HISTORIA DEL ARTE

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EL ARTE ISLMICO:

-1.- Orgenes y caractersticas del Arte Islmico 2.- La mezquita y el palacio en el arte hispano-musulmn.

1.- ORGENES Y CARACTERSTICAS DEL ARTE ISLMICO INTRODUCCIN: CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL. La irrupcin del Islam. El surgimiento de la civilizacin islmica tiene su origen en el impulso de la nueva religin predicada por Mahoma (571-632) y su capacidad de unificar los pueblos nmadas del interior de la pennsula Arbiga con los habitantes de las ciudades costeras del Yemen y de la franja litoral del Mar Rojo. Mahoma galvaniza algunas vivencias extendidas entre los pueblos del desierto (reconocimiento de la ciudad
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santa, hbito de emprender peregrinaciones, culto a dioses locales, papel dirigente de una tribu concreta, etc.) y comienza en La Meca la predicacin de una fe que reune verdades de estirpe cristiana, juda y zorostrica junto a ancestrales prcticas de las tribus rabes. Como es conocido, el rechazo encontrado en su propia ciudad le obliga en el ao 622 a protagonizar la Hjira o huida hacia Medina, acontecimiento que servir de punto de partida para la cronologa musulmana . A la muerte del profeta el estado teocrtico por l fundado se extendi rpidamente por toda Arabia, Siria, Persia y Egipto . En su extensin los musulmanes adoptan y nacionalizan las formas vigentes en las tierras conquistadas rebosantes de reliquias de arte romano, bizantino, persa, visigodo, etc., pudiendo as explicarse el hecho de que una religin surgida en el desierto incorpore con decisin bellas formas para sus lugares de culto.

Con la dinasta Omeya (661-750) las conquistas fueron ms espectaculares hacia el Occidente, pues tras someter a los bereberes norteafricanos el camino hacia la pennsula Ibrica quedaba franco; las disensiones entre las distintas facciones visigodas facilitaran la penetracin incluso ms all de la barrera pirenaica hasta que las tropas de Carlos Martel les frenar en Poitiers y fijarn el lmite mximo de la progresin islmica. En la primera mitad del siglo VIII se estabilizaron las fronteras de lo que ser el mundo islmico clsico, donde se asentar su civilizacin y por tanto tambin su arte. En la poca del Califato Abbas (750-945) las fronteras polticas ya no coinciden con las religiosas, pues Al-Andalus, el norte de Africa y las zonas ocupadas en la India pronto escapan a la autoridad del califa de Damasco, la capital es trasladada a Bagdad y la influencia persa crece de forma notable. Bajo ambas dinastas, Omeyas y Abbasidas, la cultura islmica queda definida en sus principales aspectos religiosos y artsticos. La evolucin poltica posterior, especialmente la preponderancia que tomaron las dinastas turcas, tendr profunda
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incidencia en el mbito cultural islmico. Con el fin de atender a sus aportaciones artsticas en Espaa, desarrollar ms detenidamente la invasin musulmana en Espaa. Invasin musulmana de Espaa. La noche del 28 de abril del 711 el musulmn Triq desembarcaba en donde siglos ms tarde se levant Gibraltar, dispuesto a ayudar a los witizanos, enemigos del rey visigodo Rodrigo. Triq venca en la batalla de Guadalete (julio del 711), donde mora Rodrigo, y luego luchaba nuevamente en cija y se encaminaba por Jan a Toledo, donde entraba victoriosamente el 11 de noviembre. Al ao siguiente, Muza desembarcaba en Algeciras (agosto de 712) y tomaba Sevilla y Mrida (712), ocupando luego, juntamente con Triq la ciudad de Zaragoza (714) y la de Lugo. Al-Hurr conquistaba la actual Catalua (716-719); Al-Sama tomaba Narbona (720) y Ambasa terminaba la ocupacin de la Septimania visigtica entrando en Carcasona y Nimes" (Ubieto y otros: Introduccin a la Historia de Espaa. Ed. Teide, 1970. pgina 76). El hundimiento del estado visigodo fue radical y completo; slo en la zona norte, la nica que los visigodos no haban dominado completamente, se mantuvieron contra los musulmanes focos de resistencia que daran pie a la Reconquista. De este modo, lo que haba comenzado como una simple ayuda militar se convirti en una dominacin que transform la estructura social, poltica, econmica y cultural de la Pennsula, creando una situacin bien diferente de la de los restantes pueblos europeos y ponindola al margen de muchos de los problemas que estos pueblos han vvido. . La actitud musulmana es tolerante, y ello, en principio por razones religiosas, pues el Corn ordena: "No hagis violencia a los hombres a causa de su fe" (Sura II, 257); "no disputis con los judos ni con los cristianos sino en trminos amicales y moderados (XXIX, 45); "invtales a abrazar el islamismo y diles: adoramos al mismo Dios" (XLII, 14). De hecho, esta invitacin fue seguida por gran parte de la poblacin peninsular, que se convirti pronto al islamismo (influyendo quiz en esta decisin el hecho de que la obligacin cristiana de pagar impuestos fuera abolida para los conversos), . A diferencia de lo que haba sucedido con los visigodos, los musulmanes van a introducir en la vida peninsular cambios fundamentales, que se vieron favorecidos por la rpida conversin al islamismo y que influyeron incluso
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en los mismos reinos cristianos: Alfonso II de Aragn y Enrique IV de Castilla vestan a usanza musulmana, Pedro I de Aragn firmaba sus documentos exclusivamente en rabe, etc. En los reinos cristianos, los moros que mantenan su religin y sus costumbres recibieron el nombre de mudjares. Pero la transformacin ms notable se produjo en el campo econmico. Los musulmanes fiscalizaron el comercio del oro que, procedente de Sudn, entraba en Europa. Este oro lleg a servir de regulador de la economa europea hasta el siglo XII, de tal manera que la poltica monetaria musulmana incida sobre la economa cristiana, especialmente sobre la de Carlomagno. Este comercio produjo la aparicin de un gran centro, Sevilla, que estaba en el eje de comunicaciones entre el mundo cristiano y el musulmn. Paralelamente al desarrollo de la agricultura, especialmente en Valencia y Granada aprovechando y mejorando los sistemas agrcolas romanos, ser otra gran fuente de riqueza. Cuando el poder militar pase a manos cristianas, a partir del siglo XI, el sistema de tributos (parias) permitir su rpido enriquecimiento; ahora bien, se tratar de un enriquecimiento del Estado, del monarca y de la Corte, no de los cristianos en general, lo que consolidar la desigualdad econmica y social propia de la Pennsula. En el momento en que alguno de estos reinos (Granada) no quiera o no pueda pagar los tributos, sobrevendr el fin de la Reconquista.

DESARROLLO HISTRICO DEL ARTE ISLMICO EN ESPAA. - EL EMIRATO DE CRDOBA, Sometido al Califa de Damasco hasta el 755. Proceso de consolidacin. - EMIRATO INDEPENDIENTE: 756-912. Con Abd al-Rahmn I (756-788) Comienza la Mezquita de Crdoba. Abd al-Rahmn II (833-848) la ampli. Con el emir Muhammad I se construy la puerta de San Esteban. - POCA CALIFAL: Abd al-Rahmn III, ampli el patio y construy el minarete. Tambin se debe a l Medina Azara. - Al-Hakam II (961-969) fue el promotor ms importante de las reformas de la mezquita. La ampli y a l se debe la actual maxura y el mihrab. - Al-Mansur, a fines del siglo X, aument el nmero de las naves. De la poca final del califato es la mezquita toledana de Bab-AL-Mardum , desde el siglo XII iglesia cristiana con el nombre de El Cristo de la Luz. - REINOS DE TAIFAS: A la muerte de Al-Mansur el Califato qued desintegrado y la unidad poltica anterior es sustituida por la fragmentacin que representan los diversos reinos de taifas. Estos empobrecidos aspiran a aparentar riqueza. Usan materiales pobres que recubren de decoracin. La complicacin de los arcos alcanza un grado de paroxismo barroco. Obras: la Aljafera de Zaragoza, las alcazabas de Mlaga, Almera y Granada; los baos de Baza, Palma de Mallorca y el Bauelo del recinto granadino.
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- Almorvides y Almohades. La rivalidad entre los reinos de taifas propici la presencia de los Almorvides, pueblo bereber que dominaba el Magreb. Ocuparon el Al-Andalus del 1075 a 1146. Ellos introdujeron los mocrabes, aunque haban sido utilizados con anterioridad, se disponen a modo de estalactitas que bajan de la bveda y suelen presentar forma de lazo o prisma; el arco ms usado es el de cortina, formado por dos porciones de circunferencia con centros exteriores y que se cruzan en la clave formando ngulo; el alfiz suele cortar el arco por sus lados; las bvedas presentan nervaduras cada vez ms finas; los pilares van sustituyendo progresivamente a las columnas. Obras: la mezquita de Tremecn (Argelia), la de Fez y Marraquex,, en Marruecos ambas. El Castillejo de Monteagudo (Murcia). Detalle de la parte superior de la fachada de Al-Hakam II, Mezquita de Crdoba. El dominio Almohade reconstruy de nuevo la unidad hispanoafricana y difundi un exigente ideal religioso que tuvo repercusiones en las expresiones artsticas. Usan abundante decoracin. Los Capitel de Medina Azara, Crdoba. paos de Sebka y sus peculiares redes de rombos cubren los espacios lisos, mientras que los vanos encerrados entre los arcos se ven complicados con elementos colgantes que arrebatan a aquellos su misin constructiva. Usan los mismos elementos que los almorvides. Obras: Mezquitas de Kutubiya, en Marraquex, la de Hassn, en Rabat; la mezquita de Sevilla, de la que slo queda el minarete -la Giralda- terminado a fines del siglo XII. Tambin la Torre del Oro, de Sevilla de 1220. EL ARTE NAZAR. La severa derrota almohade en las Navas de Tolosa (1212) resquebraj el poder musulmn, dividindolo en nuevos reinos de taifas de los que el de Granada a partir de 1238 era el ms rico y poderoso. De ellos es la Alhambra de Granada; tambin de ellos es el llamado Generalife, la mezquita de Ronda (Mlaga); parte de la mezquita del Albaicn o el cuarto real de Santo Domingo,.ambos en Granada.

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EL ARTE HISPANO-MUSULMN DEL PERIODO CALIFAL. La primera etapa del arte islmico espaol se puede estructurar en dos perodos, el cordobs, que se extiende desde el siglo VIII a principios del siglo XI, y el perodo taifa, que comprende fundamentalmente los dos ltimos tercios del siglo XI. Establecida la capitalidad en Crdoba, esta ciudad se convierte en el principal centro de irradiacin de la cultura islmica desde la etapa anterior de la creacin del Califato (929) hasta su disolucin en 1031. Crdoba se convertir en una de las ciudades ms importantes del mundo. A fines del siglo X se deca que Crdoba contaba con un milln de habitantes, cifra exagerada, pero que revela ya su importancia, pues tena 60.300 casas ocupadas por grandes dignatarios; 213.077 habitadas por el resto del pueblo; 80.455 tiendas y talleres, etc. En esta misma poca, Len no sobrepasaba los 7.000 habitantes y una docena de tiendas. Ello da una idea de la distancia. La ciudad cordobesa se extenda a partir del recinto central amurallado, la medina, donde se encontraban los edificios ms notables: la mezquita mayor, el alczar del gobernador y el centro comercial ms importante. Los barrios y arrabales, de intrincadas calles, se extendan en una superficie de 24 por 6 kilmetros, constituidos por todo tipo de edificaciones, desde casas con jardn hasta pequeos edificios, casi chozas, salpicados continuamente de zocos o mercadillos. El edificio ms importante era la Mezquita Mayor, que todava sigue sindolo, verdadero centro espiritual de la ciudad y de toda la zona. Tres vistas de Medina Azara: Saln del Trono, Vista general, y Puerta de entrada.

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Tambin fue importante la residencia del monarca, el Palacio de Medina Azara, mandado construir a unos ocho kilmetros de Crdoba por Abderramn III (936). No se conservan ms que restos, pues sufri dos incendios y fue saqueado varias veces a lo largo del siglo XI. Era una verdadera ciudad de unos 3.000 por 700 metros. Al-Malqqari cuenta que se edific tambin en el alczar el saln, cuyo techo era de oro y mrmol de grueso espesor..., las paredes eran como el techo. En su centro se coloc una perla sin igual. Las tejas eran de oro y plata. El saln tena en su centro un estanque lleno de mercurio. Haba en los costados ocho puertas, enlazadas por arcos de marfil y bano incrustados con oro y piedras preciosas... El sol que entraba produca en sus reflejos una luz que se apoderaba de la mirada. Si se remova el mercurio, apareca un resplandor como de relmpagos que sobrecoga totalmente los corazones. Planta de Medina Azara, Crdoba Tambin a este perodo corresponde la mezquita de BibAl-Mardom de Toledo (Cristo de la luz). Capilla Villaviciosa, Mezquita de Crdoba.

EL ESPACIO ISLMICO: MEZQUITA Y CIUDAD. Es un tanto extrao hablar de espacio urbano entre los rabes, ya que ellos procedan
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del desierto y no tuvieron conciencia del fenmeno urbano. En un principio los rabes no crearon ciudades, ya que dominaron a los pases ms urbanizados de la cuenca mediterrnea y no comprendieron a los conjuntos urbanos que dominaron. A los rabes les eran extraas las estructuras racionales de las ciudades helensticas, ya que para ellos la ciudad era algo muy elemental , como un organismo simple, sin ms funcin que la puramente religiosa, por tanto sobraban Vista de la ciudad de San`, Yemen. elementos como el gora, el teatro etc. La ciudad islmica no es un artificio racional, sino un organismo biolgico fundamentalmente, de ah que presente sus casas en callejuelas tortuosas, formando volmenes compactos y sin ms espacios abiertos que los patios interiores. El carcter especfico de la ciudad islmica reside en el concepto de calle, de manera que podramos decir que es una ciudad sin calles, por cuanto stas son meros lugares de paso, irregulares y confusas, a veces de carcter exclusivamente privado, como nos muestran tantos callejones sin salida. Nuestras ciudades medievales han heredado no pocos detalles de este peculiar sentido de la calle, que an vemos en los barrios viejos, pese a las transformaciones de los tiempos. Como las ciudades cristianas, las islmicas se cerraban con murallas, quedando dentro el ncleo principal llamado "medina", la mezquita mayor, la madrasa, la alcaicera o barrio comercial, los barrios residenciales y los arrabales que a veces, se cerraban con sus propias murallas. Elemento primordial de la ciudad fue la puerta, de valor funcional y simblico muy acusado, puesto que se trataba de un verdadero organismo arquitectnico, como, un lugar de transicin entre el espacio interior y el exterior. Plano de la Bagdad ideal de AlEn la ciudad los habitantes se distribuan por barrios o arrabales segn sus profesiones. No existan lugares especficos de diversin como en Roma, pero s aparecen los baos pblicos, numerosos y diseminados por toda la poblacin, aunque sin el carcter multitudinario que tuvieron en Roma. Las viviendas particulares ofrecen pocos vanos al exterior como he dicho antes, sin embargo son tpicos los balcones volados, de madera, cerrados con celosa. La mezquita. Las diferencias entre la baslica transformaciones. Si la Iglesia implica un espacio para formar asamblea de los fieles, la religin islmica no exiga la realizacin de ritos comunitarios; si la baslica tiene un centro dominante, que es el altar, y un eje longitudinal, que lleva a dicho altar, la mezquita carece de este sentido sagrado y es
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la

mezquita

explican

las

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simplemente un lugar de concentracin, que slo ocasionalmente puede reunir a numerosos fieles. Como creacin espacial la mezquita ms caracterstica es la hipstila, que consta de un patio o sahn, de una sala de reunin o haram y de un alminar para convocar-a la oracin, lo que hace el muezn. La sala de oracin presenta el muro de la qibla, que marca la orientacin hacia La Meca, en el que se abre el mihrab, a manera de pequeo bside, y presenta ante l una serie de naves, que forman la macsura, en cuyo centro suele colocarse el mimbar, o plpito. Esto queda desarrollado ampliamente al explicar la Mezquita de Crdoba. Planta de la mezquita de Tinmal, Marruecos. Vemos que la mezquita es una transformacin de la baslica paleocristiana de la que se adaptaron el atrio (patio), el bside (mihrab), la torre (alminar) y la divisin del espacio en naves. En esta adaptacin se produjeron cambios importantes al convertir el eje longitudinal de

Hubo otros tipos de mezquita adems de la hipstila:

La Giralda de Sevilla. Sevilla, ciudad que fue capital de la Btica visigodo, antes de que 712 fue tomada por los cada del Califato de reino de Taifas, hasta la procedentes del Shara, cordobs. En el siglo XII,
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remonta su origen a la poca ibera, romana y posteriormente del reino Toledo ocupara su lugar. En el ao rabes, y en el siglo XI, tras la Crdoba, se convirti en sede de un invasin de los almorvides que, volvieron a unificar el viejo califato los almorvides fueron desplazados

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por los sublevados habitantes del Atlas marroqu, que se denominaban a s mismos almohades (que quiere decir unitarios). Los almohades dominaron en Al-Andalus hasta mediados del siglo XIII, en que Fernando III el Santo termin con su poder. Los almohades trataron de conseguir un resurgimiento de la arquitectura a base de la creacin de un nuevo estilo. La obra ms importante del arte almohade en la Pennsula fue la mezquita de Sevilla. Orden su construccin Almanzor y dirigi las obras Ahmad ibn Baso. Constaba de diecisiete naves de pilares y arcos de herradura apuntada. De ella quedaron pocos restos al edificarse en su emplazamiento la catedral catlica (siglo XV), pero se conserva casi intacto su alminar o minarete: la Giralda. La denominacin Giralda es moderna y tiene su origen en la estatua giratoria de la Fe con que se halla coronada. Esta veleta era conocida popularmente como el giraldillo, y de esta voz deriva el nombre con que es conocida. De planta cuadrada (13,6 m de lado), se halla decorada, en cada uno de sus frentes. con una hilera de ventanas encuadradas por arcos mixtilneos, de gran riqueza ornamental. Aproximadamente a la mitad de su altura, y hasta la parte superior. Posee una decoracin de paos laterales con decoracin de rombos en dos planos sobre arqueras ciegas. Corona el primer cuerpo un pao apaisado, encuadrado por dos listeles horizontales, con la misma decoracin sobre arqueras ciegas. Sobre el segundo cuerpo, ms estrecho (cubierto actualmente por la obra renacentista) y decorado por una red de rombos, descansaban tres enormes bolas doradas, de tamao decreciente, que desaparecieron en el terremoto de 1355. La Giralda, que mide 97,52 m de altura, fue construida entre 1184 y 1198 por el arquitecto de la mezquita, Ahmad ibn Baso, y Ali de Gomara. Las bolas fueron colocadas en 1198. Se puede acceder hasta la parte alta de la torre, por su interior, mediante 35 tramos de rampa. Su coronamiento actual es obra de Hernn Ruiz el Joven, que lo realiz entre 1560 y 1568. La Giralda es hoy el campanario de la catedral. La Giralda de Sevilla, adems de ser una imagen esbelta que caracteriza a la ciudad, admirada y cantada popularmente, ha sido calificada como la ms bella torre del Islam. EL ARTE MUDJAR. Es probable que la expresin artstica que mejor refunde la doble aportacin cristiana y musulmana de la Edad Media en la pennsula Ibrica sea el arte mudjar. Para ser ms concreto se puede afirmar en palabras de uno de los mayores especialistas en el tema, Gonzalo Borrs, que el mudjar representa el fenmeno artstico de pervivencia del arte hispano-musulmn en la Espaa cristiana. Conceptualmente debemos dejar claro que el arte mudjar no alude solamente a una cuestin tnica, como si se tratara del arte hecho por los mudjares, es decir, por los musulmanes que se encuentran sometidos al poder cristiano. El trmino es algo ms amplio y complejo porque en realidad est aludiendo a una expresin artstica singular, que vendra definida por una serie de caractersticas que lo hacen nico y diferente. No se trata desde luego de un arte de estructuras puramente occidentales al que se le aade una peculiar ornamentacin de raz islmica.
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el Mudjar tiene su propia personalidad que va ms all de un mero rebozo o epidermis ornamental. El Mudjar cuenta con su propia concepcin espacial y por supuesto con su personal decoracin, en todo lo cual tiene una deuda estrechsima con el arte musulmn y mucho ms escasa con el occidental. Por todo ello se puede afirmar que el arte mudjar cuenta con sus propios elementos estructurales especficos, como por ejemplo la naturaleza de sus torres campanarios, que repiten habitualmente los mismos esquemas de los alminares musulmanes, o la misma concepcin espacial de sus edificios. Y por supuesto, tambin con sus elementos constructivos y decorativos, imbricados asimismo en la especificidad del arte musulmn entre otros los siguientes: La utilizacin de materiales pobres como el ladrillo, el yeso, y tipologas constructivas y decorativas habituales en el arte musulmn, como lo demuestran el repertorio de arcos utilizados de plena raigambre islmica: los juegos lumnicos en la animacin de los aparejos externos, buscando con la decoracin ciega los contrastes de luz y de sombra; la consabida tendencia a la desmaterializacin arquitectnica, tpicamente musulmana, conseguida en este caso gracias a la utilizacin abundante del elemento cermico, y en fin, una tendencia al horror vacuii, sobre todo en los exteriores, cuya filiacin resulta igualmente clara. Torre de San Martn Aragn es sin lugar a dudas una de las regiones donde resulta mayor el impacto del arte mudjar, hasta el punto de constituir una de sus seas de identidad. Sus obras son abundantes, como abundante era su poblacin mudjar en aquellas zonas precisamente donde ms escasa era la piedra para construir y mayor tradicin exista en el tratamiento del ladrillo. Es adems en este mbito donde mejor se puede demostrar la influencia general y no slo ornamental que aporta el arte islmico, porque la referencia del Palacio de la Aljafera de Zaragoza resulta una constante. Entre las zonas donde se advierte una mayor presencia del arte mudjar en Aragn habra que destacar la ciudad de Teruel. En esta poblacin hay que resaltar junto a la iglesia de Santa Mara de Mediavilla, actual Catedral, de la que sobresale su magnfico cimborrio, su torre-campanario y el artesonado impresionante de su nave central, las torres, declaradas Patrimonio de la Humanidad, de San Pedro, San Salvador y San Martn. Todas ellas se construyen como torres-puerta, vinculadas al recinto amurallado de la ciudad por lo que no les falta tambin un sentido defensivo, y de ah la existencia de sus remates almenados y de saeteras.
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Tanto la Torre del Salvador como la de San Martn, presentan un basamento de piedra y un acceso a su travs por medio de una bveda de can apuntado, continundose despus en su totalidad en ladrillo, al contrario de la torre de la Catedral, que no tiene este basamento, pero emplea los sillares en los esquinales del primer cuerpo.

Arqueta de Blanca de Navarra. 1005. Marfil de origen islmico. Procedente de Leyre

.2.- LA MEZQUITA Y EL PALACIO EN EL ARTE HISPANOMUSULMN. LA MEZQUITA: LOS RASGOS PECULIARES DE LA ARQUITECTURA ISLMICA INICIAL. LA CREACIN DE UNA ARQUITECTURA RELIGIOSA ORIGINAL: LA MEZQUITA. Mezquita aljama de los Omeyas, 709-715, Damasco, Siria.

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Uno de los pocos preceptos que impone la religin islmica a sus conversos es la oracin. Esta oracin puede hacerse en cualquier lugar donde se encuentre el musulmn a las horas preestablecidas: amanecer, medioda y anochecer. Esto hubiera hecho innecesario la construccin de un templo si no fuera porque junto con estas plegarias personales, el Corn manda que una vez por semana -medioda del viernes- todos los miembros de la comunidad religiosa se renan para rezar colectivamente despus de una predicacin -comentario del Corn- llevada a cabo por un representante destacado de la misma comunidad (clero o prncipe). Es de este precepto de orar comn, de donde surge la necesidad de un edificio lo suficientemente amplio como para acoger a toda la comunidad. Este templo es la mezquita de los Viernes. Sus dimensiones dependen del nmero de fieles, por lo que con frecuencia conocen sucesivas ampliaciones que sealan los progresivos aumentos de stos. Por lo general, el nmero de estas grandes mezquitas es una por cada comunidad de fieles; slo cuando el nmero de stos es tan numeroso que ningn edificio podra darles cabida ser cuando aparezcan ms de una mezquita por comunidad, por ejemplo las grandes ciudades de El Cairo, Bagdad, Ispahan, Istambul, etc. Pero adems de un gran recinto, escenario de la oracin en comn, las necesidades litrgicas imponan tambin la presencia de otra serie de elementos como: - una fuente que permitiera a los fieles purificarse, mediante abluciones, antes de orar, - un muro del edificio dirigido hacia La Meca, sealado por un nicho, - un lugar elevado por encima del nivel general, plpito, desde donde se dirigiera la oracin, - un sector especial y bien diferenciado del resto del edificio reservado al prncipe, - una torre adyacente destinada a llamar a los fieles a la oracin. Mezquita de Crdoba, macsura Ahora bien, si todos estos elementos eran necesarios y de hecho aparecern siempre en todas las mezquitas, no haba nada, que los organizase segn un plano determinado. Esta ausencia har que el arte islmico pueda proporcionar una enorme
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variedad de tipos de mezquitas aunque todas ellas construidas por los mismos elementos. Dentro de esta variedad, uno de los tipos de mezquita ms extendido, sobre todo en el Mediterrneo Occidental, es el representado por la mezquita de Crdoba. ESTUDIO DE LA MEZQUITA DE CRDOBA. UN LARGO CAMINO DE AMPLIACIONES. Cuando los musulmanes conquistaron Crdoba, llegaron a un acuerdo con los cristianos cordobeses para compartir como lugar de culto la iglesia de San Vicente, la mayor de la ciudad, destruyendo todas las dems. Aos despus, y tras indemnizar a los cristianos, la iglesia se convirti ya en lugar de culto exclusivo de los musulmanes. FASE I Abd al-Rahman I FASE I En el ao 785, ante el aumento de la poblacin cordobesa, decide construir una nueva mezquita: consta de 10 naves, 130 columnas de doble arcada abiertas a un patio rectangular de 74 m. de largo.(Figura 1) Figura 1.

En la figura 1 aparece la planta primitiva de esta mezquita. Se trata de un edificio rectangular constituido por dos grandes unidades: - Un gran patio (sahn) rodeado por un muro y donde se encuentra situada la fuente para las abluciones (Sabil) y adosado en el lado Sur una torre de planta cuadrada (alminar o minarete). - Un recinto cubierto utilizado como sala de oracin (haram), formado por once naves perpendiculares al muro orientado hacia La Meca (quibla). De
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estas once naves, separadas por once columnas en cada lado, la central es ms ancha y desemboca en el nicho (mihrab) que seala la quibla. - Ambos recintos se comunican entre si por una puerta al inicio de cada nave. Este edificio conoci numerosas ampliaciones desde la fecha de su construccin (finales del siglo VIII) hasta finales del siglo X. El fin de dichas modificaciones hay que buscarlo en la adecuacin del edificio a las necesidades de la comunidad islmica de Crdoba y refleja el constante crecimiento de la ciudad y, por tanto, del nmero de creyentes durante el tiempo que dur el califato independiente de AlAndalus y cuya capital era, precisamente, Crdoba. Figura 2.

FASE II La primera ampliacin se produjo en la primera mitad del siglo IX (832-848) (figura 2) Abd al-Rahman II aade una columnata en el patio y prolonga las naves del recinto cubierto aadiendo a las once columnas que separaban las naves existentes, ocho ms. Quedaba as un recinto de once naves separadas por filas de 19 columnas. Figura 3. FASE 3 La segunda ampliacin (-figura 3) realizada a mediados del siglo X (954-961) Abd al-Rahman III ampli el patio y construy un nuevo minarete, de igual forma, pero de mayores proporciones que el primero. Es la poca de mximo esplendor del Califato de Crdoba. Cpula del mihrab, mezquita Crdoba. FASE IV La tercera ampliacin (fgura 4) fue la ms importante y se realiz poco despus de la segunda, en 962. Al-Hakam II, hijo de Abd al Rahman III, prolong las naves hacia el Sur, aadindoles doce nuevas columnas, 120
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columnas ms. La quibla o muro del fondo qued constituida por un doble muro. Pero lo ms importante fueron las innovaciones introducidas en el interior de la mezquita: as en la nave central, al comienzo de la nueva ampliacin se destac un trazo de altura ms elevada que el resto de las naves, cubierto por una bveda de crucera. Su misin era proporcionar luz a la parte de la mezquita ms alejada del patio. Y adems construye tres esplndidas cpulas que anteceden al nuevo mihrab. Este tipo de cubierta abovedada, que contrasta con la cubierta plana de las naves se repite al fondo del edificio, donde est el mihrab, el lugar ms significativo de la mezquita. Para impedir que la parte ms importante del edificio, el mihrab, estuviera prcticamente a oscuras, los arquitectos cordobeses cubrieron el tramo de la nave central, anterior al mihrab, con una cpula gallonada. Esta especie de capilla, reservada exclusivamente al califa (maqsura) sirve de prtico al mirab, que en forma de sala octogonal y a manera de bside se abre en su fondo. Para realzar an ms la importancia de este sector, la capilla central est franqueada por otras dos capillas ms pequeas cubiertas a su vez por bvedas de nervaduras. FASE V La cuarta ampliacin (figura 5) se llev a cabo a fines del siglo X (987). Se vuelve a ampliar el patio hacia el este. Se termina la decoracin de la Puerta del Perdn, se sigue manteniendo la unidad de todo el conjunto. Hixam II ALMANZOR decide aadir otras ocho naves, para acoger a los fieles de una ciudad que va creciendo da a da. Ante la imposibilidad de seguir aumentando la mezquita hacia el Sur, como haba ocurrido en anteriores ocasiones, a causa del ro Guadalquivir, el edificio fue ampliado lateralmente hacia el Oeste (segn la orientacin de la mezquita) con ocho naves. Esta ampliacin, en cada nuevo tramo se adapt a las caractersticas de cada una de las partes ms antiguas. La sala de oracin mide ya 130 m. de lado, superada tan slo (en el mundo islmico) por la monumental mezquita de Samarra, en Irak, construida hacia mediados del siglo IX. Figura 5.

Alcanzaba as forma definitiva la mezquita, constituida por un patio y un recinto cubierto de diecinueve naves separadas por columnas. Esta disposicin no sufrira ninguna transformacin hasta el siglo XV-XVI (1492-1523) en que sobre el tramo central de la mezquita se construy una catedral transicin gtico-renacimiento. En 1492, el consejo eclesistico de la ciudad ordena demoler el centro de la Mezquita
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para construir una enorme capilla de estilo gtico tardo. La obra concluye en tiempos de Carlos V. Del mismo modo, el antiguo alminar fue cubierto por una torre ms alta, convertida en campanario. Como has podido observar a travs de las transformaciones sufridas por la mezquita de Crdoba, los arquitectos rabes deban conjugar ante todo unos elementos fijos que eran requisito indispensable para las necesidades religiosas de la comunidad islmica (sala de oracin, mihrab, etc.) con las necesidades concretas de cada comunidad. Todo esto tratado con una gran libertad slo posible gracias a la inexistencia de un prototipo preestablecido de mezquita. Por ltimo, observa en la fotografa el aspecto exterior de todo este conjunto: el patio y la torre que sustituye en la actualidad al minarete; el recinto cubierto donde se distingue perfectamente la disposicin en naves y donde destacan por su mayor altura las cpulas que rodean al mihrab y la catedral cristiana.(Figura 6)

Figura 6.

LA CONFIGURACIN DE UN ESPACIO UNITARIO Y EL PAPEL DE LA DECORACIN. Todas las transformaciones sufridas por el plano original de la mezquita de Crdoba no han modificado en lo esencial las caractersticas del edificio, entre las que destacan: 1.Su carcter unitario. La funcin de la mezquita haba impuesto la existencia de una gran sala de oracin donde los fieles pudieran sentarse unos al lado de los otros. Por lo tanto, era necesario crear un espacio amplio y no fragmentado. Para crear un espacio de estas caractersticas -amplio y unitario- los arquitectos musulmanes recurrieron a veces a grandes espacios cubiertos con una cpula a semejanza de Roma (Panten) o Bizancio (Santa Sofa). Este tipo de recinto cubierto en su totalidad por una cpula fue usado sobre todo en Mesopotamia, Persia y Turqua por influencia persa y
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bizantina. Un ejemplo de esto lo tienes en la mezquita de Solimn y la mezquita Azul. Por el contrario en Crdoba para lograr los mismos fines, los arquitectos han creado un edificio formado por largas naves paralelas, todas de la misma altura y separadas entre s por hileras de columnas que sostienen mediante arcos una cubierta plana. Este edificio, semejante a algunas mezquitas ms antiguas (Al-Aksa en Jerusaln, Kairun en Tnez) planteaba una serie de problemas. El principal era la carencia de artesanos propios cualificados. Sin embargo, la necesidad imperiosa de construir una mezquita en la capital de Al-Andalus impidi crear un material propio para el nuevo edificio. Aqu, como en otros muchos lugares islamizados, se aprovecharon elementos arquitectnicos pertenecientes a edificios ms antiguos como materiales de construccin. En Crdoba este material, aprovechado, est constituido fundamentalmente por las columnas que separan las naves. Ahora bien, como estas columnas eran casi todas de procedencia visigoda (las hay tambin romanas), sus dimensiones no eran lo suficientemente grandes como para permitir elevar mucho la altura de las naves. Para resolver este problema se recurri a una solucin muy original, donde queda presente, una vez mas, la capacidad de sntesis y asimilacin por parte del arte islmico de tradiciones artsticas anteriores y diversas. En la fotografa se halla reproducida la parte ms antigua de la mezquita, y puedes observar lo dicho. En primer lugar, fjate como las naves se hallan divididas entre s por hileras de columnas. Pero estas columnas, a causa de su distinto origen, son prcticamente todas diferentes. Estas diferencias vienen dadas por su estructura. As, fjate en: Arco de herradura califal. La basa de las columnas. Mientras que unas columnas poseen una basa -ms o menos desarrollada-, otras carecen de ella. Los fustes. Aunque todos ellos sean de mrmol, unos son lisos y otros decorados. Los capiteles. Unos corintios, otros visigodos mucho ms estilizados. Todo esto hace que la altura de las columnas no coincida. Para igualarlas se ha colocado encima de ellas un cimacio ms o menos desarrollado. De stos parten unos arcos de herradura de origen visigodo, cuya particularidad est en la alternancia de
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color (blanco-rojo) de las dovelas debido al material utilizado para su construccin (ladrillo y arenisca blanca). De cualquier forma, este primer orden de arcos no alcanzaba gran altura. Esta se consigui mediante la superposicin de arcadas. Mira como encima de las primeras columnas se han alzado unas altas pilastras que sostienen a su vez un segundo piso de arcos, esta vez de medio punto, en los que se mantiene tambin la alternancia de las dovelas. Tanto la utilizacin de la doble arcada -arco inferior de herradura, superior de medio punto- como la alternancia de colores en las dovelas refleja la asimilacin por el Islam peninsular de las tradiciones artsticas anteriores puesto que esta misma solucin fue utilizada por los romanos en el acueducto de los Milagros de Mrida. Adaptada de forma original por el arte islmico peninsular, esta solucin posibilitaba el objetivo de los creadores de la mezquita de Crdoba: crear un ambiente amplio, luminoso y donde las hileras de columnas ms que fragmentar el espacio crean una serie de pausas que sin romper la unidad espacial permiten la oracin en comn. Este sistema demostr ser extraordinariamente funcional. Al no crear grandes problemas a la hora de ampliar tanto longitudinalmente como paralelamente el edificio, favoreci la adaptacin de ste a las necesidades de una comunidad tan prspera como la de Crdoba durante los siglos VIII, IX y X. Como muestra de las partes aadidas posteriormente, observa la fotografa En ella aparece reproducida la parte reservada al prncipe -maqsura- y que est situada inmediatamente delante del mihrab. Como ves se sigue utilizando, una vez ms, la doble arcada. Pero en ella se han introducido numerosas innovaciones respecto a la disposicin que tenan en las naves longitudinales, cosa nada extraa si se piensa que hay una diferencia de doscientos aos entre unas u otras: En primer lugar, la arcada inferior est sostenida por columnas de mrmoles, debido a que ya no provienen de edificios antiguos, sino que han sido creadas expresamente para este. De estas columnas arrancan una serie de arcos lobulados que se entrecruzan y cuyas dovelas, unas lisas y otras decoradas con motivos geomtricos se alternan. Estos arcos no responden ya a una necesidad constructiva como ocurra con los de la parte ms antigua, sino que tienen un papel fundamentalmente decorativo. En segundo lugar, las pilastras utilizadas en las naves como sostn del arco superior, han sido sustituidas aqu por un segundo orden de columnas de menor tamao que las inferiores. Estas columnas superiores sostienen a su vez unos arcos de medio punto. Como conclusin, podemos decir que el arte islmico consigue un espacio unitario a pesar de la utilizacin de elementos arquitectnicos diversos. As, en Crdoba estos elementos de origen romano o visigodo se mezclan en un mismo edificio en el que se unen: columnas distintas, arcos diferentes (herradura, medio punto, lobulados),
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cubiertas diversas (plana en las naves; abovedada en las zonas que se quiere resaltar, como el mihrab). Nos encontramos as ante un edificio tpico del Islam, puesto que en l no aparece ni un arco, ni una cubierta tpica, sino que todo l es una sntesis de elementos y tradiciones diversas que se conjugan para posibilitar las funciones que ha creado la nueva sociedad islmica. 2. El extraordinario papel de la decoracin. A diferencia de la mayora de los edificios religiosos de todas las religiones, la mezquita carece de representaciones religiosas en pintura y escultura . Esta carencia -debida tanto a la tradicin del Oriente Medio, como a la inutilidad litrgico de las imgenes en la religin islmica- est compensada, sin embargo, por la abundancia de los motivos decorativos. Estos, de origen muy diferente -persa, copto, bizantino, romano-helenstico- pueden cubrir cualquier parte del edificio gracias a la utilizacin de materiales y motivos muy distintos. Observa la diversidad de recursos utilizados en la mezquita de Crdoba para conseguir grandes efectos decorativos. As: Mihrab de la mezquita de Crdoba La repeticin de arcos dobles, con dovelas pintadas en rojo y blanco. De esta manera se elimina la monotona y se insina el movimiento por la repeticin de un mismo motivo (ritmo). En la foto la decoracin ya no se consigue slo con la utilizacin ingeniosa de los elementos arquitectnicos, sino que estos quedan enmascarados por paneles de mrmol esculpidos con motivos florales estilizados y epigrficos , y que son colocados encima de las partes que se quieren decorar. Pero adems, para acentuar los efectos decorativos, los arquitectos no dudaron en crear arcos falsos -los lobulados que se entrelazan gracias al uso del yeso. Estos arcos, sin ninguna funcin de sostn, intiles estructuralmente, producen sin embargo un gran efecto decorativo aumentado por la decoracin de algunas de sus partes que intentan reproducir unas supuestas dovelas. Con todo esto se han creado grandes efectos de luz y sombra que enmascaran, cuando no ocultan o falsean, como los arcos lobulados, la estructura original.

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En la pgina , foto superior, los efectos decorativos se han conseguido de una tercera forma: gracias al mosaico. De origen bizantino, formado por motivos vegetales y epigrficos, recubre la bveda de crucera que cubre la maqsura. Una vez ms, podemos comprobar como al extenderse por toda la superficie, la decoracin no slo enriquece el edificio, sino que lo transforma, pues resalta los valores de la luz y color en detrimento de los elementos estructurales. Sala de oraciones, ampliada por Almanzor. Fjate como an vindose perfectamente todos los elementos arquitectnicos que forman esta bveda de crucera de base octogonal -arcos que se entrecruzan formando arcos apuntados y secciones de bveda en forma de gajos de naranja-, su papel arquitectnico no se nos aparece claro al estar todos ellos recubiertos por una sinfona de azules, verdes y blancos sobre fondo dorado. Como conclusin podramos decir que la decoracin carece de unidad a pesar de tener un papel fundamental en la arquitectura rabe, en la que se integra. Ser el espectador quien la tenga que realizar, en su mente, uniendo los diversos conjuntos. Cpula de la macsura, delante del mihrab, mezquita de Crdoba. SIGNIFICADO DE LA MEZQUITA EN EL ARTE ISLAMICO. Como resumen de todo lo dicho anteriormente y como puntos que debes retener tengo que sealarte que la mezquita se convirti desde los primeros momentos en la obra ms representativa del arte islmico y mxima expresin de ste. Puesto que en s misma une la arquitectura y las artes aplicadas (escultura, mosaico, pintura). Su importancia viene dada por su papel en la comunidad islmica: la mezquita es mucho ms que un edificio religioso como la iglesia. Constituye en realidad el centro y el reflejo de toda la vida comunitaria : en ella se ora, se imparte justicia, se ensea, etc. ... de manera que es muy difcil decir si se trata de un edificio civil o religioso. As, el arte refleja tambin la principal caracterstica del Islam: la religin impregna toda la sociedad sin que se pueda distinguir entre religin y mundo laico como sucede en la civilizacin occidental. Dentro de este contexto es como hay que entender la mezquita de Crdoba: resumen y mxima expresin del Islam peninsular: Al-Andalus. En ellas se reflejan los comienzos del arte islmico, uniendo tradiciones artsticas diferentes, y como este arte una vez formado consigue crear formas que se adaptan perfectamente a las necesidades impuestas por el Islam y en las que la decoracin va adquiriendo una importancia cada vez mayor.
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No es extrao, por tanto, que este edificio haya influido notablemente en el arte islmico tanto de la Pennsula, como en el Norte de frica, ligado polticamente a AlAndalus. Toda esta extensa regin adopt como caracterstico el arco de herradura utilizado en Crdoba. De igual modo, su influencia se hizo sentir en el arte peninsular ligado a la tradicin occidental. No slo transmiti algunas soluciones tcnicas (por ejemplo la bveda de crucera califal), sino que concedi a la arquitectura espaola y portuguesa un gusto muy peculiar por la decoracin, como se manifiesta en la adaptacin del gtico, renacimiento y barroco en ambos pases. Mezquita de Crdoba: un modelo de anlisis y comentario de la obra de arte.

Las ilustraciones reproducen la planta y una vista del interior de un edificio rectangular en el que podemos distinguir dos partes: Una, techada, compuesta por 19 naves separadas por columnas, dispuestas en sentido longitudinal, de las que una es ligeramente ms ancha que las dems. sta conduce hacia un nicho de planta de herradura situado en el testero, precedido de un espacio sealado por columnas. A ambos lados del nicho hay 5 cmaras, casi todas comunicadas entre s. En esta misma nave hay un tramo de planta cuadrada, diferenciado tambin por columnas. Aparecen unos pilares que marcan las sucesivas ampliaciones de que ha sido objeto el edificio. La otra, es una zona descubierta, un patio, al que se abren las naves antes descritas. En l tenemos un aljibe y una torre. El muro que cierra el conjunto est reforzado por contrafuertes, y horadado por 18 puertas (7 en el lado oeste, 9 en el este y 2 en el norte). Puerta de la fachada occidental, de la
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ANLISIS

ampliacin de Al-Hakam II.

Los materiales utilizados, apreciables en la fotografa, son: el mrmol en las columnas, la caliza y el ladrillo. Como soportes se emplea el muro reforzado por estribos que, slo en el testero, parecen tener una misin constructiva, de refuerzo, para contrarrestar la presin de las arcadas. En el interior se utilizan los pilares y, sobre todo, las columnas, autnticas protagonistas de la obra. stas son de fuste liso, monoltico, carecen de basa y tienen un capitel de pencas que recuerda, aunque con un tratamiento ms tosco, los capiteles compuestos romanos; se rematan con un cimacio. Sobre ellas se superponen unos pilares de seccin rectangular rematados en su parte inferior mediante modillones de rollos. Los pilares van unidos por arcos de medio punto; por debajo de ellos, y para afianzar la obra actuando como tirantes o entibos, tenemos arcos de herradura enjarjados. Unos y otros presentan bicroma en las dovelas, que son blancas y rojas alternadamente, puesto que estn hechas en caliza y ladrillo. La cubierta apenas se aprecia en la fotografa, pero parece ser abovedada y de poca posterior. En todo caso, dada la esbeltez de los soportes, forzosamente hubo de ser ligera, seguramente de madera. La decoracin en estas naves radica en los capiteles y en la bicroma del dovelaje de los arcos. Las arcadas, adems de su papel constructivo, constituyen por s mismas un elemento decorativo importante no slo por su colorido sino tambin por la superposicin de los arcos. El edificio es de proporciones considerables, desarrollado en sentido longitudinal y transversal y con poca altura; la horizontalidad es, por tanto, uno de sus rasgos principales. El nico elemento vertical es la torre. El exterior carece de importancia. A travs de la planta, y dadas las proporciones del edificio, intuimos que no hay un concepto claro de fachada, y que lo que domina es el propio muro, horizontal, y cuya planitud se rompe mediante los contrafuertes. En l se abren un nmero elevado de puertas, dispuestas de un modo un tanto anrquico, sin responder a ejes predominantes de composicin. Es el espacio interno el que se valora, marcado por la sucesin de naves idnticas (salvo una) perpendiculares al muro. Es un espacio indiferenciado, en el que no hay focalidad puesto que todo el testero es importante. Dado el desarrollo en anchura y profundidad, el interior ha de ser forzosamente oscuro, necesitando para su iluminacin de lmparas. La poca luz natural que se filtra lo hace a travs de las arcadas de acceso al patio y de escasos vanos situados en el muro y en algunas capillas lucernario. La bicroma de las dovelas y la esbeltez de las arcadas superpuestas le dan un ambiente nico a este interior. COMENTARIO La ausencia de focalidad, el espacio indiferenciado, el nmero tan elevado de naves, el interior como autntico bosque de columnas, la decoracin, la presencia del patio como parte importante del edificio nos llevan a clasificarlo como una mezquita
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hipstila, en concreto la Aljama de Crdoba, construida durante el Ernirato y Califato, entre los siglos VIII y X, ambos inclusives. Dentro del mundo islmico la mezquita es el edificio fundamental, es la sala de oracin para los fieles. Su funcin es, por tanto, religiosa, pero, dadas las caractersticas del credo musulmn, en ella no hay que hacer sacrificios sino nicamente rezar. Esto explica la ausencia del altar y, en consecuencia, la falta de focalidad de la que antes hablbamos. Ahora bien, la oracin en el Islam ha de hacerse mirando hacia La Meca, ciudad santa, de ah que en toda mezquita haya siempre un muro orientado en esa direccin, denominado muro de la qibla; sealndolo tendremos el mihrab (pequeo nicho enrasado en el muro); delante, la maqsura; junto a ella el mimbar; y un poco ms lejos la dikka. Todo est espacio cubierto constituye el haram o sala de oracin. Suele estar precedido de un patio o sahn, donde se encuentra la fuente de abluciones, y en uno de sus lados se alza el alminar o minarete, torre desde la que el almudano llama a los fieles a la oracin. La mezquita de Crdoba responde al tipo hipstilo que haba surgido en Siria y que tiene en la Mezquita Mayor de Damasco uno de sus primeros ejemplos. Se caracterizan por su elevado nmero de naves y columnas en el haram, la planta suele ser rectangular y el patio se dispone siempre a los pies del edificio, situndose en uno de sus lados el nico minarete. Crdoba adopta la disposicin perpendicular de las naves a la Qibla, orientando as mejor a los fieles; esta solucin se haba utilizado ya en la mezquita omeya de Al-Aqsa de Jerusaln. Capilla Villaviciosa. La mezquita de Crdoba era una aljama o mezquita del viernes. Esto supona que ese da, da de descanso en el Islam, la poblacin se reuna en ella para rezar comunitariamente. Dado que Crdoba era la capital del Emirato-Califato, la mezquita que nos ocupa era la ms importante de Al Andalus. Se construye entre 785 y 990. Es una obra que siempre va a estar ligada al Estado, sern los emires y califas los que acometan su construccin y sucesivas ampliaciones. stas vendrn siempre marcadas por el crecimiento demogrfico de la ciudad y, por tanto, por la necesidad de aumentar la capacidad de la mezquita aljama. El edificio primitivo, orientado errneamente al sur, fue levantado en tiempos del emir Abd al Rahman I sobre un antiguo cenobio visigodo, la iglesia de San Vicente. Se construy, en buena medida, en piedra con un aparejo muy romano, a soga y tizn. Tena 11 naves perpendiculares a la Qibla -la central ligeramente ms ancha-, alminar y patio no porticado, a diferencia de lo que era usual en Siria, de donde procede este tipo de mezquita. Presentaba las caractersticas bsicas de esta mezquita que se respetarn en las sucesivas ampliaciones: Superposicin de soportes, en este caso debida a la utilizacin de material de acarreo (reaprovechamiento de columnas no muy altas), y al inters por dar altura a las naves.
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Superposicin de arcos, actuando los inferiores como entibos. (El precedente de esta solucin puede estar en el acueducto de Los Milagros, Mrida.) Los arcos superiores son de medio punto y de un grosor mayor. Bicroma de las dovelas al alternar la caliza y el ladrillo. (Precedente: tambin en los Milagros.) Se realzaba mediante la aplicacin de pintura. Muro con contrafuertes, rematado con merlones dentados de origen sirio. Techo plano de madera en las naves, y con cubierta a doble vertiente en el exterior, frente a la tradicin de cubierta plana. Entre 833 y 848 Abd al Rahman II hace la primera ampliacin, prolongando las naves 8 tramos, para ello tira el muro de la Qibla levantando uno nuevo. (En la planta, el primer tramo de pilares desde los pies del edificio refleja la situacin de la Qibla primitiva. De ah al segundo tramo de pilares tendramos la ampliacin de este emir.) Adems de material de acarreo se utilizan piezas labradas ex profeso (11 capiteles). Su sucesor, Muhammed I remodel la Puerta de San Esteban, que qued resuelta mediante un arco ciego de herradura, enmarcado en un alfiz; la disposicin de las primeras dovelas es horizontal. La fachada sigue una disposicin tripartita, El califa Abd al Rahman III amplia el patio y lo portica utilizando como soportes columnas y pilares; esta solucin tiene su origen en la Mezquita Mayor de Damasco -segn Creswell-. Construye un nuevo minarete, con doble escalera. Actualmente est enmascarado por el campanario cristiano. Entre 961 y 969 Al Hakarn II lleva a cabo su ampliacin, la ms importante de todas por sus innovaciones. Prolonga las naves 12 tramos y levanta una nueva Qibla, la que actualmente tiene la mezquita. Introduce capillas lucernario que resaltan el eje central e iluminan una sala de oracin que se haba hecho progresivamente oscura al aumentar en profundidad. Una se encuentra en los dos primeros tramos de la nave central, y las otras 3 en la maqsura. Todas estn cubiertas con bvedas de nervios, denominadas califales, sobre trompas; en cuyos centros se levantan bvedas esquifadas o gallonadas. El origen de estas bvedas parece oriental. Introduce tambin el arco lobulado, de origen oriental, y los entrecruzamientos de arcos. El mihrab, de planta octogonal, lo cubre mediante una bveda en forma de concha, realizada en yeso, nuevo material que tendr mucha trascendencia en el arte islmico espaol. El despiece de los arcos se hace al centro de la lnea de impostas. La decoracin, ataurique, lacera, inscripciones cficas, es muy cuidada. Marca el apogeo de la calidad y el refinamiento del arte cordobs. Va sobre madera, mrmol, yeso y mosaico (tcnica bizantina). Estas novedades tendrn gran trascendencia, se utilizarn mucho posteriormente no slo en Al Andalus sino tambin en el Norte de frica, y en los reinos cristianos de la Pennsula adonde llegarn elementos como el arco lobulado y la bveda de nervios, aunque su uso no se generalice. Entre 987 y 990 Almanzor lleva a cabo la ltima ampliacin, en este caso lateral, por el lado este. Consiste en 8 naves y la parte correspondiente de patio. No aporta novedades, y la calidad de la obra y decoracin son inferiores. Provoca el descentramiento del mihrab, pero la mezquita mantuvo la misma estructura base que tena cuando la comenz Abd al Rahman I. Posteriormente se destruye parte del edificio para introducir una catedral.
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Puesto que ni la superposicin ni la bicroma de los arcos introducidas en Crdoba, tiene trascendencia, esta mezquita se convierte en un monumento nico, repetidamente alabado por viajeros y cronistas de todos los tiempos. Cermica islmica de Manises-Paterna (Valencia)

EL PALACIO EN EL ARTE HISPANO-MUSULMN. LA ALHAMBRA DE GRANADA. En la segunda fase de la evolucin del arte islmico medieval la presencia de los selycidas, procedentes del Asia Central, en el Mediterrneo oriental, como la de los pueblos africanos del sur del Atlas en Occidente son factores que determinan unas caractersticas diversas, como iniciacin de un nuevo perodo. Asimismo la potenciacin de la cultura cristiana occidental, que alcanza la supremaca, es importante por cuanto la cultura islmica inicia su decadencia, y su influencia ser cada vez ms escasa, salvo en Espaa, donde sin duda, las manifestaciones arquitectnicas ms originales las producen los nazares. La conquista de Granada en 1238 por los Banu Nasr, da origen a la creacin de un reino independiente que domina en toda la zona mediterrnea andaluza hasta el siglo XV, desarrollando un arte que representa la fusin de las formas almohades con las derivadas del arte almorvide y taifa, as como se reconoce la influencia cristiana. La obra cumbre del arte nazar es la Alhambra de Granada.

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Vista axonomtrica de la Alambra. EL PALACIO EN LA ARQUITECTURA ISLMICA. Junto con la mezquita, el palacio es el edificio ms tpico del arte islmico. Al igual que ella, se trata tambin de un edificio cuyas funciones son mltiples: residencia palaciega y centro de todo el aparato administrativo del Estado y cuyo origen hay que buscarlo en la tradicin del Oriente Medio (Persia) y Bizancio. Este origen y la diversidad de sus funciones son la causa de la forma y disposicin de todos los grandes palacios rabes. Estos inmensos edificios, a veces autnticas ciudades, pueden estar situados: en el interior de la ciudad y ligados por corredores con la mezquita principal (como suceda en Crdoba). fuera del ncleo urbano y rodeados de un recinto amurallado. Dentro de ste ltimo grupo se encuentra la Alhambra de Granada, el nico palacio rabe medieval que no ha sufrido transformaciones posteriores, si exceptuamos la construccin a principios del siglo XVI de un palacio renacentista. La Alhambra, construida en una de las colinas que dominan la ciudad de Granada, constituye una autntica cuidad-palacio formada por: Una ciudadela o alcazaba cuya funcin era la defensa militar y que hoy est prcticamente destruida. El palacio propiamente dicho. Planta de la Alhambra

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Todo este conjunto est circunscrito por un vasto recinto amurallado que le da un aspecto externo de fortaleza y que impide adivinar la estructura interna del palacio. Este tiene una compleja planta que est articulado alrededor de tres unidades prcticamente independientes entre s.

1) El mexuar o parte del palacio abierta a todos. En l, el Sultn o Prncipe administraba justicia y reciba a sus sbditos. Este sector est precedido de una serie de estancias abiertas tambin al pblico y hoy en da desaparecidas.

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2) El diwn o sector verdaderamente palaciego, puesto que estaba reservado para las recepciones. Est formado por cinco habitaciones. Esta unidad, llamada Cuarto de Comares se articula alrededor de un gran patio llamado de los Arrayanes, que da paso al Saln del Trono. Una parte de este sector puedes verla representada en las fotografas. Patio de los Arrayanes, y perspectiva del Palacio de los Comares.

Pinturas del Saln Embajadores: reyes Nazaries.

de

3) El harem constituido por las habitaciones privadas del monarca. Formado por un gran nmero de estancias y pequeos patios, se ordena alrededor de un gran patio, el de los Leones, que constituye su verdadero centro. Patio de los Leones. Al igual que sucede con la mezquita, el palacio rabe, constituido por tres unidades funcionalmente diferenciadas, carece de un tipo establecido de planta. En realidad los palacios rabes forman un conjunto de unidades independientes, ordenadas alrededor de patios y separadas (como puedes observar en las fotografas) unas de otras por arcos y columnas. Esta estructura hace que el palacio rabe carezca de un centro arquitectnico bien delimitado y reconocible. Al mismo tiempo, produce en el espectador una continua sorpresa al provocarle la sensacin de estar recorriendo no estancias diferentes de un mismo edificio, sino edificios distintos. El objetivo de esta disposicin era la de impedir la creacin de una arquitectura monumental y grandiosa que empequeeciera al hombre. As pues, a pesar de las grandes dimensiones de los palacios rabes en general, y de la Alhambra en particular, producto de sus complejas funciones, la fragmentacin de este inmenso recinto en unidades pequeas, articuladas alrededor de patios -en Turqua y Persia en pabellones rodeados de jardines- hace que nunca sean abandonadas las dimensiones
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humanas. Es tambin, por esta razn por lo que la arquitectura rabe da poca importancia a lo vertical, a las grandes alturas, y en ella predomina lo horizontal. Por el contrario, todo est pensado para crear un marco adecuado donde puedan desarrollar y disfrutar de la vida simples hombres, pues hay que tener en cuenta que en el Islam el rey es, en esencia, un miembro ms de la comunidad de fieles, que aunque destacado, est tan lejos de Dios como cualquiera de sus correligionarios. Mirador de Daraxa E1 arte islmico favorece la decoracin de espacio interior a la vez que propugna la sencillez del exterior. Esto responde al precepto cornico que limita la ostentacin de riqueza. En el mundo rabe se observa una constante dualidad: oasis frente a desierto, riqueza enmascarada por la pobreza, sensualidad junto a espiritualidad. El mirador de Daraxa est situado en la parte destinada al harn del palacio de la Alhambra. Es una pequea estancia totalmente decorada, muestra del llamado horror vacui. Los pobres materiales empleados en su construccin se ocultan bajo yesos y cermicas que, tratados con diferentes tcnicas, le confieren una delicada apariencia. El preponderante inters por la decoracin esconde los aspectos constructivos. Los arcos festoneados no tienen ms funcin que la ornamental, y los de mocrabes hacen de pantalla visual, fragmentando el espacio y reducindolo al plano. El alicatado del zcalo est realizado con azulejos policromados y sigue patrones geomtricos, reticulares o estrellados, que parecen representar sistemas astrales. Un juego matemticamente ordenado de formas y colores se repite sin lmite aparente. En ocasiones, figura y fondo resultan intercambiables. No interesa ni el espacio ni la profundidad. Slo hay ritmo repetido hasta el infinito. Sin principio ni fin, constituye la imagen intelectual y abstracta de Allah. El resto de la estancia tiene como elemento base de su ejecucin el yeso. ste adoptar distintas formas, todas ellas de estilizados trazos que podran repetirse infinitas veces: geomtricas - figuras simples o entrelazadas que forman laceras -, vegetales - hojas de acanto muy estilizadas denominadas atauriques - y caligrficas. La escritura se considera un invento de Dios, y por ello es muy estimada por los musulmanes. El Islam y el rabe se integran en el arte mediante la caligrafa. Allah utiliz el rabe para revelarse a su pueblo. El artista musulmn por excelencia ser, pues, el calgrafo que da forma a la palabra divina. Para plasmarla utilizar uno de los dos tipos de escritura: la nasksh cursiva y la cfica. Adems de su valor decorativo, la escritura sirve para recordar suras del Corn o poemas rabes. Estos textos tienen una funcin semejante a la de las imgenes en el cristianismo. Los elementos decorativos, accesorios para Occidente, devienen fundamentales en el Islam. La abstraccin es una constante en este juego de
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formas que crea un nuevo ritmo esttico. Un intenso dinamismo y una agitacin controlada contagiar al espectador, transportndolo a mundos plenamente sensitivos. LA CREACIN DE UN ESPACIO ILUSORIO. LA INTEGRACIN DE LA DECORACIN EN LA ARQUITECTURA. La tendencia islmica a resaltar sobre todo los aspectos decorativos, alcanza en la Alhambra un nivel mucho mayor que en Crdoba. En la Alhambra, la decoracin -en materiales muy diversos- no tiene la simple funcin de resaltar algunas zonas del edificio como ocurra en Crdoba, sino que se extiende por todos los lados hasta llegar a transformar totalmente el aspecto original del edificio. En efecto, la Alhambra tiene una estructura arquitectnica muy simple. Mientras que en la Mezquita de Crdoba se ha creado un espacio interno, unitario, gracias a un singular sistema de arcadas dobles y a la combinacin de la cubierta plana y diferentes tipos de cubierta abovedada, en Granada se han creado recintos ms pequeos cubiertos con techos planos. La diferencia es tambin notable respecto a los materiales utilizados. Mientras que en Crdoba se combinan la piedra y el mrmol, en Granada se utilizan unos materiales mucho ms pobres: el ladrillo, la madera y el yeso. Sin embargo, esta pobreza de materiales ha favorecido la exaltacin de lo decorativo en contra de lo estructural, puesto que su pobreza deba ser disimulada. Esto se ha logrado ocultando los materiales originales con una suntuosa decoracin que cubre todas las partes del edificio e incluso llegar a crear alguna de ellas. Esta decoracin se ha conseguido utilizando: La madera de la que estn formados techos y Artesonado de madera, lazos geomtricos. puertas. El trabajo realizado sobre ella, hace que produzca la ilusin de no ser un elemento constructivo, sino paneles de madera superpuestos a las superficies donde aparece. Su efecto decorativo es an mayor si pensamos que los techos en madera -artesonados- estaban pintados con distintos colores (policromados) y reproducan complejos dibujos geomtricos. Azulejos de la Alambra. El azulejo, de tradicin persa, que en la Alhambra cubre, en forma de zcalo, las partes inferiores de los muros, representando motivos geomtricos. Los azulejos,
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realizados con una tcnica especial que produce efectos metlicos, consiguen crear una autntica sinfona de colores que se complementa perfectamente con la decoracin. El yeso. Este es verdaderamente el material ms usado en la Alhambra gracias a sus cualidades. Su extraordinaria blandura lo convierte en el material ideal para crear una segunda arquitectura que cubriendo paredes, techos, ventanas, etc ... envuelve materialmente al edificio original creando otro edificio distinto, nuevo, y donde cada habitacin es diferente de la anterior gracias a las distintas formas de trabajar el estuco y combinarlo con la madera y los azulejos. De esta manera, se oculta a los espectadores la pobreza estructural de los materiales con los que estaba construido el palacio Yeseras del Saln de Embajadores. Es por estas razones, por lo que el estuco, originalmente coloreado se aplica en forma de paneles que reproducen una decoracin epigrfica o floral sobre las paredes de ladrillo como puedes observar en la fotografa. Es el yeso, en definitiva, lo que proporciona en la Alhambra a quien la visita la sensacin de sorpresa permanente puesto que forma falsos elementos constructivos (como paredes, bvedas, arcos) que dada su inutilidad constructiva pueden adquirir las formas ms fantsticas y caprichosas. En primer lugar, la creacin de falsas paredes que, al no sostener en realidad ningn techo, pueden estar materialmente perforadas, convirtindose, de hecho en grandes superficies cubiertas de motivos geomtricos repetidos una y otra vez. En el Patio de los Arrayanes (y en el Patio de los Leones tambin), la arquera inferior, constituida por arcos peraltados, no tiene ninguna funcin de sostn, sino que es simplemente un motivo decorativo. En efecto, el prtico, de cubierta plana y abierto al patio, est sostenido por una serie de columnas muy ligeras que estn artificialmente divididas en dos tramos: el inferior (formado por la columna propiamente dicha) y el superior (formado por una estrecha pilastra que prolonga la columna hasta el techo). De esta forma, una estructura aparentemente constituida por arcos, oculta otra, real, de tipo arquitrabado como puedes comprobar al mirar, en la misma fotografa, el tramo central de la arquera superior y donde pueden verse perfectamente las vigas de madera que sostienen el techo y que forman el entablamento, pgina 25.
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En segundo lugar, tenemos la creacin de techumbres aparentemente abovedadas como ocurre en la Sala de las Dos Hermanas En ella, la aplicacin de estuco crea una falsa bveda de mocbares, elemento decorativo de origen persa, que en forma de alveolos constituyen autnticas estalactitas que descienden del techo hasta alturas distintas y que incluso forman en su parte inferior una serie de arcos en forma de cortina, arco artificial que aparece repetido, tambin, en el Patio de los Leones. Cpula de la Sala de las dos Hermanas El sorprendente efecto decorativo producido por los mocbares, que aparecen tambin en las paredes formando nichos artificiales, es acentuado por el papel de la luz que penetra tamizada por las celosas de yeso que cubren las ventanas abiertas en la base de la falsa bveda. Esta tenue luz produce un efecto casi mgico al reflejarse en los mocbares policromados, creando la impresin de un espacio dilatado, mvil e infinito, cuando en realidad se trata de una estancia de dimensiones reducidas. Yeseras del Patio de los Leones Junto con el yeso, los azulejos y la madera, juega un papel decorativo importante un elemento ajeno a la arquitectura, pero que en la Alhambra forma con aqulla una perfecta unidad, me refiero al agua. Esta se halla en las fuentes que a la altura del pavimento ocupan la mayor parte de los patios interiores alrededor de los que se abren las diferentes habitaciones, mediante prticos, como sucede en el Patio de los Arrayanes. Estas fuentes estn alimentadas por pequeos canales que dejan correr el agua lo suficiente para que no se estanque, pero no tanto como para impedir que las construcciones que se encuentran alrededor, se reflejen en ellas. Este efecto de reflejo no es algo casual, sino premeditado. Piensa que la Alhambra es un edificio construido con la intencin de que sus habitantes se sentasen, sobre alfombras y cojines, en el suelo. De esta manera, las personas que estaban sentadas cerca del agua podan ver reflejada en ella y en movimiento, toda la decoracin en yeso policromado y baldosines que cubren las paredes de los edificios. Pero al mismo tiempo que esto suceda en el exterior, el agua y los jardines de los patios interiores forman un marco que penetra en las habitaciones por las numerosas ventanas que se abren hacia los patios. Cuando stas no existen o estn cubiertas por celosas, el mundo exterior penetra en el interior gracias al constante murmullo de fuentes y canales. Mediante la unin de todos estos factores - decoracin, luz, color, agua y jardn- los arquitectos que construyeron la Alhambra a lo largo del siglo XIV,
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pretendieron conseguir una atmsfera de encantamiento cuya mxima expresin es el Patio de los Leones. Planta y alzado del Patio de los Leones.

Este recinto, centro de la parte Fuente del Patio de los Leones privada del palacio es un patio en forma rectangular cuyo eje mayor, en direccin Este-Oeste, est flanqueado por dos pabellones porticados que cubren fuentes desde donde el agua mediante sendos canales corre hacia el centro, hacia la Fuente de los Leones, formando dos de los cuatro ros simblicos que existen en el Paraso descrito por el Corn. Los otros dos ros simblicos estn representados por los canales que partiendo de la fuente de la Sala de las Dos Hermanas y de los Abencerrajes llegan hasta el centro del patio. Todo este simbolismo de agua, luz y color se resume en los versos inscritos en la propia fuente de los Leones: Es como un esculpido monumento con un velo de esplendor hecho de perlas y que adorna el lugar con los brillantes destellos de las gemas.
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Se ve la pura plata que se mezcla entre las joyas bellamente iguales, blancas en su pureza. Da la impresin de que al brotar, el agua es algo slido. Nos preguntamos, si la plata y el agua sern lquidos. En este patio y las salas a su alrededor, la riqueza decorativa en estuco coloreado y perforado, mosaico, madera esculpida y dorada, y el agua son utilizados para crear la sensacin de ligereza e irrealidad propias del Paraso -"pabellones bajo los que corre el agua''- del que pretenden conseguir una perfecta representacin terrenal. SIGNIFICADO DE LA ALHAMBRA. Vista general. Alambra. Granada, y esquema.

Al contrario de lo que suceda en la mezquita de Crdoba, en la Alhambra de Granada no hay nada que recuerde las diferentes tradiciones artsticas que estn en la base del arte islmico. En esta ciudad-palacio ya no hay nada de romano, bizantino o visigodo, sino que cada uno de los elementos que la componen reflejan una esttica islmica plenamente formada. La Alhambra es pues una obra producto de un arte maduro y cuyos rasgos estn ya perfectamente definidos. Este arte, que se extiende desde Marruecos a la India, ha sido capaz de crear una arquitectura eminentemente pictrica, donde predomina lo ligero y lo abierto en contra de lo slido y lo cerrado.

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Una arquitectura donde el ilusionismo y lo aparente ocultan la estructura real del edificio e impiden crear un punto o centro arquitectnico que concentre la atencin del visitante. Una arquitectura donde el enmascaramiento de las formas, esto es de la realidad, consigue crear otras formas tanto o ms reales que las verdaderas. Esto, que en la Alhambra se limita al interior del recinto, acabar en Persia y la India por extenderse al exterior gracias al empleo del azulejo y el mrmol, que, al cambiar de color segn la hora del da, dan la sensacin de inestabilidad y de formas no acabadas. Una arquitectura donde el edificio est integrado en el mundo exterior gracias al jardn que en el caso de la Alhambra penetra en el interior con los patios y al mismo tiempo envuelve a la totalidad del edificio. En efecto, los jardines se extienden por todo el recinto amurallado y mas all como por ejemplo sucede en el caso del Generalife, un amplio jardn con pabellones que ocupa la colina adyacente a la de la Alhambra. El Partal. Torre de las damas. baos. Siglo XIV Interior de los

Este extraordinario palacio constituye la expresin ms acabada de un arte maduro que pretende demostrar como es perfectamente posible la creacin del Paraso en la tierra. Este Paraso terrenal, al igual que el cornico, es concebido como Baos. Primer caldario, siglo XIV

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un premio a los hombres que han cumplido con los preceptos del Corn (restringido en este caso al rey) y donde pueden alcanzar la felicidad suprema gracias a la satisfaccin de todas sus necesidades y deseos. Dentro de esta aspiracin a la felicidad est incluida la contemplacin permanente de la belleza, pues en el soado Paraso todo lo que rodea al hombre ha de ser bello. De esta forma, una de las fuentes de felicidad le llegar al hombre a travs de sus sentidos. Es por esta misma razn que en la Alhambra todo est conjugado para proporcionar sensaciones agradables al hombre a travs de la vista con la que observa formas cambiantes rodeadas de luz y color; del odo con el que escucha continuamente el murmullo del agua que corre por fuentes y canales, y hasta el olfato, con el que percibe el perfume que despiden las plantas: rosas, jazmines, mirtos ... que forman los jardines. Es as como en la Alhambra se crea un edificio que integra en s numerosos elementos ajenos a la arquitectura y que supone no slo una extraordinaria obra de arte, sino el smbolo de toda una cultura que aos despus desaparecera, derrotada por las armas, de la tierra donde haba creado tantas formas originales. Baos reales. Alambra.

Patio de los Leones. Generalife

Puerta del Vino.

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Columna de la Alambra.

Plano del Generalife.

DICCIONARIO BSICO DE TRMINOS ARTSTICOS: ARTE ISLMICO. AJIMEZ: Ventana dividida por una columnita o parteluz .Fue empleada por primera vez en Crdoba por los Omeyas de Espaa (756-1031) ALFOMBRA: Tejido pesado y compacto utilizado como adorno de pavimentos o de paredes. El procedimiento del anudado, originario de Turquestn, llega al mximo grado de perfeccin en Persa; los nudos pueden ser simples (grdes) o dobles (senneh). ALMINAR: De minara, faro. Especie de torre que en el primer siglo del arte islmico se utiliz como elemento decorativo de un edificio, a imitacin de las torres romanas y bizantinas, o de las torres sepulcrales del Medio Oriente, de los faros, de
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los obeliscos. Pronto pas a servir como lugar elevado para la llamada a oracin efectuada por el muecn. En frica y en Espaa, tuvo generalmente planta cuadrada; en Asia, planta redonda, a veces poligonal y polilobulada. El alminar persa fue esbelto, con un balconcito sobresaliente (alminar en tubo de rgano); el turco fue fino, con un ancho tejado cnico (alminar en aguja); el hind, tosco y generalmente coronado por una pequea logia con cpula. En los primeros tiempos, en frica y en Egipto el alminar estaba incorporado al muro externo de la mezquita, mientras que en Asia se mantena aislado. ANGRELADO (arco): Arco cuyo intrads (superficie inferior) est adornado con lbulos que se cortan formando picos. ARABESCO: Motivo decorativo estilizado. Es de tres tipos: vegetal, geomtrico y caligrfico. ARCO: Adoptando el arco romano colocado sobre columnas de tipo griego, tal como lo hara la arquitectura bizantina, los musulmanes ampliaron considerablemente sus variedades, ideando el tpico arco de herradura, el arco apuntado (que paso despus a la arquitectura gtica), y los arcos tmido (de herradura apuntada), rebajado, roto, trilobulado, flamgero, angrelado, en estalactita (de mocbares). BARBOTINA: Pasta cermica lquida, utilizada para obtener decoraciones en relieve sobre piezas de alfarera. BVEDA DE CRUCERA: Es aquella cubierta formada por dos arcos apuntados, llamados nervios que se cruzan en diagonal. Estos arcos reciben el peso de la bveda y transmiten las cargas a cuatro puntos. CARAVASAR: Posada destinada a las caravanas. Por lo general, es un gran edificio de dos o tres cuerpos, con amplio patio rectangular rodeado por galeras. Fundado como institucin benfica o por la munificencia de los soberanos, acoga a viajeros y peregrinos, que podan permanecer gratuitamente durante algunos das. CHAMPLEV (capeado): Trmino francs que designa un tipo de esmalte obtenido grabando el dibujo sobre el fondo de metal y rellenando los surcos con el esmalte fundido. CORN: Libro sagrado de los musulmanes, revelado a Mahoma entre el 610 y 631. Se compone de 114 captulos (sura) de distinta longitud (de 3 a 280 versculos, o ayat). CPULA: El arte islmico se inspir tanto en las cpulas romanas (casquetes semiesfricos en crculos concntricos) como en las bizantinas (colocadas sobre pechinas y con un anillo, o tambor), pero despus de los primeros ejemplos de cpulas bajas colocadas sobre un espacio cbico, ide una considerable variedad de cpulas de base poligonal adems de circular, con arcos de soporte entrecruzados y altos tambores. Se construyeron cpulas rebajadas o peraltadas; bulbosas; con cara externa en forma conopial, en gajos o con alvolos imitando mocbares. En la India, se construyeron cpulas apoyadas en columnas, creando una area logia. En Turqua cpulas de perfil conopial sobre planta cuadrada o rectangular. CPULA GALLONADA: Bveda de desarrollo semiesfrico que se levanta a partir de una planta cuadrada, poligonal, circular o elptica. Generalmente se apoya sobre muros, pilares o columnas que a su vez son soporte de arcos de medio punto o
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apuntados. Presentan su superficie dividida verticalmente por arcos o nervios que recuerdan los gajos de una naranja. DAMASQUINADO: (de la ciudad de Damasco, uno de los principales centros de esta tcnica): decoracin sobre metal (hierro, cobre, etc.) consistente en grabar surcos sobre ste y rellenarlos con hilos.de oro, plata, latn, etc., rebatindolos y alisndolos despus para que la superficie quede bien pulida. ENGOBE: Revestimiento de un objeto de cermica con barbotina blanca o coloreada, que despus puede pintarse o decorarse y ser barnizado. GRDES: Alfombra de oracin turca, con urdimbre de lana o algodn, trama e hilos de lana; generalmente roja, en el centro presenta un nicho con una lmpara colgante del arco. Tambin se designa con este nombre al nudo turco. HGIRA: Del rabe"hijra", fuga: la fuga de Mahoma de La Meca haca Medina en el ao 622, fecha en la que se inicia la cuenta de los aos musulmanes, los cuales, basados en las fases de las lunas, son una treintaitresava parte ms cortos que los aos gregorianos. IMN: El que dirige la oracin del viernes y dice el sermn. IWN o LIWN: Gran sala con bveda de can y con un lado abierto en arco, derivado de las salas de audiencia persas. El primer iwn se remonta a la dinasta de los abases (750-1258); despus se convirti en elemento decorativo de las mezquitas y de las madrasas persas. KHANKA: Covento con mezquita, tumba y fuente pblica y, a veces, con escuela elemental. KILIM: Tapiz tejido, a diferencia del tapiz anudado. KOSHK: Patio interior. En Turqua, pabelln en un jardn, kiosco. MADRASA: Universidad teolgica, con aulas, salas y alojamientos alrededor de un patio cuadrado con mezquita. La primera fue erigida por los ghaznaves (977-1186). MANDARA: Sala de recibimiento. MAQSURA: Espacio delimitado en el interior de la mezquita, en el lado de la qibla, para uso de los sultanes y prceres. La primera maqsura fue mandada edificar por Mu`awiya en Damasco, en 664. MARISTN: Hospital; conjunto que comprende enfermera, lugar de estancia del enfermo y escuela de medicina. Introducido en Damasco por el califa Al-Walid en el ao 708. MEZQUITA: Edificio destinado al culto islmico. En rabe masgid, lugar en el que nos postramos. Comprende una sala hipstila para los fieles y un amplio patio; anexos a la mezquita estn el alminar y la mida, sala para las abluciones. La masgidi-jami es la mezquita principal de la ciudad, donde tiene lugar la oracin colectiva del viernes. MIHRAB: Nicho que en una mezquita indica la direccin de La Meca, hacia donde el musulmn debe dirigirse para orar. El primero fue edificado en Medina por el califa Al-Walid en el ao 706. MIMBAR (almimbar): Lugar elevado en el interior de la mezquita, a la derecha del mihrab, que, a modo de plpito, sirve al imn para el sermn (khutba) del viernes. El primer mimbar se erigi en Medina en el ao 628. MINA: Trmino persa que indica la cermica esmaltada, de vivos colores.
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MOCBARES: Decoracin de prismas yuxtapuestos y dirigidos hacia abajo, que acaban en un estrechamiento tambin prismtico, cuya superficie inferior es cncava. Forman una especie de estalactitas, caractersticas del arte islmico. QIBLA: Direccin de la Ka`aba a La Meca, hacia la cual - segn un decreto de Mahoma del ao 624 - el musulmn debe dirigirse para orar. En la mezquita se indica por medio del mihrab. RIBAT: Convento fortificado, con mezquita en el lado interno dirigido a La Meca. SENNEH: Alfombra persa con urdimbre de algodn, trama de algodn o de lana, decorada con flores. Tambin se da este nombre al nudo persa. TUMBA: Inicialmente las tumbas para los nobles estaban constituidas por una sala cbica cubierta por una cpula; de tal tipologa derivan las ricas tumbas turcas, persas e hindus. La tumba musulmana, que normalmente forma eje con la qibla, es intocable, ya que encierra un cuerpo que no debe moverse hasta el da del Juicio. UMBO: Saliente central ms o menos semiesfrico de un plato, escudo, cpula etc.

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