SEMINARIO TEOLGICO MISIONERO

DEPARTAMENTO DE EDUCACIN SUPERIOR

TRABAJO DE GRADUACIN Cosmovisin del Pastor Evanglico ante el deterioro del Medio Ambiente: La Conservacin de la Naturaleza, segn el principio Bblico de la Mayordoma Responsable.

Presentado las autoridades del Seminario Teolgico Misionero de Guatemala Por el estudiante Flavio Welmer Reyes Rodas Previo a optar al Grado Acadmico Teolgico de LICENCIADO EN TEOLOLOGA Y CIENCIAS PASTORALES

Escuintla, Guatemala, enero de 2011

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ndice de contenido

Pgina PARTE I ........ Introduccin.. 1.1 Antecedentes................................................................................. 1.2 Justificacin ................................................................................... 1.3 El problema.................................................................................... 1.4 Alcances y lmites.......................................................................... 1.4.1 mbito geogrfico................................................................ 1.4.2 mbito institucional.............................................................. 1.4.3 mbito personal................................................................... 1.4.4 mbito temporal................................................................... PARTE II........ Marco terico............................................................................................ 2.1 La nueva relacin de la humanidad con la naturaleza y sus consecuencias en la precomprensin de la creacin................... 2.1.1 El desarrollo de la ciencia y de la tcnica........................... 2.1.2 La crisis ecolgica en el planeta Tierra.............................. 2.2 Algunos aspectos del mensaje bblico sobre la creacin............. 2.2.1 Las bases fundamentales.................................................. 2.2.2 La cosmovisin del hombre................................................ 2.2.3 El Nuevo Testamento......................................................... 2.3 Dos temas concretos sometidos a una nueva consideracin...... 2.3.1 El ser humano como seor.............................................. 2.3.2 Perspectivas contemporneas del tema bblico de la nueva creacin.......................................................................... PARTE III........................................................................................................... Objetivos............................................................................................. 3.1 General.......................... 3.2 Especficos..................................................................................... PARTE IV........................................................................................................... Marco metodolgico.................................................................................. 4.1 Mtodo de investigacin................................................................ 4.2 Las tcnicas e instrumentos utilizados........................................... 4.2.1 Observacin......................................................................... 4.2.2 Recopilacin bibliogrfica y documental.............................. 3 3 3 3 4 5 5 5 5 5 6 6 6 6 7 8 8 10 11 12 12 13 15 15 15 15 16 16 16 16 16 16

PARTE V........ El anlisis: La conservacin de la naturaleza segn el principio de la Mayordoma Responsable......................................................................... 5.1 Necesidad de hacer una tica ambiental........................................... 5.2 tica ambiental evolucionista............................................................. 5.3 tica ambiental de la Nueva Era................................................ 5.4 Nuevo enfoque al problema: relectura del Gnesis........................... 5.5 Interpretacin de la Mayordoma responsable por la iglesia............. 5.6 Posicin actual de la iglesia cristiana................................................ 5.7 Aplicacin de la mayordoma en el pueblo de Israel......................... PARTE VI...... Reflexiones: Aplicando el principio de la Mayordoma Responsable para la conservacin de la Naturaleza............................................................... 6.1 Ver...................................................................................................... 6.2 Un poco de historia, primeras voces oficiales................................... 6.3 Juzgar................................................................................................. 6.4 Actuar.................................................................................................. PARTE VII......... Conclusiones Recomendaciones... BIBLIOGRAFA................................................................................................... ANXO............................................................................................................... La propuesta: responsables del medio ambiente.....................................

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PARTE I
Introduccin 1.1 Antecedentes La conservacin de la naturaleza no se debe basar en criterios tcnicos o cientficos. Se debe tener en cuenta principio morales. El problema consiste en qu podemos basar estos principios. Muchas personas de la comunidad cientfica creen que el criterio tcnico es suficiente como respuesta, al exigir al hombre el Actualmente

mantenimiento de los ecosistemas para un desarrollo sustentable.

algunas religiones tienen como filosofa ver a todos los seres vivos como divinos, resucitando el pantesmo de creencias antiguas y orientales. Se cree que la cultura judeocristiana ha fallado en dar sustentos ticos para conservar la naturaleza e incluso, que justifica al hombre la explotacin irracional y destructiva de su medio ambiente.

Esta disertacin pretende fundamentar a la tica ambiental con un principio bblico que se rescata de las Escrituras Judeocristianas; el hombre no es el Seor de la creacin; es su mayordomo (administrador). Este principio es la Mayordoma Responsable. Dios es el Soberano de la naturaleza, y da rdenes de conservar a la tierra y a sus criaturas. Las consecuencias de no tener en cuenta este principio son registradas con claridad en el Antiguo Testamento. 1.2 Justificacin En el lapso de historia que tiene la humanidad sobre la tierra, vemos que la preocupacin sobre temas ambientales es relativamente reciente. Ha sido en este

siglo que nos hemos dado cuenta que los recursos naturales tienen lmites, y que estamos excediendo esos lmites. el agotamiento de recursos, Los problemas del alto crecimiento demogrfico,

las tecnologas destructivas y la contaminacin lo que

inici una preocupacin sera de tener en cuenta el ambiente como un problema. De esta cuenta se pueden identificar 7 problemas clave que degrada a la Creacin: a) la alteracin del intercambio energtico de la tierra, b) degradacin del suelo, c) deforestacin y destruccin del hbitat, d) extincin de especies, e) degradacin de la calidad del agua, f) toxificacin global y g) degradacin humana y cultural.

Mucho se puede escribir y comentar sobre los problemas ambientales. Cada especialista presenta un caso en el cual la conclusin es comn, conservar nuestro medio ambiente, debemos

la contaminacin y el mal manejo de los

recursos naturales terminar siendo el problema ms grave de los prximos tiempos si no decidimos cambiar nuestras actitudes irrespetuosas hacia la naturaleza. Sin embargo, pocos se han puesto a pensar en el origen del problema, la causa de estos males. Pragmticamente puede afirmarse que es el mismo desarrollo de la sociedad humana, sin embargo la respuesta hay que buscarla en los principios o en la falta de principios que nos rigen. He all la importancia del actuar del Pastor demostrar y trabajar a travs de la

Evanglico delante de sus feligreses, Mayordoma Responsable. 1.3 El problema Iniciamos con una interrogante:

Porqu el hombre destruye su medio

ambiente? La respuesta hay que buscarla en el comportamiento humano. Algunos estudiosos han unificado sus conclusiones al dar como respuesta que el origen se encuentra en la base tica, tomando como fundamento el cristianismo, la relacin

del hombre con el ambiente se resume en lo escrito en Gnesis 1:28 Fructificad y multiplicaos; llenar la tierra y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Algunos lderes ecologistas acusan a la cristiandad de usar este mandato bblico como pretexto para destruir la naturaleza. Entonces, como Pastores de la Iglesia evanglica, dignos Ministros de Dios y encargados de diseminar la palabra de Salvacin hasta lo ltimo de la Tierra, Nos quedamos de brazos cruzados ante la destruccin de la creacin perfecta lo que Dios nos leg?. Definitivamente usted que est leyendo estas lneas va a compartir conmigo esta opinin, Debemos hacer algo por el planeta y mi responsabilidad es

actuar, enseando con el ejemplo a todos los miembros de mi Iglesia que debemos respetar el medio ambiente haciendo uso racional de los recursos y evitar la contaminacin, pero como lo hago?. La respuesta a esa interrogante la

veremos ms adelante.

1.4 Alcances y lmites 1.4.1 mbito geogrfico El estudio se realiz en la cabecera municipal del departamento de Escuintla, Guatemala. 1.4.2 mbito institucional El estudio se efecto por un estudiante del Seminario Teolgico Misionero como trabajo de Graduacin para obtener el Ttulo de Licenciado en Teologa y Ciencias Pastorales. 1.4.3 mbito personal: Los resultados del estudio son dirigidos a todas las personas que tengan el cargo de Pastor o Coordinadores que manejen grupos en la Iglesia Evanglica. 1.4.4 mbito temporal El perodo de tiempo en que se llev a cabo el estudio fue del 31 de agosto de 2010 al 30 de enero del 2011.

PARTE II
Marco terico 2.1 La nueva relacin de la humanidad con la naturaleza y sus consecuencias en la precomprensin de la creacin Para acercarnos hoy al mensaje bblico sobre la naturaleza es indispensable tener en cuenta que nuestra visin del cosmos coincide en muy pocos aspectos con la propuesta por la Biblia. La "precomprensin"1, es decir, el conjunto de nuestros conocimientos y teoras explicativas sobre el universo que tiene el hombre de nuestro tiempo difiere radicalmente de la de los autores humanos de la Biblia. En particular, el cambio producido en la comprensin de la naturaleza durante los ltimos tres siglos ha forzado a la exgesis y a la teologa a repensar desde su raz el mensaje creacional de la Biblia. En este sentido, el conflictivo "caso Galileo Galilei" se ha transformado en un ejemplo paradigmtico de cmo se debe distinguir el ncleo del mensaje bblico de la temporalidad de las imgenes que han servido de vehculo para la transmisin de ese mensaje.

Es importante subrayar los dos aspectos fundamentales de la nueva relacin con lo natural:

2.1.1 El desarrollo de la ciencia y de la tcnica . La ciencia moderna presenta una imagen del universo en extremo compleja y variada. El cosmos se manifiesta como carente de un lmite detectable, tanto en lo macroscpico (hay estrellas ubicadas a miles de millones de aos luz) como en lo microscpico (tal es el caso de las partculas subatmicas). El fenmeno de la vida aparece como algo mucho ms antiguo y menos simple de lo que haban supuesto la
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Se utiliza la expresin propuesta por H. G. Gadamer, segn el cual siempre se va hacia un escrito con una determinada idea preconcebida que, en cuanto hecha conciente, es necesaria en todo acto de comprensin. Para Gadamer, el intrprete se acerca a los textos no como a una tabula rasa sino con su pre-comprensin (Vorverstndnis), es decir, con sus pre-juicios (Vorurteile), sus pre-suposiciones; dado aquel texto y dada la pre-comprensin del intrprete, ste esboza un significado preliminar de tal texto, y es en efecto un esbozo, porque el texto es ledo por el intrprete con ciertas expectativas determinadas derivadas de su pre-comprensin. Y el sucesivo trabajo hermenutico consiste totalmente en la elaboracin de este proyecto inicial que es continuamente revisado en base a lo que resulta de la ulterior penetracin del texto. Es importante resaltar que las precomprensiones y prejuicios no son considerados como factores necesariamente negativos, estando compuestos por una memoria cultural (el conjunto de lenguaje, mitos, teoras, etc.). El documento "La interpretacin de la Biblia en la Iglesia" de la Pontificia Comisin Bblica asume este lenguaje, al sealar que la precomprensin del texto bblico se apoya en la tradicin. "sta -agrega- consiste en un conjunto de datos histricos y culturales que constituyen nuestro contexto vital, nuestro horizonte de comprensin" (II,A.1). Cf. ARMANDO LEVORATTI, "Cmo interpretar la Biblia", en en AAVV, Comentario Bblica Internacional, ed. Verbo Divino, Navarra 1998, 25-27.

"psicologa" o la biologa clsicas. En otras palabras: es muy poco lo que resta de la imagen del universo que la humanidad sostuvo durante milenios, de manera espontnea o "cientfica".

A este dato hay que agregar el de la irrupcin de la tcnica y, en fechas ms recientes de la tecnologa, con caractersticas cualitativamente diversas de las que tuvieron en el pasado. La tcnica multiplica geomtricamente la potencialidad de los individuos y opera, en cierta forma, con un grado de autonoma de sus mismos artfices. Ya no se trata de una simple utilizacin instrumental de las cosas, tal como la conoci y la perfeccion la historia durante siglos, sino de una verdadera superestructura que complementa y en muchos casos suplanta la accin humana. Esta nueva realidad, todava en estado incipiente, ya est produciendo cambios prodigiosos en el escenario csmico donde habitan los seres humanos.

2.1.2 La crisis ecolgica en el planeta Tierra. Los fenmenos sealados anteriormente estn relacionados en forma directa con la llamada "crisis ecolgica", que constituye una situacin indita en el planeta Tierra. Esa expresin designa el proceso de modificacin y en gran medida de perturbacin del ritmo de la naturaleza, un ritmo que durante toda su larga historia haba conocido solamente el influjo de sus propias fuerzas. Esta modificacin es fruto de la actividad del ser humano, que a travs de su tcnica ha logrado distorsionar prcticamente la totalidad de los ecosistemas de la Tierra. Ya no existen en este planeta lugares adonde no haya llegado la presencia humana, y es previsible que en los prximos siglos la mayora de sus sistemas climticos, fsicos y biolgicos sufrirn una modificacin an ms profunda. Cabe prever, asimismo, que la

expansin de lo humano se extender en el futuro tambin a otros planetas, y que el dinamismo transformador del ser humano invadir otros ambientes del minsculo rincn del universo en el que se desarrolla su existencia.

La especie humana, an siendo una criatura ms en el conjunto de la creacin, est provocando una mutacin notable en su entorno natural, debido al enorme aumento de su saber y del consiguiente acrecentamiento de su podero. Esto implica que la naturaleza est dejando de ser para el hombre aquel espacio 7

inmenso, misterioso e incomprensible, objeto tanto de temor como de endiosamiento, y ha pasado a ser una realidad manipulable: aunque todava no se la ha

comprendido en su totalidad, puede, sin embargo, ser conocida y explotada como si fuese un yacimiento, o ser modificada de tal manera que no queden casi rastros de su estado primigenio.

Hay, por consiguiente, una nueva visin de la naturaleza y del puesto del hombre en ella. Esta nueva visin exige la prctica de una nueva lectura del mundo como creacin de Dios y de la misin del ser humano en relacin con l. A la luz de estos "prejuicios hermenuticos" habr que realizar una nueva lectura de los relatos creacionistas y modificar el conjunto de la teologa de la creacin, tal como la formula el Antiguo Testamento y se completa en el Nuevo. Subrayamos algunos puntos:

2.2 Algunos aspectos del mensaje bblico sobre la creacin . El Antiguo Testamento revela la esencial bondad de lo creado, asigna al hombre un lugar de privilegio en el cosmos y descubre las huellas csmicas del pecado. Los dos relatos de creacin que trae el Gnesis presentan de diverso modo un mismo mensaje respecto del fundamento y el sentido de la naturaleza.

2.2.1 Las bases fundamentales. El relato de Gnesis 1,1-2,4 presenta la creacin como una actividad desarrollada en seis das, que culmina con un sptimo da dedicado al reposo del Creador. Adopta as un esquema litrgico, que incluye el descanso del ltimo da. La progresiva aparicin de los seres creados respeta un cierto orden ontolgico: luz (1), agua y aire (2), tierra seca y vegetacin (3), luces (4), peces y pjaros (5), criaturas terrestres y seres humanos (6). El hombre, por consiguiente, es presentado como la culminacin del conjunto de seres naturales, irrumpiendo cuando la creacin de las criaturas inferiores ya ha preparado el escenario. La estructura de cada

jornada es la misma: "Y dijo Dios...y existi...y vio Dios que era bueno...y Dios (lo) llam (x)...y pas una tarde, pas una maana...".

De esta narracin, cuyo objetivo prioritario no ha sido el de describir fenomenolgicamente el proceso de la creacin (el "cmo fue") sino su sentido 8

fundamental en relacin al creador, se pueden extraer los siguientes temas: la creacin libre de parte de Dios, la "lgica" interna de esta accin divina, la esencial bondad o valor de cada una de las criaturas y la preeminencia del ser humano dentro de este universo, del cual forma parte.

El segundo relato (Gnesis 2,5-25), atribuido a la tradicin yahvista, describe de un modo ms antropomrfico y pintoresco el acontecimiento de la creacin, ordenando los actos creadores con un criterio distinto. Su inters primario es ubicar al ser humano en el lugar central del plan creador de Dios. Modelado

"artesanalmente" de la tierra creada, el hombre es puesto en un jardn creado especialmente para l. Los rboles y los animales son creados despus, y al ser humano se le confa la tarea de cuidar este territorio y de dar un nombre a los seres vivientes.

Los relatos posteriores introducen la problemtica del pecado y sus consecuencias sociales y csmicas (cf. Gen. 3,1 ss). Las referencias a la enemistad entre la serpiente y la mujer (3, 14-16) y a la resistencia del suelo al trabajo del varn (3,17-19) intentan explicar la nueva condicin de la relacin entre el ser humano y el resto de las criaturas. El relato del diluvio culmina con la alianza csmica, celebrada entre Dios y todos los seres vivientes y sellada con el signo del arco iris (9,8-17).

Aqu est presente, de alguna manera, la interpretacin teolgica de las perturbaciones que el ser humano ha introducido en el mundo natural. Obviamente, no existe la pretensin de dar una explicacin de la conflictividad natural (fenmenos meteorolgicos, supervivencia de los individuos y especies ms fuertes o aptas, etc.). Lo que s se deja ver es cierta relacin muy profunda entre el ser humano y el resto del mundo natural, relacin que incluye una extensin del misterio de la iniquidad originado en el corazn humano.

2.2.2 La Cosmovisin del hombre. Un texto interesante sobre el puesto del hombre en el cosmos asignado por Dios es el salmo 8: "Seor, nuestro Dios, qu admirable es tu Nombre en toda la tierra! Quiero adorar tu majestad sobre el cielo: con la alabanza de los nios y de los ms pequeos erigiste una fortaleza contra tus adversarios para reprimir al enemigo y al rebelde. Al ver el cielo, obra de tus manos, la luna y las estrellas que has creado: qu es el hombre para que pienses en l, el ser humano para que lo cuides? Lo hiciste poco inferior a los ngeles, lo coronaste de gloria y esplendor; le diste dominio sobre la obra de tus manos, todo lo pusiste bajo sus pies: todos los rebaos y ganados, y hasta los animales salvajes; las aves del cielo, los peces del mar y cuanto surca los senderos de las aguas. Seor, nuestro Dios, qu admirable es tu Nombre en toda la tierra!

En un clima de admiracin por todo lo creado, el salmo sita al hombre como centro y seor de todos los seres que pueblan el universo. La pregunta sobre el sentido del ser humano se origina en el asombro provocado por la belleza y complejidad del mundo natural: si tan maravilloso es el cosmos, ms lo ha de ser para Dios la humanidad. La providencia divina sobre el hombre es perceptible a partir de lo extraordinario del mundo natural, hecho en funcin de l. La

interconexin entre la naturaleza y el ser humano tienen en este texto una clara

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presentacin:

la primera ha sido puesta bajo su dominio o, como seala ms

concretamente el salmo, puesto "bajo sus pies".

2.2.3 El Nuevo Testamento. La nueva creacin y la reformulacin de la tarea del hombre sobre el cosmos. Para el Nuevo Testamento, la palabra creadora es el Logos eterno. Segn el prlogo de Juan (1,1ss), la palabra por la cual Dios cre el universo tiene entidad personal y divina; en otras palabras: es un alguien de Dios, que en modo instrumental pero siendo a la vez creador, dise y le dio existencia a todo lo creado: "Todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra, y sin ella no se hizo nada de todo lo que existe" (1,3). Es esta misma Palabra la que "se hizo carne y habit entre nosotros" (1,14). As se produce una nueva intervencin del Logos creador sobre su mundo.

La encarnacin del Hijo, adems de implicar una serie de consecuencias sobre la dignidad del ser humano, contiene implcitas un conjunto de cuestiones relacionadas con el mundo natural. Por lo pronto, la materia no es algo negativo. Contra toda interpretacin gnstica, devaluadora del universo material, la encarnacin confirma la esencial bondad de la obra de Dios, que incluye tambin a la corporeidad. El mismo evangelio de Juan contiene una serie de afirmaciones

antignsticas que revelan la vigencia de dicha teora. Un autor posterior, san Ireneo de Lyon (+208) profundiza esta cuestin, polemizando con un cierto tipo de gnosis que devaluaba la creacin material y la atribua a un Dios diverso del de Jesucristo: el Dios del Antiguo Testamento. Obviamente, la consideracin negativa de la materia comporta consecuencias importantes para la cristologa y la soteriologa, as como para la doctrina sobre la Iglesia y los sacramentos. Si la creacin material es mala, la encarnacin es al menos vana, y nada de lo que se apoye en ella resultar de significatividad positiva.

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2.3 Dos temas concretos sometidos a una nueva consideracin 2.3.1 El ser humano como "seor" Uno de los puntos ms discutidos en los ltimos aos es el de la interpretacin del hombre como "seor de la creacin"2. Segn Gnesis 1,26-30, Dios cre al hombre a su "imagen y semejanza"3 y le entreg el resto de su obra creadora, con el poder de dominarla y de poblarla. El segundo relato presenta una idea semejante bajo la imagen del cuidado del jardn, pero introduce adems el dato de la conflictividad en esta tarea, al presentar la situacin generada por el pecado (cf. Gn 2-3). Esta visin bblica que atribuye a la humanidad una funcin de dominio del mundo ligada a su puesto como icono o imagen del mismo Dios en la creacin se mantuvo durante siglos en Occidente, hasta que comenzaron a alzarse voces acusndola de ser inspiradora conceptual del abuso humano en el manejo de la naturaleza. En otras palabras, se atribuy a la idea bblica de la relacin

hombre-naturaleza de haber sostenido una ideologa del hombre como "dominum", que fue leda como hombre explotador, y cuyo resultado ha sido la perturbacin creciente de los ecosistemas y la eliminacin siempre en aumento de la biodiversidad.

Esto ha llevado a releer estos pasajes bblicos con la actual sensibilidad ecolgica. As se ha puesto en evidencia, por ejemplo, que si dominar y someter la tierra significa destruirla, sera preciso afirmar que hay una contradiccin entre la misin confiada por Dios al hombre y el proyecto de colocarlo como centro de la creacin.

Tambin se ha puesto en tela de juicio la tarea de "poblar la tierra", cuando se ha tomado conciencia de los lmites espaciales de nuestro planeta y de su capacidad para dar alimento a todos sus habitantes: aunque no hay un nmero en el que se concuerde en modo absoluto, es evidente que la Tierra no podra albergar a 100,000 millones de personas.

El llamado de atencin comenz con la advertencia de Lynn Whithe en: "The Historical Roots of Our Environmental Crisis", en Ian Barbour (ed.), Western Man and Environmental Ethics, Addison-Wesley Publishing Co., Reading, MA 1973. 3 La interpretacin de esta expresin conoce diversos matices en la historia: desde una interpretacin ms atenuada (el hombre hecho "a imagen", remarcando el fundamento figurativo, una estatua esculpida o fundida) hasta una ms "ontolgica" (el hombre es "imagen", eikon). Cf. H. RENCKENS, Creacin, Paraso y Pecado Original, Madrid 1969, 113-126.

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Por tanto, el concepto de dominus debe ser sometido a un nuevo examen. Ante todo, es preciso purificar el modo de concebir la misin transformadora del hombre en la creacin, cuyas exageraciones fueron aumentando con el desarrollo de la potencialidad de la razn humana. Tambin hay que someter a crtica la ideologa iluminista que ve al hombre como omnipotente y totalmente lanzado hacia un futuro de progreso ilimitado. Esta idea desproporcionada del podero humano subyace en la tecnologa contempornea, en gran medida aliada a una nueva forma "darwinista" de capitalismo. Para esta nueva ideologa, solo habrn de sobrevivir los ms

inteligentes y poderosos en el proceso de sometimiento tecnolgico del cosmos, prescindiendo de los daos provocados al medio ambiente, que incluyen la posibilidad de un deterioro irreversible del mismo. Aunque es poco lo que an queda aqu de la idea bblica, hay una visin radicada en una distorsionada centralidad del hombre en el cosmos, proveniente de los textos bblicos.

2.3.2 Perspectivas contemporneas del tema bblico de la "nueva creacin" La reaccin de la teologa y exgesis es sensible a este proceso de destruccin ambiental y de posible suicidio de la especie humana4. Sostiene,

bsicamente, que el ser humano, puesto como custodio del Edn, tiene la tarea de perfeccionarlo y no de destruirlo. Para fundamentar esto, hay que apelar no

solamente al proyecto inicial al cual hacen referencia los relatos del Gnesis, sino tambin a los datos neotestamentarios respecto de la nueva creacin realizada a travs del misterio pascual de Jesucristo y de la irrupcin del Espritu Santo en la historia humana. Solamente quien es una nueva creacin en Cristo (cf. 2 Cor 5,17) est capacitado para colaborar en la nueva realidad instaurada por su pascua. La nueva creacin, sin embargo, no consiste en una mera restauracin de la ecologa; va mucho ms all, puesto que su esencia radica en un nuevo orden sobrenatural aadido al primer orden de la creacin, pero sin embargo incluye una pacificacin y preservacin de este mundo confiado a la custodia del hombre, el "lugarteniente de Dios" en este mundo.

Como seala RAIMON PANIKKAR: La tentacin del suicidio colectivo es un novum en la historia de la conciencia humana (cosmicidio) (Antinomas entre la cosmologa moderna y las cosmologas tradicionales, en H.BECK/I.QUILES (Hgg.), Entwicklung zur Menschlichkeit durch Begegnung westlicher und stlicher Kultur, Schriften zur Triadik und Ontodynamik Band 1, Peter Lang, Frankfurt am Main - Bern - New York - Paris 1981, p. 218).

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La creacin subraya Pablo en Rom 8,18-25 fue afectada por el pecado, que la introdujo en una situacin de esclavitud (vv. 20-21) y de sufrimiento parangonable a los dolores de un parto (v. 22). Sin embargo, ella conserva la esperanza de

participar de la gloriosa libertad de los hijos de Dios (cf. vv. 20-21). Esta esperanza se fundamenta en la presencia del Espritu Santo en los creyentes, quienes tambin anhelan que se produzca la redencin de sus propios cuerpos (cf. v.22). En ltima instancia, la recreacin del universo corporal supone nuevamente la mediacin del hombre, vicario de Dios para el resto de su obra.

Esta mediacin se da, sin embargo, a travs de la humanizacin del Logos creador, quien asumiendo la condicin humana y csmica, redisea y produce nuevamente la creacin mediante su pascua, y extiende esta nueva reconfiguracin csmica a travs del Espritu Santo. Este, engendrando "hijos de Dios" en los

creyentes, los hace "nuevas criaturas" y les permite retomar su tarea vicaria no ya afectado por las fuerzas tirnicas del pecado que lo haban convertido en un seor desptico, sino animado por el fruto del Espritu que lo ha hecho "hombre nuevo" (cf. Ef. 4, 24; Col 3, 10), una "nueva criatura" (cf. Gl 6,15) para trabajar por la nueva creacin.

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PARTE III
Objetivos 3.1 General Coadyuvar al cambio hacia Cosmovisin positiva de los Pastores Evanglicos frente a la problemtica del deterioro del medio ambiente.

3.2 Especficos Identificar los principios bblicos, ticos y morales que los cristianos

debemos observar y cumplir para el cuidado del medio ambiente.

Presentar una propuesta de cambio, dirigida a los Pastores Evanglicos para implementar una Mayordoma Responsable de aplicacin al cuidado del medio ambiente en conjunto con la membresa de sus Iglesias.

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PARTE IV
Marco metodolgico. 4.1 Mtodo de investigacin. De acuerdo a John W. Best, el estudio se enfoca a un anlisis de contenidos que tambin es conocido como anlisis de documentos porque se refiere al examen sistemtico de informes o documentos como fuentes de datos.5 Tambin Ignacio Mndez et al, indica que este estudio incluye los siguientes criterios de clasificacin:6 Es de observacin documental porque en la investigacin slo se puede describir el fenmeno estudiado utilizando como base los datos escritos sobre un tema determinado; por lo tanto no se puede efectuar alguna modificacin o prediccin. Es retrospectivo porque la informacin se obtuvo anteriormente a su planificacin con fines ajenos al trabajo que se pretenda realizar. Es descriptivo porque no existen hiptesis centrales y solo pretende definir el fenmeno del problema en estudio. Vale la pena mencionar que de acuerdo a Restituto Sierra, este estudio tiene una finalidad de investigacin social aplicada porque busca mejorar la sociedad y resolver sus problemas.7 Para este caso el nfasis est puesto en una propuesta de Mayordoma Responsable para los Pastores Evanglicos con el propsito de coadyuvar el cuidado del Medio Ambiente. 4.2 Las tcnicas e instrumentos utilizados. 4.2.1 Observacin Se emple la observacin las reas circundantes de las Iglesias Evanglicas, permitiendo contemplar sistemtica y detenidamente el desarrollo de la convivencia social, sin manipularla ni modificarla. 4.2.2 Recopilacin bibliogrfica y documental La sencillez y objetiva intencin de este trabajo requiere de obtener informacin documental. No es el propsito inventar el agua azucarada, por lo tanto las propuestas se basan fundamentalmente en pasajes bblicos y experiencias encontradas en otros pases aplicables a la Iglesia Cristiana.
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John W. Best, Cmo investigar en educacin (Madrid: Ediciones Morata, S.A, 1974), p.106. Ignacio Mndez, Et, Al., El protocolo de investigacin (Mxico: Editorial Trillas, 1993), pp. 11 12. 7 Restituto Sierra, Tcnicas de Investigacin Social, (Madrid: Editorial Thomson, 2005), p.32

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PARTE V
El Anlisis: La conservacin de la naturaleza segn el principio de la Mayordoma Responsable. 5.1 Necesidad de hacer una tica ambiental. Hay un acuerdo internacional de que es necesario conservar el ambiente en que vivimos; entonces debemos comportarnos de una manera tal que cumplamos este objetivo principal. Para ello necesitamos una tica Hacia a la naturaleza, eso es una tica ambiental. La tica ambiental se define como la serie de principios coherentes y obligatorios desde el punto de vista moral en lo referente al uso Medio Ambiente.

En 1982 la asamblea General de las naciones Unidas adopto y proclamo la carta mundial para la Naturaleza. Reconoce que cada forma de vida merece respeto y que los beneficios que se obtengan de los productos naturales van a depender de mantener los procesos ecolgicos esenciales y la diversidad biolgica. En base a estos principios y a la Estrategia Mundial para la conservacin, el grupo de trabajo en tica y conservacin de la unin internacional para la conservacin de la naturaleza ha producido un fundamento tico para la conservacin, el cual concluye que la base tica para conservar a la diversidad biolgica que tiene que ser consistente con los principios ecolgicos y que es importante promover actividades que son sostenibles en el largo plazo.

El principio cuidar la tierra explica claramente esta necesidad, y adems seala que para instaurar una tica es necesario contar con el apoyo de las religiones del mundo, pues durante siglos estas han preconizado el deber de los individuos de respetar a sus congneres y venerar la creacin divina por lo que es necesario considerar el aspecto religioso en la conservacin de la naturaleza.

Como fundamento de esta tica, hay varias propuestas, podemos considerar a dos corrientes de actualidad: la tica evolucionista y la tica de la nueva era.

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5.2 tica ambiental evolucionista. Es necesario aclarar, en primer lugar de que en este estudio no se est

criticando a la evolucin como proceso natural y teora lgica para explicar el orden natural. La crtica va hacia el evolucionismo, es decir, a la doctrina filosfica que En la educacin que recibimos, estos conceptos

busca sustentarse en la evolucin.

se hallan mezclados, por lo que se debe ensear a la evolucin como ciencia, en lugar de doctrina filosfica.

El proceso evolutivo que formo el mundo, debe dar la mejor

gua al

comportamiento tico. Los principios ticos son productos de la evolucin, y evolucionan con el tiempo. Estas frases podran resumir la tesis evolucionista respecto a la tica. El ser humano es slo un producto afortunado de la evolucin,

por ello no deben destruir el orden establecido desde millones de aos. Lo anterior propone una tica sin la idea de que los humanos son especiales; la llamada el individualismo moral.

La aridez de esta afirmacin despersonaliza a la humanidad, quitndole todo propsito y sentido. Ha sido en base a estas premisas que se desarrollo el

darvinismo social al intentar aplicar el proceso de seleccin natural a la humanidad, accin que realizo Hitler.

5.3 tica ambiental de la Nueva Era. La naturaleza es divina, todo es Dios. Nuestra relacin con la naturaleza debe ser una experiencia mstica. Dicho punto de vista, es una reaccin a la aridez

intelectual de principios de este siglo; resucita el animismo, orientalismo y hechicera.

Sin embargo, esta creencia otorga un poder a la naturaleza tal que podra ser un pecado intentar manejarla. Es falso creer que la humanidad vaya a vivir mejor

si se deja gobernar solo por las leyes naturales pues estaramos inertes en el caso de desastres naturales (ejemplo: pestes, plagas, terremotos etc.). Nuestra crtica a la tica ambiental de la nueva era es que la naturaleza debe de ser manejada adecuadamente.

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5.4 Nuevo enfoque al problema: relectura del Gnesis. Que significa en el libro de Gnesis Sojuzgar y seorear la tierra? Debemos ubicar el contexto pasaje bblico, mas adelante esta escrito en Gnesis 2:15Dios el Seor puso al hombre en el jardn de edn para que lo cultivara y lo cuidara; por lo tanto sojuzgar y seorear no es permiso para destruir, someterse a Dios y a su mandato, o sea reflejar su imagen. y el hombre debe

El hombre no es el seor de la creacin; es su mayordomo (administrador). Dios manda al hombre a cultivar y a cuidar la tierra, por la cual va a rendir cuentas ; tal como Jess lo ilustro en la parbola del mayordomo infiel ( Lucas 12:41-48), los talentos (Lucas 19:12-27) y los labradores malvados ( Lucas 20:9-18).

5.5 Interpretacin de la Mayordoma responsable por la iglesia. En los primeros siglos de la era cristiana, se hizo una separacin tajante entre Dios y la Naturaleza, para definir la posicin tecnolgica ante las religiones idlatras. Al mundo se lo vea cado en pecado y corrupto, en posturas extremistas se maldeca todo el mundo material, llegando a contradecir uno de los principios de la Creacin, que Dios lo hizo todo bueno en gran manera(Gen 1:31)

La tecnologa natural en la edad Media, reconoca a Dios como el creador, y sustentaba que una prueba de la existencia de Dios es el orden natural. Sin embargo hubo ms claridad al respecto en la sencilla enseanza de Francisco de Ass, al afirmar de que los animales son nuestros hermanos menores.

Un detalle curioso en esta poca en la que se ilustra la tica hacia la naturaleza, son los procesos contra los animales termitas, zorros); perjudiciales (ejemplo: ratas,

se supona que obraban conscientemente, adems tenan

abogados que argan su defensa. El biolgico ruso Dmitriev cita las palabras que se deban decir antes del juicio de un animal: t eres la creacin divina y te respeto, la tierra te pertenece exactamente igual que a m; yo no debo desear tu muerte. Pero t daas mi herencia, atentas contra ella, arruinas mi via, te comes mi cosecha. En una palabra, me privas de los frutos de mi trabajo. Quiz yo merezca todo esto, ya que solo soy un humilde pecador. En todo caso, el derecho del fuerte es un derecho 19

repugnante. Te explico tu culpabilidad, implorare la misericordia divina, te indicare el lugar donde podrs existir y luego debers marcharte; si te obstinas, te maldecir.

Podemos concluir de que desde hace mucho tiempo ya se crea que los animales tienen tanto derecho de vivir en la tierra que los hombres, que merecan respeto y que el dao a las cosechas era causa del pecado del hombre. Ello implica el concepto de la mayordoma responsable, por lo que no son ciertas actuaciones por parte de ciertos sectores que la iglesia se ha puesto a considerar recin estos problemas.

5.6 Posicin actual de la iglesia cristiana. La iglesia Catlica Romana trata de los temas ambientales al principio del concilio Vaticano, segn las declaraciones de los papas Pablo VI y Juan Pablo II.

La iglesia protestante se manifiesta por pronunciamientos de la Iglesia de Inglaterra, el concilio Mundial de Iglesias, la Comisin Mundial de la Fraternidad teolgica evanglica, Forum del Instituto Au Sable.

Podemos sintetizar principios comunes de las congregaciones cristianas en tres principios: Dios es el creador de la Naturaleza, y participa de ella. Dios valora a la creacin. La crisis ecolgica es el resultado de no aplicar la mayordoma.

5.7 Aplicacin de la mayordoma en el pueblo de Israel. Hay una gran variedad de declaraciones a favor del uso adecuado del ambiente en el antiguo Testamento y de los principios de que se basa este manejo se puede caracterizar todas estas afirmaciones en los siguientes principios: a) Dios es el creador de la naturaleza y el sustentador de la vida (Ej. Isaas 45:12). b) Todo lo creado es bueno, nada es indispensable (Gnesis 1:31). c) El hombre es creado a la imagen de Dios ( Gnesis 1:27).

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d) Las leyes de Moiss mencionan el cuidado de la tierra y de los animales (ej. xodo 23:10-11). e) Los problemas ambientales son consecuencia del pecado del hombre (Gnesis 3:17-18). f) Dios llama a una reconciliacin al hombre, y a establecer una nueva relacin con su ambiente ( segn el libro de Crnicas 7:14). g) Dios ordena al hombre un manejo adecuado de los desechos slidos (Deuteronomio 23:13). h) El equilibrio ecolgico en los animales es un mandato especial de mayordoma que establece Dios (Deuteronomio 22:6). i) La tala de rboles es una actividad que Dios no aprueba, ms bien ordena el cuidado de los mismos (Deuteronomio 20:19, j) La negligencia en la mayordoma origina desastres ecolgicos, hay denuncias de los profetas (Ej. Isaas 24:5-6, Jeremas 23:10). k) Jess utiliz la naturaleza como un balance perfecto en sus enseanzas (Lucas 13:19)

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PARTE VI
Reflexiones: Aplicando el principio de la Mayordoma Responsable para la conservacin de la Naturaleza. Los graves problemas ecolgicos de nuestro tiempo, exigen un cambio de mentalidad que conlleva necesariamente nuevos estilos de vida ms solidarios para que el desarrollo sea sostenible.

6.1 Ver. Vivimos en una sociedad minoritaria muy rica, que cree que la felicidad est en consumir, frente al resto de los habitantes del planeta. Desde esta parcela de la sociedad, se nos transmite que es preciso consumir para que la economa funcione, y que de lo contrario se est fuera del sistema. Por otro lado, se levantan voces diciendo que esta forma de consumo es insostenible y que de seguir as el planeta est gravemente amenazado, porque nuestro actual sistema es depredador con el medio ambiente.

6.2 Un poco de historia, primeras voces oficiales. En 1972 en el Club de Roma se habl de la necesidad de controlar el creciente consumo que acarreaba un grave deterioro del medioambiente. Ese mismo ao, en la Primera Cumbre de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano se afirm: Los recursos naturales de la tierra, deben preservarse en beneficio de las generaciones presentes y futuras. En 1987 En el documento Nuestro futuro comn aparece por primera vez de forma oficial el termino desarrollo sostenible definindolo como el desarrollo que da respuesta a las necesidades presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para resolver sus propias necesidades. Tambin deca: para llegar a este desarrollo es necesario un cambio tecnolgico y social. En 1992 se celebra la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medioambiente y Desarrollo, en Ro. En esta Conferencia, se vio la fuerte relacin entre el deterioro del medio ambiente y las desigualdades entre Norte y Sur, y la 22

tarea esencial de erradicar la pobreza como requisito indispensable del desarrollo sostenible. En esta Cumbre tambin se define la guerra como una gran enemiga del desarrollo y un peligro para el medio ambiente. En 1997, se firma el protocolo de Kyoto con el fin de regular las emisiones de gases que aumentan el efecto invernadero, responsable de sequas, desertizaciones y catstrofes, que afecta ms a los ms pobres. A partir de estas fechas hasta nuestros das, se han ido multiplicando los encuentros a todos los niveles, para abordar el grave problema que la explotacin indiscriminada de los recursos est ocasionando en el planeta. El deterioro del medio ambiente producen, entre otras, las siguientes consecuencias: a) Destruccin de la capa de ozono. Aumento del efecto invernadero. Cambio climtico b) Contaminacin del mar por vertidos realizados: desde tierra y desde buques, radiactivos c) Deforestaciones indiscriminadas y masivas que tiene como consecuencias la desertizacin, entre otras. d) Escasez de agua potable y de riego, lo que provoca hambruna, epidemias y muerte. e) Las desigualdades entre los grupos humanos. Lo que llamamos desarrollo, no se produce de una forma equilibrada. Mientras que ms del 80% de la poblacin mundial no dispone de casi nada, menos del 20% de la poblacin total consume la mayora de los recursos en las siguientes proporciones: a) 70% de la energa. b) 75% de los metales. c) 60% de los alimentos. d) 85 % de la madera.

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El dato ms escandaloso es que la mayora de los recursos proceden precisamente de los pases empobrecidos. La mayor parte del petrleo, de los metales, de la madera, de los monocultivos se encuentran en los pases pobres. Estos productos se comercializan al precio que establecen las Multinacionales, mientras que ellos se ven obligados a importar las maquinarias, tecnologa etc. al precio del mercado en los pases ricos. De esta forma la deuda aumenta constantemente y asfixia toda posibilidad de sanear la economa, vivindose como un autntico drama la supervivencia y empujando a los ms fuertes a buscar en la inmigracin una salida para un futuro ms digno. Ms de mil doscientos millones de personas viven por debajo del umbral de la pobreza. El cuidado del medioambiente, tiene que ver mucho con el mandato evanglico de Tuve hambre y ustedes me dieron de comer; estaba desnudo y ustedes me vistieron, fui inmigrante y ustedes me acogieron. 6.3 Juzgar. El Dios de la vida encomend al ser humano su obra creadora para que la cultivara y la guardara (Gn 2, 15). Jess conoca bien la preocupacin del Padre por las criaturas que l alimenta (cf. Lc 12, 24) y embellece (cf. 12, 28). Y mientras andaba por los caminos de su tierra no slo se detena a contemplar la hermosura de la naturaleza, sino que invitaba a sus discpulos a reconocer el mensaje escondido en las cosas (cf. Lc 12, 24-27; Jn4, 35) La tendencia a la explotacin indiscriminada de los recursos de la naturaleza y los abusos de los mismos, es fruto de una actitud de pecado en la que prevalece el hacer y tener sobre el ser. Desde esta actitud el hombre no solo destruye la naturaleza, sino que camina hacia su propia destruccin. La Doctrina Social de la Iglesia, subraya la responsabilidad humana de preservar un ambiente integro y sano para todos. Esta responsabilidad debe ir creciendo entre todas las personas teniendo en cuenta que en nuestra sociedad las necesidades han de ser afrontadas solidaria y globalmente, pues todos los seres dependemos unos de otros. La responsabilidad respecto al medio ambiente ha de tener una traduccin en el mbito jurdico, y el desarrollo econmico debe respetar la 24

integridad y los ritmos de la naturaleza, por el bien de toda la humanidad. Una economa que respete el medio ambiente no buscar nicamente el objetivo del beneficio econmico, ya que la orientacin ambiental no se puede asegurar en base al clculo financiero de gastos y beneficios. Especial cuidado debe prestarse

a la explotacin de los recursos energticos no renovables, que han de ser puesto al servicio de toda la humanidad con equidad y solidaridad internacional. Mayor atencin merece la influencia que la sobreexplotacin de la naturaleza est teniendo en los pases ms empobrecidos y en los pueblos indgenas, los cuales sufren con mayor intensidad este abuso de explotacin de los recursos naturales al servicio de los pases ms ricos, dejndoles en absoluto desamparo, incluso abocndoles al exterminio. Los derechos de estos pueblos con su tierra y sus recursos han de ser tutelados adecuadamente. De vital importancia es el tema del agua, que es un bien escaso e imprescindible para la supervivencia. El agua no puede ser tratada como simple mercanca. Su uso debe ser racional y solidario. El derecho al agua, como cualquier otro derecho, se basa en la dignidad humana, y no en valoraciones econmicas o de mercado. Son los pases ms empobrecidos, lo que sufren con una trgica dureza la carencia de este bien, originando muertes y xodo de poblaciones enteras. La actitud que debe caracterizar al ser humano ante la creacin es de gratitud y reconocimiento. El mundo aparece ante la mirada del hombre como la huella de Dios. 6.4 Actuar. La energa es imprescindible para el desarrollo. El consumo de energa de los pases ricos es desorbitado. Si todos los pases consumieran en la proporcin que lo hacemos en estos pases, haran falta 10 planetas, y solo tenemos uno. Los pases empobrecidos precisan aumentar su consumo de energa para crecer en desarrollo, lo que inevitablemente conlleva una reduccin de nuestro consumo porque los recursos de la tierra son limitados y estn sobre explotados. Estas medidas son impopulares, por eso no son propuestas por casi ningn programa poltico en el mundo. 25

Nosotros hemos de tomar conciencia de que el mundo es un regalo de Dios para todos, y de que los recursos hemos de compartirlos, por lo que es necesario actuar con una mayor austeridad y responsabilidad en el consumo de combustibles y electricidad. Otro ejemplo de mala gestin de los recursos es el uso del papel. Si en todo el planeta se consumiera el papel que consumimos en los pases desarrollados, los bosques desapareceran en pocos aos. Es necesario hacer un uso responsable del papel. Disponer de agua potable es un derecho de toda persona, sin embargo el consumo inconsciente de este recurso natural, favorece su agotamiento y, con ello, el agotamiento de la vida. Por ello, es necesaria una mayor responsabilidad en el

uso del agua, un bien escaso y del que muchos pueblos carecen. Un punto importante para reflexionar es el precio al que adquirimos muchos productos, por debajo de su coste real. Esto se debe a que mucho de lo que consumimos est hecho con el trabajo precario o trabajo infantil en los pases en desarrollo, y que las materias primas se adquieren a un precio muy inferior a su coste. Igual ocurre con los minerales y los productos alimenticios. A fin de satisfacer nuestras necesidades a un buen precio, poblaciones enteras en pases empobrecidos se dedican a la cra de peces o bien al monocultivo que alguna multinacional les demanda y les paga a un precio ridculo, sucumbiendo de esta manera en una economa que es una trampa pero a la vez su nica fuente de ingreso. Mientras los alimentos necesarios para una subsistencia autrquica de las necesidades cotidianas, se ve reducida al mnimo, lo que repercute en mala nutricin, hambrunas, guerras, emigraciones y muerte. Nos tendremos que plantear qu compramos, dnde y cunto pagamos por ello. Otro perjuicio serio con estos cultivos es el agotamiento de las tierras debida a los monocultivos, repercutiendo gravemente en la poblacin y en el medioambiente Cuanta selva en el Amazona no se ha deforestado para que se puedan sembrar pastos y aqu podamos comer hamburguesas?. Necesidad de que nos planteemos nuestro modo de alimentarnos. 26

Hoy la religin del hombre y la mujer de la calle es consumir, el dios al que se rinde culto es el Tener, y las grandes superficies se han convertido en catedrales de nuestro tiempo. Esta religin atenta contra el Plan que Dios Padre Bueno tiene para la humanidad a fin de que la tierra sea una gran familia fraterna en la que todos estemos en torno a una misma mesa. Las diferencias entre pobres y ricos se acentan por da y el clamor de los pobres se hace desgarrador. Hemos de ser conscientes que todo esto ocurre porque se ha colocado a la economa como motor del mundo, en lugar del bien de las personas, y se nos hace creer que es necesario consumir para ser felices. De esta manera los hombres y las mujeres trabajan para tener cada mes ms cosas y en la mayora de los casos no van a tener tiempo para disfrutarlas. Debemos cambiar nuestra forma de vivir. El ser humano ha de estar en el centro de la economa, y adems han de ser todos los seres humanos, no una minora privilegiada. Todo hombre y toda mujer somos parte del planeta y hemos de tratarlo como una herencia irremplazable, porque los recursos son limitados y no se pueden explotar de forma ilimitada. Hemos de defender el derecho de toda persona a vivir dignamente, y eso solo es posible si se produce un cambio de mentalidad en donde el ser, sea ms importante que el tener, y hemos de comprometernos con el Plan de Dios en donde todas las criaturas han de ser respetadas porque tienen un lugar en la creacin. Para este cambio de mentalidad es necesario contemplar los problemas desde la mirada y la experiencia de los empobrecidos. Diariamente mueren ms de 50.000 personas de hambre. La mayora de ellos son nios y esto no constituye un escndalo para casi nadie. Nos hemos acostumbrado a ello. El hambre causa ms muertos que las guerras La sobreexplotacin del medioambiente tiene mucho que ver con la injusticia y la miseria. A los cristianos, una vez ms, ante este grave problema mundial se nos plantea un reto al que hemos de dar una respuesta sin ambigedades de acuerdo 27

con el plan de salvacin de Dios. Hemos de denunciar las intervenciones humanas en los recursos naturales donde predominen los intereses de grupos econmicos que arrasan irracionalmente las fuentes de vida, en perjuicio de naciones enteras y de la misma humanidad; hemos de ser solidarios y austeros en nuestro consumir, unindonos as a nuestros hermanos ms desfavorecidos y a todo lo creado. La Tierra que Dios nos ha regalado y encomendado para que la cuidemos, est al lmite de sus posibilidades y con ella estamos embargando el futuro de las generaciones venideras. Las generaciones que nos sucedan tienen derecho a recibir un mundo habitable, y no un planeta con el aire contaminado, con las aguas envenenadas y sus recursos naturales agotados. Pero adems las prximas generaciones han de encontrar un mundo fraterno fruto de una civilizacin del Amor, en donde los recursos se cuiden y se compartan entre todos.

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PARTE VII Conclusiones

La actual perturbacin ambiental no hace sino revelar otro de los misteriosos efectos concntricos del pecado original, que el Gnesis presentaba como ruptura de la fraternidad, divisin de lenguas y culturas, etc.

Tambin el cosmos sufre los embates de la rebelin inicial. La lectura bblica debe dar cuenta de este problema articulando dos aspectos: a) el no aislamiento del dato de la misin dominadora y perfeccionadora de la naturaleza confiada al ser humano, del dato existencial del pecado y su lgica incluso en el dominio del cosmos; b) la vinculacin de los puntos anteriores con la definitiva revelacin de la nueva creacin operada por Cristo y actualizada por su Espritu, de la que el creyente es el primer beneficiado.

La situacin absolutamente nueva de la naturaleza en el planeta Tierra est obligando a una relectura de los relatos creacionales de la Biblia. Hay una nueva precomprensin de la naturaleza que exige una profundizacin en dos temas cruciales: el puesto del hombre en el cosmos -su misin, su responsabilidad "csmica" y los alcances de la nueva creacin operada por Cristo a travs del Espritu Santo.

Hay

una necesidad urgente de crear una conciencia ecolgica para la

humanidad. La tica ambiental debe tener una base slida que sea concordante con los principios ecolgicos. El concepto de la mayordoma del ambiente es aplicable a ello.

La mayordoma responsable es una propuesta coherente para sustentar la tica ambiental. Tiene una consistencia teolgica y moral valida, adems de tomar en cuenta al ser humano como parte del ecosistema. Pero su

aplicacin depende de la fe. Las personas que se llaman cristianas estn obligadas a tener mayordoma en cuenta

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Recomendaciones

Los pastores de las iglesias cristianas evanglicas deben propiciar el cuidado del medio ambiente, procurando que los miembros sean inducidos mediante la mayordoma responsable enfocando los beneficios que tendremos con un planeta limpio y sostenible.

Incluir programas educativos enfocado a jvenes y nios en el sentido de concientizar y socializar las acciones preventivas que la iglesia puede adoptar para el cuidado del medio ambiente en sus comunidades.

Ampliar el estudio presente en el sentido de conocer la magnitud del conocimiento ecolgico que tienen los pastores de la iglesia cristiana evanglica y su cosmovisin de los efectos adversos que ocasiona el manejo inadecuado del medio ambiente.

La iglesia evanglica debe apoyar,

coadyuvar y participar en todas las

iniciativas y acciones que adopten las autoridades municipales y de gobierno central para el cuidado y manejo sostenible del medio ambiente y los recursos naturales del municipio de Escuintla.

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BIBLIOGRAFA
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ANXO
LA PROPUESTA: RESPONSABLES DEL MEDIO AMBIENTE . 1. Objetivo. Promover en los jvenes una "conciencia ecolgica" 2. Desarrollo de la reunin. Partimos de la experiencia 2.1. Dinmica: "Los mandamientos de la ecologa". 2.1.1 Ahorra energa en tu propia casa. Apaga las luces que no necesites; reduce el uso de electrodomsticos; modera el uso de la televisin, stereo o grabadora. 2.1.2 Cuida el agua. Evita prdidas y goteos. Al limpiarte los dientes no dejes caer el agua de la llave. 2.1.3 No produzcas basura. Disminuye tu produccin de desechos. Compra productos mnimamente envueltos. No utilices artculos de usar y tirar. Rehusa folletos gratuitos. Recuerda la ley de las "tres erres": reducir, reutilizar y reciclar. 2.1.4 utiliza envases buenos para el medio ambiente. Opta por los productos que vengan envasados en recipientes ecolgicos o Rechaza las latas de bebidas. Evita aerosoles, especialmente cuando cargan propulsores fluorocarbonados. 2.1.5. No almacenes un arsenal qumico. Abrillantadores, ambientadores, aerosoles, pilas... Nunca tires productos qumicos al inodoro. 2.1.6 Limita el uso de los plsticos. Los plsticos son costosos de producir, no se degradan en la naturaleza y resultan muy difcilmente reciclables. Lleva tus propias bolsas a la compra. Reutiliza las bolsas de plstico que te dan en el supermercado para guardar la basura.

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2.1.7 Ahorra papel. Para hacer una tonelada de papel es necesario talar 5.3 hectreas de bosque. Tres medidas urgentes: consumir menos papel, adquirir papel reciclado y enviar a reciclar todo el papel que sea posible. 2.1.8 Usa tu vehculo racionalmente. Procura utilizarlo slo cuando realmente sea necesario. No recurra a l en trayectos cortos, especialmente en el corazn de las ciudades. Mejor caminar, ir en bicicleta o utilizar los transportes pblicos. 2.1.9 Cuida el campo. Cuando vayas al campo, deja la naturaleza tal como la has encontrado. Lleva contigo las basuras. No hagas fuego. 10. Piensa globalmente y acta localmente. Es importante estar al tanto de los grandes problemas del medio ambiente del planeta, pero no por ello debes bajar la guardia al defender el entorno prximo. Practica activamente la bsqueda de soluciones a problemas eco lgicos inmediatos desde tu propia casa. Presiona a tu ayuntamiento para que tome medidas. Evita, a la hora de hacer la compra, los productos nocivos para el medio ambiente. Se reparte a cada integrante del grupo una copia que contenga "Los mandamientos de la ecologa". Se les pide a los jvenes que reflexionen sobre esos mandamientos y que se califiquen en cada uno de ellos del 5 al 10. La calificacin 5 significa que no se cumple en absoluto y la calificacin 10 significa que se cumple a la perfeccin. Se renen por parejas para comentar qu calificaciones se pusieron y por qu se dieron esas notas. Se renen todos y el animador suscita un dilogo con el grupo: Qu nos ensea esta dinmica? Qu entendemos por "ecologa'? Qu problemas ecolgicos tenemos en nuestra comunidad? Cmo afectan esos problemas a las personas? Por qu se dan esos problemas? Cules son las causas?

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BUSCAMOS LUZ SOBRE EL TEMA. 2.2. Charla: "Ecologa y vida". 2.2.1 Nuestro hbitat amenazado. En todas partes se afirma hoy que uno de los problemas ms graves que padece la humanidad es el deterioro ambiental. Incluso algunos hablan de "un mundo que agoniza" y de una "civilizacin suicida" que est cavando su propia tumba.

Esta degradacin eco lgica es el resultado de muchos FACTORES que estn estrechamente relacionados entre s. El primero de ellos lo constituye el problema demogrfico. En los ltimos 15 aos, la poblacin se ha incrementado en ms de 1,000 millones de personas.

Otro factor es la escasez de los recursos naturales (materias primas, fuentes de energa). Se calcula que, al ritmo actual de consumo, las reservas de gas natural podrn agotarse 'en 35 aos, las de petrleo en 70 Y las de carbn en 500. Se cree, adems, que en menos de 100 aos se agotarn las reservas de 10 de los16 minerales ms importantes. Unido a estos datos, hay que sealar la deforestacin y la continua desaparicin de especies de flora y fauna, ocasionados por la irresponsabilidad y voracidad del ser humano.

Un tercer factor que influye en el deterioro ambiental son los residuos industriales. "La civilizacin industrial est convirtiendo el planeta tierra en un 'vertedero de desperdicios' ". Y es preocupante tanto la cantidad como la calidad de desechos, que van desde insecticidas y plsticos hasta productos radioactivos y txicos.

Todo esto trae como consecuencia la contaminacin del ambiente, especialmente del agua y del aire, que afecta directamente al ser humano (enfermedades respiratorias, de la piel, de los ojos...) y pone en peligro a toda la humanidad por la perforacin de la capa de ozono.

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El problema ecolgico es un problema social. Es el resultado de un "falso desarrollo", vido de intereses econmicos, que manipula y altera la naturaleza provocando desequilibrios, contaminacin y destruccin.

2.2.2 Biblia y ecologa. La Biblia nos habla de la bondad de la naturaleza: "Vio Dios que todo cuanto haba hecho era muy bueno. Y atardeci y amaneci el da sexto" (Gn 1,31).

Esa apreciacin de la naturaleza nos lleva a la afirmacin de su valor: independientemente de su instrumentalidad, la naturaleza tiene un valor en s misma y exige el respeto por parte del hombre.

Admitir el valor intrnsico de las criaturas no signifiia admitir la igualdad de todos los seres vivos. Por eso, la Biblia tambin nos habla de la superioridad del hombre en relacin con las otras criaturas (cf Gn 1,26-30).

Varios escritores ecologistas critican al cristianismo por el mandato bblico de "dominar y someter la tierra" (cf Gn 1,28-29). La enseanza de ese pasaje de la Biblia es la siguiente: Dios le confa al hombre la administracin responsable del universo. Por consiguiente, el hombre no es su dueo absoluto y no puede hacer lo que quiera en l.

2.2.3 Promover y educar la conciencia ecolgica. Para superar el deterioro ambiental es necesaria una educacin ecolgica que promueva el conocimiento de la naturaleza, suscite actitudes responsables y lleve a vivir los valores cristianos del amor y de la solidaridad. a) Conocer a la naturaleza. El hombre est ntimamente unido a la naturaleza y est llamado a transformarla. Consecuentemente, el hombre necesita conocer la naturaleza para que esta pueda estar al servicio del verdadero desarrollo de la persona.

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Conocer la naturaleza implica comprender el funcionamiento del medio ambiente, ser conscientes de los atentados que sufre y sabe el papel que desempea la responsabilidad humana.

b) Suscitar actitudes activas y contemplativas. Hoy se insiste mucho en suscitar en los nios, adolescentes y jvenes una "responsabilidad ecolgica", que consiste bsicamente en

promover actitudes activas y responsables ante la naturaleza. Tambin se insiste mucho en suscitar la capacidad de contemplacin ante la naturaleza, es decir, en saber observar, respetar, proteger y amar la creacin de Dios. c) Hacia una nueva escala de valores. El problema de la destruccin de la naturaleza y deterioro del medio ambiente es un problema de valores. En la raz nos encontramos con una concepcin de la vida en clave de tener, producir y consumir; los intereses econmicos prevalecen sobre la dignidad de la persona. La vida adquiere una direccin puramente materialista y el hombre se hace esclavo de las cosas. Para superar la crisis eco lgica es necesario proponer y vivir los valores cristianos del amor y de la solidaridad: El amor fundamenta los deberes del hombre hacia el medio ambiente; si no se ama a la naturaleza, no se le respeta ni se le protege "El amor conduce, adems, a la solidaridad, que rompe las preocupaciones individualistas y egostas, y subraya la vinculacin profunda que existe entre los seres de la tierra y la responsabilidad de todos. La solidaridad exige que no se haga dao a nadie; que se reconozca la tierra como herencia comn; que se valore la unidad y relacin de todos los seres creados; que se reconozca a todos, destinatarios de los beneficios de la tierra".

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2.3 Nos comprometemos. A qu nos compromete el tema que hemos reflexionado hoy?

3. Materiales suplementarios. 3.1 Optar por la naturaleza. Tu, chico o chica, sers joven... Si llamas y sientes como "hermanas" a la luna, las estrellas, el agua, la noche, la tierra, las hierbas y las flores, porque llevan "noticias de su Autor".

Si toda la creacin y sus criaturas son para ti un libro abierto para orar a tu Padre del cielo y de la tierra.

Si optas por las excursiones, los campamentos y por las aulas en la naturaleza para poder resistir al consumismo, al materialismo y al hedonismo que te impone la ciudad y los medios de comunicacin.

Si participas en convivencias al aire libre para sentir alegra de vivir en libertad y para "desengancharte" de posibles drogas de "cultura de muerte".

Si la fascinacin de la vida de la naturaleza es para ti acertada escuela de educacin personalizada para ser el autor de tu proyecto personal.

Si con frecuencia sales a la naturaleza y al campo para aprender "lecciones de vida" que constantemente estn emitiendo los minerales, las plantas, los insectos, las aves y dems animales.

Si te impresiona el sol y glorificas al buen Padre Dios que "lo hace salir sobre malos y buenos" (Mt 5.45).

Si admiras que las "flores florezcan, aunque nadie las mire, y que los rboles produzcan sus frutos sin preguntar quin va a comerlos" 37

Si "te va" un Jess que camina por llanuras y montaas, que le encantan los pjaros y los lirios del campo y que escogi las montaas de Galilea como escenario privilegiado para proclamar la Carta Magna del cristianismo (cf Mt 5,1-11), como lugar de oracin (cf Lc 6,12), como palestra para transfigurarse (cf Mt 17,1-2), como club para elegir amigos (cf Mc 3,13-14), como Altar de Redencin (cf Jn 19,16-18) y como pedestal para ascender al cielo (cf Hech 1,9-12).

3.2. Diez consejos sencillos para tener una vida ecolgica. 3.2.1 Aunque podamos, no debemos consumir sin lmite. El planeta no puede permitrselo y en l estamos todos.

3.2.2

Debemos controlar nuestros desperdicios, saber distinguir las

distintas basuras caseras y recogerlas segn sus caractersticas (materia orgnica, cristal, metales, plsticos...) para asegurar su recuperacin o reciclaje. 3.2.3 Conservar nuestro entorno. No traslademos las basuras del sistema consumista a la naturaleza. No se lo merece.

3.3.4

Autocontrolar los contaminantes que tenemos al alcance de las

manos. (No usar aerosoles; la capa de ozono que nos protege de los rayos solares y nuestra piel saldr recompensada. No utilizar detergentes

degradables que se acumulan en ros, lagos y mares. Utilizar la bicicleta o los transportes pblicos como medio de desplazarse por la ciudad )... 3.3.5 Ahorrar energa haciendo un uso moderado. Un ejemplo: Para qu tantos electrodomsticos que realizan faenas que podramos hacer con nuestras propias manos?

3.3.6 Rechazar la civilizacin del "trelo despus de usar/o" (envases no recuperables, pilas usadas que contienen mercurio...).

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3.3.7 Utilizar recursos renovables, haciendo posible el reciclaje. 3.3.8 Respetar los pulmones del planeta: los rboles y las plantas.

3.3.9

Evitar hacer ruido, que es la ms invisible y diaria forma de

contaminacin.

3.3.10 Y evitar todos los alimentos qumicos. Nuestra salud lo agradecer. 3.3. La "cumbre de la tierra" (Ro de Janeiro). He aqu los pactos e iniciativas ms importantes acordados en la Conferencia de la ONU sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo. (Ro de Janeiro, Brasil. 3-14 de junio de 1992). Convencin sobre el calentamiento global: Establece las pautas para regular las emisiones de gases que se cree causan el calentamiento global. Convencin sobre la biodiversidad: Compromete a las naciones signatarias a la proteccin de las especies en peligro de desaparicin y la cooperacin en tecn010ga gentica y biolgica. Estados Unidos no firm este pacto. Agenda 21: Esbozo de la estrategia para la limpieza del medio ambiente y de las medidas para propiciar el desarrollo sin afectar el medio ambiente. Declaracin sobre los principios forestales: Recomendar la preservacin de los bosques de todo el mundo y vigilar el impacto del desarrollo sobre ellos. Declaracin sobre el medio ambiente y el desarrollo: Declaracin de principios que pone nfasis en la coordinacin de los problemas econmicos y ambientales. Comisin del desarrollo sostenible: Creacin de una agencia de la ONU en 1992 para vigilar el cumplimiento internacional de los tratados sobre el medio ambiente. Ayuda financiera: Alrededor de US $6,000 millones anuales hacia los proyectos "verdes" en el Tercer Mundo han sido prometidos por las naciones industrializadas. 39