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INSTITUTO TECNOLGICO SUPERIOR DE TALA

TALLER DE TICA
JUSTICIA Y EQUIDAD
INTEGRANTES
MANUEL OJEDA AVILA
DENIS AILET CARRILLO ALVARES
MA. GUADALUPE MEZA NUEZ
OMAR TORRES GONZALES
MARIA RUBY MATA GARCIA
JAIRO OSWALDO GONZALES MACIAS

JUSTICIA Y EQUIDAD
La justicia (del latn, Iustitia) es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca
del sentido de sus normas jurdicas. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la
necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y
normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e
instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la
interaccin de individuos e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades
modernas, un fundamento formal:
El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una
sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de cmo deben
organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad
humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se
considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin.
El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones
escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que
tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la
sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.
Concepto de justicia en el Derecho romano
El trmino justicia viene de Iustitia, y el juristaUlpiano la defini as:
Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi; "La justicia es la
constante y perpetua voluntad de dar (conceder) a cada uno su derecho". Los derechos
son: "honeste vivere, alterun non laedere et suum quique tribuere"... "vive honestamente,
no hagas dao a nadie y da a cada uno lo suyo".
La palabra justicia design, originalmente, la conformidad de un acto con el derecho
positivo, no con un ideal supremo y abstracto de lo justo. A dicho concepto objetivo
corresponde, en los individuos, una especial actividad inspirada en el deseo de obrar
siempre conforme a derecho; desde este punto de vista, Ulpiano defini la justicia, segn
el texto transcrito. Se cree que el jurista se inspir en la filosofa griega de pitagricos y
estoicos. Resulta, as que la iustitia es una voluntad que implica el reconocimiento de lo
que se estima justo y bueno (aequum et bonum).
El observar el adecuarse a la ley en las acciones humanas, los principios jurdicos se
concentra de manera constante y perpetua. De tal modo, la justicia pierde su contenido
abstracto, de valor ideal y esttico, transformndose en una prctica concreta, dinmica y
firme que permanentemente ha de dirigir las conductas.
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Teorizacin sobre la justicia
La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quin le
pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es tica, equidad y honestidad. Es la
voluntad constante de dar a cada uno lo que le corresponde. Es aquel referente de
rectitud que gobierna la conducta y nos constrie a respetar los derechos de los dems.
Hans Kelsen
Otro nivel de anlisis lo constituye el hecho de entender la justicia como valor y fin del
Derecho (ms que como virtud subjetiva) al que podemos conceptuar juntamente con
Norberto Bobbio como "aquel conjunto de valores, bienes o intereses para cuya
proteccin o incremento los hombres recurren a esa tcnica de convivencia a la que
llamamos Derecho". Ahora bien en cuanto al bien jurdico tutelado por el Derecho, o sea,
el conjunto de condiciones protegidas por las normas jurdicas, se puede considerar
desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de la cual todo derecho es justo y si
no es justo no es derecho. Pero desde una ptica subpositivista el Derecho es condicin
sine qua non de la justicia y a la vez, esta es una medida de valoracin del derecho, por lo
que podemos decir que un derecho positivo determinado puede ser "justo o injusto" de
acuerdo con un ideal subjetivo de Justicia.
Todas las virtudes estn comprendidas en la Justicia. En definitiva, la verdadera Justicia
es el arte de dar a cada uno lo suyo, o bien, hacer a un individuo dar lo suyo a otro, ello
con base en los principios de la ciencia del Derecho, lo cual debe hacerse sin discriminar
ni mostrar preferencia alguna por nadie, toda vez que las personas deben ser tratadas por
igual para, poder estar en condiciones de aplicar la Justicia a plenitud.
Teoras acerca de la Justicia
Entre otras muchas teoras sobre la justicia, destacamos la de los filsofos:
Platn: La Justicia como armona social. En su libro "La Repblica", Platn
propone para la organizacin de su ciudad ideal, a travs del dilogo de Scrates,
que los gobernantes de esta ciudad se transformen en los individuos ms justos y
sabios, o sea en filsofos, o bien, que los individuos ms justos y sabios de la
comunidad, es decir, los filsofos, se transformen en sus gobernantes.
Aristteles: La Justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es
suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada ciudadano
tiene que estar en proporcin con su contribucin a la sociedad, sus necesidades y
sus mritos personales.
Santo Toms de Aquino: La Ley Natural. Dice que los ciudadanos han de tener los
derechos naturales, que son los que Dios les da. Estos derechos son ms tarde
llamados Los Derechos Humanos.
Para los utilitaristas las instituciones pblicas se componen de una forma justa
cuando consiguen maximizar la utilidad agregada(en el sentido de felicidad) .
Segn esta teora, lo justo es lo que beneficia al mayor nmero de personas a la
vez.
Ulpiano: Justicia es la constante y perpetua voluntad de darle a cada quien lo que
le corresponde.
Justicia distributiva
Un aspecto interesante de la organizacin de las sociedades es cmo se detentan los
recursos disponibles, los bienes producidos y la riqueza disponible. En principio, en la
mayora de sociedades se han manejado dos conceptos parcialmente incompatibles
sobre qu es una distribucin justa de los bienes y la riqueza:
La justicia segn la necesidad, sostiene aquellos que tienen mayores
necesidades de un bien deben poseer asignaciones mayores.
La justicia segn el mrito, sostiene que aquellos que ms contribuyen a la
produccin de bienes y riqueza deben tener tambin una mayor proporcin de los
mismos.
En la prctica en las sociedades modernas los dos criterios de justicia distributiva
coexisten en la asignacin de recursos, aplicndose con mayor o menor prioridad uno u
otro segn el caso concreto.
La justicia en los mbitos familia, individuales y de religin
En cuanta cualidad personal, la justicia es la virtud o hbito bueno de dar a cada uno lo
suyo, lo que le corresponde, lo que se le debe otorgar. Habitualmente se entiende en
temas econmicos, pero la justicia abarca otros aspectos ms olvidados que son los
siguientes:
o El respeto a los padres y autoridades. Es justo obedecerles y respetarles. Es un
deber respecto a ellos.
o Cumplir las obligaciones profesionales, incluso los estudiantes. Esto ltimo es un
deber respecto a la familia y la sociedad, que cuentan con su preparacin actual
para el trabajo futuro.
o Cumplir las obligaciones respecto a Dios. Es un aspecto de la justicia muy
olvidado. Los hombres no somos dioses sino criaturas, y tenemos deberes
respecto al Creador. Por ejemplo, faltar a misa un domingo es una injusticia.
o El respeto a la dignidad humana. A cada persona se le debe otorgar un trato
propio de un ser humano, que incluye evitar discriminaciones. Por ejemplo, con el
embrin, con la mujer, etc.
o En general, cada uno es muy sensible a las injusticias que padece, pero es fcil
olvidar las injusticias que hace padecer a los dems con burlas, crticas y desaires.
Cuidando estas cosas mejora mucho el ambiente. Lo mismo sucede si hay lealtad.
La lealtad reclama cumplir la palabra dada y los compromisos adquiridos, que son
deberes de justicia. Por ejemplo:
o El matrimonio incluye el compromiso de no unirse con otra persona. El adulterio es
injusto. Tambin es injusto el divorcio pues el matrimonio incluye el compromiso
de quererse para siempre.
o El cumplimiento de contratos es un deber de justicia y de lealtad.
o La perseverancia en una vocacin es un deber de justicia y de lealtad pues se
acept ese compromiso con Dios. Un compromiso de amor maravilloso.
Tambin la justicia se ejercita en:
o Aceptar las reglas de juegos y deportes. Se trata a contrincantes y compaeros
como es debido.
o Comportarse correctamente en una reunin, en una boda, etc., es muestra de trato
correcto a los dems, propio de la caridad y la justicia. Se incluye aqu el
comportamiento en las iglesias, tratando a Dios como es debido.
EQUIDAD
La equidad (del latn "aequitas", de "aequus", igual; del griego "sisiksid", virtud de la
justicia del caso en concreto), segn la definicin de la Real Academia Espaola, la cual
posee diferentes definiciones que aqu se le muestran a continuacin:
El gnero, sea hombre o mujer no tiene importancia, ya que tanto el hombre y la
mujer son capaces de hacer las mismas tareas, porque los dos tienen el mismo
nivel de inteligencia y en una sociedad de equidad no hay nada plasmado que diga
que la mujer est destinada a hacer ciertas tareas o que el hombre tiene la
capacidad de hacer tambin ciertas tareas, en una sociedad con equidad no
importa sexo, raza o religin para llevar a cabo algn deseo.
Bondadosa templanza habitual. Propensin a dejarse guiar, o a fallar, por el
sentimiento del deber o de la conciencia, ms bien que por las prescripciones
rigurosas de la justicia o por el texto terminante de la ley.
Justicia natural, por oposicin a la letra de la ley positiva.
Moderacin en el precio de las cosas, o en las condiciones de los contratos.
Disposicin del nimo que mueve a dar a cada uno lo que merece. Este ideal est
ntimamente enlazado con el precepto exclusivamente jurdico de Ulpiano en sus
"Tria Praecepta Iuris" (tres principios del derecho), el suum cuique tribuere (dar a
cada uno lo suyo).
Al margen de la RAE, existen autores que sostienen que significa benevolencia en la
aplicacin de consecuencias jurdicas.
La Equidad es un valor de connotacin social que se deriva de lo entendido tambin como
igualdad. Se trata de la constante bsqueda de la justicia social, la que asegura a todas
las personas condiciones de vida y de trabajo digno e igualitario, sin hacer diferencias
entre unos y otros a partir de la condicin social, sexual o de gnero, entre otras.
La importancia de la equidad toma especial importancia a partir de la constante
discriminacin que diferentes grupos de personas han recibido a lo largo de la historia. Un
claro ejemplo de aquello es la discriminacin contra la mujer en el mbito laboral y social,
lo que ha impulsado la creacin de diferentes organizaciones, tanto a nivel gubernamental
como independiente, las que se hacen cargo de situaciones como esta y luchan contra
ellas a diario. Sucede tambin que en muchas naciones se discrimina a aquellas personas
provenientes de otras culturas, marginndolos de la sociedad, y limitando as en forma
dramtica las posibilidades de surgir y desarrollarse.
No cabe duda de la falta de equidad en el mundo, ya que ejemplos como los
anteriormente mencionados existen por millones. Sin embargo, lo ms importante es que
cada persona, a partir de su propia intimidad y cotidianeidad ponga en prctica la equidad,
valorando a cada persona sin tener en cuenta su condicin social o sexual, su cultura, su
apariencia o su religin, ya que todos los seres humanos se merecen respeto y el ser
considerados como tal, teniendo el derecho a acceder a condiciones de vida dignas, en
todo el espectro que sta incluya.
Equidad y justicia. La e. es, fundamentalmente para las ciencias jurdicas, un principio
tico objetivo, un valor moral sustantivo. Desde esta perspectiva, la e. plantea el problema
de su distincin con el ms prximo a ella de los principios ticos objetivos: la justicia (v.).
El problema estriba en que, desde un punto de vista radical, lo equitativo y lo justo son la
misma cosa, como pone de relieve el trmino latino aequitas. Pero si se las compara
mutuamente, se puede apreciar una especie de superioridad de la e. sobre la justicia,
como indica el trmino griego epieikeia. La diferencia est en el distinto modo y
circunstancia cmo el contenido tico nico y comn debe realizarse en los actos
humanos autoritarios; y consiste en que, para el caso excepcional en que se invoca, lo
equitativo es lo verdaderamente justo, frente a la acepcin parcial que slo llama justo a lo
estrictamente determinado en y por la ley.
Lo equitativo y lo justo designan un nico principio o valor tico; representan la misma
rectitud, medida o exigencia objetiva respecto de nuestros actos. Pero expresan este
principio o rectitud de distinto modo y en distinta coyuntura. Lo justo, en su acepcin
normal, expresa la rectitud de una manera esquemtica, racional y general, como
determinado en las leyes. Lo equitativo, por el contrario, lo expresa en su espontnea,
completa, concreta y viva realidad, tanto como solucin de los casos concretos no
encuadrables en los supuestos legales, cuanto como fuente original o espritu vivificador
de las mismas leyes. En rigor, la e. no va contra la ley, contra lo justo legal. No juzga la
ley ni la modifica. Slo juzga y soluciona el caso concreto y especial relativamente
marginal a la ley misma. La e. para el caso concreto no arguye defecto de la ley, de lo en
ella mandado, que puede- buenamente ser justo. Se limita a poner de relieve un lmite a
su campo de aplicacin, resolviendo un caso no comprendido dentro de dicho campo. La
e. no mitiga el rigor de la ley, pues propiamente no la aplica. Lo que hace es impedir que
alguien sea rigurosa e injustamente tratado al serle aplicados los trminos de la ley de
una manera excesivamente estricta, cuando su caso, por cualquier circunstancia, cae
fuera de lo genricamente previsto en aqulla.
Funcin de la equidad. La filosofa social y la sociologa estudian la e. desde el punto de
vista de su funcin prctica en la comunidad poltica. Es un tema relativamente poco
desarrollado todava. Pero, en lneas generales, se pueden sostener los siguientes
aspectos generales. Ante todo, es claro que la funcin de la e. en la vida social no puede
medirse ni comprenderse si no se la ve unida a la funcin de la justicia. La justicia es la
base de toda la vida social. Es la condicin esencial que posibilita la existencia misma de
la sociedad humana. La e. contribuye a la instauracin y mantenimiento del orden pacfico
de la convivencia, en cuanto contribuye a la ms perfecta realizacin de lo justo jurdico,
colmando las deficiencias que acusa este orden, a consecuencia de las insuficiencias
inevitables de las leyes.
Por tanto, el verdadero alcance del papel que la e. juega, como factor de solidaridad, esto
es, como causa aglutinante y ordenadora de la vida social, est en funcin del grado de
amplitud o estrechez que acusen las leyes, el derecho legislado, en su eficacia
ordenadora de los procesos biolgico-sociales y correctora de los procesos patolgico-
sociales. Es muy importante no olvidar esto, porque el nmero de casos reales, de
concretos problemas de convivencia, que caen fuera de las previsiones de los
legisladores, es mucho mayor de lo que ha credo hasta recientemente el positivismo
jurdico, a causa de la ingenua aceptacin del equvoco dogma de la plenitud del
ordenamiento jurdico.
En este aspecto, la e. puede ser considerada como el verdadero ncleo de la vida jurdica
popular, en toda circunstancia. Pero mucho ms en las pocas en que el derecho
legislado pierde eficacia a causa de una acentuacin del dinamismo social. Desde este
punto de vista, la e. tiene una importancia extraordinaria como agente ordenador y
corrector de las relaciones, sobre todo econmicas, de las sociedades en vas de
desarrollo o en desarrollo acelerado, debido a que, en tales circunstancias genricas, hoy
tan frecuentes en todos los rincones del planeta, las leyes son absolutamente
insuficientes para afrontar y resolver con la suficiente eficacia los problemas que plantea
la creacin y el mantenimiento de un orden social justo, libre, caritativo y, por ende,
pacfico.
Referencias
1. El Romano, la tierra, las armas. Evolucin histrica de las Instituciones del
Derecho Romano. Haroldo Ramn Gavernet y Mario Antonio Mojer. Editorial Lex,
1992. La Plata, Argentina. ISBN 950-9076-30-9.
2. John Rawls, A Theory of Justice (revised edn, Oxford: OUP, 1999), p. 3

Glosario
Concepcin:
Proceso durante el cual se concibe o empieza a gestarse un hijo en el tero de la madre o
hembra de un animal.
Opinin o juicio que una persona tiene formada en su mente acerca de una persona o
cosa
Rectitud:
Carcter de aquello que es recto y justo en el sentido tico o moral.
Cualidad de recto, que no tiene curvas ni ngulos
Constrie:
Obligar, precisar [a uno] que haga una cosa.
Cerrar un conducto haciendo presin sobre l.
Coexisten:
Existir una persona o cosa al mismo tiempo que otra sin perjudicarse entre ellas.
Aglutinante:
Se aplica a la lengua cuya relacin gramatical se establece mediante la aglutinacin en
una sola palabra de varios elementos, cada uno de los cuales posee una significacin fija
e independiente, como el turco.
Patolgico:
Que indica enfermedad.
Dinamismo:
Actividad, energa y diligencia grandes que tiene una persona para hacer cosas.
Doctrina filosfica y cientfica que resalta la importancia de la energa frente a la masa.

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