfaccin autista de la masturbacin.

Este texto que est dedicado a la investigacin de las perversiones sexuales, se trata de un sntoma sostenido por una representacin-fantasa que puede aparecer tambin en el tratamiento de la histeria y la obsesin, y que luego Freud lo extiende como hecho estructural de toda sexualidad, establecindolo como suceso tpico. Para Freud la fantasa de pegan a un nio que sostiene al sntoma recorre tres fases o tambin podramos decir tres tiempos. El primer tiempo corresponde a una poca muy temprana de la infancia, en tal estado de indeterminacin, que no aparecen recuerdos. En este primer tiempo el nio golpeado nunca es el sujeto que fantasea y tampoco puede determinarse el sexo del golpeador ni del nio azotado. Solo se sabe que la persona que ejecuta el castigo es un adulto. Ms tarde la primera torsin de esta fantasa se manifiesta como El padre pega al nio. En el segundo tiempo la persona que pega no vara (el padre sigue en su lugar) pero el nio azotado es ahora el propio fantaseador y Freud seala que en ese momento la fantasa se ha teido de un gran placer, es decir, que por apres-coup, esta fantasa se ha libidinizado en un sentido masoquista, es decir que la pulsin ha capturado al sujeto articulndose a la siguiente gramtica; Yo soy azotado por el padre y acto seguido Freud pone en duda la existencia real de esta situacin: En ningn caso es recordada, nunca ha llegado a devenir conciente. Se trata de una construccin del anlisis, ms no por ello es menos necesaria.12 El tercer tiempo se aproxima nuevamente a la primera fase. La persona que pega ya no es el padre sino un sustituto, o vuelve a quedar indeterminada- y el sitio del sujeto en cuestin ocupa ahora una posicin tercera, al decir lo siguiente; probablemente yo estoy mirando, esta acotacin agrega el recorrido y la satisfaccin de la pulsin escpica bajo la modalidad del voyeurismo. Finalmente Freud encuentra los nexos de las tres fases y lo describe de la siguiente forma: La fantasa es ahora la portadora de una excitacin intensa inequvocamente sexual, y como tal procura la satisfaccin onanista. Pero he ah lo enigmtico: Por qu camino esta fantasa sdica en lo sucesivo, de unos varoncitos desconocidos y ajenos que son azotados se ha convertido en patrimonio duradero de la aspiracin libidinosa de la nia pequea?13 Luego de esta pregunta Freud seala el acontecer edpico; fijacin tierna al padre, rivalidad con la madre, pero agrega en su referencia a la madre una actitud que subsiste junto a una corriente de dependencia tiernaAhora bien la fantasa de paliza no se anuda a la relacin con la madre14. En este punto Freud aporta una significacin al hecho de ser azotado; destitucin del amor y humillacin; mi padre me ama solo a m. As esta fantasa es la consecuencia y el efecto de los celos y de una actitud posesiva intensa, pero Freud nos dice que an no se la puede calificar de
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Ibdem, p. 183. Ibdem. 14 Ibdem, p. 184.

puramente sexual y citando la profeca que las brujas comunican a Banquo en Macbeth, observa lo siguiente: No indudablemente sexual, no sdico tampoco, pero s el material desde el cual ambas cosas estn destinadas a nacer despus.15

Freud se pregunta por la economa de esa satisfaccin y en qu tiempo acontece, y en la medida en que esta fantasa es la base de la masturbacin debe ubicarla en la fase flica. Posteriormente introduce en dicha situacin la conciencia de culpa, con lo cual el contenido de la fantasa se invierte y se transforma desde El padre solo me ama a m, a No, no te ama a ti, pues te pegaPor lo que yo s, siempre es as: en todos los casos es la conciencia de culpa el factor que trasmuda el sadismo en masoquismo.16 Freud agrega a estos casos aquellos que se producen por regresin libidinal, aquellos que retornan hacia la organizacin pre-genital sdico anal, como una defensa frente a mociones erticas femeninas (en el caso del varn) hacia el padre, y la expresin el padre me ama, por medio de la regresin se transforma en el padre me pega. Este serazotado es ahora una conjuncin de conciencia de culpa y erotismo; no es solo el castigo por la referencia genital prohibida, sino tambin su sustituto regresivo, y a partir de esta ltima fuente recibe la excitacin libidinosa que desde ese momento se le adherir y hallar descarga en actos onanistas17. Ms tarde, Freud vuelve a retomar la fantasa de la fase intermedia, para aclarar que solo sta permanece inconciente y establece su formacin por procesos de represin y regresin del deseo incestuoso de ser amado por el padre. Al referirse a los casos masculinos por l analizados de esta fantasa infantil de paliza, agrega, (y considero que este es un dato importante para la clnica) que los mismos siempre se presentaban acompaados de serios deterioros de la actividad sexual y no como algo aislado. En este artculo se comienza a vislumbrar la conexin del masoquismo con la posicin femenina, como independiente del sexo del cual se trate. Esta puntualizacin (diferenciar lo femenino de la mujer) nos permitira desmontar la crtica que se le ha podido hacer a Freud en relacin a identificar el masoquismo femenino con la mujer, en primer lugar porque lo seala tambin en varones y adems porque su trabajo sobre El problema econmico del masoquismo, comienza con el ejemplo clnico de un varn, cuestin que nos permite aclarar que el trmino fuerte y de estructura es la posicin y no el sexo que la ocupe. Para ambos, nio o nia, la fantasa mencionada es el hacerse azotar por el padre. Otra de las vertientes de la satisfaccin masoquista implicada en el sntoma se realiza a instancias de una hipermoral (especialmente en las obsesiones) a travs de un S-Yo cruel que impone castigos insensatos y que Freud en Inhibicin, sntoma y angustia18 seala como la defensa del Super-yo, una de las defensas ms importantes que se oponen a la cura en el proceso analtico, en el sentido de que las prohibiciones y mandatos se transforman en satisfacciones sustitutivas que el paciente se resiste a abandonar.
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Ibdem, pp. 184 y 185. Ibdem, p. 186. 17 Ibdem. 18 Freud, S., op. cit., Tomo XX.

El conocimiento de estos fenmenos clnicos permiten a Freud profundizar en El problema econmico del masoquismo. Esta obra toma como referencia el punto de vista econmico, y su preocupacin podramos decir, no es ya el destino de las representaciones reprimidas sino el quantum de energa y los procesos que llevan a sentir placer en el displacer a travs de manifestaciones de tendencias antieconmicas que no se encuentran al servicio de obtener el bienestar de la persona y su estabilidad, (la homeostasis) sino que por el contrario parecen funcionar en su contra. Freud describe de la siguiente forma esta nueva economa libidinal: El principio de Nirvana expresa la tendencia de la pulsin de muerte, el principio de placer subroga la exigencia de la libido, y su modificacin, el principio de realidad, el influjo del mundo exterior19. En esta obra Freud distingue tres clases de masoquismo; el ergeno (base de los otros dos), el femenino y el moral, siendo el fundamento de los tres el primero, es decir, el placer de recibir dolor. Para Freud el masoquista desea ser tratado como un nio pequeo, desvalido y dependiente, pero sobretodo dscolo. La posicin femenina de estos varones masoquistas sera la siguiente; ser castrado, ser posedo sexualmente o parir. Estas descripciones de Freud pueden ser cuestionadas en una poca que se caracteriza por la liberacin femenina, pero detengmonos por un instante en la primera de estas significaciones; ser castrado equivaldra a no tener pene, a perder la condicin masculina. Hace muchos aos pude escuchar en la sesin de un paciente varn la confesin de una fantasa ntima en la cual se transformaba en una mujer que era econmicamente sostenida por un hombre; de esta manera el paciente evitaba la angustia (de castracin) que lo haba perseguido desde su juventud de no ser capaz de afrontar los gastos econmicos de una pareja o familia, y por ello prefera ser una mujer casada con un hombre adinerado. Este paciente era hijo de un padre que le haba relatado haca muchos aos la siguiente historia; siendo muy joven a los 19 aos haba conocido a la que sera su esposa, una muchacha de 16 aos hija de inmigrantes italianos del sur, que al enterarse de que su hija mantena relaciones desde haca unos meses con el joven, amenazaron y obligaron a este a desposarla. El padre comenta a su hijo que estaba enamorado de esta joven y no vea inconveniente en tomarla por esposa, salvo por una cuestin; la del dinero, ya que se senta incapaz de poder sostener econmicamente a una pareja y a los hijos que pudieran tener. A su vez me enter de que el padre de esta persona (el abuelo del paciente) haba fallecido cuando su hijo contaba apenas con cinco aos, y la madre tuvo que conseguir un empleo rpidamente para hacer frente a la crianza de 6 hijos, los cuales se vieron tambin obligados a trabajar a edades muy tempranas. En cuanto a la segunda fantasa la de ser posedo sexualmente, es innegable que Freud aqu est pensando en los polos masculino-femenino en funcin de la actividadpasividad, pero sabemos que para l, y lo aclar en sus obras innumerables veces, esta ecuacin no resolva la diferencia de los sexos. En cuanto a la polaridad pasividadactividad, no debemos olvidar que para Freud, en el campo pulsional, no existe pulsin pasiva, sino de metas pasivas, y adems seala el hecho clnicamente comprobado de que se necesita mucha actividad para llegar a sostener una posicin pasiva.
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Freud, S., op. cit., Tomo XIX, p. 166.

El otro camino que podramos tomar para reflejar esta situacin es el de la receptividad femenina en el acto sexual, sumado al hecho de que Freud al referirse al amor entre los sexos, coloca a la mujer en la posicin preferencial de ser amada. La mujer se encuentra en posicin de objeto sexual para el varn en lo relacionado a su vida ertica y es sabido que la condicin de hiperestimacin sexual, es privativa de la condicin masculina. La mujer para el hombre posee condicin de fetiche, su cuerpo es fetiche, como lo fue para el nio el cuerpo de su madre en el momento de asumir su castracin. Por otra parte Freud descubre que la problemtica femenina va por otro lado, fundamentalmente por el lado del amor, y por eso cuando describe el complejo de castracin en la mujer se da cuenta de que no puede hablar de amenaza de castracin peneana, pero s de una amenaza que concierne a la prdida del amor. Es en esta direccin que puede sostenerse que en todo tratamiento psicoanaltico femenino deben escucharse las resonancias y secuelas de la insatisfaccin de la demanda de amor y de su carcter intransigente. Todas estas consideraciones nos llevan a la siguiente pregunta Qu desea una mujer? Y si bien esta pregunta se sostiene sobre un fondo incontestable, por su variedad y extensin, es un hecho de experiencia que su anhelo est referido a ser amada y deseada. Hace un tiempo se estren en los cines una pelcula titulada A Good Women, cuyo guin estaba basado en muchos de los escritos y citas de la obra de Oscar Wilde. En la misma, estaban representadas tres generaciones de hombres (jvenes, maduros, y ancianos) que en sus reuniones se dedicaban a dialogar sobre la pareja y la familia. En uno de estos dilogos el tema principal versaba sobre la mujer. Los jvenes con signos de mucha preocupacin, un tanto inquietos y angustiados se preguntaban sobre que queran las mujeres, a lo cual los hombres maduros, recurriendo a su experiencia respondan que ellas deseaban ser comprendidas y escuchadas. Mientras los jvenes y los hombres maduros sostenan esta conversacin, los ancianos, los veteranos de guerra, permanecan en silencio y tras una breve pausa respondieron lo siguiente; lo que ms desean las mujeres, ms all de ser comprendidas y escuchadas es ser amadas, fin del dilogo. Por otra parte todos sabemos por experiencia que debe de producirse un intercambio de posiciones para que el juego amoroso contine, el amado debe pasar a ser amante y viceversa, sin embargo y a pesar de ello, la mujer necesita de ese reconocimiento amoroso, de esa atencin, que cuando desaparece, produce infidelidad o abandono. Se sabe que uno de los preceptos ms reconocidos para conservar al ser amado junto a nosotros es el siguiente; jams dejes a la mujer que amas mucho tiempo sin compaa, pero esto tambin es verdadero para cualquier relacin de amor ya que en ltima instancia se trata de necesidad en toda relacin amorosa de la presencia del otro. En cuanto a la ltima posicin, la de tener un hijo, es algo que puede escucharse en la consulta de boca de algunos varones que sin ser homosexuales alimentan la fantasa de procreacin, se trata de una fuerte envidia y el deseo de atravesar esa experiencia que solo estara reservada a las mujeres, es decir tener un falo en el interior del cuerpo, en definitiva un varn transformado en una madre flica en el acto de parir. La cuestin radica en que en las situaciones mencionadas como femeninas se hallara placer en el dolor, pero la situacin no se resuelve sino tenemos claro a que llamamos femenino.

Para referirnos a alguien a quien preocup esta cuestin (J. Lacan) y la llev bastante lejos, para l, la mujer no toda es, ni del lado del goce femenino, ni en su articulacin falo-castracin, hecho que Freud tuvo en cuenta al resistirse a nombrar el Edipo femenino como Electra, en el sentido de que no poda despejar el complejo de Edipo de la mujer ni por similitud ni por oposicin al del varn.

Por lo tanto nos es de utilidad para esta cuestin, diferenciar o ms bien sealar que la mujer no recubre todo el espectro de lo llamado femenino, y que para ella tambin lo femenino es un enigma, y rescatar el concepto de posicin subjetiva que puede ser ocupado en los casos de masoquismo femenino tanto por el varn como por la mujer. En cuanto al masoquismo ergeno, el placer de recibir dolor, Freud lo deduce de la tendencia del aparato psiquico a libidinizar, catextizar toda situacin por ms dolorosa y displacentera que haya sido, prueba de ello, es el famoso sndrome de Estocolmo, en el cual, (lo hemos visto en la poca de la represin en Argentina) la persona torturada finalmente se enamora del torturador y hasta puede llegar a casarse con l y formar una familia. Estos hechos paradojales no hacen ms que confirmar, una inclinacin masoquista en el ser humano, (a distintos niveles por supuesto) que ha permitido a Freud descubrir una tendencia en el individuo que funciona en contra de su bienestar y que atenta contra s mismo. Sobre el masoquismo ergeno primario, existe una hiptesis de Freud, que se generara en dos tiempos. En un primer momento el nio intentara con todos sus medios de controlar y dominar sus movimientos corporales faltos de coordinacin y finalidad, y ms tarde a esta accin a este ejercicio de dominio y control sobre s mismo se sumara una satisfaccin libidinal que arrojara un saldo, un resto, que tendra como consecuencia el obtener placer en el dolor, ms all de la funcin puramente orgnica. Si ahora volvemos nuestra mirada sobre el masoquismo moral, comprobamos que la moral misma se transforma para el sujeto en objeto de goce, y a travs de ella el paciente se castiga de manera severa y cruel. Como psicoanalistas estamos acostumbrados a escuchar en las manifestaciones obsesivas las exigencias exageradas de una moral implacable, que en la mayora de los casos no hace ms que ocultar y reprimir intensos impulsos perversos, esta actitud posee una relacin directa con las llamadas formaciones reactivas, las cuales ocupan un lugar relevante en los sntomas obsesivos. Finalmente Freud describe clnicamente la conducta del masoquista; trabajar en contra de su propio beneficio, destruir las perspectivas que se le abren en el mundo real y, eventualmente, aniquilar su propia existencia real20. La funcin de la angustia en la produccin del sntoma El captulo V de Inhibicin, sntoma y angustia, comienza con la exposicin del caso Juanito y Freud orienta el tratamiento a travs de las siguientes preguntas: cul es ah
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Freud, S., op.cit., Tomo XIX, p. 175.

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el sntoma: el desarrollo de la angustia, la eleccin del objeto de la angustia? Dnde est la satisfaccin que l se deniega? Por qu tiene que denegrsela? 21. En el camino de su desarrollo va encontrando las respuestas a estos interrogantes, hasta que tropieza con un serio obstculo, el de la angustia. Descubre que la represin no cancela la angustia, que la angustia como afecto no es reprimible, que solo se desplaza, transcurre. En esta obra, Freud asienta su ltima teora de la angustia a la que llamar metapsicolgica por oposicin a la concepcin fenomenolgica que ya haba presentado en escritos anteriores. En esta ltima teora no es la represin la que genera angustia sino que la angustia llama a la represin; Aqu la angustia crea a la represin y no-como yo opinaba antes-la represin a la angustia22. En el texto citado, Freud dice que la angustia es algo sentido, a lo cual llamamos afecto, pero inmediatamente aclara que no sabemos an que es el afecto. Por lo tanto la pregunta a despejar es la siguiente qu es el afecto? Para aclarar este concepto tomar en cuenta las aportaciones que realiza J. Lacan en el Seminario X La angustia, en el cual el autor realiza a travs del mismo todo un esfuerzo por diferenciarla de la emocin, ya que el afecto no es el ser dado en su inmediatez, ni tampoco lo que turba o emociona. En principio podemos decir que la emocin tiene un nivel reflexivo, de constitucin del Yo, el que se emociona siente un Yo, la emocin va acompaada de seales de tipo fisiolgico, el sujeto se pone colorado, se encrespa, se altera su ritmo cardaco etc. mientras que en los estados de angustia esto no aparece, o al menos dichos estados no remiten a signos inequvocos. La emocin tiene un ante qu muy preciso y una estructura intencional, por el contrario en la angustia la evidencia fisiolgica es equvoca, y no hay un ante qu. La mayora de las veces el sujeto no sabe porqu est angustiado, y a veces sta se puede presentar en los momentos de mxima realizacin de la persona. La angustia tambin mantiene una relacin con la pulsin y el deseo, y el considerarla como un afecto redefine el mbito de la clnica psicoanaltica, porque no hay un ante qu ni est en relacin con el Ideal, ya que puede aparecer en los momentos en que el sujeto se siente colmado. En la angustia a diferencia de la emocin en donde aparecen representaciones de lo que me pasa, ms o menos justas, ms o menos ciertas, frente a la angustia aparece el no s. Al afecto le pasa entonces lo mismo que a la angustia, no tiene objeto de referencia, no es del orden de estoy emocionado por esa mujer, por ese hombre, por esa casa o ese coche que me compr, en la angustia no aparece un objeto de referencia, y cuando aparece es un objeto que es nada, es causa y no lo puedo capturar, realizar, en el campo de las representaciones. En la angustia se produce un proceso de des-realizacion, y lo que fundamentalmente se desrealiza es el sentido nico. La angustia pertenece al campo del ser y no del tener, del poseer, Y es por eso (el estar fuera o aislado del campo representacional) que al afecto no se lo puede reprimir (tal como deca Freud) pues cualquier intento de represin lo transforma en otra cosa. El afecto transcurre, se
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Freud, S., op.cit., Tomo XX, p. 97. Ibdem, p. 104.

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desplaza, pero no puede ser reprimido, porque la represin afecta solo a las representaciones. Para precisar mejor la nocin de afecto debemos recurrir al pensamiento del filsofo Espinosa, que desarrolla en su tica, all la interrogacin sobre el afecto est ubicada en los llamados escolios, que son las notas marginales que configuran como un texto dentro de otro que se llama tica. Hasta la elaboracin de Espinosa el afecto estaba pensado como algo a-temporal, a-histrico, y es recin a partir de su pensamiento que aparece una temporalizacin del afecto. El afecto en su elaboracin, es lo transitivo, lo que transcurre, lo que est cado del campo de la representacin. No es representativo ni indicativo, va a la deriva, se trata de un concepto relacional que tiene que ver con el cuerpo, y la manera de afectar y ser afectado por otros cuerpos, el afecto aparece en este pensador como algo que media (como la angustia) y est ligado a una satisfaccin. Su famosa frase nadie sabe lo que puede un cuerpo est referida a que nadie sabe con anticipacin adonde lo puede llevar un cuerpo, a qu situaciones, a qu estados, porque la afeccin juega por el lado de la no-representacin, por el lado del transcurrir temporal. Esta manera de situar el afecto en relacin a la angustia, nos permite pensar al cuerpo en una dimensin ms all de las representaciones y fuertemente ligado a la satisfaccin. En su obra Inhibicin, sntoma y angustia, captulo VII, Freud extiende el campo de la castracin y relaciona a la angustia con situaciones de prdida y separacin; La castracin se vuelve por as decir representable por medio de la experiencia cotidiana de la separacin respecto del contenido de los intestinos y la prdida del pecho materno vivenciada a raz del destete a travs de prdidas de objeto repetidas con regularidad, hemos obtenido una nueva concepcin de la angustia.23 La prdida del objeto pasa a ser condicin de la angustia; cortes, separaciones, prdidas, a las cuales Freud llamar prolegmenos, antecedentes, precursores de la castracin, pero que solo tendrn significacin verdadera, sintomtica, una vez instaladas por aprescoup en el complejo de castracin. Esta concepcin de la angustia, y por otra parte del deseo relacionada con ella, nos lleva a incluir en el proceso analtico, un tratamiento que correspondera a un ms all de los ideales y del narcisismo, que se produce por la cada de las identificaciones, momento en el cual el sujeto puede preguntarse por sus deseos, y fundamentalmente por el recorrido de su satisfaccin pulsional. Esta satisfaccin pulsional es parecida al circuito que recorre la rata en el laberinto, solo que el sujeto no sabe cuales son sus recorridos inconcientes, es decir sus fantasmas, de los cuales goza sin saberlo. Slo cuando sus fantasmas no puedan engaarlo, solo cuando se arribe a su construccin en el anlisis, estar el sujeto en condiciones para modificar o no esa forma de satisfaccin. El otro registro en el cual se manifiesta la angustia lo podemos inferir en la obra de Freud a travs de la referencia a la relacin del nio con ese prjimo pre-histrico, ese semejante, ese auxiliador, que acude al llamado, al grito desesperado del nio pidiendo ayuda. Ese personaje materno que funciona a travs de la presencia y de la ausencia antes de que se instale el drama edpico y de la misma manera para ambos sexos, esa madre que fue connotada por Freud como madre flica, y que se constituye como objeto ertico para el nio y viceversa y que Freud avanzando en su investigacin descubre que es la primera seductora y no el padre como pensaba anteriormente y esto en razn
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Ibdem, p. 123.

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de los cuidados maternales, que no estn exentos de sexualidad, y estn implicados en la propia pulsionalidad materna y en sus propios recorridos anales, orales, etc. Freud llega a decir que en este nivel la madre mima y acaricia al nio como si se tratara de un objeto sexual. Hemos mencionado a la madre flica, al falo, y este concepto es muy difcil de transmitir en la enseanza psicoanaltica ya que no es posible representarlo y si se lo intenta solo se logran representaciones que son como subrogados. El concepto de Falo se establece en su diferencia con el pene, como premisa universal del pene segn Freud pero al no ser tangible ni visible donde ubicarlo entonces? qu sitio darle?. En principio podemos decir que se encuentra alojado en el deseo de la madre, en la construccin de su aparato psquico, y que se trasmite y funciona desde all, en ese deseo de la madre, a travs del cual se pone en evidencia. Este deseo de falo de la madre, determina, que todo deseo de forma metonmica quiera alcanzarlo, y es por esto que en todo proceso analtico del tratamiento de los sntomas, se tenga en cuenta la desidentificacin flica del sujeto, ya que desde esa posicin no podr acceder jams a amar y ser amado, porque el monumento del narcisismo se lo impedir. La condicin elemental y primaria para poder amar, radica en el hecho de amar y desear a alguien ms que a m mismo. As se lo hizo saber un sacerdote a otro en una confesin, donde el primero, en un estado de shock y conmocin confesaba haberse enamorado de un hombre, y se reprochaba y avergonzaba por su homosexualidad. A lo cual el otro respondi con gran sabidura, hijo, algrate y no sientas pena, al menos has conocido el amor. En cuanto a pensar la angustia en relacin a la prdida de objeto, esta concepcin nos lleva de lleno a la siguiente pregunta; qu se entiende por objeto en la teora psicoanaltica? Freud habla de la prdida del objeto, pero se trata de un objeto que nunca estuvo, en el sentido de que se trata de un objeto que jams colma ni puede completar, como se ve en el nivel del amor, del deseo y de la pulsin, en donde cualquier objeto es insuficiente, para cualquier satisfaccin que se pretenda total, adecuada. En cuanto a la eleccin del objeto de amor segn Freud, se pueden establecer dos posiciones, narcisista una y anacltica o por apoyo la otra, en la primera se ama a lo que uno mismo es (Yo ideal), a lo que uno mismo fue (el falo de la madre), a lo que uno querra ser (Ideal del Yo), y finalmente a la persona que fue una parte del s mismo propio. En la segunda posicin, la anacltica se ama a la mujer nutricia (la madre), al hombre protector (el padre). Aunque debemos aclarar que la posicin narcisista del sujeto en sus elecciones amorosas nunca es relegada, ni renunciada totalmente. Cmo comienza la relacin de amor para la teora psicoanaltica? El amor es un sntoma? es el encuentro siempre fallido de dos fantasmas inconcientes? El amor para Freud comienza en un estado de indefensin y desamparo, de necesidad del semejante para sobrevivir, y todo lo que el otro auxiliar pueda realizar para lograr ese objetivo primordial, ser luego interpretado como signos de amor. Winnicott lo teoriz a travs de una madre suficientemente buena, una madre ilusionante al principio que luego decepcionar, alguien que sabr intuitivamente cuando estar presente y cuando retirarse. Es decir no adelantarse a la vivencia deseante, esto es no ahogar con el pecho al nio y dejar el espacio suficiente para que lo desee, pero al mismo tiempo no demorarse tanto en su respuesta porque esta ausencia generara angustia.

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En cuanto a la realizacin de las elecciones amorosas, para Freud estarn determinadas por cliss inconcientes, que se repetirn, en la bsqueda de esas marcas, de esos rasgos del objeto perdido, e incluirn tambin la repeticin de formas de ser, por ejemplo las caracteriales. En la Introduccin del narcisismo24 el Yo heredero de las investiduras del Ello, aparece como depositario primero de ese amor a s-mismo, como un egosmo libidinizado, y solo secundariamente esa libido yoica pasar a ser objetal, por lo tanto el primer objeto amado es el Yo; Nos formamos as la imagen de una originaria investidura libidinal del Yo, cedida despus a los objetos; empero, considerada en su fondo, ella persiste, y es a las investiduras de objeto como el cuerpo de una ameba a los seudpodos que emite25. Por consecuencia el amor nace, se desarrolla en el campo del Yo. Sucede lo mismo con el objeto de la pulsin? Freud responde que no, para l, el objeto pulsional se encuentra situado en principio en las zonas ergenas previas a la constitucin del Yo, y esto explica el motivo de que la sexualidad sea siempre traumtica, porque su aparicin, su estallido, no se halla en concordancia con el desarrollo del Yo. Qu caractersticas reviste el objeto de la pulsin?, en principio la de ser indiferente, y autoertico, a esta ltima condicin Freud la ejemplific de una manera genial en su frmula besarse los propios labios, all donde zona ergena y objeto son la misma cosa. Por otra parte el amor y su gemelo el odio estn ntimamente relacionados con las sensaciones de placer y displacer; amo a lo que me proporciona placer, odio a aquello que me lo niega. El amor puede tambin recaer en un objeto hacia el cual no experimento ninguna atraccin sexual, o en el cual, la meta sexual se halla inhibida sin ningn esfuerzo, tal como se lo registra en las relaciones amistosas, en las cuales la sexualidad se halla sublimada. Por supuesto que esto no invalida el hecho de que muchas relaciones de amistad finalicen en una relacin amorosa, pero no a todas les pasa. En su trabajo sobre Pulsiones y destino de Pulsin26, Freud diferencia un campo del amor deslindado de las pulsiones; caemos en la cuenta de que las designaciones (<Beziehungen>) de amor y de odio, no son aplicables a las relaciones de las pulsiones con sus objetos, sino que estn reservadas a la relacin del yo-total con los suyos.27 Si bien puede pensarse que la condicin del amor en esta cita est referida a la fase flicagenital, (el yo total) no debe descuidarse una modalidad del amor relacionada con la incorporacin y la devoracin establecida en la etapa oral, pero tambin en la fase anal, en la cual predomina el control y la destruccin del objeto. Se puede ver en estas citas de Freud el entrecruzamiento, el enlace o solapamiento del amor con la pulsin. Cmo se desprende el amor de lo pulsional?, A qu estadio debe llegar, para verse librado de la pulsin? Se libera alguna vez? Estas respuestas se encuentran en la Introduccin del narcisismo y en Psicologa de las masas y anlisis del Yo, en donde el campo del amor est relacionado con el ideal y con la imagen del otro y de s mismo, y con los procesos de identificacin. Freud al referirse a la empata, aclara que aqullos semejantes que me resultan simpticos, que me caen bien, es porque inconcientemente dichas personas participan de la misma identificacin. Otra diferencia del amor con la pulsin, se encuentra en el hecho de que las pulsiones no son ambivalentes, no participan de esa particin afectiva que caracteriza a todo
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Freud, S., op. cit., Tomo XIV. Ibdem, p. 73. 26 Ibdem. 27 Ibdem, p. 132.

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vnculo humano, de amar y odiar al mismo objeto, y si la pulsin se caracteriza por algo es por su recorrido por su ir y venir alrededor del objeto, su tour, como bien ha indicado J. Lacan, y adems siempre son activas, aunque puedan presentarse con metas pasivas; Freud nos seala y ya lo comentamos que se necesita una gran actividad, para sostener una posicin pasiva, por lo tanto el funcionamiento del amor y de las pulsiones, se realizan en campos y estructuras diferentes tales como pueden ser el Yo y el Ello, pero al mismo tiempo se entrelazan, se unen y se influyen recprocamente. Esta interpretacin llev a un autor como Abraham a ubicar al amor en las diferentes etapas de la sexualidad infantil, y a sostener un ideal del mismo, que estara por fuera del goce pulsional primitivo y se caracterizara en su evolucin final por su condicin genital. Por otra parte los objetos de amor se caracterizan en la teora Freudiana, por su condicin de imagen y representacin (el s-mismo, el semejante), mientras que los objetos pulsionales, pecho, escbalo, pene etc. no poseen la caracterstica de la figura humana, ya que no existe en esas etapas, la formacin del yo como imagen. El yo est constituido por la imagen y la palabra en su conformacin narcisista del cual es su monumento. Por otra parte existe un yo corporal del cual hablaba Freud atravesado por el juego pulsional, pero es un yo que an no se ha diferenciado del Ello. La satisfaccin pulsional, se diferencia de las otras, en que no tiene en cuenta para nada al otro como persona, como ser humano, sino que solo le interesa el otro como puro objeto de satisfaccin, y esto se puede observar particularmente en las perversiones, pero tambin en las neurosis, cuando Freud nos habla de la degradacin generalizada de la vida ertica, y porque la sexualidad infantil por mas desarrollada y evolucionada que est, siempre deja un resto perverso y polimorfo al cual la satisfaccin de la pulsin siempre se conectar. En cuanto al estudio del objeto del deseo, Freud lo ubica en sus comienzos en el campo trazado de la vivencia de la primer experiencia de satisfaccin, que se encuentra indicada en el Captulo VII de la Interpretacin de los sueos y en el Proyecto en el apartado C La realizacin del deseo, Freud ubica esta realizacin en un estadio primitivo del aparato psquico, cuyo funcionamiento primario es la alucinacin; Esta primera actividad psquica tiende, por tanto, a una identidad de percepcin, o sea a la repeticin de aqulla percepcin que se halla enlazada con la satisfaccin de la necesidad.28 Se trata de una satisfaccin enlazada a la de la necesidad, pero que no es la misma, sino otra satisfaccin de contenido psquico. Freud trata de explicarnos que la experiencia de la satisfaccin de la necesidad, da nacimiento a otra, a una satisfaccin alucinatoria, en la cual no es necesario la existencia del objeto, y que no deriva del objeto de la necesidad. Freud relaciona este fenmeno con el sueo, en donde los deseos se realizan con independencia del mundo exterior. Cmo ejemplifica Freud esa instancia de satisfaccin alucinatoria? Lo hace a travs de inscripciones, supone que la experiencia de la satisfaccin de la necesidad real, queda inscripta, e impide la regresin alucinatoria, por medio de huellas e imgenes mnmicas, a las cuales retorna el aparato psquico. La satisfaccin de la necesidad, revela una inscripcin que ser investida libidinalmente y permitir que en la ausencia del objeto real, la percepcin sea provocada de nuevo de manera alucinatoria. La realizacin del deseo aparece entonces como una realizacin alucinada ligada a la inscripcin dejada por la primera vez, pero dicha satisfaccin no se realiza por el
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Freud, Sigmund, Obras Completas, Volumen I, Edicin Biblioteca Nueva Madrid, pp. 558 y 559.

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contacto con el objeto, sino por el investimiento de una huella; Nada nos impide suponer un estado primitivo del aparato psquico en que ese camino se transitaba realmente de esa manera, y por tanto el desear terminaba en un alucinar. Esta primera actividad psquica apuntaba entonces a una identidad perceptiva, o sea, a repetir aqulla percepcin que est enlazada con la satisfaccin de la necesidad.29 Freud reconoce en este punto la necesidad de un examen de realidad que detenga el proceso alucinatorio, algo que le permita discernir al nio entre la satisfaccin real y la alucinada, que permitir finalmente abandonar ese funcionamiento por inadecuado a su fin, es decir que la identidad de percepcin es sustituida por la identidad de pensamiento, o lo que podemos describir en otros trminos; la sustitucin del proceso primario por el secundario, de un lado el principio de placer y del otro el de realidad y se trata de saber si el principio de realidad y el proceso secundario dominarn al proceso primario y al principio de placer, y el esfuerzo mismo del pensamiento pasara por tratar de separarse del principio de placer, pero stos dos principios lejos de estar separados, se encuentran en un estado de complicidad, ya que la imposicin de la realidad es solo un rodeo para el cumplimiento del placer por otras vas y recorridos. La realizacin del deseo no solo se manifiesta en el sueo sino tambin en la formacin de sntoma, y en este se manifiestan no solo un deseo inconciente sino otro preconciente, que aparece en el sntoma histrico como autocastigo, como defensa, y que Freud lo nombra como; un itinerario de pensamiento de reaccin frente al deseo inconciente, por ejemplo, un autocastigo.30 El objeto del deseo, es un objeto ilusorio, que no apunta a la satisfaccin de ninguna necesidad, es el objeto perdido de la experiencia de satisfaccin alucinatoria, aqul que estaba relacionado con el proceso primario. Es por esto que se trata de un objeto que una vez alcanzado deja de interesar, y su bsqueda se transforma en otra cosa, y esta situacin lejos de pensarse de una manera negativa, posee el poder de relanzar su bsqueda, su inters, y siempre se sostendr en una insatisfaccin, o ms bien en una satisfaccin solo parcial, que renovar permanentemente su movimiento, su tendencia, por reencontrar a ese otro inolvidable, ese otro prehistrico, mencionado por Freud en el Proyecto, y que est perdido para siempre, o ms bien que nunca estuvo como objeto completo capaz de colmar al nio. Se trata de esa madre flica, de ese falo, que Freud tan bien seal en la problemtica edpica, y a la cual el nio est sujetado por un deseo que le viene del otro. Este concepto de falo ya lo vimos es difcil de explicar en la teora psicoanaltica en razn de que no es representable y se tiende a confundirlo con el pene, y entonces es difcil responder a preguntas tales como dnde est? Como se puede conocer o aprehender? Preguntas que solo se pueden contestar desde la clnica, donde observamos su eficacia, sus efectos. La madre ms all del nio desea el falo, y el nio ubicado en ese lugar desea completarla, con el tiempo, y la intervencin del padre, ambos debern aceptar esa decepcin flica, condicin necesaria, para acceder a la castracin, a la diferenciacin sexuada. La imposibilidad de la satisfaccin del deseo ya mencionada, est relacionada con una dimensin irreparable del objeto perdido del deseo. El deseo por lo tanto, en su funcionamiento, persigue siempre a un objeto imposible, un objeto ilusorio, una fantasa, y es esa misma imposibilidad (de satisfacerse), la que vuelve a re-lanzar el
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Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo V, p. 558. Ibdem, p. 561.

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proceso, a travs de la repeticin, y es bajo la condicin de irrealizable como parcialmente se realiza. Por otra parte la satisfaccin de la pulsin encontrara su semejanza con la problemtica del deseo, en la plasticidad y variabilidad de sus objetos, salvo en aqullos casos de perversin en los cuales aparece el fenmeno de la fijacin y de la inmutabilidad del objeto. Pero no debe pensarse la perversin del lado de la trasgresin, para eso estamos los neurticos, sino desde una voluntad del sujeto de subvertir la ley, de enunciarla a la manera de Sade, como ley de la naturaleza, que como fin ultimo de un ideal hedonista, me autoriza a hacer del cuerpo del otro lo que me venga en ganas, cuantas veces quiera y sin su consentimiento. El perverso tiene su propia ley y el fetiche pasa a ser la cosa misma, y no se trata como en la neurosis de rasgos perversos, sino de una estructura fetiche a travs de la cual se realiza la satisfaccin perversa, es decir, que una cosa es el fetichismo y otra es la estructura perversa. El fetichismo puede ser un factor, o montaje, en cualquier estructura clnica neurtica, pero en las perversiones hay estructura fetichista, de all el enorme valor libidinal de las imgenes para el perverso. En la estructura fetichista el sujeto y los otros estn reducidos a su funcin de objetos. Esta situacin refleja que cuando la castracin est desvirtuada, porque el sujeto del inconciente adopta otra Ley, no est fuera de la ley, sino que es una ley perversa, una ley recreada en su multiplicidad, bajo la gida del todo vale; hay un biologismo del sexo, una primaca de la bsqueda del mximo placer, el ideal del que se trata es hedonista, y no existe la culpa. En las perversiones la expectativa del deseo est desaparecida, y lo que comanda es la necesidad de que la satisfaccin cada vez se intensifique ms, frente a lo cual el principio regulador del placer-displacer fracasa. Esta posicin del perverso frente a la castracin, nos lleva a preguntarnos si la posicin perversa es productora de sntomas. Porqu los perversos asumidos, aqullos que no sienten ningn cuestionamiento ni culpa por lo que hacen, casi nunca, recurren al anlisis? En cuanto al deseo, su realizacin, es aquello que persiste e insiste en la repeticin, lo indestructible del deseo es su repeticin, su insistencia, su perseverancia, si vaciamos al deseo de su objeto, de sus fijaciones, podemos pensar que en lo fundamental su aspiracin, su anhelo, es el desear y ser deseado. Por otra parte el deseo est articulado a dos experiencias fundamentales, la prohibicin y la falta, all donde no existe la prohibicin no existe el deseo, y all donde no experimento que algo me falta, es imposible que desee, por eso el narcisismo es el gran enemigo de la experiencia de que algo me falte, y as como se pudo hablar de una necesaria e imprescindible clnica del Super yo en todo tratamiento, tambin se debera considerar en todo proceso analtico una clnica del narcisismo. Encontramos entonces a nivel del deseo por un lado la prohibicin del incesto y por el otro la insuficiencia, la inconsistencia, la inexistencia de un objeto que pueda colmar; se trata del encuentro traumtico con la falta flica de la madre que permitir, volver a lanzar, a reeditar, el movimiento perpetuo del deseo. En Inhibicin, sntoma y angustia, Freud habla poco del deseo reprimido en el sntoma y mucho de la pulsin, y sobretodo del aspecto econmico, de la satisfaccin hallada en el sntoma, que no por ser sustitutiva de otra, posee menor valor. Un Freud econmico se presenta cuestionando el valor semntico; Por qu una vez descifrado el sntoma,

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este contina, insiste? Cmo el displacer del sntoma puede transformarse en algo placentero? Cmo el yo puede acabar disfrutando del sntoma? En el desarrollo del texto citado, la represin generadora de sntomas, aparece con una novedosa condicin; ya no se trata solo de la capacidad de deformar o disfrazar un texto inconciente para que acceda a la conciencia, sino que afecta a la satisfaccin misma, a una modificacin que puede transformar algo placentero (para el Ello), en algo displacentero (para el Yo). Por otra parte a la otra forma de defensa a la cual Freud le otorga un lugar especial, es la regresin, la cual sin pasar por las representaciones daa a la pulsin en s misma, de qu forma? , llevndola a modos de satisfaccin infantiles que han quedado como restos, residuos de la castracin, no sujetados a la organizacin flica; El forzamiento de la regresin significa el primer xito del yo en la lucha defensiva contra la exigencia de la libido.31 La regresin ha afectado directamente (sin pasar por la representacin) a la satisfaccin pulsional, la ha hecho regresar a una modalidad de satisfaccin llamada por Freud pre-genital, a puntos de fijacin de las zonas ergenas, en donde la modalidad de la expresin de esa satisfaccin en la relacin del sujeto con el otro, toma las caractersticas sdico-anales, orales, escpica etc., restos de modaliadades de satisfaccin que quedan por fuera de la castracin y que Freud nombra como lo no sujetado de la organizacin flica. Esta funcin de la regresin es tratada por Freud en la Interpretacin de los sueos al referirse a la formacin de sntomas neurticos, All distingue tres modos de funcionamiento de la regresin; a) una regresin tpica, en el sentido del esquema desarrollado de los sistemas; b) una regresin temporal, en la medida en que se trata de una retrogresin a formaciones psquicas ms antiguas, y c) una regresin formal, cuando los modos de expresin y de figuracin primitivos sustituyen a los habituales; pero en el fondo los tres tipos de regresin son uno solo y en la mayora de los casos coinciden, pues; lo ms antiguo en el tiempo es a la vez lo primitivo en sentido formal y lo ms prximo al extremo perceptivo dentro de la tpica psquica32. Aos ms tarde en el Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos33 Freud seala dos sitios diferentes en donde la regresin puede operar; el yo y la libido; Distinguimos dos de esas regresiones: en el desarrollo del yo y en el de la libido. Freud separa all dos campos y en el campo de la libido se encuentran las pulsiones fijadas en las zonas ergenas previas a la constitucin del yo, situacin que llev a J. Lacan a decir en el Seminario XI de Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis en el captulo XIV, La pulsin parcial y su circuito que el objeto de la pulsin debe ser situado al nivel de una subjetivacin acfala, una subjetivacin sin sujeto A este nivel, no estamos incluso obligados a tomar en consideracin ninguna subjetivacin del sujeto. El sujeto es un aparato34. Se trata entonces volviendo a la formacin de sntoma, del funcionamiento de la regresin como defensa en el campo de la libido, de la economa libidinal de la satisfaccin, y no en el de las representaciones. La satisfaccin llamada por Freud flica-genital se sustituye por otra de carcter ms primario situada en fijaciones orales, anales etc. pero al mismo tiempo tambin se
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Freud, S., op. cit., Tomo XX, p. 109. Freud, S., La interpretacin de los sueos, op. cit., Tomo V, pp. 541 y 542. 33 Freud, S., op. cit., Tomo XIV, p. 221. 34 Lacan, J., Seminario XI, Barral Editores, 1977, p. 189.

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produce una desmezcla de pulsiones de vida y de muerte, ganando terreno la agresividad y la crueldad, especialmente en el caso de la neurosis obsesiva, tal como nos lo recuerda Freud; Busco la explicacin metapsicolgica de la regresin en una <desmezcla de pulsiones>, en la segregacin de los componentes erticos que al comienzo de la fase genital se haban sumado a las investiduras destructivas de la fase flica35. La regresin para Freud es una reaccin de defensa frente al temor de la castracin. En el caso Juanito se trata de una mocin hostil hacia el padre que se degrada hasta alcanzar una expresin ligada a la fase oral, el temor de que el caballo le muerda los genitales, y en el paciente ruso en el de ser devorado. Ambas formaciones de sntoma estn referidas al temor de un padre castrador y en el paciente ruso se manifiesta por el temor de perder la condicin masculina si contina con esa posicin femenina frente al padre, pero en ambos casos comprobamos que la satisfaccin pulsional se ve afectada por una accin directa sobre ella (la regresin) y por una modificacin del texto inconciente. Es decir por un lado su representabilidad y por otro el afecto, y Freud lo seala de esta manera; De cualquier modo, obtenemos la inteleccin de que la represin no es el nico recurso de que dispone el yo para defenderse de una mocin pulsional desagradable. Si el yo consigue llevar la pulsin a la regresin, en el fondo la daa de manera ms enrgica de lo que sera posible mediante la represin36. Veamos ahora la participacin del Super-yo en la formacin del sntoma. La relacin del sntoma con el Super-yo: Para comprender el funcionamiento del Super-yo debemos pensarlo en sus dos manifestaciones, por una parte como guardin y custodio del narcisismo del sujeto, aqul que obliga a abandonar al nio sus pulsiones agresivas y erticas hacia los padres, en beneficio de su propia integridad y por la otra el sealado por Freud en El malestar en la Cultura37 un Super-yo que est ligado a la satisfaccin pulsional sdica y no hace ms que castigar insensatamente al sujeto, a pesar de que nos conduzcamos de forma correcta frente a todas las tareas de la vida Por otra parte jams ninguna actitud lograr conformarlo, sino que por el contrario, nos encontramos frente a la siguiente paradoja; que cuanto ms se intente satisfacer al Super-yo, tanto ms voraz y exigente se manifestar; se comporta con severidad y desconfianza mayores cuanto ms virtuoso es el individuo38. Freud explica la gnesis del super-yo, como consecuencia del desvalimiento y la dependencia del ser humano, que por no perder su condicin de ser amado-cuidado, debe renunciar a la satisfaccin de sus pulsiones erticas y agresivas, en su relacin con sus progenitores. Por otra parte cabe destacar que el Super-yo mantiene intensas afinidades con el Ello y en especial con la pulsin de muerte. Freud lo comprueba en aqullos pacientes que reaccionan de manera negativa a los progresos de la cura y se aferran a la enfermedad, y este es el obstculo ms poderoso que impide la cura; Y este obstculo para el restablecimiento demuestra ser el ms poderoso; ms que los otros con
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Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XX, p. 109. Ibdem, p. 101. 37 Freud, S., op. cit., Tomo XXI. 38 Ibdem, p. 121.

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que ya estamos familiarizados: la inaccesibilidad narcisista, la actitud negativa frente al mdico y el aferramiento a la ganancia de la enfermedad39. En el texto de Inhibicin, Sntoma y Angustia40, Freud nombra a esta resistencia a la cura como resistencia del Super-yo, (la quinta resistencia) que se manifiesta como conciencia de culpa o necesidad de castigo y se opone con todas sus fuerzas al triunfo del tratamiento, al xito de la cura, los sntomas seran entonces satisfacciones procuradas al Super-yo, a su severidad, que exige nuestro fracaso y sufrimiento, y es por esta intervencin que las situaciones de placer se hallan denegadas en los pacientes obsesivos y la nocin del deber comanda sus acciones, y la formulacin de una pregunta tan simple como sera la de interrogarse por lo que quiere, por lo que desea, puede llenarlo de angustia. Al referirse al sentimiento de culpa mencionado Freud dice lo siguiente; Ahora bien, ese sentimiento de culpa es mudo para el enfermo, no le dice que es culpable; l no se siente culpable, sino enfermo41 . Es decir que solo podemos escuchar sus efectos, y desde all proponer la intervencin analtica, ya que decirle al sujeto que sus sntomas estn provocados por un sentimiento de culpabilidad, no tendr ningn efecto, si no lo remitimos a las consecuencias destructivas que podemos apreciar en su vida cotidiana, y a las mociones pulsionales y de deseo inconcientes que las sostienen. Por eso el hecho de trasmitirle al paciente de que se siente culpable y que es por ello que se autodestruye, no soluciona nada, en la medida que no aclara sobre que posicin inconciente descansa su sufrimiento, ya que se trata de impulsos reprimidos que se encuentran fuera de la esfera del conocimiento del yo. A propsito del tema del fracaso en la vida por sentimiento de culpa o necesidad de castigo, en un trabajo titulado Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico42 Freud describe numerosos sntomas de esta ndole. En principio las excepciones que ejemplifica con el monlogo de Ricardo III de Shakespeare, de la injusticia cometida sobre l, ese brazo cojo, injusticia en la que se va a apoyar Ricardo para justificar todas sus malas acciones. Pero tambin como personaje de excepcin (el sujeto se siente una excepcin, alguien diferente en relacin a los dems) al cual podemos sumar a la problemtica de la neurosis obsesiva, en relacin a que estos sntomas de excepcin procuran al sujeto segn Freud, satisfacciones narcisistas, es decir el sentimiento de ser alguien diferente en relacin a los dems y es por esto que al neurtico obsesivo si hay algo que le cuesta aceptar es que le pasan cosas como a todo el mundo y que l no es nadie original. Los otros ejemplos clnicos estn referidos a aqullos que fracasan cuando triunfan o deberamos decir que triunfan al fracasar; en ocasiones ciertos hombres enferman precisamente cuando se les cumple un deseo hondamente arraigado y por mucho tiempo perseguido.43 Finalmente Los que delinquen por conciencia de culpa; Por paradjico que pueda sonar, (se refiere al hecho de que en su trabajo analtico con estos pacientes, descubre que la conciencia de culpa es anterior al delito cometido y que este
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Freud, S., El yo y el ello, op. cit., Tomo XIX, p. 50. Freud, S., op. cit., Tomo XX. 41 Freud, S., El yo y el ello, op. cit., Tomo XIX, p. 50. 42 Freud, S., op. cit., Tomo XIV. 43 Freud, S., op. cit., Tomo XIV, p. 323.

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alivia al sujeto) debo sostener que ah la conciencia de culpa preexista a la falta, que no proceda de esta, sino que, a la inversa, la falta provena de la conciencia de culpa44. Todos estos artculos estn anticipando lo que luego Freud describir como sntomas autopunitivos, sostenidos por el masoquismo moral. En todos estos sntomas se descubre la incidencia del Super-yo, ste se construye por identificacin, la autoridad de los padres es introyectada en el yo, el ncleo del Super-yo est en relacin con el padre, pero la severidad del Super-yo no se reduce simplemente al modelo de los padres, sino que encuentra expresin en la agresividad del hijo hacia el padre, que ahora se vuelve contra l. Esta condicin nos explica la paradoja de que un padre excesivamente permisivo y blando, pueda generar en el hijo un Super-yo cruel. La formacin de un Super-yo que se realizara del lado de las imagos, de las representaciones, a pesar de que en el anlisis se recorrieran estas identificaciones, esto no cancelara ese tormento del Super-yo hasta que no se esclarecieran tambin sus races pulsionales. Un suceso que me fue relatado por un colega ejemplifica bien este aspecto tantico del Super-yo. Dos psicoanalistas conocidos de escuelas diferentes se encuentran para cenar y compartir una velada agradable, a la hora de pedir la comida uno de ellos, se manifiesta con un apetito voraz, no se priva de nada, come con profusin y en cantidad. El otro, que evitaba comer mucho y adems todo aquello que lo engordara o arruinara su salud, tomando excesivas precauciones, lo observa asombrado y le dice lo siguiente; Qu bien trabajado tienes al Super-yo, no te privas de nada. A lo cual el colega responde; no te creas, mi Super-yo, en lugar de prohibir, me empuja a gozar. Algunos creyeron ver en esta ancdota la filiacin de estos dos analistas; uno freudiano y el otro lacaniano. En ese momento terci un tercer colega que acot con mucha pertinencia que ese Superyo que empuja al goce es el mismo que Freud describi y seal en su texto El malestar en la Cultura. De acuerdo a lo establecido se pueden apreciar entonces dos caras, o rostros del Superyo, aqul relacionado con la proteccin del narcisismo del sujeto que Freud describe en el Complejo de Edipo, y el otro ligado a la pulsin, o tal vez deberamos decir con mayor correccin, un solo Super-yo, ligado en mayor medida e intensidad a Eros o a Tnatos. Los sntomas ligados al conflicto con el Super-yo se manifiestan como prohibiciones, acciones de penitencia, actos de autopunicin etc. y lo genial de Freud ha sido el descubrir en estas acciones, el lazo entre prohibicin y satisfaccin; Constituye un triunfo de la formacin de sntoma que se logre enlazar la prohibicin con la satisfaccin, de suerte que el mandato o la prohibicin originariamente rechazantes cobren tambin el significado de una satisfaccin45. El sntoma entonces como satisfaccin. La pregunta que nos queda es la siguiente Cmo se enlazan la satisfaccin de orden econmico y la prohibicin de orden semntico? Freud nos dice que se trata de vas de conexin muy artificiosas, pero este artificio est claro que se encuentra en las relaciones del yo con el Super-yo, y fundamentalmente con el hecho de que Freud llame a esta satisfaccin una significacin. Pasemos ahora a la relacin del sntoma con el Ello.
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Ibdem, p. 338 Freud, Sigmund, Inhibicin, sntoma y angustia, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XX, p. 107.

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El sntoma y su relacin con el Ello. Para desarrollar esta problemtica, comenzar comentando las diferentes elaboraciones que realiza Freud sobre el concepto del Ello El Ello es una nocin que dentro de la prctica psicoanaltica no aparece de forma muy clara, en el mejor de los casos estamos acostumbrados a trabajar con el inconciente, pero Cmo escuchar al Ello? Se puede formalizar una clnica de las pulsiones? No es mi intencin en este trabajo recorrer exhaustivamente estos interrogantes, pero es indudable que al descubrir Freud la incidencia de la pulsin en la formacin de sntoma debemos tenerla en el horizonte. En Inhibicin, sntoma y angustia (pgina 150), Freud al hablar de las resistencias que se oponen a la cura, seala la del Ello, a la cual hace responsable de la necesidad de reelaboracin. Esta necesidad de reelaboracin es lo que podemos observar en todo tratamiento de sntoma, en la manera en que permanentemente los pacientes al hablar de sus sntomas rizan el rizo, si puedo expresarme de esta forma. Freud es claro en este punto y dice que esto se produce porque existe algo que no termina de concluir, de no poder elaborarse, como un hueso, un ncleo, (de satisfaccin) que no termina de ceder y de all la necesidad, a veces compulsiva, de volver a hablar de los mismos sntomas y de actuarlos. En su trabajo del Ms all del principio de placer, toman especial importancia para el trabajo clnico, las compulsiones del Ello y todo lo referido a aquello que Freud va a subrayar despus, es decir, la importancia de la satisfaccin pulsional en el sntoma, que se manifiesta como compulsiones rebeldes a ser incluidas en el proceso homeosttico del principio de placer-displacer. A partir del texto Ms All del Principio de Placer46, Freud cuestiona la soberana total de dicho principio y descubre su falla, su hendidura, reconoce que an despus del trabajo analtico sobre los sntomas, quedan todava por resolver restos neurticos que obedecen a compulsiones repetitivas que en lugar de repetir el placer, reproducen situaciones dolorosas y traumticas. Descubre adems otras impulsiones que trasponen y trasgreden dicho principio y se manifiestan a travs del sadismo y el masoquismo, reacciones negativas que se oponen a la cura. En el primer captulo del citado texto, Freud retoma toda una serie de enfoques tratados en su Proyecto de una Psicologa para Neurlogos47 desde un punto de vista fundamentalmente econmico, su hiptesis se apoya, en el principio de que todo el funcionamiento del aparato psquico se orienta hacia la obtencin de placer y evitacin del displacer teniendo en cuenta para esta hiptesis las teoras del fsico G. Th. Fechner (1801-1887). Ambas sensaciones de placer y displacer se regiran por la tendencia a la estabilidad. Sin embargo descubre que no todas las sensaciones estaran bajo este rgimen, ya que con insistente frecuencia el aparato psquico busca asimismo la repeticin del displacer. Esta situacin vuelve a replantearle a Freud nuevas interrogaciones al problema investigado en Ms All del Principio de Placer, algo que explique las manifestaciones de las neurosis traumticas, que tomar como ejemplo de la evidencia del surgimiento de la pulsin de muerte. Estos traumatismos ponen de manifiesto que conducen a la neurosis si no han dejado secuela alguna de tipo orgnico, y es este dato clnico el que le facilita el camino hacia la respuesta del porqu de esta
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Freud, S., op. cit., Tomo XVIII. Freud, S., op. cit., Tomo I.

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tendencia al sufrimiento en el ser humano; en la neurosis traumtica comn se destacan dos rasgos que podran tomarse como punto de partida de la reflexin; que el centro de gravedad de la causacin parece situarse en el factor de la sorpresa, en el terror, y que un simultneo dao fsico o herida contrarresta en la mayora de los casos la produccin de la neurosis.48 Por otra parte Freud descubre que el tema de las impulsiones, est relacionado con la angustia infantil, con una actitud compulsiva repetitiva que Freud ejemplifica con el juego de la bobina ligndolo a la angustia de separacin que experimentaba el nio a travs de la presencia ausencia de la madre; El nio tena un carrete de madera atado con un pioln, no se le ocurri, por ejemplo, arrastrarlo tras s por el piso para jugar al carrito, sino que con gran destreza arrojaba el carretel al que sostena por el pioln, tras la baranda de su cunita con mosquitero; el carretel desapareca all dentro, el nio pronunciaba su significativo <o-o-o-o>, y despus, tirando del pioln, volva a sacar el carretel de la cuna, saludando ahora su aparicin con un amistoso <da> (ac est). Ese era, pues, el juego completo, el de desaparecer y volver. Las ms de las veces slo se haba podido ver el primer acto, repetido por s solo incansablemente en calidad de juego, aunque el mayor placer, sin ninguna duda, corresponda al segundo49. Slo cabe aadir a esta cita, que Freud aclara que fort (fuera) y da (aqu) son traducciones, interpretaciones, que l mismo realiza, frente al ooo-aaa del nio. Es decir frente a la sola oposicin de dos fonemas, a los cuales Freud agrega un sentido, pero en s mismo solo se trata de una estructura de oposicin de condicin necesaria para la constitucin del lenguaje. En la pgina diecisiete del Ms all...., Freud sostiene que lo ms originario y elemental ya no es el principio de placer-displacer, sino las tendencias, Una esttica de inspiracin econmica debera ocuparse de estos casos (refirindose al juego infantil) y situaciones que desembocan en una ganancia final de placer, pero no nos sirven de nada para nuestro propsito, pues presuponen la existencia y el imperio del principio de placer y no atestiguan la accin de tendencias, situadas ms all de ste, vale decir, tendencias que seran ms originarias que el principio de placer e independientes de l50. Para Freud, los ejemplos del fort-da y las llamadas pulsiones imitativas del arte, funcionan dentro del principio de placer, pero lo que l est investigando son aqullas tendencias ms originarias e independientes del sistema homeosttico placer-displacer, es decir el anlisis de las satisfacciones pulsionales en su modalidad compulsiva; es all donde toma todo su vigor y su fuerza el funcionamiento de un proceso primario rebelde a las ligaduras, a toda representacin. A partir de ese momento, los escritos posteriores a 1920, enfatizan y avanzan sobre interrogantes de la prctica analtica que se hallan conectados con las manifestaciones de la pulsin de muerte, concepto que no fue aceptado por la totalidad de sus discpulos y que produjo numerosas deserciones. Se produce all una modificacin en la lectura de los procesos psquicos en relacin al placer-displacer y se sustituye una lgica de la no-contradiccin y de la identidad (lgica tradicional, positivista) en donde el placer y el displacer eran entidades cerradas, gobernadas por el proceso homeosttico, por otra lgica de carcter paradojal en la cual el displacer no es lo opuesto al placer, sino que se trata de oposiciones interpenetradas,
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Freud, S., op. cit., Tomo XVIII, p. 12. Ibdem, p. 15. 50 Ibdem, p. 17.

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acopladas, del encuentro de placer en el displacer, y displacer en el placer. A partir de este descubrimiento, la posible solucin a travs de una dialctica de los opuestos y de una sntesis entre ellos no resuelve la cuestin, y cada vez toma mayor relevancia el concepto econmico de mezclas y desmezclas de pulsin. Freud descubre en su trabajo clnico que existen satisfacciones que no guardan relacin con los lmites impuestos por el principio placer-displacer, que el paciente repite situaciones de sufrimiento, de dolor, de aquello que hace mal y daa y que sin embargo se experimentan como placer, un placer inconciente que funciona ms all de los lmites de ese principio homeosttico, experimentado en un vivenciar pasivo de una compulsin impuesta. Toda esta situacin lo lleva a Freud al final del captulo III del citado texto a enunciar la siguiente hiptesis en relacin a la compulsin de repeticin; Lo que resta es bastante para justificar la hiptesis de la compulsin de repeticin, y esta nos aparece como ms originaria, ms elemental, ms pulsional, que el principio de placer que ella destrona51. La pregunta que cabe entonces es la siguiente, con su respuesta incluida: dnde encontrarle un sitio a esta compulsin ligada a lo pulsional que no sea el Ello? La compulsin de repeticin ligada al Ello se encuentra en una frase de Freud de Inhibicin, Sntoma y Angustia: El nuevo decurso pulsional se consuma bajo el influjo del automatismo-preferira decir de la compulsin de repeticin-; recorre el mismo camino que el decurso pulsional reprimido anteriormente, como si todava persistiera la situacin de peligro ya superada. Por lo tanto, el factor fijador a la represin es la compulsin de repeticin del Ello inconsciente.52. Por lo tanto esta ligazn del Ello con el inconciente, nos permite comprender mejor el destino de aqullas tendencias que se inscriben en el aparato psquico a travs del proceso secundario y que se transforman en partculas mnmicas, huellas, fantasas, gramticas de la pulsin, a diferencia de aqullos restos (lo visto, lo odo) que no llegan a configurarse del todo en lenguaje, representaciones, e insisten como actos compulsivos de satisfaccin, relacionados con lo oral, anal, escpico, olfativo, flico, en un encuentro sin mediacin con el objeto, en la frontera con la significacin. Al respecto si nos detenemos en la oralidad podramos decir que a ese nivel primario lo ms importante para la pulsin es lo chupable y que el objeto es lo ms indiferente, puede ser cualquiera, es decir que el objeto de la pulsin en este nivel es la satisfaccin misma. Estas consideraciones llevarn a Freud a afirmar, que la actividad psquica inconciente est dominada por un automatismo o impulso de repeticin, inherente a la esencia misma de las pulsiones. En base a esta situacin se tratara en la tarea analtica de lograr la realizacin de la unin y ligadura representacional de una repeticin compulsiva inherente a todo lo pulsional, como as tambin una rectificacin, un domeamiento de esta satisfaccin. Esta sugerencia, se encuentra un poco ms adelante en el captulo V, donde Freud construye la hiptesis de que toda pulsin no fijada o controlada por el proceso secundario tendera a retornar a un estado anterior y en ese sentido, la pulsin de muerte
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Ibdem, p. 23. Freud, S., op. cit., Tomo XX, p. 144.

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vendra a ser la radical expresin de la tendencia de todo lo orgnico a volver al estado inorgnico, o ms bien de todo lo vivo a tender a la muerte, Freud lo expresa de la siguiente forma; Contradira la naturaleza conservadora de las pulsiones el que la meta de la vida fuera un estado nunca alcanzado antes. Ha de ser ms bien un estado antiguo, inicial, que lo vivo abandon una vez y al que aspira a regresar por todos los rodeos de la evolucin (.) La meta de toda vida es la muerte, y retrospectivamente: Lo inanimado estuvo ah antes que lo vivo53. Este enunciado aparentemente de matiz fatalista, ser aligerado y mesurado por Freud con la inclusin de la mezcla y desmezcla de las pulsiones de vida y de muerte. Freud se ocupar de decir en varias ocasiones, que as como nunca podemos encontrar un funcionamiento del principio del placer o de realidad en su forma pura, lo mismo sucede con las pulsiones de vida y de muerte. Ahora si lo inanimado era antes que lo animado la consecuencia que se deriva de ello es que finalmente tal como lo expresa Freud en El yo y el ello54, la vida no ser ms que un resbalar hacia la muerte. En definitiva podemos concluir que todas las pulsiones y no solo la de muerte, intentarn reducir la tensin a cero, tal como est planteado en la Psicologa para neurlogos. Freud tambin nos dice que la pulsin de muerte se pone de manifiesto a travs de la destruccin, como un derivado y se manifiesta tambin como autodestruccin. En las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis en la nmero 32 dedicada al tema de las pulsiones, vuelve a mencionar las inclinaciones autodestructivas; Una agresin impedida parece implicar grave dao; los casos se presentan de hecho como si debiramos destruir a otras personas o cosas para no destruirnos a nosotros mismos, para ponernos a salvo de la tendencia a la autodestruccin.55 Esta concepcin de la esencia de las pulsiones de muerte dirigidas inicialmente contra la propia persona, lleva a Freud a posicionar el masoquismo como primario en relacin al sadismo. El sadomasoquismo de los Tres Ensayos ligado a las pulsiones erticas ser cuestionado en el trabajo del Ms All del Principio de Placer, relacionndolo en esta nueva concepcin fundamentalmente con las pulsiones de muerte. En El Yo y el Ello, la instancia superyoica es la encargada de ejecutar contra el propio yo esas pulsiones de muerte o de autoagresin, y esto porque en la obra de 1923 esta instancia es presentada con intensas cargas de contenidos sdicos y agresivos cuyo ejemplo prototpico es la melancola; Lo que ahora gobierna en el supery es como un cultivo puro de la pulsin de muerte, que a menudo logra efectivamente empujar el yo a la muerte, cuando el yo no consigui defenderse antes de su tirano mediante el vuelco a la mana56. Freud es conciente, en ese momento de su elaboracin de que esa fuerza demonaca aumenta las perspectivas del enfermar como puede observarse en la reaccin teraputica negativa. El concepto freudiano de la unin de pulsiones, permitira que las tendencias autodestructivas se vieran neutralizadas, o mejor dicho atemperadas y moderadas por las pulsiones de vida, y la salud o enfermedad en esta caracterizacin dependera de las mezclas y desmezclas pulsionales. Una de las posibilidades de solucin de esta tendencia agresiva est referida al valor de la palabra (inconciente) como va catrtica, que procurara la liberacin de estas tendencias, y finalmente el otro camino sera el de la capacidad sublimatoria de cada individuo.
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Freud, S., op. cit., Tomo TXVIII, p. 38. Freud, S., op. cit., Tomo XIX. 55 Freud, S., op. cit., Tomo XXII, p. 98. 56 Freud, S., op. cit., Tomo XIX, p. 54.

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En otro texto en continuidad con los anteriores (Pulsiones y destinos de pulsin)57, Freud despeja el trmino pulsin diferencindolo de las concepciones psicolgicas, fisiolgicas y fsicas (la energtica de ese tiempo) para describir una satisfaccin arcaica y primordial, cuyo primer soporte es el cuerpo. Se trata de algo que no pertenece al campo de lo orgnico, si bien se sostiene en l, y aunque Freud hable de una manifestacin de la inercia en la vida orgnica y a pesar de sus estrechas relaciones con el pensamiento de la fsica de su poca reflejados en los conceptos de fuerza y energa, las diferencias se ponen de manifiesto; en la pulsin se trata de una excitacin que no proviene del mundo exterior y se discrimina de las necesidades del organismo, tales como lo son el hambre y la sed, stas poseen un ritmo, mientras que lo caracterstico de la pulsin, es que se trata de una fuerza constante, una presin que pide satisfacerse y que no entiende razones, salvo por el peligro de castracin que conllevara satisfacerlas. Se trata para Freud de satisfacciones parciales que en la realizacin de su fin no obedecen a ninguna funcin totalizadora (la reproduccin), sino que por el contrario encuentran su satisfaccin con independencia del estadio llamado genital. Freud descubre que existe algo indmito en la pulsin que no termina de subordinarse a las rdenes del principio placer-displacer, y es por esto que propone como meta clnica el domeamiento, y la sublimacin como vas posibles, causes, des-fijaciones, para impedir que el sujeto se destruya a s mismo o a los dems. A propsito del tema de la agresividad, Strachey seala lo siguiente: En el captulo VI de El Malestar en la Cultura, (1930), Freud recorre una vez ms todo este territorio, prestando especial consideracin, por primera vez, a las pulsiones agresivas y destructivas. Hasta entonces les haba concedido escasa atencin, excepto en aqullos casos (como en el sadismo y el masoquismo) en que aparecan fusionadas con elementos libidinales; pero en ese captulo las aborda en su forma pura y las explica como retoos de la pulsin de muerte58 Este funcionamiento compulsivo pulsional puede comprobarse en los tratamientos de anorexias, bulimias adicciones, etc., pero asimismo se encuentra caracterizada en la vida de los seres humanos en su tendencia a la impulsin y al exceso (en la satisfaccin) a algo que no puede nombrarse como bienestar y que convive en paralelo a los logros ms civilizados del individuo. Todos los das vemos ejemplos de esto en personas que han alcanzado en su profesin y en sus quehaceres sociales un alto nivel, y padecen sin embargo este asedio de la pulsin manifestado en situaciones de obesidad, alcoholismo, adicciones que conviven con el resto de las actividades psquicas ms elevadas del sujeto. En El problema econmico del masoquismo (1924)59, ya citado, Freud llega a decir que el dolor y el displacer en las patologas mencionadas, dejan de ser una seal de alarma y pasan a constituir un fin en s mismo, en estos casos el funcionamiento del principio de placer se halla paralizado, narcotizado. Freud descubre en su experiencia clnica un elemento que modifica la economa libidinal sostenida hasta ese momento, vale decir que se encuentra con la existencia de tensiones placientes (como la curva de la excitacin) y distensiones displacientes, lo que evidencia un salto en el pensamiento

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Freud, S., op. cit., Tomo XIV. Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XIV, p. 112. 59 Freud, S., op. cit., Tomo XIX.

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de lo cuantitativo a lo cualitativo, y permite describir un masoquismo ergeno a travs del cual se obtiene placer en el dolor. En una frase referida al masoquismo femenino del citado texto, reafirma su teora metapsicolgica libidinal del encuentro del placer en el dolor: El masoquismo femenino que acabamos de descubrir se basa enteramente en el masoquismo primario, ergeno, el placer de recibir dolor60. All mismo hace mencin de una superestructuracin de lo infantil y lo femenino en el caso de estos pacientes, es decir la indicacin de tener en cuenta en estos tratamientos no solo la posicin o el lugar que ocupa el sujeto (femenino-masculino) sino toda la constelacin infantil en la cual se inserta. Freud seala que el masoquismo primitivo atraviesa todas las fases evolutivas de la libido y toma de ellas sus distintos aspectos psquicos; el miedo a ser devorado por el padre corresponde a la fase oral, as como el deseo de ser maltratado por l a la constitucin anal, y finalmente la organizacin flica introducira los fenmenos de la castracin. Pero cabe destacar que en lo relativo a lo femenino seala satisfacciones que no estn sometidas a las condiciones de la castracin. En relacin a este tema es sabido que los mayores problemas se le presentan a Freud cuando debe referirse a la estructuracin psquica de la mujer, all el modelo terico del Edipo masculino no alcanza. Esta preocupacin que jams abandon a Freud, est reflejada en su pregunta a propsito de qu quiere una mujer, sostenida y elaborada a travs de diversos artculos tales como la feminidad, la sexualidad femenina y otros. Freud elabora tericamente la realizacin de la mujer a travs de su condicin de madre y all indica la salida a esa envidia y nostalgia del pene en la cual ella queda capturada (atada), realizando su deseo flico en esa equivalencia poderosa de nio = falo, situacin que crea una simbiosis, una fusin difcil de tratar en aqullos casos clnicos en donde esta realizacin se llev al extremo. Este deseo de falo junto a la negacin de la castracin, tendr como resultado para Freud, el hecho de que algunas mujeres no puedan aceptar dicha privacin, y se conduzcan como hombres, posicin que les privar de su condicin femenina. Volvamos ahora al tema del Ello que nos ocupa, cabe aclarar, que sus manifestaciones hasta la aparicin de la segunda tpica, an no se haban establecido claramente, es en el citado trabajo y otros posteriores en los cuales ya se tiene en cuenta a la pulsin de muerte, estos textos ya no sitan al placer y al displacer como contrarios ni disjuntos sino como montados uno encima del otro, no se piensa, o se trata de resolver este interrogante apelando a que lo que era placer para un sistema era displacentero para otro, tratando de separar los dos polos de una contradiccin, (conciente-inconciente). A partir de la segunda tpica el Yo, el Ello y el Super-yo estn atravesados por el inconciente, el inconciente implica a las tres instancias como un sustrato, como una condicin ineludible y se describe una tpica intersistmica superpuesta a una intrasistmica, es decir, que en cada sistema est la fractura, la diferencia o la notacin bsica fundamental del inconciente. En Ms all del principio de placer se reconoce y sita la sumisin de la bsqueda de placer a la muerte, y esto provoc un gran cuestionamiento de la experiencia analtica, en interrogantes tales cmo, qu puede esperarse entonces de la interpretacin?,
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Ibdem, p. 168.

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Cmo puede pues, actuar una palabra para hacer renunciar a esos placeres tan malamente adquiridos?, Podramos hablar de una clnica de la pulsin? Qu tratamiento darles a estos retoos de la pulsin de muerte?. En el texto Inhibicin, sntoma y angustia, se pone en evidencia que la preocupacin de Freud ya no est situada en descubrir la significacin del sntoma y su traduccin inconciente, (esto ya lo haba develado en otros textos), sino que se encuentra investigando en ese momento alrededor de una satisfaccin displaciente que no cede, que insiste, a la cual el paciente no quiere renunciar y todo esto a pesar de haber sido ya descifrado el carcter enigmtico del sntoma. En este trabajo la preocupacin primordial es de carcter econmico, en relacin a una satisfaccin que se experimenta como sufrimiento y que se ubica en un ms all del principio de placer, de la homeostasis y el bienestar. Se trata de un no funcionamiento yoico que se halla inerme frente a esta situacin y que Freud describe de la siguiente forma; Si el acto de la represin nos ha mostrado la fortaleza del yo, al mismo tiempo atestigua su impotencia y el carcter no influble de la mocin pulsional singular del ello61. Esto nos lleva a pensar que en los orgenes las defensas contra la invasin pulsional no estaban establecidas por la represin, o como dice Freud, seran mtodos de defensa diferentes a cuando se alcanzan ciertos grados de organizacin62. Pero entonces cmo defendernos de las pulsiones que nos daan?, qu hacer con ellas? Con relacin a estos interrogantes planteados slo nos queda remitirnos a lo elaborado por Freud, a los caminos, a las posibles soluciones (siempre parciales) que pudo pensar. En este sentido la salida, o mejor dicho, la posibilidad de cura, est orientada para Freud fundamentalmente hacia dos situaciones ya mencionadas; el tratamiento de elaboracin psicoanaltica, e ntimamente ligado a l, el proceso de sublimacin. Cmo podramos domear algo de la pulsin, si no es a travs de un continuo trabajo de elaboracin, en encuentros repetidos con ella?, tenemos alguna esperanza de reducir la satisfaccin tantica? Solo de manera parcial y aceptando que jams ser en su totalidad que siempre quedar un remanente, un resto, que algunos autores psicoanalticos han bautizado con el nombre de lo incurable, trmino que pone lmites a la capacidad sublimatoria y de cura de cada uno. Lo incurable sera aqulla porcin de satisfaccin mortfera a la cual el sujeto no podra o no estara dispuesto a renunciar. Es por esto que Freud en su trabajo; Anlisis terminable e interminable63, sita el final del mismo en la desaparicin de los sntomas, las inhibiciones y la angustia, y a lo interminable del anlisis en ese resto de satisfaccin, siempre inelaborable, insublimable de la pulsin; La intensidad constitucional de las pulsiones y la alteracin perjudicial del yo, adquirida en la lucha defensiva, en el sentido de un desquicio y una limitacin, son los factores desfavorables para el efecto del anlisis y capaces de prolongar su duracin hasta lo inconcluible.64 Por otra parte la mencionada resistencia del Ello cuya modalidad es la compulsin de repeticin, hace necesaria una permanente reelaboracin de estas satisfacciones, que estn dispuestas a volver a repetirse an cuando ya han sido elaboradas en el anlisis. Hay algo que insiste, pero no a la manera de la significacin, de la semntica, sino como satisfaccin en acto, como fijeza libidinal.
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Freud, S., op. cit., Tomo XX, p. 93. Ibdem, p. 154. 63 Freud, Sigmund, Obras Completas, Volmen III, Ed. Biblioteca Nueva Madrid, 1968. 64 Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XXIII, pp. 223 y 24.

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De otra forma en El porqu de la guerra de 1932, Freud pone de manifiesto el tema de la elaboracin de las tendencias agresivas de la humanidad, bajo la necesidad de crear vnculos afectivos que puedan neutralizar dichas tendencias; Todo lo que establezca sustantivas relaciones de comunidad entre los hombres provocar esos sentimientos comunes, esas identificaciones. Sobre ellas descansa en buena parte el edificio de la sociedad humana

La posibilidad de sublimacin en el sntoma analtico La sublimacin como concepto ocupa en la teora y clnica analticas un lugar central ya que aparece articulado a la cura de las neurosis. Algunos textos de Freud tales como El Malestar en la Cultura, Pulsiones y destinos de pulsin y el trabajo sobre Leonardo Da Vinci, permiten realizar algunas aclaraciones sobre esta nocin. En el primero, en el cual el ser humano aspirara a la felicidad como cura Freud pone de manifiesto una insatisfaccin estructural insalvable debido a la brecha existente entre la satisfaccin buscada y la obtenida. Asimismo seala como dificultad en dicho logro, el continuo desengao respecto a los valores humanos y la dura lucha con la realidad de la vida cotidiana. Sin embargo, aunque no es muy optimista al respecto, conecta el hallazgo de la felicidad con situaciones placenteras sexuales directas, a las cuales agrega el ejercicio sublimatorio a travs del arte, la ciencia y la religin, es decir el destino sublimatorio de la pulsin, al cual relacionar con la cura de las neurosis. En el proceso de sublimacin, la actividad y la investigacin cientfica ocupan un lugar privilegiado para Freud y tendran un carcter placentero pero no de meta sexual, en estos casos se tratara de la posibilidad de aumentar el placer del trabajo psquico e intelectual, y en este punto se podra situar con todo derecho al proceso analtico y a las tareas laborales en las cuales exista una vocacin, una eleccin, un deseo muy fuerte, que evite la rutina y el aburrimiento, o el mero trabajo de subsistencia. En esta obra hallamos una referencia explcita a esta cuestin; La posibilidad de desplazar sobre el trabajo profesional y sobre los vnculos humanos que con l se enlazan una considerable medida de componentes libidinosos, narcisistas, agresivos y hasta erticos65. Segn Freud, la sublimacin es la posibilidad de desplazar al trabajo y a las relaciones humanas que lo acompaan, una parte considerable de esos componentes. Esta situacin permite modificar las condiciones de la satisfaccin pulsional, inventar otros caminos, otras huellas, crear donde no hubo, su condicin de cura es la reelaboracin, el trabajo psquico continuado. Se trata de domear un empuje, una fuerza constante que impone a lo psquico un trabajo, una labor interminable; este trabajo, esta labor, est relacionada en el pensamiento freudiano, con la posibilidad de establecer ligaduras a travs de la sintaxis (representaciones) del proceso secundario, y por lo tanto, como la pulsin no toma el destino sublimatorio sino es por la exigencia del trabajo psquico, una y otra vez debemos volver a revisar esa satisfaccin.

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Freud, S., op. cit., Tomo XXI, p. 80.

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En su texto sobre Leonardo Da Vinci, Freud nos habla de tres desenlaces posibles que se producen a travs del trabajo analtico. En primer lugar la represin de las pulsiones es sustituida por algo que llama un juicio adverso, ste toma dimensin en el sujeto diferenciado de la manera superyoica de la represin, como reconocimiento y elaboracin de la nocividad y peligro de una satisfaccin sin frenos, sin medida, es decir sin ninguna tica. El segundo desenlace tiene lugar una vez que se hallan trabajadas las fijaciones infantiles, que daran como resultado, la posibilidad de nuevas metas libidinales, aqullas que tendran que ver en ltima instancia con la eleccin del sujeto, ya que Freud aclara que no debemos ser nosotros como analistas quienes decidamos a la manera de un amo, ese destino libidinal ahora liberado. La posibilidad de la sublimacin (que en ningn momento debe ser impuesta) permite establecer una meta superior, no sexual, ms distante de sus objetos primitivos, para lo cual se har necesario dentro de los procesos psquicos, una mediacin, una negociacin, una secundarizacin (en el sentido de la intervencin del proceso secundario) de la satisfaccin pulsional, con la intencin de encontrar otras sendas, otros caminos. En este recorrido siempre preocup a Freud, el proceso de lo ligado y lo desligado en relacin al proceso primario y su capacidad o no de ligaduras, de secundarizarse, de articularse a una sintaxis (representacin), y esta problemtica est desarrollada especialmente en el texto de Ms All del Principio de Placer, en relacin a la compulsin de repeticin articulada a la pulsin de muerte. Por otra parte en el anlisis de Leonardo con relacin a la sublimacin, Freud se detiene en una frase del mismo que evidencia las pretensiones cientficas del pintor de conocer las causas ltimas de los sentimientos de amor y de odio; dice Leonardo Ninguna cosa se puede amar u odiar si antes no se ha conocido su naturaleza. En el recorte de esta frase Freud nos muestra que los afectos sentidos por Leonardo eran sometidos por l a una profunda investigacin, no amaba u odiaba, sino que se preguntaba porque deba amar u odiar y qu significaba eso. Para Freud se pone en evidencia en esta frase una pulsin hiperpotente de investigar, semejante a un apetito de saber. Finalmente la tercer posibilidad o desenlace que puede producirse a travs del trabajo analtico est referida especficamente a la sublimacin, es decir a aqulla parte de la libido que escapa al destino de la represin, transformndose en un deseo de saber. Al parecer en esta situacin la pulsin se liberara de la atadura originaria de las imagos de la investigacin sexual infantil y podra desplegar libremente su quehacer al servicio de intereses psquicos ms elevados. Pero esto no es tan simple, y siempre puede comprobarse que hay tropiezos y dificultades.

Por otra parte podra ser Leonardo el paradigma del ideal sublimatorio, (se ocup de la ciencia, el arte, la religin), pero estaramos anteponiendo como meta un Ideal, cuando Freud aclara explcitamente, que la sublimacin, no pasa por el Ideal, ni por el Superyo, ni por la represin. En el proceso analtico se trata de un trabajo psquico, de una

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des-fijacin de la libido que una vez vaciada de sus investiduras primitivas, puede dirigirse en el mejor de los casos a intereses alejados de la satisfaccin originaria de la pulsin y de contenido no sexual, es decir su potencial, su fuerza, estaran al servicio de otra cosa, pero con la condicin de aclarar que este proceso jams podr llegar a ninguna totalidad, a ningn cierre. En este sentido Freud afirma que la sofocacin casi total de la vida sexual objetiva no proporciona las condiciones ms favorables para las aspiraciones sexuales sublimadas y que no debemos aspirar a enajenar la pulsin sexual de sus genuinas metas, ya que si esta situacin se lleva demasiado lejos solo se obtendrn resultados nocivos. A propsito de esto recordemos el ejemplo que nos da Freud (relacionado con las pulsiones y su sublimacin) de aqul caballo sumamente trabajador pero muy glotn al que sus dueos olvidan de alimentar y se muere. Quisiera agregar ahora en relacin a lo que estamos trabajando algunas consideraciones que Freud realiza en la presentacin del caso clnico del hombre de las ratas (iniciado el primero de octubre de 1907), en relacin a sus compulsiones. Comienza con un primer ejemplo de un impulso suicida, que se transforma en una agresin hacia otra persona, impulso que por otra parte no es nada infrecuente hallar en los casos de neurosis obsesiva, en los temores por ejemplo de algunas madres que no quieren permanecer a solas con su beb porque padecen de impulsos homicidas, y temen atentar contra la vida de su hijo. El impulso mencionado se le presenta al hombre de las ratas mediante un mandamiento, y estos mandamientos poseen una relacin estrecha con las rdenes del Super yo, pero en las cuales su carcter compulsivo estara dado por el contenido insensato de las rdenes que dejan perplejo y desorientado al sujeto que las padece. En este caso el texto de la misma es el siguiente; qu pasara si te viniese el mandamiento de cortarte el cuello con una navaja de afeitar?, pero la posicin pasiva se transforma en activa, y se enlaza con los sentimientos hostiles experimentados en relacin a la abuela de su amada, y deviene como resultado lo siguiente; <No, no es tan simple. T tienes que viajar hasta all y matar a la anciana seora>. Cay al suelo despavorido.66 Esta especie de desmayo que sufre el hombre de las ratas nos muestra una defensa contra la compulsin asesina luego de que la represin fracasa, y se presenta como el ltimo recurso, como una especie de sofocacin, frente al impulso homicida. Otra compulsin esta vez a adelgazar se le impone al paciente como consecuencia de los intensos celos dirigidos a un primo ingls de su amada, al cual llamaban Dick (abreviatura de Richard) que en alemn significa gordo. Freud observa tambin una compulsin a comprender por parte del hombre de las ratas que lo volvi insoportable para todos los suyos; Lo constrea a comprender con exactitud cada slaba que alguien le dijera, como si de otro modo se le escapase un gran tesoro. As, preguntaba siempre: < Qu acabas de decir?>. Y cuando se lo repetan, l crea que la primera vez haba sonado diferente, y quedaba insatisfecho.67 Finalmente la accin obsesiva compulsiva que Freud describe en relacin al padre, cuando el hombre de las ratas entre las 12 y la 1 de la madrugada, esperando la visita de su padre, contemplaba en el espejo su pene desnudo, y esta accin se transformaba en un desafo al padre.

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Freud, S. op. cit., Tomo X, p. 148. Ibdem, p.150.

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Cabe destacar que Freud enlaza de manera permanente en este trabajo las compulsiones a la obsesin, su carcter compulsivo obedece a que el sujeto cumple sus obsesiones pero sin saber de que se tratan, de porqu se siente impulsado a realizarlas, provienen del inconsciente, y dejan al yo en una situacin en la cual se encuentra abatido y sin ninguna posibilidad de frenar la impulsin. Es mediante el trabajo analtico que Freud encuentra las significaciones ocultas, el sentido de dichas obsesiones, pero an estamos en esta poca bajo la hegemona de las representaciones inconcientes y an no se ha manifestado el poder insistente de la satisfaccin de una economa libidinal que no cede a pesar de haberse hallado y descifrado los contenidos inconscientes. La fuerza del Ello se impone, como compulsividad, no ya de una representacin inconciente, sino de una fijacin de goce, a la cual el sujeto no est dispuesto a renunciar. Los tratamientos de las adicciones, de las anorexias y las bulimias nos muestran la dificultad de reducirlas a significaciones, de hacerlas entrar en el comercio asociativo del paciente, y quedan como islotes de episodios compulsivos que el paciente no puede evitar, y que se manifiestan en actos que deben ser reconstruidos para que comiencen a tener un marco, una pantalla, en la cual se puedan proyectar y no queden solo adheridos al recorrido puro de la pulsin a su solo ir y venir. Se trata de una satisfaccin compulsiva tantica a la cual el paciente no quiere renunciar por la intensidad de su goce. El sntoma como repeticin: El concepto de repeticin est presente en la teora y prctica psicoanaltica, en las manifestaciones del sntoma, en el deseo, en las elecciones de objeto, en el amor etc. La repeticin es la manera fundamental de manifestarse el funcionamiento del inconciente. Este concepto posee asimismo una raigambre filosfica sumamente importante cuyos dos pensadores ms destacados son Kierkegaard y Nietzsche, el primero lo elabora y lo investiga fundamentalmente en su libro In Vino Veritas La Repeticin68 , y comprueba que es imposible la identidad en la repeticin y toma como ejemplo la corneta del postilln, instrumento musical que posee la caracterstica de no emitir jams dos sonidos idnticos. Asimismo aborda este concepto a travs de un fenomenal hallazgo al diferenciar, el amor-repeticin del amor- recuerdo; para Kierkegaard solo el primero encierra y sostiene un goce especial; Un autor ha dicho que el amor-recuerdo es el nico feliz. Esta afirmacin, desde luego, es muy acertada, con la condicin de que no se olvide que es precisamente ese amor el que empieza haciendo la desgracia del hombre. El amor repeticin es en verdad el nico dichoso. Porque no entraa como el del recuerdo, la inquietud de la esperanza, ni la angustiosa fascinacin del descubrimiento, ni tampoco la melancola propia del recuerdo. Lo peculiar del amor repeticin es la deliciosa seguridad del instante69, Y ms adelante La repeticin es la realidad y la seriedad de la existencia.70 En cuanto al pensamiento de Nietzsche sobre la repeticin es algo que puede llamarse monumental, lo plantea en un tiempo infinito, como el eterno retorno de lo mismo, y este lo mismo tiene toda su importancia porque cuestiona el concepto de identidad e instala el de la diferencia.
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Kierkegaard, Soren, In vino veritas la repeticin, Ediciones Guadarrama, Madrid, 1976 Ibdem, p. 131. 70 Ibdem, p. 133.

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Estos dos pensadores han combatido y rebatido en su pensar toda posibilidad de agotamiento del saber toda posibilidad de una identidad cerrada y acabada, no existe para ellos ninguna posibilidad de un Saber absoluto, y de un pensamiento basado en la nocin de identidad. Para estos autores siempre queda un resto, que Nietzsche a su manera nombr como Ello. Por otra parte en un pensador ms contemporneo, me refiero a Gilles Deleuze, observamos tambin esa preocupacin por la repeticin que termina plasmndose en un texto titulado Repeticin y diferencia, texto admirable que adolece de una sola cosa, la omisin de la elaboracin de Freud en torno a la repeticin y su ligadura, su nudo, su mezcla, con la pulsin de muerte. A nosotros psicoanalistas nos interesa y nos ocupa, el tratamiento de la repeticin fundamentalmente en su contenido mortfero, patolgico, en aquello que provoca dolor y sufrimiento en la vida del ser humano. En el texto de Recordar, repetir y reelaborar71, Freud nos habla al comienzo del cambio de orientacin en la prctica analtica y el porqu del abandono del mtodo hipntico y de la catarsis. A partir de este momento los objetivos tcnicos se dividen en dos; por un lado el llenar las lagunas del recuerdo y por el otro el vencimiento de las resistencias de represin, (en esta poca Freud todava no haba hecho la distincin terica entre resistencia y represin), el olvido aparece como la modalidad de la represin, pero luego tambin descubrir, agujeros en el aparato psquico, lagunas, que no son recuperables a travs del recuerdo y deber recurrir para su tratamiento a la construccin. Este concepto ocupa en los ltimos escritos de Freud un lugar relevante, y desplaza todo el acento y la importancia monumental que tena la interpretacin. No es que Freud la deje de lado pero la empieza a considerar como algo menor en relacin a las construcciones en el anlisis; Si en las exposiciones de la tcnica analtica se oye tan poco sobre <construcciones>, la razn de ello es que, a cambio, se habla de <interpretaciones> y su efecto. Pero yo opino que <construccin> es, con mucho, la designacin ms apropiada. <Interpretacin> se refiere a lo que uno emprende con un elemento singular del material: una ocurrencia, una operacin fallida, etc. Es <construccin>, en cambio, que al analizado se le presente una pieza de su prehistoria olvidada72 Freud no considera en ese momento de su elaboracin que la nica herramienta fundamental para el trabajo analtico sea la interpretacin, sino que agrega, la construccin, y en especial para el trabajo de aqullos aspectos psquicos que quedaron reducidos a lagunas, agujeros. En este mismo texto las situaciones traumticas se desplazan a recuerdos encubridores, que podramos decir protegen la posicin narcisista del sujeto, mediante un disfraz o deformacin, y Freud los compara al contenido manifiesto del sueo, es decir que los recuerdos encubridores vienen a compensar la amnesia infantil. En este punto seala que algunas vivencias muy tempranas de la infancia solo retornan a travs de los sueos. En cuanto a la manifestacin de la repeticin en los sntomas, dicha repeticin estara ligada por un lado a significaciones inconcientes reprimidas, al automatismo compulsivo de las neurosis traumticas, y a las fantasas primordiales descubiertas por
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Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XII. Ibdem, p. 262.

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Freud tales como la observacin del acto sexual entre los padres, la fantasa de seduccin y la amenaza de castracin, escenas que debemos tomar como estructurantes del aparato psquico para todos, ms all del montaje singular que realice en su avatar histrico cada persona, y esto no quiere decir que debamos oponer historia y estructura, sino que por el contrario la historizacin del sujeto en anlisis, nos muestra la singularidad del montaje personal de cada uno, y esto justifica la recomendacin de Freud de tomar en consideracin cada caso como algo singular, nico, la particularidad de cada sujeto de constituir sus series psquicas, sus cliss. Tambin el deseo es repeticin, insistencia, y esto hace que sea indestructible, y que pueda trasladarse de generacin en generacin, pero no desde algo fisiolgico, sino a travs de las cadenas significantes familiares, tal como lo descubre Freud en el hombre de la ratas. En el texto citado Freud nombra a la compulsin de repeticin como la cuarta resistencia ms importante que se opone a la cura de los sntomas, se trata de las manifestaciones del Ello y por eso exige del tratamiento psicoanaltico una reelaboracin, las compulsiones de repeticin estn alojadas fundamentalmente (pero no exclusivamente) en las obsesiones y en los mandatos y rdenes compulsivas, tal como se le presentan por ejemplo al hombre de las ratas. La compulsin de repeticin alojada en los sntomas, es elaborada por Freud en su trabajo del Ms all del Principio de placer y est ligada y sostenida por la pulsin de muerte. La compulsin de repeticin anula toda posibilidad de representacin y reflexin e instala lo que podemos llamar las patologas del acto, que se caracterizan por la anulacin y suspensin del rgimen simblico, a favor de la preeminencia del acto, de la actuacin y del pasaje al acto. Este funcionamiento del aparato psquico lo podemos observar en las bulimias y en todas las adicciones, donde el objeto de satisfaccin se sustantifica en detrimento de la palabra, en el abandono de la misma, en su rechazo, y el sujeto se adhiere a esa otra satisfaccin, a una fijacin de goce imposible de abandonar, o renunciar. Frente a este panorama, se establece la propuesta clnica freudiana de la sublimacin y la lacaniana de rectificacin, pero debemos entender que siempre quedar un resto incurable, un saldo, con el cual el sujeto deber aprender a vivir, eso que un autor llam lo incurable, el lmite de lo terminable de un anlisis. Para Freud la repeticin se encuentra en relacin con la experiencia de la vivencia de la prdida de objeto, la ausencia de ese objeto que por otra parte jams existi, al menos como posibilidad de completar al sujeto, lanza el dispositivo de la repeticin, en la ilusin de alcanzarlo para obtener una satisfaccin pretrita, nica, originaria. Freud puede realizar puntualizaciones de este objeto, por una parte en la satisfaccin alucinatoria del deseo, y por otra en los objetos pulsionales primarios (el pecho, las heces, etc.), pero tambin y fundamentalmente en su trabajo sobre Duelo y Melancola. Este objeto perdido para siempre, deja un agujero, un vaco, que la repeticin en su mismo movimiento intentar re-hallar, re-capturar, en vano, objeto al cual no llegar por rememoracin, sino que lo constituir en su mismo movimiento, es decir que el objeto se constituye en la repeticin misma, no viene de ningn lado, y es por eso que Freud relaciona a la repeticin con el acto mismo y esta forma de pensar el tratamiento analtico instala una nueva tcnica con un signo distintivo respecto de la anterior: Si nos atenemos al signo distintivo de esta tcnica respecto del tipo anterior, podemos decir que el analizado no recuerda, en general, nada de lo olvidado y reprimido, sino que lo acta. No lo reproduce como recuerdo, sino como accin; lo repite, sin saber,

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desde luego, que lo hace.73. Por supuesto que Freud est hablando de la transferencia como resistencia, pero tambin nos est diciendo que a partir de ese descubrimiento, la tcnica analtica cambia, y la escucha del inconciente ahora es a travs de la repeticin. De todas formas en este artculo, Freud extiende el concepto de repeticin y lo lleva tambin fuera de los lmites de la consulta analtica; Pronto advertimos que la transferencia misma es solo una pieza de repeticin, y la repeticin es la transferencia del pasado olvidado; pero no solo sobre el mdico: (y aqu est la extensin de ese concepto) tambin sobre todos los otros mbitos de la situacin presente. Por eso tenemos que estar preparados para que el analizado se entregue a la compulsin de repetir, que le sustituye ahora al impulso de recordar, no solo en la relacin personal con el mdico, sino en todas las otras actividades y vnculos simultneos de su vida.74 Esta cuestin de la repeticin en acto nos lleva a la incidencia de la pulsin en la formacin de sntoma. Existe algo del orden de la satisfaccin que se resiste a abandonar el sntoma, aunque este haya sido descifrado, una fijacin de goce que se muestra rebelde a ser modificada, reducida, sublimada. Esta satisfaccin como ya mencionamos es paradojal porque se produce en el displacer y el sufrimiento y nada tiene que ver con el bienestar del sujeto proporcionado por las satisfacciones parciales enmarcadas por el principio de placer displacer que tiende a instalar la homeostasis. Se trata de una satisfaccin rebelde, insensata, guiada por el predominio de la pulsin de muerte, cuyo desmontaje requiere como dijo Freud de una continua re-elaboracin y es por esto que si queremos pronunciarnos a favor de la integracin en el proceso analtico de una clnica de la pulsin, debemos ser concientes de que se trata de un hueso muy duro de roer, de un bucle, un rizo, que deber rizarse innumerable cantidad de veces para lograr un cambio de posicin del sujeto respecto de ese goce y en ltima instancia una renuncia, una reduccin, que le permita al sujeto convivir con ello. La pregunta clnica en relacin al tratamiento de los sntomas es la siguiente; Los sntomas una vez tratados, desaparecen, o simplemente se desplazan, se crean otros, de forma similar a cmo creamos nuevas identificaciones, en relacin a otras que nos perjudicaban, nos detenan? Existe acaso alguna posibilidad de una vida sin sntomas? Se trata una vez recorridas las cadenas significantes inconcientes que lo sostienen y determinan, identificarse con l? O simplemente llegar al saber hacer con l que propone J. Lacan?. Si la sublimacin es para Freud la meta ms importante de la cura analtica, no nos olvidemos, que el mismo Freud se opone y se manifiesta en contra de que esta sublimacin pueda encarnar algn ideal de totalizacin, hacer del sujeto un mero cadver, por el contrario nos alerta sobre el hecho de que no debe descuidarse el alimento de la pulsin, ni el alimento del deseo.

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Ibdem, pp. 151 y 152. Ibdem, pp. 152 y 153.

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ALGUNOS FRAGMENTOS DE UN HISTORIAL CLNICO Una joven de 21 aos a la que a partir de ahora llamaremos Ana, me es derivada por una colega, al poco tiempo me llama por telfono y concretamos una entrevista. Me encuentro con una joven bonita de aspecto saludable. En una sesin me enter de que haba sido elegida como ganadora en un certamen de belleza. Le pregunto por los motivos que le han llevado a solicitar la entrevista, y me dice; P- Soy bulmica, hace dos aos que voy a una institucin para curarme de eso, pero no lo consigo. Tambin me siento muy insegura, no s lo que quiero, estoy en el primer ao de medicina pero decid que no voy a continuar, porque no s si es eso lo que me gusta, me pasa con todo incluso con la relacin con mi novio, no s si estoy enamorada o no, si lo quiero o solo lo necesito para no estar sola. A- Recuerda cundo comenz la bulimia? P- Los vmitos empezaron a los 16 aos, a esa edad ya me senta gorda y fea, igual que ahora. Recuerdo que mi madre siempre estaba pendiente de mi peso, de mi imagen, y yo me volv muy exigente no solo con eso sino con todo. La paciente muestra un rechazo de su imagen, atribuyendo a las palabras de la madre una exigencia desmedida de las cuales an hoy no puede desprenderse, y que repite al sentir que ese ideal materno jams puede ser alcanzado por ella. P-Mi vida siempre estuvo llena de exigencias y de complacer a los dems, de pequea fui la preferida de mis padres y por ser la mayor, tena que ocuparme de mis hermanos, y hacerles cumplir todas las tareas, y si me contaban algn secreto, yo despus se lo contaba todo a mis padres.... qu hija de puta que fui, no?, que hermana jodida y sobretodo porque haciendo esto me senta importante. A- Importante? P-S, con poder, me gustaba dominarlos, que me obedecieran. La paciente repite en esta conducta (por identificacin) la actitud de dominio de la madre con ella y adems como se confirmar ms tarde el funcionamiento de un superyo muy severo y cruel, que la obligar a concretar actitudes compulsivas-destructivas con su propia persona y con los dems. La compulsin de comer y vomitar se manifestar ms tarde como ciega obediencia a mandatos de los cuales no se puede sustraer, hallndose frente a ellos indefensa y sin respuesta para oponerse o encontrar una salida diferente en momentos de mucha angustia. El comportamiento de control y dominio se puso de manifiesto en la relacin transferencial en actitudes en las cuales Ana me solicitaba permanentes cambios en los das de las sesiones que ya habamos acordado. En la segunda entrevista la paciente me habla de su familia. P- Mi pap es un pobre tipo, mi mam lo trata como una persona mayor, porque tiene 10 aos ms que ella, y lo que me da rabia es que l no se defienda. A- Ana nos presenta a travs de este breve relato y otras sesiones a un padre desvalorizado por la madre por el cual solo siente compasin y pena, donde el poder y

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la autoridad es ostentado por ella, dejndola a la paciente inerme e indefensa ante la actitud devoradora de la madre. En una entrevista posterior Ana refirindose a la madre dice lo siguiente: Ella siempre quiere ser la ms joven y la ms bonita, se la pasa cuidando su cuerpo y su imagen. Nunca sent que tuve una madre, fue siempre como una amiga, y esto a ella le gustaba e incluso siempre me peda salir con mis amistades y ser una ms. Esta relacin de rivalidad de la madre con ella y viceversa, oculta un reclamo y una queja por las carencias afectivas de proteccin maternal y amor que sern manifestadas en muchas sesiones por Ana a travs de intensos reproches dirigidos contra ella junto al sentimiento de haber sido una nia abandonada y descuidada por alguien extremadamente egosta. Estas caractersticas de una madre con un narcisismo exagerado, puede observarse casi siempre en el cuadro clnico de las bulimias. Posicin de la madre que al no aceptar la castracin, no puede ofrecerle a la hija un modelo ideal que le permita asumir su propia feminidad. Otra entrevista: Hay algo que me gustara contarle y que tal vez sea importante para el tratamiento. Yo no tuve relaciones sexuales hasta los 18 aos, pero recuerdo un episodio de los 6 aos de cuando estaba en la casa de una amiguita y el hermano mayor me sac la braga y quiso penetrarme, pero no lo dej y me fui corriendo para mi casa, pero no le cont nada a mis padres, siempre me acuerdo de ese episodio me qued como un trauma. Ana construye de esta manera una fantasa de seduccin que tendr toda su importancia en sus relaciones de pareja. Esta fantasa de intento de violacin hizo que la paciente al comienzo de sus relaciones sexuales tuviera mucho temor a ser lastimada, y que se apartara de toda informacin sobre la sexualidad que pudieran brindarle sus compaeras y amigas sosteniendo una posicin de ingenuidad y negacin sobre esos temas. En los casos en donde se manifiestan episodios bulmicos compulsivos, existen casi siempre trastornos en la imagen corporal, y en la sexualidad. Es como si estas personas no hubiesen alcanzado en su desarrollo una estabilidad yoica, que en Ana se corresponde a la ausencia de un modelo maternal que impide la identificacin femenina, ligada al ideal del yo, y por otra parte una dificultad importante en su sexualidad, que se manifiesta como indiferencia, producida por una carencia ligada a la imagen, y lo que Freud llamaba la organizacin genital, su cuerpo se halla en una experiencia disminuida del placer sexual, y se concentra en una satisfaccin oral, que obedece a una mezcla de placer y dolor al mismo tiempo. Luego de estas entrevistas iniciamos el tratamiento con una frecuencia de tres veces por semana Primera Sesin: P-Mis padres se enteraron que salgo con Gabriel (el novio actual) y no estn de acuerdo, no solo porque tiene ms edad que yo, si no porque no trabaja y depende econmicamente de sus padres, pero a m eso no me importa porque yo no pienso casarme con l, yo no me veo en el futuro con l, la paso bien ahora y me gusta porque me dice cosas lindas, y es muy carioso conmigo. Yo para l soy como una diosa y siempre me dice que soy muy linda y muy inteligente, pero yo no me veo linda, me veo fea gorda, a veces no s de donde saca todas las cosas que me dice.

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A- Parece que linda y diosa no te ves, pero inteligente s. Ana ha realizado una eleccin de objeto narcisista, cuya satisfaccin no es amar sino ser amada, reconocida, endiosada,(idealizada), no teniendo en cuenta al objeto amoroso y estableciendo una relacin de fragilidad con l expresada en sus permanentes dudas acerca de sus sentimientos y la caracterstica de transitoriedad, yo no me veo en el futuro con l. Esta posicin narcisista confirma la hiptesis segn la cual el reproche de egosmo hacia la madre oculta y niega el propio. Otra sesin, luego de unos meses: Llega agitada y se pone a llorar. P-No puedo dejar de vomitar, tengo miedo de no poder salir ms de eso, estaba en casa sola y de repente sent el impulso de comer y me puse a comer todo lo que haba y a vomitar, no poda parar. Despus a la noche me llam Gabriel para verme, pero le dije que no me senta bien y me fui a dormir. Cuando estoy as no lo quiero ver por miedo a que se d cuenta de que estuve vomitando, siento que no tengo fuerzas para evitarlo, es como si tuviera otra persona dentro de m que me obliga a hacerlo, como si me lo ordenara y yo no puedo hacer nada contra eso. A- Cmo es eso de otra persona que te obliga a hacerlo? P- Yo tengo algo escrito que no se lo mostr a nadie, sobre esa otra que tambin soy yo, pero que es otra, jodida, malvada, que me tira todo abajo, que me dice que soy fea, intil, y que nunca voy a poder dejar de vomitar. Se pone a llorar. Ana viene a la siguiente sesin con el escrito que transcribo a continuacin: Soy yo s, esa. La que te atormenta, te maltrata, te enloquece. La que te ataca en cualquier momento, en cualquier parte. Ests sola o acompaada, pasando un buen momento o uno malo. Porque justamente de eso me encargo: de prolongar los malos momentos para que se hagan insoportables e interminables, y de acortar los buenos para que no duren ms que un suspiro. Te atosigo, te persigo, te ato. No dejo que disfrutes porque esa es mi funcin: evitarte distracciones estpidas para que seas la persona que todos desean que seas. Si. Cmo te explico? Soy la que cada vez que usas la tarjeta de crdito, trae a tu mente la imagen de tus hermanos que no reciben dinero. La que, al viajar tu mam a visitarte, te recuerda que seis personas quedaron sufriendo su ausencia. Normalmente me dedico a que dejes de pensar en vos misma...a que pienses en los dems constantemente. Y si en algn momento te obligo a enfocar tu persona, es solo destacando cada error, cada cosa que no es como debiera.

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Me dedico a llenarte la cabeza de dudas e incertidumbres, de pesares y lamentos. No hay escape, no importa qu hagas, siempre encontrar un motivo para mejorarte, para marcarte cada uno de tus errores, de tus defectos. Me cansa esto de perfeccionarte, pero es mi deber. La rigidez y la firmeza son mis aliados...y no hay tregua, siempre gano. Gano con cada duda, con cada reconocimiento de un error, con cada escaln que se baja en la escalera de la autoestima. El sufrimiento es la va. Tiene que doler. Mi accin no tiene, en realidad un fin concreto...solo me alcanza con saber que no me eres indiferente, que me sientes como una llaga, una espina, algo un poco molesto y doloroso, de lo que no podes deshacerte. Conmigo vas a sufrir. Crees que vas a llegar a algo? segu soando, nena! Ac ambas sabemos bien que para ti no hay futuro. Tus acciones son intiles, tus esfuerzos en vano, tu discurso aburrido. Nadie jams podr verte sin sentir pena. Y si te demuestran otra cosa, es porque buscan algo. Y no me refiero precisamente a tu compaa, sino a tu cuerpo, tu odo, tu dinero, tu facilidad para el estudio. Es que eres aprovechable...es fcil sacar provecho de ti, porque no tienes carcter, te convencen de cualquier cosa. Tus deseos nunca son tenidos en cuenta...A quin le interesa lo que tu quieres? Lo importante es que sigas siendo as...domesticable. Por ahora voy a seguir a tu lado, esa gente de la Institucin no me asusta, tu novio tampoco, ni siquiera un analista por ms prestigioso que sea. Nadie puede borrarme...desvanecerme. Me form en ti hace mucho tiempo...ya ni recuerdo y no vas a poder despegarte de m. Y acerca de la bulimia -uno de mis grandes xitos- que ests comiendo bien por ahora no significa nada. Y Gabriel? El es molesto, pero no va a lograr nada con su discurso de padre postizo, o con ponerse en el papel de analista...no puede hacerme dao. T ya te abandonaste, te rendiste a mis pies hace mucho tiempo. Eres mi esclava y hago contigo lo que quiero. Y lo que quiero es lastimarte para que aprendas. Quiero estresarte, cansarte, de ltima: asesinarte. Deja de luchar...deja de resistirte, no puedes herirme, porque soy la herida. No puedes hacerme desaparecer porque yo soy quien te hace sentir que desapareces. Ya est...tu eres yo. En este escrito y en sesiones posteriores se ponen en evidencia los actos compulsivos de la paciente como impulsiones del ello y mandatos del super-yo. En estas compulsiones pueden observarse la accin repetida de comer y vomitar que en el lenguaje de la pulsin oral se traducira como devorar-ser devorado, situacin esta ltima (la de ser devorado) que no permite a la paciente establecer lmites y diferenciarse del deseo de la madre, y que la lleva a relacionarse de idntica manera con los dems.

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El escrito nos muestra un escenario en el cual la sujeto se halla sometida y sin recursos frente al embate de un super-yo cruel e implacable cuyo objetivo es aniquilarla y Ana se muestra sin defensa ante esta invasin pulsional que le impide sobreponerse a los episodios bulmicos. Por otra parte este escrito le permite tomar distancia de esa otra persona que la atormenta (super-Yo) y objetivarla mediante la escritura. En una sesin posterior se puede observar un cambio de posicin en Ana: P-Con Gabriel las cosas van muy mal, desde que comenc a decir las cosas que antes me callaba y a ser yo misma y no la que quiere l, no lo soporta y como discutimos mucho, me propuso que nos separemos por un tiempo...es un inmaduro no sabe lo que quiere, pero no me puede pedir que yo sea como el quiere que sea, y que le diga a todo que s. Si no tiene sueo a la noche yo me tengo que quedar con l y no me puedo ir a dormir hasta que no se duerma, a la maana tenemos que ir a la facultad y como no tiene ganas me pide que nos quedemos juntos y no hacemos nada ninguno de los dos, y despus se queja de que yo estoy mucho con l, que no puede hacer sus cosas. Me pone mal que cortemos, pero no puedo ser un ttere de l. Yo s que me va a doler y lo voy a extraar, pero lo voy a superar. Luego de este episodio Ana falta sin aviso a la sesin y me llama al da siguiente muy angustiada dicindome que tom unas pastillas y se pas todo un da durmiendo. Que acababa de despertarse y quera venir a verme. Llega muy mareada, con dificultades para mantenerse en pie. Le pregunto que pastillas tom y me dice que algunos tranquilizantes que no recuerda el nombre, que no sabe como pudo hacer eso, pero que su intencin no era matarse sino ms bien desaparecer por un da. Que se siente muy mal y que piensa que no va a seguir el tratamiento porque no logra mejorar. P-Ayer tom muchas pastillas, ahora estoy mejor, no s como pude hacer algo as, pero yo no me quera matar, no s, tal vez fastidiar a mis padres, y tambin a Gabriel. Me dio mucho odio que quisiera cortar la relacin. Adems quera decirle que no voy a venir ms, ya hace un ao que estoy y no mejoro. A- Le digo que ella quiere fastidiarnos a todos, porque se siente abandonada, y que ese intento de suicidio que ella niega, est dirigido a los padres y a Gabriel, pero tambin a la relacin transferencial conmigo, en donde ella realiza activamente (abandonarme) lo que vivi pasivamente. P-Tal vez tenga razn, reconozco que cuando me enojo porque no hacen lo que yo quiero soy muy jodida, empiezo a tener ideas y planes, para lastimar a las personas. Me acuerdo que cuando era pequea y mi pap me oblig a ir con ellos al campo donde tenamos unos caballos y l nos enseaba a cabalgar, como yo no quera acompaarlos y me obligaron, me pas todo el da encerrada en el coche sin salir y mis padres venan a cada rato a ver como estaba y a ofrecerme comida y bebida y yo saba que les estaba amargando el da a todos, pero no me importaba, al contrario, me senta bien haciendo eso, en mi vida tengo muchos ejemplos de esas situaciones. La semana pasada cuando me vinieron a visitar fuimos primero a un restaurante que a mi me gustaba y a ellos no, y me llevaron a otro y para castigarlos por lo que haban

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hecho, no com nada y se la pasaron ofrecindome comida todo el tiempo y yo rechazndola. A- Usted castiga a sus padres, rechazando la comida, porque en lugar de que ellos se interesaran por su rabia, por su enojo, lo nico que hacan era ofrecerle alimento y bebida. La tremenda angustia que le provoca la posible separacin con Gabriel la llevan a actuaciones (el intento de suicidio) que poseen un doble sentido; por una parte como acting histrico, (dirigido a otros) pero al mismo tiempo son la expresin de una necesidad imperiosa de desaparecer, de cancelar ese enorme vaco, con una actuacin diferente a la habitual de comer y vomitar. Llegaron las vacaciones y a su regreso Ana retom las sesiones con algunas resistencias que se manifestaban en sus llegadas tarde. Reinici el tratamiento con intensos ataques compulsivos de atracones de comida y vmitos, con una frecuencia de 3 a 6 veces por da. Se senta, aburrida, angustiada y sin objetivos ni tareas que cumplir, pero al mismo tiempo no quera modificar nada para salir de esa situacin. Las pocas veces que lograba pasar el da con su pareja se olvidaba de vomitar y la compulsin desapareca, pero en su lugar, estableca una relacin de excesiva dependencia y agobio con su novio. Sesin: P-Siento mucho odio con Gabriel porque dice que si est conmigo no puede estudiar, pero no es verdad porque yo cuando estamos juntos y l tiene que estudiar me pongo a leer otra cosa. Por otra parte siento que no quiero hacer nada. A-Parece que el odio que sientes es porque no puedes separarte de l, establecer alguna distancia, diferenciarte y ocuparte de tus cosas. Sesin, unas semanas despus: Me siento mejor, empec a hacer cosas para m, me anot en la universidad y en un curso sobre estimulacin temprana en la infancia, sal un poco de la inercia de no hacer nada, hasta consegu un trabajo, bueno un trabajito, como una especie de secretaria de la madre de Gabriel, le hago trmites y ella me va a pagar por hora. Tambin llegaron mis hermanos de afuera y me siento ms acompaada.

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Algunas reflexiones sobre el caso clnico Ana sufre de un vaco afectivo y de una gran inseguridad en s misma que la llevan en situaciones crticas a la desesperacin. En esos momentos de angustia se dispara una conducta compulsiva ligada a la satisfaccin oral como compensacin de su falta de amor. Cuanto ms abandonada se siente mayor es la compulsividad a una devoracin sin lmites. El objeto alimento trata de taponar la experiencia de una angustia desorganizadora que se manifiesta frente a cualquier situacin de soledad y de amenaza de abandono, que lleva a la paciente a comer y vomitar. Las impulsiones bulmicas son modos extremos y a-representativos, de su intento por evitar la angustia que le produce el vaco y la soledad. Por otra parte ante el desamparo frente a la vivencia de abandono de Gabriel, la paciente se identifica con un objeto rechazado y sin valor (como en la melancola) que la lleva al intento de suicidio. La compulsin de repeticin manifestada en los ataques bulmicos, nos muestra la imposibilidad del yo de la paciente de establecer una defensa adecuada frente a esta invasin pulsional, situacin vivida repetidas veces en la relacin con una madre devoradora y cruel, frente a la cual el padre por estar muy enamorado de la madre de la paciente, no la pudo ayudar a separarse, (l tampoco poda) a tomar una distancia simblica, que pudiera rescatarla de esa situacin. Con el paso del tiempo, y a travs de las interpretaciones e intervenciones, realizadas durante el tratamiento, Ana logr reducir considerablemente las demandas de atencin dirigidas al novio, al no vivir ya las separaciones como abandonos. Logr tambin resolver los conflictos relacionados con sus estudios volviendo a su primera eleccin, la de ser mdico y pudo conseguir un trabajo que le permiti no depender econmicamente de la madre y reducir su relacin de sometimiento, dejando de castigarlos ante cualquier situacin de frustracin. Cabe destacar sin embargo que su compulsividad bulmica continuaba en paralelo y solo fue reducindose poco a poco, fue necesario un mayor tiempo de elaboracin, o mejor dicho de re-elaboracin, algo que Freud seala como imprescindible en los tratamientos en los cuales las compulsiones del Ello se manifiestan como resistencias a la cura. Por otra parte los episodios bulmicos no cedan al mismo tiempo que las inhibiciones y los sntomas, y la utilizacin de interpretaciones no eran suficientes para el tratamiento de esa compulsin. Se impuso entonces en el trabajo analtico la necesidad de construir escenas y fantasas (representaciones) alrededor de esa satisfaccin pulsional muda, dolorosa y placentera a la vez, para lograr establecer un marco fantasmtico a esa satisfaccin desamarrada de toda representacin. Cabe sealar que estos casos presentan en sus manifestaciones bulmicas un recorrido del circuito pulsional sin fantasma, en el cual el sujeto solo es ese recorrido y nada ms. Casi al final del tratamiento, Ana logr reducir considerablemente su compulsin bulmica y solo alguna que otra vez se siente atrada por impulsos de comer y vomitar, pero puede atravesar esos episodios de angustia sin volver a recaer en esas situaciones compulsivas. De todas formas debo agregar a modo de conclusin que en todo tratamiento psicoanaltico nos enfrentamos al final con algo incurable e irreductible y que en el caso de Ana, las compulsiones bulmicas no desaparecieron totalmente, qued un resto, en verdad mnimo, con el cual se acostumbr a convivir.

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CONCLUSIONES Este trabajo intenta reflejar las relaciones del sntoma con el Super-yo, el Ello, la realidad, y fundamentalmente con el concepto y la vivencia de castracin, ya que para Freud, los sntomas son defensas frente a la misma. Asimismo he tratado de abrir cuestiones y preguntas alrededor de la satisfaccin implicada en el sntoma, y de sus consecuencias adversas para el bienestar del sujeto. He realizado un recorrido por el concepto de compulsin de repeticin ligado al sntoma, porque su comprensin nos puede brindar una importante ayuda en el momento de tratar con lo que hemos llamado en este trabajo las patologas del acto, que se hallan caracterizadas por impulsiones que se encuentran por fuera o en el borde mismo de las representaciones, tal como he tratado de ejemplificar a travs del caso clnico presentado. Por otra parte he tratado de desarrollar la situacin paradojal de que el sntoma encierre en s mismo y a la vez, satisfaccin y sufrimiento, proponindolo como sus dos facetas, una conciente y la otra inconciente. Me propuse tambin resaltar el concepto de repeticin, no solo relacionado con el sntoma, sino tambin con el deseo, las elecciones de objeto, las series psquicas de la vida amorosa, los cliss, etc., para mostrar lo importante de tener en cuenta este funcionamiento principal del inconciente en toda escucha analtica. Consider a travs de este trabajo el beneficio secundario del sntoma como ganancia de un placer que se opone a la cura y del cual dice Freud que en algunos casos es imposible de vencer mediante el tratamiento psicoanaltico. Por ltimo siguiendo las observaciones que realiza Freud en Inhibicin, sntoma y angustia y otros textos he intentado desarrollar la problemtica que se inscribe al diferenciar el aspecto econmico de la satisfaccin del sntoma y su parte semntica, es decir la parte de la significacin, su sentido oculto, y en cuanto a la economa de esa satisfaccin, destacar lo paradojal de la misma de ese encuentro, de esa amalgama, entre el displacer y el placer, de ese encuentro de la satisfaccin en el dolor y el sufrimiento, sealada por Freud en el sadismo y el masoquismo. Por ltimo me ha parecido conveniente elegir el camino de la investigacin del sntoma porque a mi entender su tratamiento, como formacin del inconciente, ocupa un lugar preferencial y decisivo en todo proceso de la cura.

Daniel Hugo Ustarroz Madrid, 29 de noviembre de 2006. BIBLIOGRAFA Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu Editores, T. I. Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu Editores, T. XIV. Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu Editores, T. XVIII. Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu Editores, T. XIX. Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu Editores, T. XX. Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu Editores, T. XXI. Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu Editores, T. XXII. Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu Editores, T. XXIII. Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu Editores, T. TXVIII.

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Freud, Sigmund, Obras Completas, Volmen III, Editorial Biblioteca Nueva Madrid, 1968. Lacan, Jaques, Seminario XI, Barral Editores, 1977. Kierkegaard, Soren, In vino veritas la repeticin, Ediciones Guadarrama, Madrid, 1976.

La nocin de sntoma en la Teora Psicoanaltica Comencemos esta investigacin por una pregunta inicial Qu es un sntoma? En su obra Inhibicin, sntoma y angustia75 el sntoma es definido por Freud como la satisfaccin sustitutiva de una pulsin reprimida, en este trabajo ya no se trata solo del deseo reprimido puesto en juego en el sntoma, sino, que interviene la pulsin, concepto que toma una gran relevancia en la clnica Freudiana a partir del Ms All del Principio de Placer, dicha satisfaccin no es conciente para el paciente y en la consulta analtica permanece oculta bajo el aspecto manifiesto doloroso del sntoma, reflejando una satisfaccin que trasgrede los lmites impuestos por el principio placer displacer. Freud nos presenta a partir del ms all una economa libidinal en la cual placer y dolor se confunden, tal como Freud lo describe en El problema econmico del masoquismo76 la posibilidad de obtener placer en el dolor. La satisfaccin oculta del sntoma se presenta como paradojal ya que se trata de un placer obtenido a travs del sufrimiento y de impedimentos que hacen dolorosa la vida cotidiana, algo que Freud describe como la inutilidad del sntoma, en el sentido de que se trata de actos perjudiciales para la vida. La satisfaccin masoquista del sntoma contina y extiende lo investigado por Freud en su texto se encuentra desarrollada en el texto de Freud titulado Pegan a un nio77 en el cual Freud descubre el fantasma masoquista que sostiene al sntoma como satisfaccin autista de la masturbacin. Este texto est dedicado a la investigacin de las perversiones sexuales, se trata de un sntoma sostenido por una representacin-fantasa que puede aparecer tambin en el tratamiento de la histeria y la obsesin, pero luego lo extiende como hecho estructural de la sexualidad nombrndolo como suceso tpico. Para Freud la fantasa de pegan a un nio que sostiene al sntoma recorre tres fases o tambin podramos decir tres tiempos. El primer tiempo corresponde a una poca muy temprana de la infancia, en tal estado de indeterminacin, que no aparecen recuerdos. En este primer tiempo el nio golpeado nunca es el sujeto que fantasea y tampoco puede determinarse el sexo del golpeador ni del nio azotado. Solo se sabe que la persona que ejecuta el castigo es un adulto, luego la primera torsin de esta fantasa se manifiesta como El padre pega al nio. En el segundo tiempo la persona que pega no vara (el padre sigue en su lugar) pero el nio azotado es ahora el propio fantaseador y Freud seala que en ese momento la fantasa se ha teido de un gran placer, es decir, que por apres-coup, esta fantasa se ha libidinizado en un sentido masoquista, es decir que la pulsin ha capturado al sujeto articulndose a la siguiente gramtica; Yo soy azotado por el padre y Freud pone en
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Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XX. Freud, S., op. cit., Tomo XIX. 77 Freud, S., op. cit., Tomo XVII.

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duda la existencia real de esta situacin: En ningn caso es recordada, nunca ha llegado a devenir conciente. Se trata de una construccin del anlisis, ms no por ello es menos necesaria.78 El tercer tiempo se aproxima nuevamente a la primera fase. La persona que pega ya no es el padre sino un sustituto, o vuelve a quedar indeterminada- y el sitio del sujeto en cuestin ocupa ahora una posicin tercera, al decir lo siguiente; probablemente yo estoy mirando, esta acotacin agrega el recorrido y la satisfaccin de la pulsin escpica bajo la modalidad del voyeurismo. Finalmente Freud encuentra los nexos de las tres fases y lo describe de la siguiente forma: La fantasa es ahora la portadora de una excitacin intensa inequvocamente sexual, y como tal procura la satisfaccin onanista. Pero he ah lo enigmtico: Por qu camino esta fantasa sdica en lo sucesivo, de unos varoncitos desconocidos y ajenos que son azotados se ha convertido en patrimonio duradero de la aspiracin libidinosa de la nia pequea?79 Luego de esta pregunta Freud seala el acontecer edpico; fijacin tierna al padre, rivalidad con la madre, pero agrega una actitud que subsiste junto a una corriente de dependencia tiernaAhora bien la fantasa de paliza no se anuda a la relacin con la madre80 en este punto Freud aporta una significacin al hecho de ser azotado; destitucin del amor y humillacin; mi padre me ama solo a m. As esta fantasa es la consecuencia y el efecto de los celos y la posesividad, pero Freud agrega que an no se la puede calificar de puramente sexual y citando la profeca que las brujas comunican a Banquo en Macbeth, dice lo siguiente: No indudablemente sexual, no sdico tampoco, pero s el material desde el cual ambas cosas estn destinadas a nacer despus.81 Freud se pregunta por la economa de esa satisfaccin y en qu tiempo acontece, y en la medida en que esta fantasa es la base de la masturbacin debe ubicarla en la fase flica. Posteriormente introduce en dicha situacin la conciencia de culpa, con lo cual el contenido de la fantasa se invierte y se transforma de El padre solo me ama a m a No, no te ama a ti, pues te pegaPor lo que yo s, siempre es as: en todos los casos es la conciencia de culpa el factor que trasmuda el sadismo en masoquismo.82 Luego Freud agrega a estos casos aqullos que se producen por regresin libidinal, aqullos que retornan hacia la organizacin pre-genital sdico anal, como una defensa frente a mociones erticas femeninas (en el caso del varn) hacia el padre, y la expresin el padre me ama, por medio de la regresin se transforma en el padre me pega. Este ser-azotado es ahora una conjuncin de conciencia de culpa y erotismo; no es solo el castigo por la referencia genital prohibida, sino tambin su sustituto regresivo, y a partir de esta ltima fuente recibe la excitacin libidinosa que desde ese momento se le adherir y hallar descarga en actos onanistas83. Freud vuelve a retomar la fantasa de la fase intermedia, para aclarar que solo sta permanece inconciente y establece su formacin por procesos de represin y regresin del deseo incestuoso de ser amado por el padre. Al referirse a los casos masculinos por l analizados de esta fantasa infantil de paliza, agrega, y considero que este es un dato
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Ibdem, p. 183. Ibdem. 80 Ibdem, p. 184. 81 Ibdem, pp. 184 y 185. 82 Ibdem, p. 186. 83 Ibdem.

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importante para la clnica, que los mismos siempre se presentaban acompaados de serios deterioros de la actividad sexual y no como algo aislado. En este artculo Freud adelanta la conexin del masoquismo con la posicin femenina, pero que a mi entender podemos pensar como independiente del sexo del cual se trate, con lo cual podramos rebatir la crtica que se le ha podido hacer a Freud en relacin a identificar el masoquismo femenino con la mujer, ya que lo seala tambin en varones, y de hecho su trabajo sobre El problema econmico del masoquismo, comienza con el ejemplo clnico de un varn, cuestin que nos permite aclarar que el trmino fuerte y de estructura es la posicin y no el sexo que la ocupe. Para ambos, nio o nia, la fantasa mencionada es el hacerse azotar por el padre. Como satisfaccin masoquista, el sntoma se realiza tambin a instancias de la moral (especialmente en las obsesiones) a travs de un S-Yo cruel que impone castigos insensatos y que Freud en Inhibicin, sntoma y angustia84 seala como una de las defensas ms importantes que se oponen a la cura en el proceso analtico ya que las prohibiciones y mandatos se transforman en satisfacciones sustitutivas que el paciente se resiste a abandonar. En la satisfaccin del sntoma por el lado de la significacin lo paradojal es la realizacin de dos sentidos contrapuestos al mismo tiempo, ya que los sntomas son actos perjudiciales e intiles para la vida, pero al mismo tiempo dan satisfaccin, se trata de un sufrimiento erotizado difcil de comprender a travs del sentido comn el cual razona como el principio de realidad lo indica, que el sufrimiento y el dolor no pueden causar ningn placer, pero Freud resuelve esta cuestin primero diferenciando las instancias, es decir, lo que resulta placentero para un sistema (inconciente) no lo es para otro (conciente), pero luego una vez descubierta la pulsin de muerte la solucin resulta de las mezclas y desmezclas de pulsin, y este placer del sntoma, hace que en el tratamiento analtico el paciente se resista inconcientemente a desprenderse de esa satisfaccin, y se produzcan las resistencias que entorpecen y obstaculizan el proceso de la cura y que pueden manifestarse en la resistencia de transferencia. En un principio Freud como dijimos intenta resolver este interrogante oponiendo los sistemas, pero esta ecuacin no le satisface ya que al hacerlo continan disjuntos y separados, sin relacin entre s, lo placentero y lo displacentero, en una economa libidinal que est an regida por la soberana del principio homeosttico, que ser cuestionado en su trabajo del Ms all del principio de placer, por el descubrimiento de la pulsin de muerte ligada a una satisfaccin en exceso. Freud tom conocimiento de ella a travs de las manifestaciones clnicas tales como la reaccin teraputica negativa, las fijaciones, las compulsiones etc. y todas las conductas que se oponen a la curacin. Ms all de ese principio de placer que brindara al aparato psquico un estado de equilibrio, descubre la accin de tendencias que seran ms originarias y cuya satisfaccin estara en oposicin al mismo. Estas tendencias se manifiestan a travs de una compulsin de repeticin de vivencias pasadas que no contienen posibilidad alguna de placer y que tampoco en el momento en que se produjeron la tuvieron. Freud se refiere all a las neurosis traumticas, como la necesidad compulsiva de repetir situaciones dolorosas. Al investigar dichas neurosis Freud se ve llevado a admitir una categora de sueos que ya no pueden apreciarse como cumplimiento de deseo, sino que obedeceran a la compulsin de repeticin de traumas psquicos de la infancia.
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Freud, S., op. cit., Tomo XX.

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Esta situacin Freud la ubica en un tiempo anterior al establecimiento del principio placer-displacer, y es por ello que se pregunta sobre el modo en que se entrama lo pulsional con la compulsin de repeticin, y descubre que el funcionamiento pulsional se realiza a travs de la inercia de volver a un estado anterior, pero no como se pudo creer, a un estado anterior fisiolgico, sino a un estado anterior de satisfaccin que debera haber sido rectificado o sublimado y aparece ahora a travs de la transferencia y de los sntomas. Lo que la pulsin persigue es la repeticin de una vivencia primaria de satisfaccin, pero como no puede hacerlo porque esto provocara un conflicto con la realidad, se producen satisfacciones sustitutivas tales como los sntomas. Volvamos ahora a la pregunta inicial; Qu es un sntoma? En la conferencia XVII, El sentido de los sntomas y en la XXIII Los caminos de la formacin de sntoma85 el sntoma es el efecto de una represin establecida sobre una representacin censurada por la conciencia dentro del marco de la primera tpica constituida por las instancias Inc-Prec.-Cc-, es decir desde un sistema dinmico. Esta concepcin se ve modificada por la introduccin de la segunda tpica Yo-Ello-Super yo, en donde el sntoma se presenta como un conflicto entre instancias y ello dio lugar a que algunas corrientes psicoanalticas creyeran adecuado a partir de all trabajar la solucin del sntoma como el reforzamiento del Yo y descuidaron la interpretacin del inconciente y la mxima freudiana respecto de la cura; All donde Ello era el Yo debe advenir. De seguir correctamente el pensamiento de Freud ambas tpicas no deben ser separadas, ni privilegiar una sobre la otra, sino por el contrario, ambas deben ser unidas y solapadas. En la conferencia XVII Freud nos describe el tratamiento de dos casos y en el primero de ellos, (una dama de 30 aos y su primer noche de bodas) nos brinda un hermoso ejemplo de un sntoma por identificacin, identificacin que podemos llamar histrica en relacin a lo que dice Freud; la paciente se identifica con su marido, en verdad representa su papel86. Cabe destacar que en este ejemplo lo mismo que en el caso Dora se trata de una mujer relacionada con un hombre que sufre de impotencia, con lo cual se refuerza ms el diagnstico de histeria de esta paciente, a pesar de que Freud lo cite como ejemplo de neurosis obsesiva. Pero esto no debe de sorprendernos si nos atenemos al concepto freudiano de neurosis mixtas, o bien en trminos ms modernos, lo que significara una estructura histrica con montajes obsesivos. Esta concepcin nos permite pensar por ejemplo montajes homosexuales en una obsesin sin que por ello el paciente sea homosexual o montajes delirantes en una histeria sin que por ello estemos frente a una psicosis. Por eso es importante en todo intento de diagnstico clnico saber diferenciar lo que pertenece a la estructura y al montaje. En cuanto al sentido ltimo de los sntomas en todos los casos para Freud siempre es sexual, a pesar de sus mltiples disfraces y desplazamientos. Si volvemos ahora la mirada sobre la produccin del sntoma, observamos que Freud recorre dos caminos; por un lado la represin y defensa contra las fijaciones pulsionales que buscan siempre una satisfaccin en exceso, antieconmica y que no tiene nada que ver con el bienestar del sujeto, y por el otro, todo lo que se presenta como el atravesamiento del complejo de Edipo, esa estructura normativizante-neurotizante, que permite el ingreso en la cultura mediante la ley del incesto y la diferencia de sexos. En
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Freud, S., op.cit., Tomo XVI. Ibdem, p. 239.

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dicha estructura, destacan el funcionamiento de las identificaciones, las elecciones de objeto, el ideal del Yo, el S-yo, etc. y fundamentalmente un concepto fundante y operador para las neurosis que es la castracin. Los sntomas como sostendr Freud hasta el final son defensas contra la angustia de castracin y sus resultados se reflejarn en las afecciones neurticas tales como la histeria, la obsesin y la perversin. Por el contrario en la psicosis no encontramos sntomas sino fenmenos delirantes y alucinaciones, y esto en razn de que la caracterstica principal de un sntoma es la repeticin, situacin que se ve fallida o nula en los casos de psicosis. Decir que el sntoma es repeticin, equivale a decir que el ser humano tropieza dos veces y ms con la misma piedra, o tal vez habra que decir con la misma roca. Para que exista la repeticin es necesario que la castracin se haya constituido, nica posibilidad para que se formalice ese nudo paradojal y enigmtico que llamamos sntoma. Sin sntoma no hay neurosis, ni posibilidad de anlisis tal como lo entiende Freud. En el trabajo analtico sobre el sntoma solicitamos al paciente la asociacin libre y la tarea del analista ser la de detectar las repeticiones inconcientes que sostienen los sntomas, las palabras que poseen una insistencia en el discurso, el descubrimiento de un rasgo comn del objeto de las elecciones amorosas del paciente, tal como seala Freud que la vida ertica de ciertos sujetos varones, solo se realiza con mujeres que estn casadas o aqullas de reputacin dudosa que hacen arder de celos al amante, y que desaparecida esa condicin dejan de ser atractivas. Freud aconseja tambin prestar especial atencin en el tratamiento analtico de ciertas mujeres, (y esto puede extenderse a todas) a sus relaciones amorosas, ya que el impedimento de lograr establecer otra relacin, luego de alguna prdida o separacin, puede deberse a las identificaciones que se realizaron con el objeto amado-perdido, y a su idealizacin inconciente que no permite la sustitucin. Ya que cualquier otra eleccin no estara nunca en condiciones de superar dicha prdida. En la conferencia XXIII sobre Los caminos de la formacin de sntoma, el sntoma se ubica como ajeno al Yo, como un extranjero con el cual el yo no desea relacionarse, y para ello lo mantiene en una condicin de aislamiento a travs de la represin. Como un cuerpo extrao, que se hallara en condiciones de extraterritorialidad. Por el contrario en Inhibicin Sntoma y Angustia87 el sntoma es asimilado por el yo, pasa a ser incorporado por identificacin, hay una identificacin del yo al sntoma, que nos permite y nos habilita a pensar en un yo-sintoma. Esta incorporacin del sntoma al yo se realiza por razones econmicas, por ahorro de energa. Freud comprueba que el proceso de represin no se cumple de una sola vez que por el contrario se trata de un esfuerzo constante que el yo debe realizar (la permanente vigilancia yoica del obsesivo es un ejemplo de ello) para mantener en silencio y aisladas las representaciones reprimidas, y para que no entren en contacto e intercambio con las dems. Esta situacin de permanente esfuerzo empobrece al yo en su caudal de energa que necesita para enfrentar la realidad, y es lo que podemos observar en el proceso analtico cuando comienzan a suprimirse represiones y el paciente comienza a sentirse mejor porque dispone de ms fuerzas y recursos para obtener los logros que se propone. En la formacin de sntoma interviene por un lado un elemento lingstico, aqul que permite que el sntoma sea un mensaje a descifrar, un jeroglfico, y por otra parte una
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Freud, S., op.cit., Tomo XX.

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satisfaccin libidinal que como ya dijimos es paradojal en tanto se trata de una satisfaccin dolorosa y placentera a la vez, de esto se trata cuando Freud descubre que ciertos pacientes obtienen una satisfaccin que podramos llamar moral y que est comandada por el super-yo, al abandonarse a una necesidad de castigo inconciente y encontrar alivio para sus culpas en la ruina y el fracaso. El conocimiento de estos fenmenos clnicos permiten a Freud adentrarse en El problema econmico del masoquismo, ya en el comienzo de esta obra toma como referencia el punto de vista econmico, su preocupacin podramos decir no es ya el destino de las representaciones reprimidas sino el quantum de energa y los procesos que llevan a sentir placer en el displacer, manifestaciones de tendencias antieconmicas que no se encuentran al servicio de obtener el bienestar de la persona y su estabilidad, sino que por el contrario parecen funcionar en su contra, Freud describe de la siguiente forma esta nueva economa libidinal: El principio de Nirvana expresa la tendencia de la pulsin de muerte, el principio de placer subroga la exigencia de la libido, y su modificacin, el principio de realidad, el influjo del mundo exterior88. En esta obra Freud distingue tres clases de masoquismo; el ergeno (base de los otros dos), el femenino y el moral, siendo el fundamento de los tres el primero, es decir, el placer de recibir dolor. Para Freud el masoquista desea ser tratado como un nio pequeo, desvalido y dependiente, pero sobretodo dscolo. La posicin femenina de estos varones sera la siguiente; ser castrado, ser posedo sexualmente o parir. Estas descripciones de Freud pueden ser cuestionadas en una poca que se caracteriza por la liberacin femenina, pero detengmonos por un instante en estas significaciones; ser castrado equivaldra a no tener pene, perder la condicin masculina. Hace muchos aos lo relat en sesin un paciente al confesarme una fantasa ntima en la cual se transformaba en una mujer que era econmicamente sostenida por un hombre y que de esta manera aliviaba la angustia que lo haba perseguido desde su juventud de no ser capaz de afrontar los gastos econmicos de una pareja o familia, y por ello prefera ser una mujer casada con un hombre adinerado. Este paciente era hijo de un padre que le haba contado haca muchos aos la siguiente historia; siendo muy joven a los 19 aos haba conocido a la que sera su esposa, una muchacha de 16 aos hija de inmigrantes italianos del sur, que al enterarse de que su hija estaba saliendo desde haca unos meses con el joven, amenazaron y obligaron a este a desposarla. El padre relata que estaba enamorado de esta joven y no vea inconveniente en tomarla por esposa, salvo por una cuestin; la del dinero, ya que se senta incapaz de poder sostener econmicamente a una pareja y mucho ms si llegaban a tener hijos. A su vez el padre de esta persona (el abuelo del paciente) haba fallecido cuando su hijo contaba apenas con cinco aos, y la madre tuvo que conseguir un empleo rpidamente para hacer frente a la crianza de 6 hijos, los cuales se vieron tambin obligados a trabajar a edades muy tempranas. En cuanto a la fantasa de ser posedo sexualmente, es innegable que Freud aqu est pensando en los polos masculino-femenino en funcin de la actividad-pasividad, pero sabemos que para l, y lo aclar en sus obras innumerables veces, esta ecuacin no resolva la diferencia de los sexos. No debemos olvidar que para Freud no exista pulsin pasiva, sino de metas pasivas, y adems seala el hecho clnicamente comprobado de que se necesita mucha actividad para llegar a sostener una pasividad. Otro camino que podramos tomar es el de la
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Freud, S., op. cit., Tomo XIX, p. 166.

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receptividad femenina en el acto sexual, y adems porque Freud al referirse al amor entre los sexos, coloca a la mujer en una posicin preferencial del ser amada, y en cuanto a la sexualidad solo deja para el varn en el juego amoroso el fenmeno de la hiperestimacin sexual, es decir que la mujer para el hombre posee condicin de fetiche, su cuerpo es fetiche, como lo fue para el nio el cuerpo de su madre en el momento de asumir su castracin. Freud descubre que la problemtica femenina va por otro lado, fundamentalmente por el lado del amor, y por eso cuando Freud describe el complejo de castracin en la mujer se da cuenta de que no puede hablar de amenaza de castracin peneana, pero s de una amenaza que concierne a la prdida del amor. Es en esta direccin que puede sostenerse que en todo tratamiento psicoanaltico femenino deben escucharse las resonancias y secuelas de la insatisfaccin de la demanda de amor. Qu desea una mujer? Muchas cosas y la mayora de las veces muy enigmticas, pero sobretodo ser amada y deseada. Hace muy poco tiempo se estren en los cines una pelcula titulada A Good Women, cuyo guin reproduca muchos de los escritos y citas de la obra de Oscar Wilde. En la misma, estaban representadas tres generaciones de hombres (jvenes, maduros, y ancianos) que en sus reuniones se dedicaban a dialogar sobre la pareja y la familia. En uno de estos dilogos el tema principal versaba sobre la mujer. Los jvenes con signos de mucha preocupacin, un tanto inquietos y angustiados se preguntaban sobre que queran las mujeres, a lo cual los hombres maduros, recurriendo a su experiencia respondan que ellas deseaban ser comprendidas y escuchadas. Los ancianos, los veteranos de guerra, permanecan en silencio y tras una breve pausa respondieron lo siguiente; lo que ms desean las mujeres es ser amadas. Por otra parte todos sabemos por experiencia que debe de producirse un intercambio de posiciones para que el juego amoroso contine, el amado debe pasar a ser amante y viceversa, sin embargo y a pesar de ello, la mujer necesita de ese reconocimiento amoroso, de esa atencin, que cuando desaparece, produce infidelidad o abandono. Uno de los preceptos ms reconocidos para conservar al ser amado junto a nosotros es el siguiente; jams la dejes mucho tiempo sola. Pero esto tambin es verdadero para cualquier relacin de amor ya que en ltima instancia se trata de la presencia del otro. En cuanto a la ltima posicin, la de tener un hijo, es algo que puede escucharse en la consulta de boca de algunos varones que sin ser homosexuales alimentan la fantasa de procreacin, se trata de una fuerte envidia y el deseo de atravesar esa experiencia que solo estara reservada a las mujeres, es decir tener un falo en el interior del cuerpo, en definitiva un varn transformado en una madre flica en el acto de parir. La cuestin radica en que en las situaciones mencionadas como femeninas se hallara placer en el dolor, pero la situacin no se resuelve sino tenemos claro a que llamamos femenino. Para referirnos a alguien a quien preocup esta cuestin (J. Lacan) y la llev bastante lejos, para l, la mujer no toda es, ni del lado del goce femenino, ni en su articulacin falo-castracin, hecho que Freud manifest al resistirse a nombrar el Edipo femenino como Electra, en el sentido de que no poda despejar el complejo de Edipo de la mujer ni por similitud ni por oposicin al del varn. Por lo tanto nos es de utilidad para esta cuestin, diferenciar o ms bien sealar que la mujer no recubre todo el espectro de lo llamado femenino, y que para ella tambin lo femenino es un enigma, y rescatar el concepto de posicin que puede ser ocupado en los casos de masoquismo femenino tanto por el varn como por la mujer.

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En cuanto al masoquismo ergeno, el placer de recibir dolor, Freud lo deduce de la tendencia del aparato psiquico a libidinizar, catextizar toda situacin por ms dolorosa y displacentera que haya sido, prueba de ello, es el famoso sndrome de Estocolmo, en el cual, (lo hemos visto en la poca de la represin en Argentina) la torturada termina enamorndose del torturador, casndose con l y formando una familia. Estos hechos paradojales no hacen ms que confirmar, la tendencia masoquista de lo humano, (a distintos niveles por supuesto) que ha permitido a Freud descubrir una tendencia en el individuo que funciona en contra de su bienestar y que atenta contra s mismo. Existe una hiptesis del mismo Freud sobre el masoquismo ergeno primario, que se generara en dos tiempos. En un primer momento el nio intentara con todos sus medios de controlar y dominar sus movimientos corporales faltos de coordinacin y finalidad, pasado un tiempo se agregara a esta accin a este ejercicio de dominio y control sobre s mismo una satisfaccin libidinal que arrojara un saldo, un resto, que encontrara placer en el dolor, ms all de la funcin orgnica. Si ahora volvemos nuestra mirada sobre el masoquismo moral, comprobamos que la moral misma se transforma en objeto de goce, y a travs de ella el paciente se castiga de manera severa y cruel. Como analistas estamos acostumbrados a escuchar en las manifestaciones obsesivas las exigencias exageradas de una moral implacable, que en la mayora de los casos no hace ms que ocultar intensos impulsos perversos, esta actitud posee una relacin directa con las llamadas formaciones reactivas, las cuales ocupan un lugar relevante en los sntomas obsesivos. Finalmente Freud describe la conducta del masoquista; trabajar en contra de su propio beneficio, destruir las perspectivas que se le abren en el mundo real y, eventualmente, aniquilar su propia existencia real89. La funcin de la angustia en la produccin del sntoma El captulo V de Inhibicin, sntoma y angustia de Freud, comienza con la exposicin del caso Juanito y el tratamiento est orientado a travs de las siguientes preguntas: cul es ah el sntoma: el desarrollo de la angustia, la eleccin del objeto de la angustia? Dnde est la satisfaccin que l se deniega? Por qu tiene que denegrsela? 90. En el camino de su desarrollo Freud va encontrando las respuestas a estos interrogantes, hasta que tropieza con un serio obstculo, el de la angustia. Descubre que la represin no cancela la angustia, que la angustia como afecto no es reprimible, que solo se desplaza, transcurre. En esta obra, Freud asienta su ltima teora de la angustia a la que llamar metapsicolgica por oposicin a la concepcin fenomenolgica que ya haba presentado en escritos anteriores, en esta ltima teora no es la represin la que genera angustia sino que la angustia llama a la represin; Aqu la angustia crea a la represin y no-como yo opinaba antes-la represin a la angustia91. Freud dice que la angustia es algo sentido, a lo cual llamamos afecto, pero inmediatamente aclara que no sabemos an que es el afecto, y por lo tanto para continuar investigando a la angustia se nos impone la siguiente pregunta qu es el afecto?

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Freud, S., op.cit., Tomo XIX, p. 175. Freud, S., op.cit., Tomo XX, p. 97. 91 Ibdem, p. 104.

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En el Seminario X La angustia de J. Lacan, sta tambin es considerada como un afecto, y realiza a travs del mismo todo un esfuerzo por diferenciarla de la emocin, ya que el afecto no es el ser dado en su inmediatez, ni tampoco lo que turba o emociona. La emocin tiene un nivel reflexivo, de constitucin del Yo, el que se emociona siente un Yo, la emocin va acompaada de seales de tipo fisiolgico, el sujeto se pone colorado, se encrespa, se altera su ritmo cardaco etc. mientras que en los estados de angustia esto no aparece, o al menos dichos estados no remiten a signos inequvocos. La emocin tiene un ante qu muy preciso y una estructura intencional, por el contrario en la angustia la evidencia fisiolgica es equvoca, y no hay un ante qu. La mayora de las veces el sujeto no sabe porqu est angustiado, y a veces sta se puede presentar en los momentos de mxima realizacin de la persona. La angustia tambin mantiene una relacin con la pulsin y el deseo, y el considerarla como un afecto redefine el mbito de la clnica psicoanaltica, porque no hay un ante qu ni est en relacin con el Ideal, ya que puede aparecer en los momentos en que el sujeto se siente colmado, en la angustia a diferencia de la emocin en donde aparecen representaciones de lo que me pasa, ms o menos justas, ms o menos ciertas, frente a la angustia aparece el no s. Al afecto le pasa entonces lo mismo que a la angustia, no tiene objeto de referencia, no es del orden de estoy emocionado por esa mujer, por ese hombre, por esa casa o ese coche que me compr, en la angustia no aparece un objeto de referencia, y cuando aparece es un objeto que es nada, es causa y no lo puedo capturar, realizar, en el campo de las representaciones. En la angustia se produce un proceso de des-realizaciones, y lo que fundamentalmente se desrealiza es el sentido nico. La angustia pertenece al campo del ser y no del tener, del poseer. Y es por eso (el estar fuera o aislado del campo representacional) que al afecto no se lo puede reprimir (tal como deca Freud) pues cualquier intento de represin lo transforma en otra cosa. El afecto transcurre, se desplaza, pero no puede ser reprimido, porque la represin afecta solo a las representaciones. Para precisar mejor la nocin de afecto debemos recurrir al pensamiento del filsofo Espinosa, que desarrolla en su tica, all la interrogacin sobre el afecto est desarrollada en los llamados escolios, que son las notas marginales que configuran como un texto dentro de otro que se llama tica. Hasta Espinosa el afecto estaba pensado como algo a-temporal, a-histrico, y es recin a partir de su pensamiento que aparece una temporalizacin del afecto. El afecto en su elaboracin, es lo transitivo, lo que transcurre, lo que est cado del campo de la representacin. No es representativo ni indicativo, va a la deriva, se trata de un concepto relacional que tiene que ver con el cuerpo, y la manera de afectar y ser afectado por otros cuerpos. El afecto aparece en este pensador como algo que media (como la angustia) y est ligado a una satisfaccin. Su famosa frase nadie sabe lo que puede un cuerpo est referida a que nadie sabe con anticipacin adonde lo puede llevar un cuerpo, a qu situaciones, a qu estados, porque la afeccin juega por el lado de la no-representacin, por el lado del transcurrir temporal. Esta manera de situar al afecto en relacin a la angustia, nos permite pensar al cuerpo en una dimensin ms all de las representaciones y fuertemente ligado a la satisfaccin. En su obra Inhibicin, sntoma y angustia, captulo VII, Freud extiende el campo de la castracin y relaciona a la angustia con situaciones de prdida y separacin; La castracin se vuelve por as decir representable por medio de la experiencia cotidiana de

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la separacin respecto del contenido de los intestinos y la prdida del pecho materno vivenciada a raz del destete a travs de prdidas de objeto repetidas con regularidad, hemos obtenido una nueva concepcin de la angustia.92 La prdida del objeto pasa a ser condicin de la angustia; cortes, separaciones, prdidas, a las cuales Freud llamar prolegmenos, antecedentes, precursores de la castracin, pero que solo tendrn significacin verdadera, sintomtica, una vez instaladas por aprescoup en el complejo de castracin. Se trata entonces de incluir en el proceso analtico, un tratamiento que correspondera a un ms all de los ideales y del narcisismo, que se produce por la cada de las identificaciones, momento en el cual el sujeto puede preguntarse por sus deseos, y fundamentalmente por el recorrido de su satisfaccin pulsional. Esta satisfaccin pulsional es como la rata en el laberinto, solo que el sujeto no sabe cuales son sus recorridos inconcientes, es decir sus fantasmas, de los cuales goza sin saberlo. Slo cuando sus fantasmas no puedan engaarlo, solo cuando se arribe a su construccin en el anlisis, estar el sujeto en condiciones para modificar o no esa forma de satisfaccin. El otro registro en el cual se manifiesta la angustia lo podemos inferir en la obra de Freud a travs de la referencia de la relacin del nio con ese prjimo pre-histrico, ese semejante, ese auxiliador, que acude al llamado, al grito desesperado del nio pidiendo ayuda. Ese personaje materno que funciona a travs de la presencia y de la ausencia antes de que se instale el drama edpico y de la misma manera para ambos sexos, esa madre que fue connotada por Freud como madre flica, y que se constituye como objeto ertico para el nio y viceversa y que Freud avanzando en su investigacin descubre que es la primera y no el padre como pensaba anteriormente y esto en razn de los cuidados maternales, que no estn exentos de sexualidad, y estn implicados en la propia pulsionalidad materna y en sus propios recorridos anales, orales, etc. Freud llega a decir que la madre mima y acaricia al nio como si se tratara de un objeto sexual. El concepto de Falo es muy difcil de transmitir en la enseanza psicoanaltica ya que no es posible representarlo y si se lo intenta solo se logran representaciones que son como subrogados. Al concepto de Falo conviene diferenciarlo del pene y al diferenciarlo donde ubicarlo entonces? qu sitio darle? . En principio podemos decir que se encuentra alojado en el deseo de la madre, en la construccin de su aparato psquico, y que se trasmite y funciona desde all en ese deseo de la madre, a travs del cual se pone en evidencia. Hablamos de la prdida de objeto, pero qu se entiende por objeto en la teora psicoanaltica? Freud habla de la prdida del objeto, pero se trata de un objeto que nunca estuvo, en el sentido de un objeto que jams colma ni puede completar, como se ve en el nivel del amor del deseo y de la pulsin. En cuanto a la eleccin del objeto de amor, se pueden realizar dos posiciones, narcisista una y anacltica o por apoyo la otra, en la primera se ama a lo que uno mismo es (Yo ideal), a lo que uno mismo fue (el falo de la madre), a lo que uno querra ser (Ideal del Yo), y finalmente a la persona que fue una parte del s mismo propio. En la segunda posicin, la anacltica se ama a la mujer nutricia (la madre), al hombre protector (el padre). Aunque debemos aclarar que la posicin narcisista del sujeto en sus elecciones amorosas nunca es relegada, ni renunciada totalmente.
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Ibdem, p. 123.

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Cmo comienza la relacin de amor para la teora psicoanaltica? Comienza en un estado de indefensin y desamparo, de necesidad del otro para sobrevivir, y todo lo que el otro auxiliar pueda realizar para lograr ese objetivo primordial, ser luego interpretado como signos de amor. Winnicott lo teoriz a travs de una madre suficientemente buena, una madre ilusionante al principio que luego decepcionar, alguien que sabr intuitivamente cuando estar presente y cuando retirarse. Para la realizacin de estas elecciones amorosas Freud utilizar en trmino clichs que se repetirn en la bsqueda de esas marcas, de esos rasgos del objeto perdido, pero incluir tambin la repeticin de formas de ser, por ejemplo las caracteriales. En la Introduccin del narcisismo93 el Yo heredero de las investiduras del Ello, aparece como depositario primero de ese amor a s-mismo, un egosmo libidinizado, y solo secundariamente esa libido yoica pasa a ser objetal, por lo tanto el primer objeto amado es el Yo; Nos formamos as la imagen de una originaria investidura libidinal del Yo, cedida despus a los objetos; empero, considerada en su fondo, ella persiste, y es a las investiduras de objeto como el cuerpo de una ameba a los seudpodos que emite94. El amor nace, se desarrolla en el campo del Yo. Sucede lo mismo con el objeto de la pulsin? Freud responde que no, para l, el objeto pulsional se encuentra en principio en las zonas ergenas previas a la constitucin del Yo, y esto explica el motivo de que la sexualidad sea siempre traumtica, porque su aparicin, su estallido, no se halla coordinada con el desarrollo del Yo. Qu caractersticas reviste ese objeto?, la de ser indiferente, y en principio autoertico, Freud lo ejemplific de una manera genial en su frmula besarse los propios labios, all donde zona ergena y objeto son la misma cosa. Por otra parte el amor y el odio estn ntimamente relacionados con las sensaciones de placer y displacer; amo a lo que me proporciona placer, odio a aquello que me lo niega. El amor puede recaer en un objeto hacia el cual no experimento ninguna atraccin sexual, o en el cual, la meta sexual se halla inhibida sin ningn esfuerzo, tal como se lo registra en las relaciones amistosas, en las cuales la sexualidad se halla sublimada. Por supuesto que esto no invalida el hecho de que muchas relaciones de amistad finalicen en una relacin amorosa, pero no a todas les pasa. En su trabajo sobre Pulsiones y destino de Pulsin95, Freud diferencia un campo del amor deslindado de las pulsiones; caemos en la cuenta de que las designaciones (<Beziehungen>) de amor y de odio, no son aplicables a las relaciones de las pulsiones con sus objetos, sino que estn reservadas a la relacin del yo-total con los suyos.96 Si bien puede pensarse que la condicin del amor en esta cita est referida a la fase flica-genital, no debe descuidarse una modalidad del amor relacionada con la incorporacin y la decoracin establecida en la etapa oral, pero tambin en la fase anal, en la cual predomina el control y la destruccin del objeto. Se puede ver en estas citas de Freud el entrecruzamiento, el enlace o solapamiento del amor con la pulsin. Cmo se desprende el amor de lo pulsional?, A qu estadio debe llegar, para verse librado de la pulsin? Estas respuestas se encuentran en la Introduccin del narcisismo y en Psicologa de las masas y anlisis del Yo, en donde el campo del amor est relacionado con el ideal y con la imagen del otro y de m mismo, y con los procesos de identificacin. Freud al referirse a
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Freud, S., op. cit., Tomo XIV. Ibdem, p. 73. 95 Ibdem. 96 Ibdem, p. 132.

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la empata, aclara que aqullos semejantes que me resultan simpticos, que me caen bien, es porque inconcientemente, dichas personas participan de la misma identificacin. Otra diferencia del amor con la pulsin; las pulsiones no son ambivalentes, no participan de esa particin afectiva que caracteriza a todo vnculo humano, de amar y odiar al mismo objeto, si la pulsin se caracteriza por algo es por su recorrido por su ir y venir alrededor del objeto, su tour, como bien ha indicado J. Lacan, y adems siempre son activas, aunque puedan presentarse con metas pasivas; Freud nos seala que se necesita una gran actividad, para sostener una posicin pasiva, por lo tanto el funcionamiento del amor y de las pulsiones, se realizan en campos y estructuras diferentes tales como pueden ser el Yo y el Ello, pero al mismo tiempo se entrelazan, se unen y se influyen recprocamente. Esta interpretacin llev a un autor como Abraham (buscar bien el nombre) a ubicar al amor en las diferentes etapas de la sexualidad infantil, y a sostener un ideal del mismo, que estara por fuera del goce pulsional primitivo y se caracterizara en su evolucin final por su condicin genital. Los objetos de amor se caracterizan en la teora Freudiana, por su condicin de imagen y representacin (el s-mismo, el semejante), mientras que los objetos pulsionales, pecho, escbalo, pene etc. no poseen la caracterstica de la figura humana, ya que no existe en esas etapas, la formacin del yo como imagen. El yo est hecho de imagen y palabra en su conformacin narcisista del cual es su monumento. Por otra parte existe un yo corporal del cual hablaba Freud atravesado por el juego pulsional, pero es un yo que an no se ha diferenciado del Ello. La satisfaccin pulsional no tiene en cuenta para nada al otro como persona, como ser humano, sino que solo le interesa el otro como puro objeto de satisfaccin, y esto se puede observar particularmente en las perversiones. En cuanto al estudio del objeto del deseo, Freud lo ubica en sus comienzos en el campo trazado de la vivencia de la primer experiencia de satisfaccin, que se encuentra indicada en el Captulo VII de la Interpretacin de los sueos y en el Proyecto en el apartado C La realizacin del deseo, Freud ubica esta realizacin en un estadio primitivo del aparato psquico, cuyo funcionamiento primero es la alucinacin; Esta primera actividad psquica tiende, por tanto, a una identidad de percepcin, o sea a la repeticin de aqulla percepcin que se halla enlazada con la satisfaccin de la necesidad.97 Se trata de una satisfaccin enlazada a la de la necesidad, pero que no es la misma, sino otra satisfaccin de contenido psquico. Freud trata de explicarnos que la experiencia de la satisfaccin de la necesidad, da nacimiento a otra, a una satisfaccin alucinatoria, en la cual no es necesario la existencia del objeto, y que no deriva del objeto de la necesidad. Freud relaciona este fenmeno con el sueo, en donde los deseos se realizan con independencia del mundo exterior. Cmo ejemplifica Freud esa instancia de satisfaccin alucinatoria? Lo hace a travs de inscripciones, supone que la experiencia de la satisfaccin de la necesidad real, queda inscripta, e impide la regresin alucinatoria, por medio de huellas e imgenes mnmicas, a las cuales retorna el aparato psquico. La satisfaccin de la necesidad, revela una inscripcin que ser investida libidinalmente y permitir que en la ausencia del objeto real, la percepcin sea provocada de nuevo de manera alucinatoria. La realizacin del deseo aparece entonces como una realizacin alucinada ligada a la inscripcin dejada por la primera vez, pero dicha satisfaccin no se realiza por el contacto con el objeto, sino por el investimiento de una huella; Nada nos impide
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Freud, Sigmund, Obras Completas, Volumen I, Edicin Biblioteca Nueva Madrid, pp. 558 y 559.

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suponer un estado primitivo del aparato psquico en que ese camino se transitaba realmente de esa manera, y por tanto el desear terminaba en un alucinar. Esta primera actividad psquica apuntaba entonces a una identidad perceptiva, o sea, a repetir aqulla percepcin que est enlazada con la satisfaccin de la necesidad.98 Freud reconoce en este punto la necesidad de un examen de realidad que detenga el proceso alucinatorio, algo que le permita discernir entre la satisfaccin real y la alucinada, que permitir finalmente abandonar ese funcionamiento por inadecuado a su fin. Es decir que la identidad de percepcin es sustituida por la identidad de pensamiento, o lo que podemos pensar en otros trminos; la sustitucin del proceso primario por el secundario, de un lado el principio de placer y del otro el de realidad y se trata de saber si el principio de realidad y el proceso secundario dominarn al proceso primario y al principio de placer, y el esfuerzo mismo del pensamiento pasara por tratar de separarse del principio de placer, pero stos dos principios lejos de estar separados, se encuentran en un estado de complicidad, ya que la imposicin de la realidad es solo un rodeo para el cumplimiento del placer por otras vas y recorridos, y sobre todo por la posibilidad de la postergacin. La realizacin del deseo no solo se manifiesta en el sueo sino tambin en la formacin de sntoma, y en este se manifiestan no solo un deseo inconciente sino otro preconciente, que aparece en el sntoma histrico como autocastigo, como defensa, y Freud lo nombra como un itinerario de pensamiento de reaccin frente al deseo inconciente, por ejemplo, un autocastigo.99 El objeto del deseo, es un objeto ilusorio, que no apunta a la satisfaccin de ninguna necesidad, es el objeto perdido de la experiencia de satisfaccin alucinatoria, aqul que estaba relacionado con el proceso primario. Es por esto que se trata de un objeto que una vez alcanzado deja de interesar, y su bsqueda se transforma en otra cosa, y esta situacin lejos de pensarse de una manera negativa, posee el poder de relanzar su bsqueda, su inters, y siempre se sostendr en una insatisfaccin, o ms bien en una satisfaccin solo parcial, que renovar permanentemente su movimiento, su tendencia, por reencontrar a ese otro inolvidable, ese otro prehistrico, mencionado por Freud en el Proyecto, y que est perdido para siempre, o ms bien que nunca estuvo como objeto completo capaz de colmar al nio. Se trata de esa madre flica, que Freud tan bien seal en la problemtica edpica, y a la cual el nio est sujetado por un deseo flico. Este concepto de falo es difcil de explicar en la teora psicoanaltica en razn de que no es representable y se tiende a confundirlo con el pene, y entonces es difcil responder a preguntas tales como dnde est? Como se puede conocer o aprehender? Preguntas que solo se pueden contestar desde la clnica, dnde observamos su eficacia, sus efectos? En principio podemos contestar que su lugar est en el deseo de la madre, y es desde all donde podemos visualizar sus efectos, en ese juego imaginario de la madre y el nio, que desean completarse el uno al otro. La madre ms all del nio desea el falo, y el nio ubicado en ese lugar desea completarla. slo que con el tiempo ambos debern aceptar esa decepcin flica, condicin necesaria, para acceder a la castracin, a la diferenciacin sexuada. La imposibilidad de la satisfaccin del deseo est relacionada con una dimensin irreparable del objeto perdido del deseo. El deseo por lo tanto, en su funcionamiento, persigue siempre a un objeto imposible, un objeto ilusorio, una fantasa, y es esa misma imposibilidad (de satisfacerse), la que vuelve a re-lanzar el proceso, a travs de la repeticin, y es bajo la condicin de irrealizable como
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Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo V, p. 558. Ibdem, p. 561.

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parcialmente se realiza. La satisfaccin de la pulsin encontrara su semejanza con la problemtica del deseo, en la plasticidad y variabilidad de sus objetos, salvo en aqullos casos de perversin en los cuales aparece el fenmeno de la fijacin y de la inmutabilidad del objeto. Pero por otra parte en la perversin no se trata de trasgresin, para eso estamos los neurticos, sino de subvertir la ley, de enunciarla a la manera de Sade, como ley de la naturaleza, que como fin ultimo hedonista, me autoriza a hacer del cuerpo del otro lo que me venga en ganas, cuantas veces quiera y sin su consentimiento. El perverso tiene su propia ley y el fetiche pasa a ser la cosa misma, y no se trata como en la neurosis de rasgos perversos, sino de una estructura fetiche a travs de la cual se realiza la satisfaccin perversa, es decir, que una cosa es el fetichismo y otra es la estructura perversa. El fetichismo puede ser un factor, o montaje, en cualquier estructura clnica neurtica, pero en las perversiones hay estructura fetichista, de all el enorme valor libidinal de las imgenes para el perverso, en la estructura fetichista el sujeto y los otros estn reducidos a su funcin de objetos. Esta situacin refleja que cuando la castracin est desvirtuada, porque el sujeto del inconciente adopta otra Ley, no est fuera de la ley, pero es una ley perversa, una ley recreada en su multiplicidad, bajo la gida del todo vale; hay un biologismo del sexo, una primaca de la bsqueda del mximo placer, el ideal del que se trata es hedonista, y no existe la culpa. En las perversiones la expectativa del deseo est desaparecida, y lo que comanda es la necesidad de que la satisfaccin cada vez se intensifique ms, frente a lo cual el principio regulador del placer-displacer fracasa. Esta posicin del perverso frente a la castracin, nos lleva a preguntarnos si la posicin perversa es productora de sntomas. Porqu los perversos asumidos, aqullos que no sienten ningn cuestionamiento ni culpa por lo que hacen, casi nunca, recurren al anlisis? En cuanto al deseo, su realizacin, es aquello que persiste e insiste en la repeticin, lo indestructible del deseo es su repeticin, su insistencia, su perseverancia. Si vaciamos al deseo de su objeto, de sus fijaciones, podemos pensar que en lo fundamental su aspiracin, su anhelo, es el desear y ser deseado. Por otra parte el deseo est articulado a dos experiencias fundamentales, la prohibicin y la falta, all donde no existe la prohibicin no existe el deseo, y all donde no experimento que algo me falta, es imposible que desee, por eso el narcisismo es el gran enemigo de la experiencia de que algo me falte, y as como se pudo hablar de una necesaria clnica del Super yo, tambin se debera considerar en todo proceso analtico una clnica del narcisismo. Entonces por un lado la prohibicin del incesto y por el otro la insuficiencia, la inconsistencia, la inexistencia de un objeto que pueda colmar. Se trata del encuentro traumtico con la falta flica de la madre que permitir, volver a lanzar, a reeditar, el movimiento perpetuo del deseo. En Inhibicin, sntoma y angustia, Freud habla poco del deseo reprimido en el sntoma y mucho de la pulsin, y sobretodo del aspecto econmico, de la satisfaccin hallada en el sntoma, que no por ser sustitutiva de otra, posee menor valor. Un Freud econmico se presenta cuestionando el valor semntico; Por qu una vez descifrado el sntoma, este contina, insiste? Cmo el displacer del sntoma puede transformarse en algo placentero? Cmo el yo puede acabar disfrutando del sntoma? En el desarrollo del texto citado, la represin generadora de sntomas, aparece con una novedosa condicin, ya no se trata solo de la capacidad de deformar o disfrazar un texto inconciente para que acceda a la conciencia, sino que afecta a la satisfaccin misma, a

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una modificacin que puede transformar algo placentero (para el Ello), en algo displacentero (para el Yo). La otra forma de defensa a la que Freud le otorga un lugar especial, es la regresin, la cual sin pasar por las representaciones daa a la pulsin en s misma, de qu forma? , llevndola a modos de satisfaccin infantiles que han quedado como restos, residuos de la castracin, no sujetados a la organizacin flica; El forzamiento de la regresin significa el primer xito del yo en la lucha defensiva contra la exigencia de la libido.100 La regresin ha afectado directamente (sin pasar por la representacin) a la satisfaccin pulsional, la ha hecho regresar a una modalidad de satisfaccin llamada por Freud pre-genital, a puntos de fijacin de las zonas ergenas, en donde la modalidad de la expresin de esa satisfaccin en la relacin del sujeto con el otro, toma las caractersticas sdico-anales, orales, escpica etc., restos de modaliadades de satisfaccin que quedan por fuera de la castracin y que Freud nombra como lo no sujetado de la organizacin flica. En la Interpretacin de los sueos al referirse a la formacin de sntomas neurticos, Freud distingue tres modos de funcionamiento de la regresin; a) una regresin tpica, en el sentido del esquema aqu desarrollado de los sistemas; b) una regresin temporal, en la medida en que se trata de una retrogresin a formaciones psquicas ms antiguas, y c) una regresin formal, cuando modos de expresin y de figuracin primitivos sustituyen a los habituales; pero en el fondo los tres tipos de regresin son uno solo y en la mayora de los casos coinciden, pues lo ms antiguo en el tiempo es a la vez lo primitivo en sentido formal y lo ms prximo al extremo perceptivo dentro de la tpica psquica101, aos ms tarde en Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos102 Freud seala dos sitios diferentes en donde la regresin puede operar, el yo y la libido; Distinguimos dos de esas regresiones: en el desarrollo del yo y en el de la libido. Freud separa all dos campos y en el campo de la libido se encuentran las pulsiones fijadas en las zonas ergenas previas a la constitucin del yo, situacin que llev a J. Lacan a decir en el Seminario XI de Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis en el captulo XIV, La pulsin parcial y su circuito que el objeto de la pulsin debe ser situado al nivel de una subjetivacin acfala, una subjetivacin sin sujeto A este nivel, no estamos incluso obligados a tomar en consideracin ninguna subjetivacin del sujeto. El sujeto es un aparato103. Se trata entonces en la formacin de sntoma, del funcionamiento de la regresin como defensa en el campo de la libido, de la economa libidinal de la satisfaccin, y no en el de las representaciones. La satisfaccin llamada por Freud flica-genital se sustituye por otra de carcter ms primario situada en fijaciones orales, anales etc. pero al mismo tiempo tambin se produce una desmezcla de pulsiones de vida y de muerte, ganando terreno la agresividad y la crueldad, especialmente en el caso de la neurosis obsesiva, nos dice Freud; Busco la explicacin metapsicolgica de la regresin en una <desmezcla de pulsiones>, en la segregacin de los componentes erticos que al comienzo de la fase genital se haban sumado a las investiduras destructivas de la fase flica104. La regresin para Freud es una reaccin de defensa frente al temor de la castracin. En el caso Juanito una mocin hostil hacia el padre se degrada hasta alcanzar una expresin ligada a la fase oral, el temor de que el caballo le muerda los genitales, y en el paciente
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Freud, S., op. cit., Tomo XX, p. 109. Freud, S., La interpretacin de los sueos, op. cit., Tomo V, pp. 541 y 542. 102 Freud, S., op. cit., Tomo XIV, p. 221. 103 Lacan, J., Seminario XI, Barral Editores, 1977, p. 189. 104 Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XX, p. 109.

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ruso en el de ser devorado. Ambas formaciones de sntoma estn referidas al temor de un padre castrador y en el paciente ruso se manifiesta por el temor de perder la condicin masculina, si contina con esa posicin femenina frente al padre, pero en ambos casos comprobamos que la satisfaccin pulsional se ve afectada por una accin directa sobre ella (la regresin) y por una modificacin del texto inconciente. Es decir por un lado su representabilidad y por otro el afecto. De cualquier modo, obtenemos la inteleccin de que la represin no es el nico recurso de que dispone el yo para defenderse de una mocin pulsional desagradable. Si el yo consigue llevar la pulsin a la regresin, en el fondo la daa de manera ms enrgica de lo que sera posible mediante la represin105. La relacin del sntoma con el Super-yo: Para comprender el funcionamiento del Super-yo debemos pensarlo en sus dos manifestaciones, por una parte como guardin y custodio del narcisismo del sujeto, aqul que obliga a abandonar al nio sus pulsiones agresivas y erticas hacia los padres, en beneficio de su propia integridad y por la otra el sealado por Freud en El malestar en la Cultura106 que est ligado a la satisfaccin pulsional sdica y no hace ms que castigar insensatamente al sujeto, y que por ms que nos conduzcamos de forma correcta frente a todas las tareas de la vida, jams ninguna actitud lograr conformarlo, sino que por el contrario, el sujeto, se encontrar enfrente de la siguiente paradoja; que cuanto ms intente satisfacerlo ms voraz y exigente se manifestar; se comporta con severidad y desconfianza mayores cuanto ms virtuoso es el individuo107. Freud explica la gnesis del super-yo, como consecuencia del desvalimiento y la dependencia del ser humano, que por no perder su condicin de ser amado-cuidado, debe renunciar a la satisfaccin de sus pulsiones erticas y agresivas, en su relacin con sus progenitores. Por otra parte cabe destacar que el Super-yo mantiene intensas afinidades con el Ello y en especial con la pulsin de muerte. Freud lo comprueba en aqullos pacientes que reaccionan de manera negativa a los progresos de la cura y se aferran a la enfermedad, y este es el obstculo ms poderoso para Freud que impide la cura; Y este obstculo para el restablecimiento demuestra ser el ms poderoso; ms que los otros con que ya estamos familiarizados: la inaccesibilidad narcisista, la actitud negativa frente al mdico y el aferramiento a la ganancia de la enfermedad108. En el texto de Inhibicin, Sntoma y Angustia109, Freud nombra a esta resistencia a la cura como resistencia del Super-yo, (la quinta resistencia) que se manifiesta como conciencia de culpa o necesidad de castigo y se opone con todas sus fuerzas al triunfo del tratamiento, al xito de la cura, los sntomas seran entonces satisfacciones procuradas al Super-yo, a su severidad, que exige nuestro fracaso y sufrimiento, y es por esta situacin que las situaciones de placer se hallan denegadas en los pacientes obsesivos y la nocin del deber comanda sus acciones, y una pregunta tan simple como sera la de interrogarse por lo que quiere, por lo que desea, puede llenarlo de angustia. Al referirse al sentimiento de culpa Freud dice lo siguiente; Ahora bien, ese sentimiento de culpa es mudo para el enfermo, no le dice que es culpable; l no se siente culpable, sino

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Ibdem, p. 101. Freud, S., op. cit., Tomo XXI. 107 Ibdem, p. 121. 108 Freud, S., El yo y el ello, op. cit., Tomo XIX, p. 50. 109 Freud, S., op. cit., Tomo XX.

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enfermo110 es decir que solo podemos escuchar sus efectos, y desde all proponer la intervencin analtica, ya que decirle al sujeto que se trata de un sentimiento de culpabilidad, no tendr ningn efecto, si no lo remitimos a las consecuencias destructivas que podemos apreciar en su vida cotidiana, y a las mociones pulsionales y de deseo inconcientes que las sostienen. Por eso el hecho de decirle al paciente de que se siente culpable y que es por ello que se autodestruye, no soluciona nada, en la medida que no aclara sobre que posicin inconciente descansa su sufrimiento, ya que se trata de impulsos reprimidos que se encuentran fuera del campo de conocimiento del yo. En un trabajo titulado Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico111 Freud describe numerosos sntomas de esta ndole. En principio las excepciones que Freud ejemplifica con el monlogo de Ricardo III de Shakespeare, de la injusticia cometida sobre l, injusticia a travs de la cual va a justificar todas sus malas acciones, pero tambin en las excepciones (el sujeto se siente una excepcin, alguien diferente en relacin a los dems) podemos sumar a la neurosis obsesiva cuando Freud habla de que en esas afecciones los sntomas son satisfacciones narcisistas, es decir el sentimiento de ser una excepcin en relacin a los dems y es por esto que al neurtico obsesivo si hay algo que le cuesta aceptar es que le pasan cosas como a todo el mundo y que l no es nadie original. Los otros ejemplos clnicos estn referidos a aqullos que fracasan cuando triunfan o deberamos decir que triunfan al fracasar; en ocasiones ciertos hombres enferman precisamente cuando se les cumple un deseo hondamente arraigado y por mucho tiempo perseguido.112 Finalmente Los que delinquen por conciencia de culpa; Por paradjico que pueda sonar, (se refiere al hecho de que en su trabajo analtico con estos pacientes, descubre que la conciencia de culpa es anterior al delito cometido y que este alivia al sujeto) debo sostener que ah la conciencia de culpa preexista a la falta, que no proceda de esta, sino que, a la inversa, la falta provena de la conciencia de culpa113. Estos artculos estn anticipando lo que luego Freud describir como sntomas autopunitivos, sostenidos por el masoquismo moral. El Super-yo se construye por identificacin, la autoridad de los padres es introyectada en el yo, el ncleo del Super-yo est en relacin con el padre, pero la severidad del Super-yo no se reduce simplemente al modelo de los padres, sino que encuentra expresin en la agresividad del hijo hacia el padre, que ahora se vuelve contra l. Esto explica la paradoja de que un padre excesivamente permisivo y blando, pueda generar en el hijo un Super-yo cruel. Pero esta situacin se encontrara del lado de las imagos, de las representaciones, y su anlisis no cancelara ese tormento del Super-yo hasta que no se esclarecieran tambin sus races pulsionales, ya que el Super-yo est en funcin de satisfacer a la pulsin sdica. El Super-yo se satisface atormentando al sujeto, gozando de l. Un suceso que me fue relatado por un colega ejemplifica bien este aspecto tantico del Super-yo. Dos psicoanalistas conocidos de escuelas diferentes se encuentran para cenar y compartir una velada agradable, a la hora de pedir la comida uno de ellos, manifiesta un apetito voraz, no se priva de nada, come con profusin y en cantidad. El otro que evitaba comer mucho y adems todo aquello que lo engordara o
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Freud, S., El yo y el ello, op. cit., Tomo XIX, p. 50. Freud, S., op. cit., Tomo XIV. 112 Freud, S., op. cit., Tomo XIV, p. 323.
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Ibdem, p. 338

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arruinara su salud, tomando excesivas precauciones, lo observa asombrado y le dice lo siguiente; Qu bien trabajado tienes al Super-yo, no te privas de nada. A lo cual el colega responde; no te creas, mi Super-yo, en lugar de prohibir, me empuja a gozar. Algunos creyeron ver en esta ancdota la filiacin de estos dos analistas; uno freudiano y el otro lacaniano. En ese momento terci un tercer colega que acot con mucha pertinencia que ese Super-yo que empuja al goce es el mismo que Freud describi y seal en su texto El malestar en la Cultura. Se pueden apreciar entonces dos caras, o rostros del Super-yo, aqul relacionado con la proteccin del narcisismo del sujeto que Freud describe en el Complejo de Edipo, y el otro ligado a la pulsin, o tal vez deberamos decir un solo Super-yo, ligado a Eros o a Tnatos. Los sntomas ligados al Super-yo se manifiestan como prohibiciones, acciones de penitencia, actos de autopunicin etc. y lo genial de Freud ha sido el descubrir en estas acciones, el lazo entre prohibicin y satisfaccin; Constituye un triunfo de la formacin de sntoma que se logre enlazar la prohibicin con la satisfaccin, de suerte que el mandato o la prohibicin originariamente rechazantes cobren tambin el significado de una satisfaccin114. Cmo se enlazan la satisfaccin de orden econmico y la prohibicin de orden semntico? Freud nos dice que se trata de vas de conexin muy artificiosas, pero este artificio est claro que se encuentra en las relaciones del yo con el Super-yo, y fundamentalmente con el hecho de que Freud llame a esta satisfaccin una significacin. El sntoma y su relacin con el Ello. Quisiera referirme ahora a la relacin del sntoma con el Ello, desarrollando previamente este concepto a travs de las diferentes elaboraciones que realiza Freud. El Ello es una nocin que dentro de la prctica psicoanaltica no aparece de forma muy clara, en el mejor de los casos estamos acostumbrados a trabajar con el inconciente, pero Cmo escuchar al Ello? Cmo formalizar una clnica de las pulsiones?, no es mi intencin en este trabajo recorrer exhaustivamente esta problemtica, pero es indudable que al descubrir Freud la incidencia de la pulsin en la formacin de sntoma debemos tenerla en el horizonte. En Inhibicin, sntoma y angustia (Obra citada pgina 150), Freud al hablar de las resistencias que se oponen a la cura, seala la del Ello, a la cual hace responsable de la necesidad de reelaboracin, y es lo que podemos observar en todo tratamiento de sntoma, en la manera que permanentemente los pacientes al hablar de sus sntomas rizan el rizo, si puedo expresarme de esta forma. Freud es claro en este punto y dice que esto se produce porque existe algo que no termina de concluir de poder elaborarse, como un hueso, un ncleo, (de satisfaccin) que no termina de ceder y de all la necesidad, a veces compulsiva, de volver a hablar de ellos. En su trabajo del Ms all del principio de placer, toman especial importancia para el trabajo clnico, las compulsiones del Ello, y todo lo referido a aquello que Freud va a subrayar despus, es decir, la importancia de la satisfaccin pulsional en el sntoma, que se manifiesta como compulsiones rebeldes a ser incluidas en el proceso homeosttico del principio de placer-displacer. A partir del texto Ms All del Principio de Placer115,
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Freud, Sigmund, Inhibicin, sntoma y angustia, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XX, p. 107. 115 Freud, S., op. cit., Tomo XVIII.

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Freud cuestiona la soberana total de dicho principio y descubre su falla, su hendidura, reconoce que an despus del trabajo analtico sobre los sntomas, quedan todava por resolver restos neurticos que obedecen a compulsiones repetitivas que en lugar de repetir el placer, reproducen situaciones dolorosas y traumticas. Descubre adems otras impulsiones que trasponen y trasgreden dicho principio y se manifiestan a travs del sadismo y el masoquismo, reacciones negativas que se oponen a la cura. En el primer captulo del citado texto, Freud retoma toda una serie de enfoques tratados en su Proyecto de una Psicologa para Neurlogos116 desde un punto de vista fundamentalmente econmico, su hiptesis se apoya, en el principio de que todo el funcionamiento del aparato psquico se orienta hacia la obtencin de placer y evitacin del displacer teniendo en cuenta para esta hiptesis las teoras del fsico G. Th. Fechner (1801-1887). Ambas sensaciones de placer y displacer se regiran por la tendencia a la estabilidad, sin embargo, no todas las sensaciones estaran bajo este rgimen, ya que con insistente frecuencia el aparato psquico busca asimismo la repeticin del displacer. Esta situacin vuelve a replantearle a Freud nuevas interrogaciones al problema investigado en Ms All del Principio de Placer, algo que explique por ejemplo, las manifestaciones de las neurosis traumticas, que tomar como ejemplo de la evidencia del surgimiento de la pulsin de muerte. Estos traumatismos ponen de manifiesto que conducen a la neurosis si no han dejado secuela alguna de tipo orgnico, y es este dato clnico el que le facilita el camino hacia la respuesta del porqu de esta tendencia al sufrimiento en el ser humano; en la neurosis traumtica comn se destacan dos rasgos que podran tomarse como punto de partida de la reflexin; que el centro de gravedad de la causacin parece situarse en el factor de la sorpresa, en el terror, y que un simultneo dao fsico o herida contrarresta en la mayora de los casos la produccin de la neurosis.117 Por otra parte Freud descubre que el tema de las impulsiones, est relacionado con la angustia infantil, con una actitud compulsiva repetitiva que Freud ejemplifica con el juego de la bobina ligndolo a la angustia de separacin que experimentaba el nio a travs de la presencia ausencia de la madre; El nio tena un carrete de madera atado con un pioln, no se le ocurri, por ejemplo, arrastrarlo tras s por el piso para jugar al carrito, sino que con gran destreza arrojaba el carretel al que sostena por el pioln, tras la baranda de su cunita con mosquitero; el carretel desapareca all dentro, el nio pronunciaba su significativo <o-o-o-o>, y despus, tirando del pioln, volva a sacar el carretel de la cuna, saludando ahora su aparicin con un amistoso <da> (ac est). Ese era, pues, el juego completo, el de desaparecer y volver. Las ms de las veces slo se haba podido ver el primer acto, repetido por s solo incansablemente en calidad de juego, aunque el mayor placer, sin ninguna duda, corresponda al segundo118. Slo cabe aadir a esta cita, que Freud aclara que fort (fuera) y da (aqu) son traducciones, interpretaciones, que l mismo realiza, frente al ooo-aaa del nio. Es decir frente a la sola oposicin de dos fonemas, a los cuales Freud agrega un sentido, pero en s mismo solo se trata de una estructura de oposicin de condicin necesaria para la constitucin del lenguaje.

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Freud, S., op. cit., Tomo I. Freud, S., op. cit., Tomo XVIII, p. 12. 118 Ibdem, p. 15.

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En la pgina diecisiete del mencionado texto, Freud sostiene que lo ms originario y elemental ya no es el principio de placer-displacer, sino las tendencias, Una esttica de inspiracin econmica debera ocuparse de estos casos (refirindose al juego infantil) y situaciones que desembocan en una ganancia final de placer, pero no nos sirven de nada para nuestro propsito, pues presuponen la existencia y el imperio del principio de placer y no atestiguan la accin de tendencias, situadas ms all de ste, vale decir, tendencias que seran ms originarias que el principio de placer e independientes de l119. Para Freud, los ejemplos del fort-da y las llamadas pulsiones imitativas del arte, funcionan dentro del principio de placer, pero lo que l est investigando son aqullas tendencias ms originarias e independientes del sistema homeosttico placer-displacer, es decir el anlisis de las satisfacciones pulsionales en su modalidad compulsiva; es all donde toma todo su vigor y su fuerza el funcionamiento de un proceso primario rebelde a las ligaduras, a toda representacin. A partir de ese momento, los escritos posteriores a 1920, enfatizan y avanzan sobre interrogantes de la prctica analtica que se hallan conectados con las manifestaciones de la pulsin de muerte, concepto que no fue aceptado por la totalidad de sus discpulos y que produjo numerosas deserciones. Se produce all una modificacin en la lectura de los procesos psquicos en relacin al placer-displacer y se sustituye una lgica de la no-contradiccin y de la identidad (lgica tradicional, positivista) en donde el placer y el displacer eran entidades cerradas, gobernadas por el proceso homeosttico, por otra lgica de carcter paradojal en la cual el displacer no es lo opuesto al placer, sino que se trata de oposiciones interpenetradas, acopladas, del encuentro de placer en el displacer, y displacer en el placer. A partir de este descubrimiento, la posible solucin a travs de una dialctica de los opuestos y de una sntesis entre ellos no resuelve la cuestin, y cada vez toma mayor relevancia el concepto econmico de mezclas y desmezclas de pulsin. Freud descubre en su trabajo clnico que existen satisfacciones que no guardan relacin con los lmites impuestos por el principio placer-displacer, que el paciente repite situaciones de sufrimiento, de dolor, de aquello que hace mal y daa y que sin embargo se experimentan como placer, un placer inconciente que funciona ms all de los lmites de ese principio homeosttico, experimentado en un vivenciar pasivo de una compulsin impuesta. Toda esta situacin lo lleva a Freud al final del captulo III del citado texto a enunciar la siguiente hiptesis en relacin a la compulsin de repeticin; Lo que resta es bastante para justificar la hiptesis de la compulsin de repeticin, y esta nos aparece como ms originaria, ms elemental, ms pulsional, que el principio de placer que ella destrona120. La pregunta que cabe entonces es la siguiente, con su respuesta incluida: dnde encontrarle un sitio a esta compulsin ligada a lo pulsional que no sea el Ello? La compulsin de repeticin ligada al Ello se encuentra en una frase de Freud de Inhibicin, Sntoma y Angustia: El nuevo decurso pulsional se consuma bajo el influjo del automatismo-preferira decir de la compulsin de repeticin-; recorre el mismo camino que el decurso pulsional reprimido anteriormente, como si todava persistiera la situacin de peligro ya superada. Por lo tanto, el factor fijador a la represin es la
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Ibdem, p. 17. Ibdem, p. 23.

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compulsin de repeticin del Ello inconsciente.121. Esta ligazn del Ello con el inconciente, nos permite comprender mejor el destino de aqullas tendencias que se inscriben en el aparato psquico a travs del proceso secundario y que se transforman en partculas mnmicas, huellas, fantasas, gramticas de la pulsin, a diferencia de aqullos restos (lo visto, lo odo) que no llegan a configurarse del todo en lenguaje, e insisten como actos compulsivos de satisfaccin, relacionados con lo oral, anal, escpico, olfativo, flico, en un encuentro sin mediacin con el objeto, en la frontera con la significacin. Respecto de la oralidad podramos decir que a ese nivel primario lo ms importante para la pulsin es lo chupable y que el objeto es lo ms indiferente, puede ser cualquiera, es decir que el objeto de la pulsin en este nivel es la satisfaccin misma, el autoerotismo, situacin que se ve reflejada en la metfora freudiana besarse los propios labios. Estas consideraciones llevarn a Freud a afirmar, que la actividad psquica inconciente est dominada por un automatismo o impulso de repeticin, inherente a la esencia misma de las pulsiones. Se trata entonces en la tarea analtica de lograr la realizacin de la unin y ligadura representacional de una repeticin compulsiva inherente a todo lo pulsional, pero asimismo una rectificacin, un domeamiento de esta satisfaccin. Un poco ms adelante en el captulo V, Freud construye la hiptesis de que toda pulsin no fijada o controlada por el proceso secundario tendera a retornar a un estado anterior y en ese sentido, la pulsin de muerte vendra a ser la radical expresin de la tendencia de todo lo orgnico a volver al estado inorgnico, o ms bien de todo lo vivo a tender a la muerte, Freud lo expresa de la siguiente forma; Contradira la naturaleza conservadora de las pulsiones el que la meta de la vida fuera un estado nunca alcanzado antes. Ha de ser ms bien un estado antiguo, inicial, que lo vivo abandon una vez y al que aspira a regresar por todos los rodeos de la evolucin (.) La meta de toda vida es la muerte, y retrospectivamente: Lo inanimado estuvo ah antes que lo vivo122. Este enunciado aparentemente de matiz fatalista, ser aligerado y mesurado por Freud con la inclusin de la mezcla y desmezcla de las pulsiones de vida y de muerte. Freud se ocupar de decir en varias ocasiones, que as como nunca podemos encontrar un funcionamiento del principio del placer o de realidad en su forma pura, lo mismo sucede con las pulsiones de vida y de muerte. Ahora si lo inanimado era antes que lo animado la consecuencia que se deriva de ello es que finalmente tal como lo expresa Freud en El yo y el ello123, la vida no ser ms que un resbalar hacia la muerte. En definitiva podemos concluir que todas las pulsiones y no solo la de muerte, intentarn reducir la tensin a cero, tal como est planteado en la Psicologa para neurlogos. Freud nos dice que la pulsin de muerte se pone de manifiesto a travs de la destruccin, son un derivado de la pulsin de muerte y se manifiestan tambin como autodestruccin. En las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis en la nmero 32 dedicada al tema de las pulsiones, vuelve a mencionar las inclinaciones autodestructivas; Una agresin impedida parece implicar grave dao; los casos se presentan de hecho como si debiramos destruir a otras personas o cosas para no destruirnos a nosotros mismos, para ponernos a salvo de la tendencia a la autodestruccin.124

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Freud, S., op. cit., Tomo XX, p. 144. Freud, S., op. cit., Tomo TXVIII, p. 38. 123 Freud, S., op. cit., Tomo XIX. 124 Freud, S., op. cit., Tomo XXII, p. 98.

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Esta concepcin de la esencia de las pulsiones de muerte dirigidas inicialmente contra la propia persona, lleva a Freud a posicionar el masoquismo como primario en relacin al sadismo. El sadomasoquismo de los Tres Ensayos ligado a las pulsiones erticas ser cuestionado en el trabajo del Ms All del Principio de Placer, relacionndolo en esta nueva concepcin fundamentalmente con las pulsiones de muerte. En El Yo y el Ello, la instancia superyoica es la encargada de ejecutar contra el propio yo esas pulsiones de muerte o de autoagresin, y esto porque en la obra de 1923 esta instancia es presentada con intensas cargas de contenidos sdicos y agresivos cuyo ejemplo prototpico es la melancola; Lo que ahora gobierna en el supery es como un cultivo puro de la pulsin de muerte, que a menudo logra efectivamente empujar el yo a la muerte, cuando el yo no consigui defenderse antes de su tirano mediante el vuelco a la mana125. Freud es conciente, en ese momento de su elaboracin de que esa fuerza demonaca aumenta las perspectivas del enfermar como puede observarse en la reaccin teraputica negativa. El concepto freudiano de la unin de pulsiones, permitira que las tendencias autodestructivas se vieran neutralizadas, o mejor dicho atemperadas y moderadas por las pulsiones de vida, y la salud o enfermedad en esta caracterizacin dependera de las mezclas y desmezclas pulsionales. Una de las posibilidades de solucin de esta tendencia agresiva est referida al valor de la palabra (inconciente) como va catrtica, que procurara la liberacin de estas tendencias, y finalmente el otro camino sera el de la capacidad sublimatoria de cada individuo. En otro texto en continuidad con los anteriores (Pulsiones y destinos de pulsin)126, Freud despeja el trmino pulsin diferencindolo de las concepciones psicolgicas, fisiolgicas y fsicas (la energtica de ese tiempo) para describir una satisfaccin arcaica y primordial, cuyo primer soporte es el cuerpo. Se trata de algo que no pertenece al campo de lo orgnico, si bien se sostiene en l, y aunque Freud hable de una manifestacin de la inercia en la vida orgnica y a pesar de sus estrechas relaciones con el pensamiento de la fsica de su poca reflejados en los conceptos de fuerza y energa, las diferencias se ponen de manifiesto; en la pulsin se trata de una excitacin que no proviene del mundo exterior y se discrimina de las necesidades del organismo, tales como lo son el hambre y la sed, stas poseen un ritmo, mientras que lo caracterstico de la pulsin, es que se trata de una fuerza constante, una presin que pide satisfacerse y que no entiende razones, salvo por el peligro de castracin que conllevara satisfacerlas. Se trata para Freud de satisfacciones parciales que en la realizacin de su fin no obedecen a ninguna funcin totalizadora (la reproduccin), sino que por el contrario encuentran su satisfaccin con independencia del estadio llamado genital. Freud descubre que existe algo indmito en la pulsin que no termina de subordinarse a las rdenes del principio placer-displacer, y es por esto que propone como meta clnica el domeamiento, y la sublimacin como vas posibles, causes, des-fijaciones, para impedir que el sujeto se destruya a s mismo o a los dems. A propsito de este tema Strachey seala lo siguiente: En el captulo VI de El Malestar en la Cultura, (1930), Freud recorre una vez ms todo este territorio, prestando especial consideracin, por primera vez, a las pulsiones agresivas y destructivas. Hasta entonces les haba concedido escasa atencin, excepto en aqullos casos (como en el sadismo y el
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Freud, S., op. cit., Tomo XIX, p. 54. Freud, S., op. cit., Tomo XIV.

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masoquismo) en que aparecan fusionadas con elementos libidinales; pero en ese captulo las aborda en su forma pura y las explica como retoos de la pulsin de muerte127 Este funcionamiento compulsivo pulsional puede comprobarse en los tratamientos de anorexias, bulimias adicciones, etc., pero asimismo se encuentra caracterizada en la vida de los seres humanos en su tendencia a la impulsin y al exceso (en la satisfaccin) a algo que no puede nombrarse como bienestar y que convive en paralelo a los logros ms civilizados del individuo. Todos los das vemos ejemplos de esto en personas que han alcanzado en su profesin y en sus quehaceres sociales un alto nivel, y padecen sin embargo este asedio de la pulsin manifestado en situaciones de obesidad, alcoholismo, adicciones que conviven con el resto de las actividades psquicas ms elevadas del sujeto. En El problema econmico del masoquismo (1924)128, Freud llega a decir que el dolor y el displacer en las patologas mencionadas, dejan de ser una seal de alarma y pasan a constituir un fin en s mismo, en estos casos el funcionamiento del principio de placer se halla paralizado, narcotizado. Freud descubre en su experiencia clnica un elemento que modifica la economa libidinal sostenida hasta ese momento, vale decir que se encuentra con la existencia de tensiones placientes (como la curva de la excitacin) y distensiones displacientes, lo que evidencia un salto en el pensamiento de lo cuantitativo a lo cualitativo, y permite describir un masoquismo ergeno a travs del cual se obtiene placer en el dolor. En la obra citada al referirse al masoquismo femenino, nos sorprende el hecho de que comience su artculo con el ejemplo de un varn masoquista, ejemplo aparentemente paradojal (uno esperara que hablase de alguna paciente mujer) el cual se puede explicar en razn de que Freud est indicando all que no se trata de personas reales sino de posiciones que pueden ser ocupadas tanto por sujetos femeninos como masculinos que intentan realizar el deseo de ser humillados, golpeados, ensuciados, castigados, etc; es decir que detecta una economa libidinal que se satisface en la destruccin de s mismo o del semejante. En una frase referida al masoquismo femenino del citado texto, reafirma su teora metapsicolgica libidinal del encuentro del placer en el dolor: El masoquismo femenino que acabamos de descubrir se basa enteramente en el masoquismo primario, ergeno, el placer de recibir dolor129. All mismo hace mencin de una superestructuracin de lo infantil y lo femenino en el caso de estos pacientes, es decir la indicacin de tener en cuenta en estos tratamientos no solo la posicin o el lugar que ocupa el sujeto (femenino-masculino) sino toda la constelacin infantil en la cual se inserta; el masoquista quiere ser tratado como un nio pequeo, desvalido y dependiente, pero, en particular, como un nio dscolo.130 Freud seala que el masoquismo primitivo atraviesa todas las fases evolutivas de libido y toma de ellas sus distintos aspectos psquicos; el miedo a ser devorado por padre corresponde a la fase oral, as como el deseo de ser maltratado por l a constitucin anal, y finalmente la organizacin flica introducira los fenmenos de
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la el la la

Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XIV, p. 112. Freud, S., op. cit., Tomo XIX. 129 Ibdem, p. 168. 130 Ibdem.

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castracin, pero cabe destacar que en lo relativo a lo femenino seala satisfacciones que no estn sometidas a las condiciones de la castracin. En relacin a este tema es sabido que los mayores problemas se le presentan a Freud cuando debe referirse a la estructuracin psquica de la mujer, all el modelo terico del Edipo masculino no alcanza, tampoco puede explicarse esta sexualidad oponindose a l, ni resolvindolo por lo contrario, y es por eso que se niega a nombrarlo como complejo de Electra. Esta preocupacin que jams abandon a Freud, est reflejada en su pregunta a propsito de qu quiere una mujer, sostenida y elaborada a travs de diversos artculos tales como la feminidad, la sexualidad femenina y otros. Freud elabora tericamente la realizacin de la mujer a travs de su condicin de madre y all indica la salida a esa envidia y nostalgia del pene en la cual ella queda capturada (atada), realizando su deseo flico en esa equivalencia poderosa de nio = falo, situacin que crea una simbiosis, una fusin difcil de tratar en aqullos casos clnicos en donde esta realizacin se llev al extremo. Este deseo de falo junto a la negacin de la castracin, tendr como resultado para Freud, el hecho de que algunas mujeres no puedan aceptar dicha privacin, y se conduzcan como hombres, posicin que les privar de su condicin femenina. Volvamos ahora al tema del Ello que nos ocupa, cabe aclarar, que sus manifestaciones hasta la aparicin de la segunda tpica, an no se haban establecido claramente, es en el citado trabajo y otros posteriores en los cuales ya se tiene en cuenta a la pulsin de muerte, estos textos ya no sitan al placer y al displacer como contrarios ni disjuntos sino como montados uno encima del otro, no se piensa, o se trata de resolver este interrogante apelando a que lo que era placer para un sistema era displacentero para otro, tratando de separar los dos polos de una contradiccin, (conciente-inconciente), a partir de la segunda tpica el Yo, el Ello y el Super-yo estn atravesados por el inconciente, el inconciente implica a las tres instancias como un sustrato, como una condicin ineludible y se describe una tpica intersistmica superpuesta a una intrasistmica, es decir, que en cada sistema est la fractura, la diferencia o la notacin bsica fundamental del inconciente. En Ms all del principio de placer se reconoce y sita la sumisin de la bsqueda de placer a la muerte, y esto provoc un gran cuestionamiento de la experiencia analtica, en interrogantes tales cmo, qu puede esperarse entonces de la interpretacin?, Cmo puede pues, actuar una palabra para hacer renunciar a esos placeres tan malamente adquiridos?, Podramos hablar de una clnica de la pulsin? Qu tratamiento darles a estos retoos de la pulsin de muerte?. En el texto Inhibicin, sntoma y angustia, se pone en evidencia que la preocupacin de Freud ya no est situada en descubrir la significacin del sntoma y su traduccin inconciente, (esto ya lo haba develado en otros textos), sino que se encuentra investigando en ese momento alrededor de una satisfaccin displaciente que no cede, que insiste, a la cual el paciente no quiere renunciar y todo esto a pesar de haber sido ya descifrado el carcter enigmtico del sntoma. En este trabajo la preocupacin primordial es de carcter econmico, en relacin a una satisfaccin que se experimenta como sufrimiento y que se ubica en un ms all del principio de placer, de la homeostasis y el bienestar. Se trata de un no funcionamiento yoico que se halla inerme frente a esta situacin y que Freud describe de la siguiente forma; Si el acto de la represin nos ha mostrado la

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fortaleza del yo, al mismo tiempo atestigua su impotencia y el carcter no influble de la mocin pulsional singular del ello131. Esto nos lleva a pensar que en los orgenes las defensas contra la invasin pulsional no estaban establecidas por la represin, o como dice Freud, seran mtodos de defensa diferentes a cuando se alcanzan ciertos grados de organizacin132. Pero entonces cmo defendernos de las pulsiones que nos daan?, qu hacer con ellas? Con relacin a estos interrogantes planteados slo nos queda remitirnos a lo elaborado por Freud, a los caminos, a las posibles soluciones (siempre parciales) que pudo pensar. En este sentido la salida, o mejor dicho, la posibilidad de cura, est orientada para Freud fundamentalmente hacia dos situaciones ya mencionadas; el tratamiento de elaboracin psicoanaltica, e ntimamente ligado a l, el proceso de sublimacin. Cmo podramos domear algo de la pulsin, si no es a travs de un continuo trabajo de elaboracin, en encuentros repetidos con ella?, tenemos alguna esperanza de reducir la satisfaccin tantica? Solo de manera parcial y aceptando que jams ser en su totalidad que siempre quedar un remanente, un resto, que algunos autores psicoanalticos han bautizado con el nombre de lo incurable, trmino que pone lmites a la capacidad sublimatoria y de cura de cada uno. Lo incurable sera aqulla porcin de satisfaccin mortfera a la cual el sujeto no podra o no estara dispuesto a renunciar. Es por esto que Freud en su trabajo; Anlisis terminable e interminable133, sita el final del mismo en la desaparicin de los sntomas, las inhibiciones y la angustia, y a lo interminable del mismo en ese resto de satisfaccin, siempre inelaborable, insublimable de la pulsin; La intensidad constitucional de las pulsiones y la alteracin perjudicial del yo, adquirida en la lucha defensiva, en el sentido de un desquicio y una limitacin, son los factores desfavorables para el efecto del anlisis y capaces de prolongar su duracin hasta lo inconcluible.134 La mencionada resistencia del Ello cuya modalidad es la compulsin de repeticin, hace necesaria una permanente reelaboracin de estas satisfacciones, que estn dispuestas a volver a repetirse an cuando ya han sido elaboradas en el anlisis. Hay algo que insiste, pero no a la manera de la significacin, de la semntica, sino como satisfaccin en acto, como fijeza libidinal. De otra forma en El porqu de la guerra de 1932, Freud pone de manifiesto el tema de la elaboracin de las tendencias agresivas de la humanidad, bajo la necesidad de crear vnculos afectivos que puedan neutralizar dichas tendencias; Todo lo que establezca sustantivas relaciones de comunidad entre los hombres provocar esos sentimientos comunes, esas identificaciones. Sobre ellas descansa en buena parte el edificio de la sociedad humana La posibilidad de sublimacin en el sntoma analtico La sublimacin como concepto ocupa en la teora y clnica analticas un lugar central ya que aparece articulado a la cura de las neurosis. Algunos textos de Freud tales como El Malestar en la Cultura, Pulsiones y destinos de pulsin y el trabajo sobre Leonardo Da Vinci, permiten realizar algunas aclaraciones sobre esta nocin. En el primero, en el
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Freud, S., op. cit., Tomo XX, p. 93. Ibdem, p. 154. 133 Freud, Sigmund, Obras Completas, Volmen III, Ed. Biblioteca Nueva Madrid, 1968. 134 Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XXIII, pp. 223 y 24.

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cual el ser humano aspirara a la felicidad como cura Freud pone de manifiesto una insatisfaccin estructural insalvable debido a la brecha existente entre la satisfaccin buscada y la obtenida. Asimismo seala como dificultad en dicho logro, el continuo desengao respecto a los valores humanos y la dura lucha con la realidad de la vida cotidiana. Sin embargo, aunque no es muy optimista al respecto, conecta el hallazgo de la felicidad con situaciones placenteras sexuales directas, a las cuales agrega el ejercicio sublimatorio a travs del arte, la ciencia y la religin, es decir el destino sublimatorio de la pulsin, al cual relacionar con la cura de las neurosis. En el proceso de sublimacin, la actividad y la investigacin cientfica ocupan un lugar privilegiado para Freud y tendran un carcter placentero pero no de meta sexual. En estos casos se tratara de la posibilidad de aumentar el placer del trabajo psquico e intelectual, y en este punto se podra situar con todo derecho al proceso analtico, y a las tareas laborales en las cuales exista una vocacin, una eleccin, un deseo muy fuerte, que evite la rutina y el aburrimiento, o el mero trabajo de subsistencia. En esta obra hallamos una referencia explcita a esta cuestin; La posibilidad de desplazar sobre el trabajo profesional y sobre los vnculos humanos que con l se enlazan una considerable medida de componentes libidinosos, narcisistas, agresivos y hasta erticos135. Segn Freud, la sublimacin es la posibilidad de desplazar al trabajo y a las relaciones humanas que lo acompaan, una parte considerable de esos componentes. Esta situacin permite desplazar las condiciones de la satisfaccin pulsional, inventar otros caminos, otras huellas, crear donde no hubo, su condicin de cura es la reelaboracin, el trabajo psquico continuado, se trata de domear un empuje, una fuerza constante que impone a lo psquico un trabajo, una labor interminable; este trabajo, esta labor, est relacionada en el pensamiento freudiano, con la posibilidad de establecer ligaduras a travs de la sintaxis (representaciones) del proceso secundario, y por lo tanto, como la pulsin no toma el destino sublimatorio sino es por la exigencia del trabajo psquico, una y otra vez debemos volver a revisar esa satisfaccin. En el texto sobre Leonardo Freud nos habla de tres desenlaces que se producen a travs del trabajo analtico. En primer lugar la represin de las pulsiones es sustituida por algo que llama un juicio adverso, ste toma dimensin en el sujeto diferenciado de la manera superyoica de la represin, como reconocimiento y elaboracin de la nocividad y peligro de una satisfaccin sin frenos, sin medida, es decir sin ninguna tica. El segundo desenlace tiene lugar una vez que se hallan trabajadas las fijaciones infantiles, que daran como resultado, la posibilidad de nuevas metas libidinales, aqullas que tendran que ver en ltima instancia con la eleccin del sujeto, ya que Freud aclara que no debemos ser nosotros como analistas quienes decidamos a la manera de un amo, ese destino libidinal ahora liberado. La posibilidad de la sublimacin (que en ningn momento debe ser impuesta) permite establecer una meta superior, no sexual, ms distante de sus objetos primitivos, para lo cual se har necesario dentro de los procesos psquicos, una mediacin, una negociacin, una secundarizacin (en el sentido de la intervencin del proceso secundario) de la satisfaccin pulsional, con la intencin de encontrar otras sendas, otros caminos.

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Freud, S., op. cit., Tomo XXI, p. 80.

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En este recorrido siempre preocup a Freud, el proceso de lo ligado y lo desligado en relacin al proceso primario y su capacidad o no de ligaduras, de secundarizarse, de articularse a una sintaxis (representacin), y esta problemtica est desarrollada especialmente en el texto de Ms All del Principio de Placer, en relacin a la compulsin de repeticin articulada a la pulsin de muerte. Por otra parte en el anlisis de Leonardo con relacin a la sublimacin, Freud se detiene en una frase del mismo que evidencia las pretensiones cientficas del pintor de conocer las causas ltimas de los sentimientos de amor y de odio; dice Leonardo Ninguna cosa se puede amar u odiar si antes no se ha conocido su naturaleza. En el recorte de esta frase Freud nos muestra que los afectos sentidos por Leonardo eran sometidos por l a una profunda investigacin, no amaba u odiaba, sino que se preguntaba porque deba amar u odiar y qu significaba eso, para Freud se pone en evidencia en esta frase una pulsin hiperpotente de investigar, semejante a un apetito de saber. Finalmente la tercer posibilidad o desenlace que puede producirse a travs del trabajo analtico est referida especficamente a la sublimacin, es decir aqulla parte de la libido que escapa al destino de la represin, transformndose en un deseo de saber. Al parecer en esta situacin la pulsin se liberara de la atadura originaria de las imagos de la investigacin sexual infantil y podra desplegar libremente su quehacer al servicio de intereses psquicos ms elevados. Pero esto no es tan simple, y siempre puede comprobarse que hay tropiezos y dificultades. Por otra parte podra ser Leonardo el paradigma del ideal sublimatorio, (se ocup de la ciencia, el arte, la religin), pero estaramos anteponiendo como meta un Ideal, cuando Freud aclara explcitamente, que la sublimacin, no pasa por el Ideal, ni por el Super-yo, ni por la represin, se trata de un trabajo psquico, de una des-fijacin de la libido que una vez vaciada de sus investiduras primitivas, puede dirigirse en el mejor de los casos a intereses alejados de la satisfaccin originaria de la pulsin y de contenido no sexual, es decir su potencial, su fuerza, estaran al servicio de otra cosa, pero con la condicin de aclarar que este proceso jams podr llegar a ninguna totalidad, a ningn cierre. En este sentido Freud afirma que la sofocacin casi total de la vida sexual objetiva no proporciona las condiciones ms favorables para las aspiraciones sexuales sublimadas y que no debemos aspirar a enajenar la pulsin sexual de sus genuinas metas, ya que si esta situacin se lleva demasiado lejos solo se obtendrn resultados nocivos. Recordemos el ejemplo que nos da Freud (relacionado con las pulsiones y su sublimacin) de aqul caballo sumamente trabajador pero muy glotn al que sus dueos olvidan de alimentar y se muere. Quisiera agregar ahora algunas consideraciones que Freud realiza a propsito del caso clnico del hombre de las ratas (iniciado el primero de octubre de 1907), en relacin a sus compulsiones. Comienza con un primer ejemplo de un impulso suicida, que se transforma en una agresin hacia otra persona, impulso que por otra parte no es nada infrecuente hallar en los casos de neurosis obsesiva, en los temores por ejemplo de algunas madres que no quieren permanecer a solas con su beb porque padecen de impulsos homicidas, y temen atentar contra la vida de su hijo. Este impulso se le presenta al hombre de las ratas mediante un mandamiento, y estos mandamientos poseen una relacin estrecha con las rdenes del Super yo, pero en las cuales su carcter compulsivo estara dado por el contenido insensato de las rdenes que

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dejan perplejo y desorientado al sujeto que las padece. En este caso el texto de la misma es el siguiente; qu pasara si te viniese el mandamiento de cortarte el cuello con una navaja de afeitar?, pero la posicin pasiva se transforma en activa, y se enlaza con los sentimientos hostiles experimentados en relacin a la abuela de su amada, y deviene como resultado lo siguiente; <No, no es tan simple. T tienes que viajar hasta all y matar a la anciana seora>. Cay al suelo despavorido.136 Esta especie de desmayo que sufre el hombre de las ratas nos muestra una defensa contra la compulsin asesina luego de que la represin fracasa, y se presenta como el ltimo recurso, como una especie de sofocacin, frente al impulso homicida. Otra compulsin esta vez a adelgazar se le impone al paciente como consecuencia de los intensos celos dirigidos a un primo ingls de su amada, al cual llamaban Dick (abreviatura de Richard) que en alemn significa gordo. Freud nos habla tambin de una compulsin a comprender por parte del hombre de las ratas que lo volvi insoportable para todos los suyos; Lo constrea a comprender con exactitud cada slaba que alguien le dijera, como si de otro modo se le escapase un gran tesoro. As, preguntaba siempre: < Qu acabas de decir?>. Y cuando se lo repetan, l crea que la primera vez haba sonado diferente, y quedaba insatisfecho.137 Finalmente la accin obsesiva compulsiva que Freud describe en relacin al padre, cuando el hombre de las ratas entre las 12 y la 1 de la madrugada, esperando la visita de su padre, contemplaba en el espejo su pene desnudo, y esta accin se transformaba en un desafo al padre. Cabe destacar que Freud enlaza de manera permanente en este trabajo las compulsiones a la obsesin, su carcter compulsivo obedece a que el sujeto cumple sus obsesiones pero sin saber de que se tratan, de porqu se siente impulsado a realizarlas, provienen del inconsciente, y dejan al yo en una situacin en la cual se encuentra abatido y destronado, sin ninguna posibilidad de frenar la impulsin. Mediante el trabajo analtico Freud encuentra las significaciones ocultas, el sentido de dichas obsesiones, pero an estamos en esta poca bajo la hegemona de las representaciones inconcientes y an no se ha manifestado el poder insistente de la satisfaccin de una economa libidinal que no cede a pesar de haberse hallado y descifrado los contenidos inconscientes. La fuerza del Ello se impone, como compulsividad, no ya de una representacin inconciente, sino de una fijacin de goce, a la cual el sujeto no est dispuesto a renunciar. Los tratamientos de las adicciones, de las anorexias y las bulimias nos muestran la dificultad de reducirlas a significaciones, de hacerlas entrar en el comercio asociativo del paciente, y quedan como islotes de episodios compulsivos que el paciente no puede evitar, y que se manifiestan en actos compulsivos que deben ser reconstruidos para que comiencen a tener un marco, una pantalla en la cual se puedan proyectar y no queden solo adheridos al recorrido puro de la pulsin a su solo ir y venir. Se trata de una satisfaccin compulsiva tantica a la cual el paciente no quiere renunciar por la intensidad de su goce. El sntoma como repeticin:

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Freud, S. op. cit., Tomo X, p. 148. Ibdem, p.150.

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El concepto de repeticin est presente en la teora y prctica psicoanaltica, en las manifestaciones del sntoma, en el deseo, en las elecciones de objeto, en el amor etc. La repeticin es la manera fundamental de manifestarse inconciente. el funcionamiento del

Este concepto posee asimismo una raigambre filosfica sumamente importante cuyos dos pensadores ms destacados son Kierkegaard y Nietzsche, el primero lo elabora y lo investiga fundamentalmente en su libro In Vino Veritas La Repeticin138 comprueba que es imposible la identidad en la repeticin y toma como ejemplo la corneta del postilln, instrumento musical que posee la caracterstica de no emitir jams dos sonidos idnticos. Asimismo aborda este concepto a travs de un fenomenal hallazgo al diferenciar, el amor-repeticin del amor- recuerdo; para Kierkegaard solo el primero encierra y sostiene un goce especial; Un autor ha dicho que el amor-recuerdo es el nico feliz. Esta afirmacin, desde luego, es muy acertada, con la condicin de que no se olvide que es precisamente ese amor el que empieza haciendo la desgracia del hombre. El amor repeticin es en verdad el nico dichoso. Porque no entraa como el del recuerdo, la inquietud de la esperanza, ni la angustiosa fascinacin del descubrimiento, ni tampoco la melancola propia del recuerdo. Lo peculiar del amor repeticin es la deliciosa seguridad del instante139, Y ms adelante La repeticin es la realidad y la seriedad de la existencia.140 En cuanto al pensamiento de Nietzsche sobre la repeticin es algo que puede llamarse monumental, lo plantea en un tiempo infinito, como el eterno retorno de lo mismo, y este lo mismo tiene toda su importancia porque cuestiona el concepto de identidad e instala el de la diferencia. Estos dos pensadores han combatido y rebatido en su pensar toda posibilidad de agotamiento del saber toda posibilidad de una identidad cerrada y acabada, no existe para ellos ninguna posibilidad de un Saber absoluto, y de un pensamiento basado en la nocin de identidad. Para ellos siempre queda un resto, que Nietzsche a su manera nombr como Ello. Por otra parte en un pensador ms contemporneo, me refiero a Gilles Deleuze, observamos tambin esa preocupacin por la repeticin que termina plasmndose en un texto titulado Repeticin y diferencia, texto admirable que adolece de una sola cosa, la omisin de la elaboracin de Freud en torno a la repeticin y su ligadura, su nudo, su mezcla, con la pulsin de muerte. A nosotros como psicoanalistas nos interesa y nos ocupa, el tratamiento de la repeticin fundamentalmente en su contenido mortfero, patolgico, en aquello que provoca dolor y sufrimiento en la vida del ser humano. Continuando con la presencia de la repeticin en el sntoma, en el texto de Recordar, repetir y reelaborar141, Freud nos habla al comienzo del cambio de orientacin en la
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Kierkegaard, Soren, In vino veritas la repeticin, Ediciones Guadarrama, Madrid, 1976 Ibdem, p. 131. 140 Ibdem, p. 133. 141 Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XII.

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prctica analtica y el porqu del abandono del mtodo hipntico y de la catarsis. A partir de ese momento los objetivos tcnicos se dividen en dos; por un lado el llenar las lagunas del recuerdo y por el otro el vencimiento de las resistencias de represin, (en esta poca Freud todava no haba hecho la distincin terica entre resistencia y represin), el olvido aparece como la modalidad de la represin, pero luego Freud tambin descubrir, agujeros en el aparato psquico, lagunas, que no son recuperables a travs del recuerdo, y deber recurrir para su tratamiento a la construccin. Este concepto ocupa en los ltimos escritos de Freud un lugar relevante, y desplaza todo el acento y la importancia monumental que tena la interpretacin. No es que Freud la deje de lado pero la empieza a considerar como algo menor en relacin a las construcciones en el anlisis; Si en las exposiciones de la tcnica analtica se oye tan poco sobre <construcciones>, la razn de ello es que, a cambio, se habla de <interpretaciones> y su efecto. Pero yo opino que <construccin> es, con mucho, la designacin ms apropiada. <Interpretacin> se refiere a lo que uno emprende con un elemento singular del material: una ocurrencia, una operacin fallida, etc. Es <construccin>, en cambio, que al analizado se le presente una pieza de su prehistoria olvidada142 Freud no considera en ese momento de su elaboracin que la nica herramienta fundamental para el trabajo analtico sea la interpretacin, sino que agrega, la construccin, y en especial para el trabajo de aqullos aspectos psquicos que quedaron reducidos a lagunas y agujeros. En este mismo texto Freud seala que las situaciones traumticas se desplazan a recuerdos encubridores, que podramos decir protegen la posicin narcisista del sujeto, mediante un disfraz o deformacin, y Freud los compara al contenido manifiesto del sueo, es decir que los recuerdos encubridores vienen a compensar la amnesia infantil. En este punto observa que algunas vivencias muy tempranas de la infancia solo retornan a travs de los sueos. En cuanto a la manifestacin de la repeticin en los sntomas, dicha repeticin estara ligada por un lado a significaciones inconcientes reprimidas, al automatismo compulsivo de las neurosis traumticas, y a las fantasas primordiales descubiertas por Freud tales como la observacin del acto sexual entre los padres, la fantasa de seduccin y la amenaza de castracin, escenas que debemos tomar como estructurantes del aparato psquico para todos, ms all del montaje singular que realice en su avatar histrico cada persona, y esto no quiere decir que debamos oponer historia y estructura, sino que por el contrario la historizacin del sujeto en anlisis, nos muestra la singularidad del montaje personal de cada uno, y esto justifica la recomendacin de Freud de tomar en consideracin cada caso como algo singular, nico, la particularidad de cada sujeto de constituir sus series psquicas, sus cliss. Tambin el deseo es repeticin, insistencia, y esto hace que sea indestructible, y que pueda trasladarse de generacin en generacin, pero no desde algo fisiolgico, sino a travs de las cadenas significantes familiares, tal como lo descubre Freud en el hombre de la ratas. En el texto citado Freud nombra a la compulsin de repeticin como la cuarta resistencia ms importante que se opone a la cura de los sntomas, se trata de las manifestaciones del Ello y por eso exige del tratamiento psicoanaltico una reelaboracin. Las compulsiones de repeticin estn alojadas para Freud fundamentalmente (pero no exclusivamente) en las obsesiones y en los mandatos y rdenes compulsivas, tal como se le presentan por ejemplo al hombre de las ratas. La
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Ibdem, p. 262.

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compulsin de repeticin alojada en los sntomas, es elaborada por Freud en su trabajo del Ms all del Principio de placer y est ligada y sostenida por la pulsin de muerte. La compulsin de repeticin anula toda posibilidad de representacin y reflexin e instala lo que podemos llamar las patologas del acto, que se caracterizan por la anulacin y suspensin del rgimen simblico, a favor de la preeminencia del acto, de la actuacin y del pasaje al acto. Este funcionamiento del aparato psquico como ya mencionamos lo podemos observar en las bulimias y en todas las adicciones, donde el objeto de satisfaccin se sustantifica en detrimento de la palabra, en el abandono de la misma, en su rechazo, y el sujeto se adhiere a esa otra satisfaccin, a una fijacin de goce imposible de abandonar, o renunciar. Frente a este panorama, se establece la propuesta clnica freudiana de la sublimacin y la lacaniana de rectificacin, pero debemos entender que siempre quedar un resto incurable, un saldo, con el cual el sujeto deber aprender a vivir, eso que un autor llam lo incurable. El lmite de lo terminable de un anlisis. Para Freud la repeticin se encuentra en relacin con la experiencia de la vivencia de la prdida de objeto, la ausencia de ese objeto que por otra parte jams existi, al menos como posibilidad de completar al sujeto, lanza el dispositivo de la repeticin, en la ilusin de alcanzarlo para obtener una satisfaccin pretrita, nica, originaria. Freud puede realizar puntualizaciones de este objeto, por una parte en la satisfaccin alucinatoria del deseo, y por otra en los objetos pulsionales primarios (el pecho, las heces, etc.), pero tambin y fundamentalmente en su trabajo sobre Duelo y Melancola. Este objeto perdido para siempre, deja un agujero, un vaco, que la repeticin en su mismo movimiento intentar re-hallar, re-capturar, en vano, objeto al cual no llegar por rememoracin, sino que lo constituir en su mismo movimiento, es decir que el objeto se constituye en la repeticin misma, no viene de ningn lado, y es por eso que Freud en su trabajo Recuerdo, repeticin y reelaboracin, relaciona a la repeticin con el acto mismo y esta forma de pensar el tratamiento analtico instala para Freud una nueva tcnica con un signo distintivo respecto de la anterior: Si nos atenemos al signo distintivo de esta tcnica respecto del tipo anterior, podemos decir que el analizado no recuerda, en general, nada de lo olvidado y reprimido, sino que lo acta. No lo reproduce como recuerdo, sino como accin; lo repite, sin saber, desde luego, que lo hace.143. Por supuesto que Freud est hablando de la transferencia como resistencia, pero tambin nos est diciendo que a partir de ese descubrimiento, la tcnica analtica cambia, y la escucha del inconciente ahora es a travs de la repeticin. De todas formas en este artculo. Freud extiende el concepto de repeticin y lo lleva tambin fuera de los lmites de la consulta analtica; Pronto advertimos que la transferencia misma es solo una pieza de repeticin, y la repeticin es la transferencia del pasado olvidado; pero no solo sobre el mdico: (y aqu est la extensin de ese concepto) tambin sobre todos los otros mbitos de la situacin presente. Por eso tenemos que estar preparados para que el analizado se entregue a la compulsin de repetir, que le sustituye ahora al impulso de recordar, no solo en la relacin personal con el mdico, sino en todas las otras actividades y vnculos simultneos de su vida.144 Esta cuestin de la repeticin en acto nos lleva a la incidencia de la pulsin en la formacin de sntoma. Existe algo del orden de la satisfaccin que se resiste a abandonar el sntoma, aunque este haya sido descifrado, una fijacin de goce que se
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Ibdem, pp. 151 y 152. Ibdem, pp. 152 y 153.

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muestra rebelde a ser modificada, reducida, sublimada. Esta satisfaccin como ya mencionamos es paradojal porque se produce en el displacer y el sufrimiento y nada tiene que ver con el bienestar del sujeto proporcionado por las satisfacciones parciales enmarcadas por el principio de placer displacer que tiende a instalar la homeostasis. Se trata de una satisfaccin rebelde, insensata, guiada por el predominio de la pulsin de muerte, cuyo desmontaje requiere como dijo Freud de una continua re-elaboracin y es por esto que si queremos pronunciarnos a favor de la integracin en el proceso analtico de una clnica de la pulsin, debemos ser concientes de que se trata de un hueso muy duro de roer, de un bucle, un rizo, que deber rizarse innumerable cantidad de veces para lograr un cambio de posicin del sujeto respecto de ese goce y en ltima instancia una renuncia una reduccin que le permita al sujeto convivir con ello. Esta situacin nos conduce a las siguientes preguntas. Los sntomas una vez tratados, desaparecen, o simplemente se desplazan, se crean otros, a la manera de cmo creamos nuevas identificaciones, en relacin a otras que nos perjudicaban, nos detenan? Es posible una vida sin sntoma? Se trata una vez recorridas las cadenas significantes que lo sostienen y determinan, identificarse con l? O simplemente llegar al saber hacer con l que propone J. Lacan?. Si la sublimacin es para Freud la meta ms importante de la cura analtica, no nos olvidemos, que el mismo Freud se opone y se manifiesta en contra de que esta sublimacin pueda encarnar algn ideal de totalizacin, hacer del sujeto un mero cadver, por el contrario nos alerta sobre el hecho de que no debe descuidarse el alimento de la pulsin, ni el alimento del deseo.

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