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O fedor de Heidegger

Richard Rorty
As recentes tentativas de rejeitar Heidegger como "filsofo nazista" assemelham-se s tentativas nazistas de rejeitar a teoria da relatividade de Einstein como "fsica judaica". Em ambos os casos, pede-se que confrontemos um corpo de pensamento, no a outros corpos de pensamento, mas a algo de mais facilmente acessvel nossas intuies morais. Se voc estiver de antemo convencido de que a prpria noo de relatividade fruto da decadncia cultural, ter fugido ao esforo de, primeiro, atravessar um semnmero de equaes, para s ento decidir se os fenmenos fsicos podem ser explicados de modo no-relativstico. Se voc estiver certo de que as prprias idias de "experincia autntica" ou de "nostalgia pela voz do Ser" so inerentemente fascistas, ter-se- poupado o trabalho de comparar a verso heideggeriana da histria da filosofia ocidental s verses de Hegel, Dewey, Popper e Blumenberg, entre outros; isso para no falar das etimologias fantasiosas e dos neologismos idiossincrticos do autor alemo. E, afora tudo isso, voc estar livre para deixar de lado os livros daqueles que se deixaram influenciar por Heidegger Derrida, De Man, Foucault , incluindoos sob a rubrica de tralha desacreditada. O prprio Heidegger era mestre nesse tipo de rejeio apressada. Tal como Nietzsche, que dizia ter um olfato capaz de lhe dizer se um livro era digno de reflexo, Heidegger arrogava-se a capacidade de farejar o "autntico" e o "primordial". Heidegger ps de lado todos os esforos por alcanar mais felicidade humana ou por proporcionar oportunidades iguais para um maior nmero de pessoas como meros sintomas de "humanismo", outros tantos signos de nosso "esquecimento do Ser". De modo que, quando os Nazistas subiram ao poder, Heidegger no se sentiu obrigado a comparar suas propostas com as dos partidos catlicos ou social-democratas, a se perguntar qual espcie de futuro a Alemanha poderia esperar do regime nazista, a matutar se no seria melhor continuar a viver dentro dos limites do Tratado de Versalhes, a perceber o dano que a demisso de professores judeus causaria s universidades alems. Os nazistas cheiravam-lhe bem; havia algo de autntico ao seu redor. Graas ao livro de Hugo Ott, sabemos agora que a busca heideggeriana pela autenticidade andou mesclada a uma boa dose de ambio pessoal. Sabemos tambm que, quando foi chamado a prestar contas, ele mentiu descaradamente. Mas os juzos polticos equivocados, a ambio e a hipocrisia covarde e mesmo, creio eu, a profunda antipatia pela democracia no nos incomodariam tanto, no fosse pelo silncio de Heidegger face ao destino dos judeus europeus. Muitos dentre ns estamos prontos a desconsiderar a vaidade, a altaneira e os negcios escusos de pensadores e escritores originais (aquele tipo de coisa que recheia livros como Intellectuals, de Paul Johnson) com o fito de perguntar: "Apesar de tudo, o que podemos aprender desses sujeitos? O que eles podem fazer por ns? O que podemos tirar deles?" Esta seria a atitude corrente em torno a Heidegger, no fosse por seu silncio sobre o Holocausto, por sua recusa em sequer reconhecer sua existncia. como se de repente descobrssemos que certos poemas, originais e

fantsticos, foram redigidos por um torturador em seus momentos de folga. Desse momento em diante, haveria um certo mau odor a rondar esses poemas. No obstante, creio que deveramos tampar nossos narizes, separar a vida da obra e adotar face aos livros de Heidegger a mesma atitude que assumimos para com outros autores. Deveramos confront-los, no s nossas intuies morais, mas a outros livros. No todo dia que se encontra uma histria original da filosofia no Ocidente, tal como no fcil dar com um livro original sobre os movimentos celestes ou a estrutura da matria. Uma perspectiva original sobre a nossa tradio filosfica deve tentar explicar porque usamos as palavras tal como o fazemos e, por essa via, porque nos ocorrem as intuies morais que temos. No podemos nos dar ao luxo de desprezar tentativas dessa natureza. S deveramos faz-lo se tivssemos por nossos narizes a mesma confiana egomanaca que Nietzsche e Heidegger nutriam pelos seus. Talvez essa espcie de f seja condio necessria para a produo de obras de gnio; mas ns, que no o somos e que nos consideramos tolerantes e abertos, faramos melhor em nos livrarmos dessa f. Creio que ser mais fcil separar a vida e a obra de um autor na medida em que concebamos o carter moral nosso ou alheio como varivel independente do curso dos nossos talentos. Vale aqui recordar uma lio freudiana: o carter moral de um indivduo (seu grau de sensibilidade ao sofrimento alheio) moldado por eventos aleatrios ao longo de sua vida. Com freqncia, e talvez mesmo habitualmente, a sensibilidade varia independentemente dos projetos de autocriao que o indivduo leva a cabo em sua obra intelectual. Tentarei esclarecer o que quero dizer por "eventos aleatrios" e "variao independente" por meio do esboo de um mundo possvel ligeiramente diferente um mundo em que Heidegger une-se a Thomas Mann, seu companheiro de anti-igualitarismo, na resistncia anti-hitlerista. A fim de visualizar melhor como esse outro mundo possvel poderia ter sido real, imagine que, no vero de 1930, Heidegger subitamente se apaixona perdidamente por uma aluna de filosofia, uma moa bonita, vibrante e adorvel, de nome Sarah Mandelbaum. Sarah judia, mas Heidegger, tonto de paixo, mal se apercebe. Em 1932, aps um doloroso divrcio de Elfride, sua primeira esposa processo que lhe custa a amizade do casal Husserl, entre outros , Heidegger casa-se com Sarah. Em janeiro de 1933, nasce o primeiro filho, Abraham. Em tom de brincadeira, Heidegger diz a Sarah que o filho no recebeu o nome em homenagem ao patriarca bblico, mas sim em honra a Abraham Santa Clara, o nico outro filho de Messkirch a se dar bem na vida. Sarah vai biblioteca examinar os escritos anti-semitas de Abraham Santa Clara, e a piadinha de Heidegger torna-se pretexto para a primeira briga sria do casal. Pelo final de 1933, Heidegger j no faz piadas do mesmo teor: Sarah faz-lhe ver que os funcionrios judeus inclusive seu sogro foram demitidos. Heidegger l artigos a seu prprio respeito no jornal dos estudantes; percebe que seus dias esto contados. Pouco a pouco ele se d conta de que seu amor por Sarah custou-lhe muito prestgio, e mais cedo ou mais tarde lhe custar o emprego.

Mas ele ainda a ama, e acaba por abandonar suas montanhas natais por causa dela. Em 1935, Heidegger est lecionando em Berna, mas to-somente como professor visitante. Todas as ctedras de filosofia na Sua esto ocupadas. quando chega um convite do Instituto de Estudos Avanados da Universidade de Princeton. Heidegger passa dois anos aperfeioando lenta e trabalhosamente seus conhecimentos de ingls, suspirando por uma sala de aula repleta de alunos atentos e devotados. A chance aparece em 1937, quando alguns de seus colegas emigrados conseguem-lhe um emprego permanente na Universidade de Chicago. l que Heidegger conhece Elizabeth Mann Borgese, que por sua vez o apresenta a seu pai. Heidegger acaba por superar sua desconfiana inicial frente ao filho-do-papai hansetico, e Mann supera sua desconfiana inicial face ao filho de roceiro da Floresta Negra. Ambos percebem que compartilham e ainda com Adorno e Horkheimer uma viso dos Estados Unidos como reductio ad absurdum das esperanas iluministas, como terra sem cultura. Mas seu desprezo pelos EUA no os impede de enxergar Hitler como runa da Alemanha e, futuramente, da Europa.. Os empolgantes discursos radiofnicos anti-hitleristas de Heidegger permitem-lhe gratificar sua necessidade de oferecer uma auto-imagem herica s massas humanas - a mesma necessidade que, noutras circunstncias, ele poderia ter gratificado por meio de um discurso de posse como reitor. Com o fim da Segunda Guerra Mundial, o casamento de Heidegger est em destroos. Sarah Heidegger uma socialdemocrata engajada, adora os EUA e uma sionista apaixonada. Com o passar dos anos, veio a encarar seu marido como um grande homem, de corao frio e impermevel, um corao que, anos antes, abriu-se para ela mas que permanece fechado a seus anseios sociais. Despreza o egosta na mesma medida em que admira o filsofo e o polemista anti-nazi. Separam-se em 1947, e ela segue para a Palestina junto com Abraham, que agora conta 14 anos. ferida na guerra civil mas, aps a independncia, acaba por se tornar professora de filosofia na universidade de TelAviv. Heidegger retorna triunfalmente a Freiburg em 1948. Ele ajuda seu velho amigo Gadamer a conseguir um emprego, apesar de seu cido desprezo pela aquiescncia deste quando da investida nazista sobre as universidades alems. Casa-se pela terceira vez, agora com uma viva de guerra, mulher que faz seus amigos lembrarem de Elfride. Quando morre em 1976, sua esposa deposita em seu caixo a Medalha Presidencial da Liberdade, a medalha da ordem Pour le Mrite, e a medalha dourada do Prmio Nobel de Literatura. Este ltimo fora-lhe concedido um ano depois da publicao da breve mas pungente elegia para Abraham, morto nas Colinas de Golan em 1967. Que livros Heidegger ter escrito nesse outro mundo possvel? Quase exatamente os mesmos que escreveu no mundo real. Conta a mesma histria sobre a perda gradual da abertura primordial para o Ser ao longo do caminho que leva de Parmnides a Nietzsche. No outro mundo, entretanto, sua Introduo Metafsica inclui uma identificao desdenhosa

do movimento nacional-socialista ao niilismo inconseqente da tecnologia moderna, assim como a observao de que Hitler est arrastando a Alemanha para o mesmo nvel metafsico da Rssia e dos EUA. Seus seminrios sobre Nietzsche so basicamente os mesmos, exceo feita a uma longa digresso sobre o horror de Nietzsche ao antisemitismo, digresso que, alis, representa um convergncia surpreendente com um escrito contemporneo e independente de Sartre, o Retrato do Anti-Semita. Nesse outro mundo, Heidegger escreve quase todos os ensaios que conhecemos, alm de interpretaes de trechos de Thoreau e Jefferson, redigidos por ocasio de conferncias em Harvard e na Universidade da Virgnia, respectivamente. Essas conferncias transferem o pathos de suas pastorais ambientadas na Floresta Negra para o Monte Monadnock e a Serra Azul da Virgnia. Em suma: nesse mundo, seus livros so documentos do mesmo esforo que presenciamos no mundo real: o esforo por escapar tradio filosfica ocidental e assim "cantar uma nova cano". Esse mpeto pessoal rumo pureza e originalidade, essa tentativa de ver o Ocidente de uma perspectiva nova e radicalmente diversa constituiu o cerne de sua vida. Um mpeto que no se deixou desviar pelo amor por uma outra pessoa ou pelo engajamento nos acontecimentos polticos do seu tempo. Em nosso mundo, Heidegger no fez qualquer declarao poltica depois da guerra. No mundo possvel que estou esboando, ele investiu seu prestgio como anti-nazista na tarefa de tornar respeitvel a direita alem. adorado por Franz Joseph Strauss, que lhe faz visitas respeitosas em Todtnauberg. Social-democratas como Habermas lamentam que Heidegger se encontre repetidamente no lado errado da poltica alem; por vezes, em conversas privadas, do vazo suspeita de que, sob circunstncias ligeiramente diferentes, Heidegger teria sido um nazista dos bons. Mas jamais sonhariam em afirmar publicamente uma coisa assim, ainda mais a respeito do maior pensador europeu do nosso tempo. Em nosso mundo, Heidegger foi nazista, covardemente hipcrita, e ainda assim o maior pensador europeu do nosso tempo. Naquele outro mundo possvel, ele tem a sorte de dar de cara com o tormento dos judeus europeus, o que acabou por despertar seus sentimentos de piedade e vergonha. Nesse mundo, ele teve a sorte de no ter podido tornar-se nazista, livrando-se assim de alguns convites hipocrisia e covardia. No mundo real, ele deu as costas aos fatos e acabou por recorrer negao histrica, que por sua vez acarretou seu silncio indesculpvel. Mas a negao e o silncio no dizem muito sobre os livros que escreveu e vice-versa. Em ambos os mundos, o nico liame entre suas posies polticas e seus livros est em seu desprezo pela democracia, compartilhado alis com gente como Eliot, Waugh e Paul Claudel gente que (tal como previu Auden) acabamos por perdoar em vista dos grandes livros que escreveram. Poderamos, do mesmo modo, ter perdoado a Heidegger seu desprezo pela democracia, se isso fosse tudo. Mas neste mundo sem Sarah, neste mundo em que Heidegger teve o azar de viver, havia muito mais em jogo. Richard Rorty