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RESENHAS

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no mundo intelectual e universitrio norte-americano. O livro alcanou uma rpida repercusso e, a despeito de sua extenso e do carter exigente de muitas de suas discusses, em pouco tempo foi objeto de vrias reimpresses. O sucesso editorial e a acolhida favorvel conviveram, entretanto, com severas reservas, oriundas principalmente de estudiosos de losoa antiga.3 Tal fato no chega a ser surpreendente, quando consideramos a ambio do projeto e a maneira como o livro explora aquela que pode ser considerada sua questo principal. Trocando em midos, pode-se dizer que o volume busca investigar, a partir da discusso da tragdia grega do sculo V a.C. e dos textos loscos do sculo IV a.C., as tenses entre o papel da fortuna na existncia humana e a aspirao a uma vida moralmente realizada. Um dos eixos dessa discusso reside na ideia de que pode existir uma lacuna entre ser uma pessoa boa e conseguir viver uma vida humana orescente (p. xiii).4 O livro, como observa a prpria autora, apresenta dois nveis de anlise articulados entre si: um de carter histrico e outro de fundo losco. Por um lado, diz ela, h um argumento histrico geral a respeito do desenvolvimento do pensamento grego sobre nossas questes; ele est estreitamente vinculado a um argumento losco geral sobre os mritos de vrias propostas de vida auto-suciente (p. xxxvii). Essas armaes, inseridas no incio do livro, no devem nos enganar, pois os dois nveis do argumento no esto no mesmo plano. A fragilidade da bondade, como assinalou um dos seus crticos, no pede para ser abordado como uma incurso no campo da histria das ideias. Nesse particular, pode-se dizer que muitas questes pertinentes prpria temtica do livro permanecem insucientemente tratadas. A sofstica e a historiograa grega, contemporneas dos autores trgicos e da reexo losca de Scrates no so discutidas; os usos e o lugar do conceito de tuch (sorte, fortuna) no pensamento grego dos sculos V e IV a.C. so analisados de forma relativamente genrica; as relaes entre tragdia, losoa e polis tampouco so exploradas de maneira mais detida.5 A fora do texto reside, quero crer, no modo como o signicativo conhecimento do corpus textual da antiguidade clssica e a competncia lolgica de sua autora se conjugam abordagem

A fortuna e os limites do humano


Martha NUSSBAUM. A fragilidade da bondade: fortuna e tica na tragdia e na losoa grega. So Paulo, Martins Fontes, 2009. 486 pginas. Bernardo Ferreira Quando o livro A fragilidade da bondade: fortuna e tica na tragdia e na losoa grega [The fragility of goodness: luck and ethics in greek tragedy and philosophy] foi publicado em 1986, sua autora, Martha Nussbaum, era relativamente desconhecida fora do meio universitrio especializado. Com formao em letras clssicas e losoa, ela trazia em seu currculo a traduo e o comentrio (o primeiro a ser feito desde o sculo XIII) de um texto de Aristteles sobre o movimento dos animais1 e uma srie de artigos especializados sobre temas clssicos e algumas incurses episdicas sobre as relaes entre losoa moral e literatura. No intervalo de tempo que separa a publicao do livro e sua traduo brasileira,2 Martha Nussbaum tornou-se uma das guras mais proeminentes da losoa no mundo anglo-saxo. Seus interesses intelectuais estenderam-se para alm do mbito no qual sua formao inicialmente ocorrera e foram acompanhados de um envolvimento cada vez maior no debate pblico norte-americano e uma nfase crescente nos temas da losoa poltica. Uma inspeo supercial no conjunto de suas publicaes nos permite ter uma ideia de alguns dos temas com que, desde ento, ela veio a se ocupar: o desenvolvimento humano e o ponto de vista das capacidades, o papel das emoes na conduo da vida moral e poltica, as relaes entre literatura e losoa, o problema da justia e os limites da perspectiva contratualista, o tema dos direitos de mulheres, minorias sexuais e animais, a questo do patriotismo e do cosmopolitismo, a clonagem de seres vivos, a democracia e a violncia religiosa na ndia. Nesse mesmo nterim, as liaes institucionais de Martha Nussbaum mudaram; at meados dos anos de 1990 ela atuou como professora de losoa e letras clssicas na Brown University, transferindo-se, ento, para a universidade de Chicago como professora de tica e direito. A fragilidade da bondade foi o livro que projetou Martha Nussbaum como um nome de destaque

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contm uma forma ltima de justia no seu ntimo e essa sua seduo [...], el[a] oferece uma compensao, um consolo a um sentimento da iniquidade do mundo (Idem, p. 21). Em oposio a essa imagem de uma vontade moral autossuciente, o lsofo ingls procura discutir o papel que a experincia da fortuna pode desempenhar no apenas no condicionamento das nossas aes, mas tambm na prpria justicao racional que somos capazes de oferecer a respeito delas. A fortuna no seria meramente exterior vida moral, algo que afetaria seus desdobramentos no mundo, mas no a integridade da inteno moral. Pelo contrrio, ela inuenciaria e, em algumas circunstncias, determinaria nossas avaliaes e sentimentos morais. Ao enfatizar o problema da fortuna moral, Williams no tem em mente o puramente acidental, o aleatrio, mas sobretudo aquilo que escapa ao controle do agente e que, por fora de sua simples efetividade, acontece com ele. Assim, a aceitao sem reservas da ideia kantiana da moralidade s seria possvel ao preo de desconsiderar uma srie de experincias humanas, de tal modo que uma vida sem essas experincias envolveria uma reconstruo dos nossos sentimentos e da nossa viso sobre ns mesmos muito mais vasta do que se poderia supor (Idem, p. 22) A crtica de Bernard Williams autossucincia racional da tica de fundo kantiano traz consigo a possibilidade do questionamento de um dualismo que estaria na base mesma dessa concepo. Tal dualismo , por assim dizer, paralelo s oposies entre sujeito e objeto, dever ser e ser, ideal e real que inauguram a experincia moderna do mundo e do sujeito. Ele implica cindir a ao em dois polos: em um extremo, o aspecto puramente subjetivo, a inteno do agente e a orientao normativa da sua vontade; no outro, o elemento objetivo, a efetividade do ato e seu desdobrar-se na realidade. A integridade da vida moral, nessa perspectiva, identica-se com a plena autonomia do sujeito e requer que todo valor esteja colocado no polo da inteno. A armao do signicado tico da fortuna, em contrapartida, busca negar a estrita separao entre esses dois nveis e nos impede de imaginar uma vida moralmente boa que estivesse desvinculada das circunstncias em que a atividade moral encontra a sua realizao. Abre-se, com isso, a possibilidade de

de um problema losco. No estamos diante, portanto, de uma tpica pesquisa especializada sobre o pensamento moral antigo. A extensa erudio mobilizada e o pormenor das exegeses dos textos clssicos esto servio da tentativa de investigar uma questo no terreno da losoa moral, e o argumento histrico geral do livro est, em ltima anlise, condicionado pelos interesses loscos que orientam a discusso. Nesse sentido, pode-se dizer que Martha Nussbaum analisa seu problema a partir dos gregos, e no exclusivamente nos gregos. Ao mesmo tempo, no me parece indiferente que esta investigao de um problema de losoa moral se faa sob a forma de um retorno ao pensamento tico dos gregos. evidente que a formao intelectual da autora a conduzia nessa direo. A pergunta, porm, que talvez seja mais interessante de se colocar por que o problema losco especco que ela se disps a abordar no livro as relaes entre tica e fortuna pde se tornar atraente para uma especialista em estudos clssicos. Vejamos esse ponto com um pouco mais de ateno. A prpria autora indica na abertura do livro que o projeto de escrev-lo ganhou forma quando entrou em contato com a reexo moral do lsofo ingls Bernard Williams. Mais especicamente, A fragilidade da bondade dialoga com a ideia de fortuna moral (moral luck) introduzida por Williams no mbito do pensamento losco anglo-saxo no artigo Moral luck (Williams, 1981).6 A noo de fortuna moral tem como seu principal alvo as concepes ticas derivadas da obra de Kant. Para Williams, um dos equvocos do racionalismo e da pretenso de universalidade dessas concepes est em sua nfase na impermeabilidade da injuno moral em face das circunstncias. A liberdade e a dignidade do agente, nessa perspectiva, residem na sua autonomia em relao a todo tipo de condicionamento exterior. O sujeito moral livre justamente porque seus juzos e suas deliberaes no so dependentes de quaisquer condies externas, mas sim de uma necessidade racional interior vontade. A noo de moralidade de inspirao kantiana parte da premissa de que o elemento denidor da vida tica est sob o controle do prprio agente e pode ser fruto da determinao exclusiva de uma vontade incondicionada. Segundo Williams, tal concepo

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deslocar o interesse intelectual de sua concentrao prioritria na inteno e na conformao racional da vontade do agente e considerar, tambm, a ao do ponto de vista de sua prtica, de seu fazer-se efetivo. Nesse particular, o pensamento moral da antiguidade parece oferecer um terreno propcio explorao. Como observa Monique Canto-Sperber, a despeito das diferenas entre as correntes loscas, seria possvel dizer que a compreenso da vida humana como lugar mesmo da moralidade comum aos pensadores antigos [...]. Ademais, a vida humana concebida como uma prtica, um agir do qual o homem o autor. Seu m , portanto, uma boa prtica (eupragia), um feito, uma forma de sucesso (2001, p. 89). O problema da fortuna moral no oferece apenas a Martha Nussbaum um ponto de vista a partir do qual abordar um trao distintivo do pensamento moral antigo, ou seja, sua nfase nos aspectos especicamente prticos da ao. Ao tomar para si esse problema, ela altera o foco da ateno em relao quele que havia sido o eixo da anlise de Bernard Williams. Como vimos, Williams, em seu artigo, tinha como alvo a imagem de que a conscincia reexiva do sujeito moral seria um dado exterior s circunstncias da deliberao, constituindo, exatamente por isso, a condio da deliberao nas circunstncias. Dessa forma, ele buscava mostrar que a prpria avaliao racional das nossas escolhas morais no imune fortuna e que, portanto, o sujeito moral no pode ser pensado fora das condies em que seus julgamentos so feitos. Nussbaum volta sua ateno, prioritariamente, embora no exclusivamente, para os impasses objetivos resultantes da tenso entre a busca de uma vida moral bem-sucedida e as contingncias da sua realizao. Sendo assim, ela desdobra o problema da fortuna moral em trs questes centrais, que so apresentadas no captulo de abertura do livro e acompanharo o restante da exposio. Tendo em vista a explcita adeso da autora ao mtodo aristotlico de abordagem das coisas humanas, creio ser possvel dizer que essas trs questes contm em esboo uma espcie de fenomenologia da vida tica humana e do papel que a fortuna a desempenha.7 Em primeiro lugar, diz a autora, atividades e relaes que podemos valorizar como parte inseparvel

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de uma boa vida o amor, a amizade, a atividade poltica etc. seriam por denio vulnerveis ao risco, ao perecimento e impregnadas de incerteza. Segundo, as coisas tidas como valiosas so plurais, podem ser incompatveis entre si e, em ltima anlise, so irredutveis a um valor superior. Por isso, podem gerar, em circunstncias que no esto sujeitas ao controle humano, exigncias conitantes e incontornveis. Terceiro, as emoes, os desejos, os sentimentos nos vinculam a objetos, por denio, particulares e contingentes, expondo-nos precariedade e indeterminao constitutiva desses ltimos. Essa nfase no papel moral da fortuna fornece alguns dos temas centrais do livro: a dependncia da vida moral bem-sucedida em relao a fatores que escapam ao controle dos agentes, a fragilidade dos valores morais humanos e sua vulnerabilidade ao conito e contingncia, os riscos da crena na possibilidade de eliminao do acaso da existncia humana e os limites da pretenso autossucincia racional no pensamento tico. Se levarmos em conta o que foi dito at agora, no chega a ser surpreendente que Martha Nussbaum dedique, como j assinalei, um lugar relativamente reduzido anlise do conceito de tuch no corpus textual dos sculos V e IV a.C. A questo da tuch est, em certa medida, posta de antemo por sua apropriao do problema da fortuna moral, e a abordagem dos textos se far sob a forma de um dilogo com esse problema. No ser possvel no espao de que disponho apresentar de forma mais pormenorizada a maneira como a autora desenvolve sua discusso ao longo dos seus captulos e suas muitas pginas. Somente o contato direto com o texto poder revelar ao leitor a inteligncia e a riqueza das questes tratadas pelo livro. Como alternativa, retomarei uma armao anteriormente citada de Bernard Williams, para expor, de modo algo esquemtico, o que considero ser a estrutura geral do argumento. No trecho a que me rero, Williams dizia que aceitao da crena na imunidade fortuna e na autossucincia racional da norma tica exigiriam uma vasta reconstruo da viso que temos sobre ns mesmos. Acredito que essa observao permite pensar a maneira como Martha Nussbaum constri o seu texto, dividindo-o em trs partes.

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projeto de imunizao da vida tica em relao s contingncias e de uma aspirao autossucincia racional. Sua losoa moral seria motivada por um senso agudo dos problemas causados na vida humana pela fortuna sem controle (Nussbaum, 2010, p. 80). O pensamento de Plato estaria, portanto, em continuidade com as percepes do teatro trgico, mas caminharia no sentido de elaborar uma reexo claramente antitrgica. Essa reexo, pensa Nussbaum, postula, com plena conscincia, um tipo de saber que s pode ser alcanado caso nos elevemos para alm do meramente humano. Somente a partir dessa posio depurada da falibilidade e da contingncia, seramos capazes pronunciar juzos adequados e propiciar uma orientao correta para nossas vidas. Do alto desse ponto de vista, os valores tornar-se-iam comensurveis e redutveis a um princpio nico, verdadeiro e estvel e, portanto, j no haveria mais motivo para sua coliso; os objetos particulares poderiam ser vistos como a mera expresso contingente de algo permanente e universal e, portanto, os sentimentos, as paixes e os apetites corporais no seu apego a realidades transitrias perderiam seu apelo e razo de ser. Retomando os termos de Williams, a superao do sofrimento e da dor causados pela experincia da fortuna comprar-se-iam, no platonismo, ao preo de uma vasta reconstruo das experincias que reconhecemos e valorizamos como humanas. Martha Nussbaum, porm, no acredita que essa seja a ltima palavra de Plato. Segundo ela, no Fedro, o lsofo grego teria revisto suas concepes sobre as paixes e afeies, para reconsiderar o papel do amor por um ser particular como uma via para a excelncia tica. A captulo dedicado discusso sobre esse dilogo antecede e prepara a passagem para terceira parte do livro, Aristteles: a fragilidade da boa vida humana. Em sua anlise de Aristteles, Martha Nussbaum procura, de certo modo, responder seguinte pergunta: qual a abordagem adequada da vida humana e de suas legtimas aspiraes a algum tipo de racionalidade moral, tendo em mente o papel que a fortuna a desempenha? A terceira parte do livro no s a mais longa, mas tambm aquela em que mais expressamente o ponto de vista losco da autora se entremeia com o dos textos em anlise. Aristteles apresentado confrontando-se com o desao

Na primeira, Tragdia: fragilidade e ambio, ela explora os insights da tragdia grega (p. xxvii, traduo modicada) sobre os impasses morais decorrentes da exposio da vida humana s contingncias da fortuna. O centro da discusso est na anlise dos conitos prticos que os enredos das tragdias oferecem. Tais conitos surgem da maneira pela qual as circunstncias restringem as possibilidades de escolha dos agentes, tornando imperativa a deciso entre opes igualmente valiosas, porm mutuamente excludentes nas condies em que se apresentam. A situao de Agammnon, que, na tragdia de squilo, se v obrigado a escolher entre sacricar sua lha Ignia e salvar o exrcito sob seu comando ou no realizar o sacrifcio e levar todos morte, seria um exemplo desse tipo de dilema. Nele, o agente, embora constrangido pela circunstncias, preserva sua liberdade de deciso, mas ambas as alternativas a seu dispor o levam falta e renncia a um valor que ele tem por irrenuncivel. Nussbaum procura mostrar que os prprios textos trgicos examinam uma soluo possvel para esses impasses ticos, sob a forma de uma simplicao da estrutura dos compromissos de valor a que prestamos adeso. Em sua anlise da Antgona de Sfocles, semelhante soluo apresentar-se-ia no modo como os personagens buscam recriar a linguagem tica de forma a introduzir em seu interior uma coerncia e uma ordem que possam eliminar as exigncias conitantes. A abordagem dessa soluo e dos problemas que a acompanham traz para frente da cena uma nova tenso: entre o reconhecimento da vulnerabilidade da vida humana fortuna e a aspirao a uma ordenao moral da existncia que seja capaz de garantir algum controle sobre os acontecimentos e a reduo dos conitos prticos. Segundo Nussbaum, essa aspirao legtima, se levada s ltimas consequncias, conduziria a um empobrecimento da vida humana tal como a conhecemos e, no nal das contas, sua inteira reconstruo. A tenso entre esses dois polos um dos eixos do livro e marcar toda a discusso subsequente e, em particular, a anlise do pensamento tico de Plato na segunda parte, Plato: bondade sem fragilidade?. Plato, como indica o prprio ttulo da seo a ele dedicada, ser o portador por excelncia de um

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colocado pelo pensamento de Plato e em busca de uma losoa moral na medida do humano. Essa ltima signicaria um retorno a muitos insights e valores da tragdia, uma vez que articula uma concepo de racionalidade prtica que tornar os seres humanos autossucientes de um modo apropriadamente humano (p. 7, traduo modicada). Aps a tentativa platnica de reconstruo racional das bases da tica, a reexo de Aristteles implicaria um esforo de restaurao no interior da losoa e por meio da losoa de uma compreenso da vida moral anada com nossa viso sobre ns mesmos, como diria Bernard Williams. A losoa assumiria um objetivo teraputico (p. 228) e se deniria de forma crtica em relao aos empreendimentos intelectuais que exigem que nos afastemos de nossas opinies sobre a natureza da vida moral. Tais opinies, ainda que inarticuladas e no raro contraditrias, constituiriam o ponto de partida e, no m das contas, o limite da prpria reexo losca, o dado com que ela tem que se defrontar, caso queira oferecer um conhecimento sobre a experincia humana em que ainda possamos nos reconhecer. Para a autora, a tica aristotlica reata com o mundo da tragdia por ser antropocntrica (cf. p. 212), sendo levada a assumir a fortuna como condio constitutiva da vida que os seres humanos so capazes de viver. Tal reconhecimento tem um impacto sobre a compreenso do papel da racionalidade prtica. Esta ltima no poderia ser pensada abstrada das circunstncias, como portadora de princpios universais, em condies de orientar a deliberao nas mais diversas situaes. A sabedoria prtica requer no s o conhecimento de normas gerais, mas principalmente a percepo dos particulares concretos envolvidos na deliberao. Em Aristteles, observa Martha Nussbaum, os limites do discurso da losoa moral esto dados pelos limites do humano, sua matria o bem humano, ou a boa vida para um ser humano (p. 255). E esse bem, diz ela, por estar exposto fortuna e ao acaso, frgil.
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Essa , diga-se de passagem, a primeira traduo de um livro de Martha Nussbaum no mercado editorial brasileiro. Antes disso, havia sido editado um opsculo (na verdade, trata-se da traduo de uma conferncia), denominado A Repblica de Plato: a boa sociedade e a deformao do desejo (Porto Alegre, Bestirio, 2004). Ver, por exemplo, as resenhas de John M. Cooper (1988), T. H. Irwin (1988) e Nicholas P. White (1988) dedicadas ao livro na ocasio do seu lanamento. Os trs so especialistas em losoa clssica e fazem duras restries ao livro, armando que suas interpretaes dos textos clssicos se fariam ao preo de distores e omisses, que, no nal das contas, comprometeriam a prpria sustentao do argumento losco da obra. Como observa Martha Nussbaum, a bondade do ttulo deve ser entendida como o bem humano ou eudaimona, e no como bondade de carter (p. xiii). Parafraseio aqui as observaes de Nicholas P. White na resenha anteriormente citada (1988, p. 137). Para ser mais preciso, cabe observar que Martha Nussbaum discute a noo de tuch no captulo 4 em relao com o conceito de techn (percia, arte, cincia). A nfase dessa discusso, porm, est na anlise da ideia de techn e na tentativa de apontar que essa ideia concebida nos sculos V e IV a.C. como uma forma de controle sobre a tuch. Acompanho as transliteraes das palavras gregas propostas no texto original que so, em alguns casos, diferentes das oferecidas na traduo brasileira. O artigo de Bernard Williams 1976 (Proceedings of the Aristotelian society, vol. 50, 1976) e foi depois includo no livro Moral luck (1981). Como assinala a prpria autora, toda investigao da relao entre um ser humano com a tuch e com o mundo do acontecimento natural deve, implcita ou explicitamente, oferecer alguma reexo sobre o que signica ser um animal humano, um ser que tenta controlar a natureza, mas que recebe o efeito e a inuncia da natureza (p. 208).

BIBLIOGRAFIA
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Notas
1 Aristotles De Motu Animalium. Text with translation, commentary, and interpretive essays. Princeton, Princeton University Press, 1978.

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Vnculos e ns no centro da explicao da pobreza urbana


Eduardo Cesar MARQUES. Redes sociais, segregao e pobreza. So Paulo, Editora da Unesp/Centro de Estudos da Metrpole, 2010. 216 pginas. Sandra Gomes O livro Redes Sociais, Segregao e Pobreza, de Eduardo Marques, traz um novo olhar sobre a questo da produo e reproduo da pobreza urbana no contexto das cidades contemporneas. Partindo do entendimento de que a pobreza fenmeno multidimensional, ou seja, no se trata apenas de ausncia ou insucincia de renda como tambm diz respeito ao acesso aos mais importantes benefcios das sociedades urbanas modernas (p. 30), o estudo introduz um novo elemento analtico s discusses clssicas sobre a questo: as relaes sociais como condicionantes da integrao social de um indivduo. A partir de uma reviso crtica de conceitos atrelados de diferentes maneiras questo da pobreza como estrutura de oportunidades, efeitos de vizinhana, segregao residencial, capital social e redes sociais , o autor apresenta o eixo norteador do livro. O estudo prope-se a abrir a caixa-preta de um dos mecanismos explicativos das condies de vida de um indivduo: as redes sociais. Para isto, o autor adota uma estratgia de pesquisa que combina anlises quantitativas com qualitativas. Num primeiro momento, apresenta medidas sobre as redes pessoais dos indivduos em situao de pobreza lanando mo de sociogramas como ferramenta metodolgica , de forma a caracteriz-las e vericar quais as associaes existentes entre essas e outros indicadores socioeconmicos. Num segundo momento, emprega-se uma anlise de cunho mais qualitativo entrevistas em profundidade que permite compreender como as redes sociais efetivamente afetam as trajetrias de vida dos indivduos. Como o autor chama a ateno inmeras vezes, tal procedimento visa a extrapolar o uso metafrico de redes sociais presente em parte do debate associado pobreza, como, por exemplo, nas discusses que revisa sobre o conceito de capital social. Alm disso, faz uma crtica muito pertinente boa parte da literatura que discute os efeitos de vizi-

BERNARDO FERREIRA professor da rea de Cincia Poltica no Departamento de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). E-mail: <bferreira@openlink.com.br>.