Texto tomado del libro CIUMANIDAD, DIMENSION HUMANA EN LOS ASENTAMIENTOS URBANOS Autor: Ral Bulgheroni Primera edicin

diciembre de 1985 Editorial DIANA pags. 13 a 50

Salto al Vaco
1.1 EL SALTO AL VACIO En todo proceso de diseo existe un momento en el cual toda informacin recabada de las ms distintas fuentes (que acotan y califican el problema o la necesidad a resolver con el objeto a disear), ms todo lo que el diseador piense o crea con relacin al problema, necesita inexcusablemente concentrarse en una forma. La definicin de la estructura formal se transforma as en el momento crucial, en el que un sistema de coordenadas prestablecidas (muchas de ellas en un orden exclusivamente terico), debe comenzar a traducirse en una forma con fisonoma y existencia fsica precisa. Todos los datos concretos y las necesidades fundamentales, insertos en el marco referencial ideolgico del diseador (y en su medio), exigen de aqul una accin responsable que concluya en una respuesta formal, coherente y eficaz. Es el momento de la definicin De sobra sabemos cuntas dudas asaltan al espritu cuando con claridad, exactitud y precisin, debe fijar los lmites de algo. Toda definicin involucra una opcin meditada, un acto de fe, y consecuentemente, el rechazo y la supresin de otras opciones que pudieran ser paralelas al mismo fin. Definir es comprometerse vital y emocionalmente con el camino elegido, y por consiguiente reclama un trabajo de profunda interioridad, para que en un estado de pureza y autenticidad sea posible (a la doble luz de conocer al hombre y su necesidad, y conocerse a s mismo), decidir y determinar, despojado de cualquier tipo de prejuicios, modas e intereses ajenos al problema. As pues, en el momento de configurar su creacin, el hombre tambin est solo; su accin tiene que llenar una expectativa con una forma operante y expresiva que le sea fiel traduccin de un concepto. Los nombres con que frecuente y errneamente ha sido llamado este momento (salto al vaco, salto a lo desconocido) contribuyen a crear confusin sobre la esencia del acto. Vaco, en su sentido lato, es algo totalmente falto de contenido y desconocido, es algo existente que nosotros ignoramos. El paso al diseo no debe darse jams sin la carga previa de todos los contenidos posibles, y no para adquirir una realidad prexistente, sino para crearla, extrayndola de aquellos contenidos y de la estructura individual, como ser humano, del diseador. Con tal enfoque, el mentado salto se transforma en un sumergimiento en la realidad racional e irracional del propio diseador, para adquirir en tal viaje lo nico que le es posible producir: la personal respuesta de un hombre integral al problema planteado. Para este difcil momento se han buscado afanosamente, a travs de originales e ingeniosos sistemas y metodologas, ayudas, directivas, recetas, etctera (que implican a las mquinas y a las ciencias) sin que hasta la fecha ninguno de los estudios realizados pueda aportar una solucin o teora vlida completa. 1.2 CAMINOS DE LA CIENCIA La etapa del proceso en la que se determina la apariencia formal adecuada de un diseo (objeto, casa, ciudad, entorno ambiental humano) es sin lugar a dudas, la zona del problema general menos transitada por tericos e investigadores. Quiz contribuya a ello el hecho de que en la misma, en lugar de estadsticas coeficientes matemticos, principios fsicos, etctera, se debe trabajar con parmetros imposibles de manejar cuantitativamente con rigurosidad cientfica.

Al decir rigurosidad cientfica, indudablemente he pensado en algo muy preciso y definido, en algo cuantitativamente enunciable, lo que en realidad implica adoptar desde un comienzo un enfoque muy limitado y anacrnico de la ciencia, que es preciso actualizar, porque es el caso que la ciencia de nuestro tiempo es otra cosa. El hombre comn relaciona la ciencia con la bsqueda de hechos exactos Lord Kelvin deca S puedes medir aquello de lo que hablas y expresarlo en nmeros conocers algo del sujeto: si no, tu conocimiento es vago e insatisfactorio. Eso suceda hace aproximadamente cien aos, cuando exactitud y medicin eran sinnimos de ciencia. Hoy naturalmente, exactitud y medicin permanecen como factores necesarios, pero solamente aplicables al material ms grosero de la ciencia: el objeto ms profundo y fino del cientfico contemporneo es hallar relaciones que ordenan y vinculan este material burdo; la forma propia o estructura de esa materia prima, en la que despus habr de realizar mediciones. Actualmente nuestra preocupacin fundamental no son los hechos en s, sino sus relaciones; no buscamos su aritmtica sino su geometra topolgica; no la descripcin del fenmeno inerte, sino la dinmica del proceso, la interaccin de los factores que producen nuevas estructuras; en una palabra, desentraar la profunda gnesis de la Arquitectura de la Naturaleza. Esta preocupacin no es, desde luego, un patrimonio de nuestro tiempo. La mente primitiva prest fundamental atencin a las continuas transformaciones de la naturaleza y la vida. Su respuesta fue la invencin de mitos de regularidad y orden cclico, medidos en ritmos temporales (crecimiento y decadencia, ciclos lunares, de fertilidad, etctera). Paralelamente, la idea del espacio surgi sustancialmente, ligada al sujeto y se expres en la forma y espacio totmico. Si continuramos la indagacin histrica sobre el concepto de la esencia y estructura del universo en la mentalidad del hombre, nos llevara por apasionantes caminos, a travs de los griegos con sus principios formativos nicos y lgicos, a los renacentistas, que buscaron el interno mecanismo, la anatoma del mundo, su orden y armona, etctera. En un momento dado el inters del hombre se centra en detalles aislados y manifestaciones parciales, intentando extraer de ellos la verdad literal y precisa del mundo material visible. De la exacerbacin de este aspecto (que en muchas mentes se prolonga hasta nuestros das), surge la idea de la necesaria y rigurosa exactitud de la ciencia y, como secuela, la deshumanizacin del cientfico. La posicin actual del cientfico trasciende la escala de la estructura mecnica para llegar a la escala atmica, donde las unidades o partes del todo casi han perdido su significacin individual con relacin al modelo estructural al cual corresponden. Por otra parte, la ciencia presta, cada vez ms, una especial atencin a la complejidad de la Naturaleza. Los cientficos entienden hoy, sin prejuicio alguno, que orden y desorden estn igualmente comprendidos en ella; lo irracional resulta muchas veces una insospechada fuente de ricos recursos. Como consecuencia de esta liberacin de la obsesiva y occidental preferencia por el orden, se han logrado una mayor objetividad y una dimensin ms profunda trascendente en las bsquedas. Respaldados por este concepto contemporneo y humanista del camino de las ciencias, afrontar un problema como el que nos preocupa, a travs de vas poco mensurables, de manera alguna nos aleja de una fundamentacin cientfica, sino que puede aportar una nueva dimensin que destruyendo el enfoque esquemtico y parcializado cmodamente conocido (desde donde generalmente se parte), abra y despeje nuevos caminos hacia una comprensin integral de las profundas y autnticas necesidades del usuario, a quien est destinado a servir el diseo. Distintos aspectos de las llamadas ciencias del hombre (antropologa cultural, sicofisiologa de la percepcin, actividad de la imaginacin creadora, desarrollo del instinto ldico, estructuracin de la personalidad, sicologa de la conducta, etctera) ofrecen conocimientos que nos permitirn acercarnos un paso ms al conocimiento del hombre genrico como especie. Naturalmente, los contenidos de estos estudios muchas veces se superponen o complementan y a veces se oponen.

La definicin de tal problema corre por cuenta de los especialistas de cada disciplina, pero para la accin especfica del diseador, esta visin mltiple le acerca a la comprensin del fecundo substractum del subconsciente humano, cuyas posibilidades y riquezas, podramos decir, an no han sido utilizadas. El homo sapiens resulta as una especie biolgicamente inmadura; segn afirma Koestler slo ha desarrollado de un 3 a un 6 por ciento de las capacidades latentes de su cerebro. El incremento de este desarrollo est relacionado fundamentalmente con una depuracin en la estructura de ser (deformada generalmente por la aceptacin automtica de principios prestablecidos) y con el rescate de la riqueza de los conocimientos inconscientes, verdadero depsito generador de la especie, que espera su oportunidad de manifestacin. Cuando ello se produce, producto de la interaccin externa de estmulos con la capacidad latente del individuo, surge lo que llamamos descubrimiento o creacin. No se quiere significar con esto que la creacin sea un acto exclusivamente irracional, sino que una serie de procesos inconscientes (donde se nutren las facultades inventivas y creadoras), servidos y controlados por la proteccin y aporte de la percepcin superior y del pensamiento racional. 1.3 ACTITUDES FRENTE AL CONOCIMIENTO Sin importar el aspecto cronolgico, los pensadores de todos los tiempos han perseguido la bsqueda del conocimiento con actitudes o por vas coherentes con su personalidad. Estos pensamientos pueden polarizarse bsicamente en dos actitudes antagnicas: analtica y global. Quienes proceden con una tendencia analtica o atomista, valorizan esencialmente la exactitud, la minuciosidad, la determinacin, el espritu clasificador y preciso. La tendencia globalizante u holstica, en confrontacin, aparece como ms vaga e intuitiva; concibe el organismo como modelo de relaciones armoniosas que integran la totalidad; aspira a la forma final, al orden y la unidad. Salvo excepciones, el conocimiento humano se ha enriquecido a travs de los siglos, en un parcializado vaivn de oposiciones. El enfoque moderno, enemigo de dicotomas de tensin, integra los dos procesos, que si bien en s son indiscutibles y fecundos, resultan fragmentarios para una ms integral compresin de la experiencia humana. La bsqueda de la concrecin formal de un problema de diseo ha sufrido tambin esas oscilaciones segn sea el temperamento de los tericos que han enfocado el problema. En una de las conclusiones del simposio de Portsmouth se patentizan los valores negativos de esta dualidad: quien tiende a trabajar slo con imgenes visuales es propenso a errores de importancia evasin de la realidad- pero aquel que slo construye esquemas, que slo trabaja con abstracciones matemticas, queda igualmente expuesto a la equivocacin. Las evidencias que se desprenden de la conducta humana, quedan sumergidas en una maraa arbitraria de procesos intelectuales. As pues, el problema de la definicin formal de un concepto arquitectnico se halla fijado por la participacin armnica de estas dos actitudes: la atomstica, en un proceso de anlisis controlable y codificable y en una etapa de verificacin posterior; y la holstica, que aparece como la particular actitud personal o idea generadora que, acompaando y respetando todo el proceso anterior, se expresa finalmente en una forma concreta, como la respuesta elaborada por su creador. 1.4 CONCEPTO DE FORMA Antes de continuar conviene detenerse para aclarar el alcance del trmino Forma y explicitar su significado, porque la palabra tiene connotaciones tan diversas, segn los momentos histricos, que muchas veces por esta polivalencia del trmino desafocamos el problema. Rastrear estos significados en Platn, en los Escolsticos, etctera, representara casi una revisin completa de la historia del hombre, de tal manera ste se halla consustanciado con el espritu de las formas. La acepcin ms actual se liga al concepto de estructura, generado a principios de siglo, como una de las ideas ms significativas de nuestro tiempo.

Entendemos por forma la configuracin espacial que comprende una estructura interna, una pauta estructural subyacente, ms importante que sus componentes, los que por s mismos carecen de individualidad. Toda definicin es necesariamente esquemtica y presenta, adems, aproximaciones con otras definiciones anteriores que pueden considerarse hitos en el camino de la bsqueda de la idea de forma. La definicin que presentamos pone su acento diferencial en la hegemona de la pauta estructural subyacente, que define el resultado. Sin atender a un aspecto configuracional convencional o prefijado, el resultado emerge como la satisfaccin plena de las exigencias que esta pauta requiere. De tal manera que para dar forma a cualquier cosa, es absolutamente necesario entrar previamente en relacin con sus pautas ntimas. Es ste el momento del dilogo entre nuestro propio proceso (el proceso estructurante de nuestra personalidad, de nuestra conducta) con el proceso que nos propone el mundo exterior a travs del problema para el cual debemos hallar su solucin formal; esta compenetracin de las pautas slo puede tener como resultante la resonancia emocional. El entablar una relacin profunda con el problema enfocado, en busca de su estructura, provoca inmediato eco en nuestro propio proceso vital, despertando nuestras emociones, ya que el hombre es tambin una forma cambiante en el universo de las formas, que se mueve en una aspiracin hacia el orden y la unidad a travs de principios opuestos. Esa vibracin emocional, que se despierta por la interaccin de las pautas de cada proceso creativo, es la que califica individualmente las soluciones de cada diseador, haciendo de su obra, bsicamente, una respuesta expresiva. Heidegger, al hablar de la obra de arte, la plantea como una fundamental experiencia de descubrimiento, como una manifestacin de apertura del Ser, que emerge en una forma donde se identifican el Physis con el Logos, alcanzando as un estado de armona y belleza. Los griegos, por su parte, no tenan una palabra especial para significar arte o arquitectura, dado que no conceban el arte como algo separado de una aprehensin de la realidad; por eso Techne no es ni arte ni tecnologa, sino conocimiento y habilidad para planear y organizar libremente una creacin, en la que no slo es importante que la obra est bien hecha, sino que a travs de ella, el Ser se manifieste. En conclusin, entendida as sin anacrnicas ni superficiales connotaciones de gratuidad, distraccin, goce o adorno, es lcito entender la generacin de la forma arquitectnica, de la misma manera que la forma artstica, emergiendo a travs de un largo proceso de que comprende, desde el inicial uso diestro del instrumento y la materia, el refinamiento de la solucin hasta su grado mximo de eficiencia, y el avance de este refinamiento hasta concretar la forma trascendente y expresiva. Esta etapa es fundamentalmente para dar completa satisfaccin a las necesidades del hombre integral. 1.5 PERSONALIDAD Y CREACION A la luz de los estudios realizados sobre el tema, podemos considerar el concepto de personalidad como una organizacin particular o especfica de sistemas de conductas que caracteriza a un individuo; esa conducta posee una cualidad unitaria o continua a lo largo de toda su vida y todas sus acciones, de tal, suerte que las situaciones problemticas o conflictivas provocan en el individuo reacciones o motivaciones que si bien pueden llegar a tener un carcter genrico (dado que el individuo pertenece a la especie, al tiempo, al lugar, y a las circunstancias culturales), adquieren connotaciones particulares en cada ejemplar, relacionadas con la conducta propia de su personalidad. Siguiendo este pensamiento podramos decir, pues, que la personalidad es una forma particular de expresarse, reaccionar, manifestarse y actuar, en la que confluye una larga cadena de experiencias: desde aqullas de carcter atvico que hereda el individuo como miembro de la especie, pasando por las experiencias comunes o generacionales de su momento y circunstancias histricos hasta sus experiencias particulares de ejemplar individual. La Sicologa moderna explica que existen experiencias ancestrales de carcter muy general, tanto, que

olvidan su carcter inicial emprico. Los acontecimientos o fenmenos que nos preocupan -dice Michette- responden a grandes categoras del pensamiento; casualidad, sustancialidad, etctera. Estas categoras se encuentran prefiguradas en el plano perceptivo previas a la adquisicin de al experiencia individual, lo que asegura su universidad y constituye el punto de partida de los conceptos fundamentales del pensamiento. No olvidemos que la idea de la tridimencionalidad del espacio existe estructurada como preconcepto de tipo ancestral, aun en el ciego nacimiento. Esta se enriquece y completa posteriormente por otras vas de experiencia, pero permite un plano comn bsico de comunicacin con el vidente. As Piaget, al definir la concepcin del espacio, la califica de intuitiva, fundamental e infralgica. Sin embargo el mismo Michette, a travs del estudio de distintas experiencias llevadas a cabo en laboratorios, arriba a la conclusin de que el aprendizaje individual llega a modificar sustancialmente estructuras funcionales congnitas. Esta experiencia personal tie, pues, de sentido particular a las primitivas estructuras y es el origen inexcusable de las respuestas individuales del sujeto, que expresa a travs de ellas su propia personalidad. Decidir una accin implica un sistema de comportamiento personal; estructurar una forma lleva involucrada una determinada forma de conducta del realizador. Analgicamente podramos decir que, en el proceso dinmico correspondiente a la bsqueda por hallar la solucin formal de un diseo, sta se definir -de entre todas las posibles- por aquella que gratificando plenamente la necesidad del problema inicialmente plante represente al propio tiempo la particular eleccin que acuerda con la personalidad del diseador, con su conducta. No debemos ver, en esta suerte de predeterminacin formal, ningn tipo de limitacin a las posibilidades de solucin del diseo, sino interpretarlo slo como un registro dentro del cual est comprendido en tono de voz de quien enuncia la respuesta. Representa, por lo contrario, una expresin de absoluta riqueza de la innumerables y variadas posibilidades originales y creativas que posee el ser humano (y por consiguiente la posibilidad de creacin formal), para dar acabada satisfaccin a una particular necesidad de un determinado individuo. As pues, en el momento de definir una solucin, en el momento de la creacin formal, si bien el creador est solo, esta soledad no representa aislacin, dado que convive con l, como pulsiones desencadenantes de su subconsciente, todo el universo ancestral y presente (genrico y particular), a travs de cuyo tamiz ir emergiendo la forma perseguida. Por eso no debe preocuparnos que esta fundamental etapa del diseo no pueda ser absolutamente codificable y transparente, desde el momento que podemos actuar antes y despus, en forma precisa y rigurosa -atomstica- para los aspectos cuantificables, y en forma de apertura, enriquecimiento y amplitud -holstica- en los aspectos propios del humus cultural, en el activo irracional de la especie. La experimentacin y canalizacin de ese principio exuberante, turbulento, fantasioso, espontneo y expansivo propio del instinto ldico; los estudios relacionados con la estructura de la personalidad, las ciencia de la conducta y la sicologa experimental, el redescubrimiento del smbolo y el lenguaje simblico, el origen de las creencias mticas, las concepciones del tiempo, del espacio y del hombre, que brinda la antropologa cultural; y por ltimo, los estudios relativos a la imagen y apariencia de los esquemas corporales, los complejos mecanismos y procesos de nuestro sistema neurofisiolgico en la computacin que realiza el cerebro de las informaciones recibidas, constituyen todo un sistema de conocimientos vitalmente interrelacionados, que nutren de un modo fecundante y homogneo nuestro substractum, sin que por ello pueda deducirse que, partiendo de esta raz comn, deban producirse respuestas estereotipadas o reiterativas. Es evidente que la resolucin de sistemas complejos y ricos en estructura y forma (como resulta la concrecin formal de un diseo), no puede ser abarcada por un procedimiento analtico exclusivo. Segn L. Whyte, las leyes de sistemas complejos no estn escritas en trminos cuantitativos, propiedades de sus elementos constituyentes, sino en trminos de propiedades globales y parmetros colectivos. Es preciso pasar -segn estos conceptos- de la clsica ciencia de la simplicidad, a la ciencia de la ordenada complejidad.

Para ello debemos descartar las antiguas oposiciones del humanismo-intuicin y tecnologa-racionalidad (que slo conseguiran convertirnos en modernos Tupac-Amaru) y aceptar el movimiento pendular -ms exactamente helicoidal- entre estas polaridades, que al involucrar los opuestos, se convierte en principio generador de vida, de horizontes en expansin. De uno y otro extremo obtendremos bases para una accin ms eficiente. Por un lado, a travs de los mtodos precisos y los instrumentos o mquinas, podremos llegar a simplificar con seguridad, etapas que, de otra manera, seran imposibles de cumplir por el elevado nmero de variables y factores intervinientes. As como una pinza da mayor fuerza y seguridad a la tarea que podra efectuar nuestro pulgar e ndice, todas las mquinas actan fundamentalmente como una ampliacin de nuestras capacidades fsicas, de nuestro propio poder mental. Por otra parte -y desde el momento en que el diseo sigue un pensamiento de tipo eidtico, que se elabora en base a la imaginacin- un entrenamiento adecuado, que cree races culturales de profundidad, que faculte la comprensin del funcionamiento de grandes pautas estructurales, que estimule el entusiasmo y la imaginacin creadora al par que desvanezca prejuicios formales, limpiando la mente para lo imprevisto, habr conseguido enriquecer nuestro archivo de imgenes y agilizar las articulaciones para multiplicar nuestra capacidad de reaccin. De tal manera, el temido salto al vaco; del que hablramos inicialmente, se convierte slo en una respuesta natural que involucra la autntica expresin del sujeto ante requisitos definidos. De esta manera tambin, estaremos capacitados para aceptar sin preconceptos funcionales o formales, el cuestionamiento fundamental sobre la vigencia o el camino actual de la arquitectura, ya que el desarrollo del conocimiento es, ante todo, una aventura que requiere una preparacin de la mente que preserve su limpidez y espontaneidad creativa. Recuerdo el prlogo de un libro de Slukin, donde en justos trminos, se ubica la simbiosis hombremquina y el proceso creativo: Una vez, un monje invent una mquina que poda probar la existencia de Dios. Cosa inteligente era la mquina, pero ms lo era el monje, pues hasta la fecha, no ha habido mquina alguna que inventara un monje que quisiera demostrar cualquier cosa, o concebir la idea de Dios. 2. EL HOMBRE Y LA CIUDAD Un solo edificio emplazado en un terreno vaco es experimentado como una obra de arquitectura, pero pongamos una media docena de edificios juntos y un arte diferente de la arquitectura se hace posible. Varias cosas comienzan a suceder en el grupo, que seran imposible para el edificio aislado. One building is architecture two buidings is townscape GORDON CULLEN Hay tanta humanidad hacinada en esas calles, tantas fricciones, tanto odio, que cerramos las ventanas para no dejar entrar los gritos que persiguen a los odos y a la mente. Quiz se diga que esto es excesivo. Por qu hemos de enfrentarnos a todas las injusticias de nuestra poca simplemente porque vivimos en una gran ciudad? Todo es excesivo en una gran urbe moderna. La naturaleza humana parece ms irritable, ms exigente, ms insatisfecha, ms inclinada a la violencia. ALFRED KAZIN 2.1 HOMO FABER Eran los das densos y alucinantes de la edad de piedra. El hombre daba sus primeros pasos cautelosos sobre la tierra y diriga sus miradas interrogantes, con temor o veneracin, hacia sus virgen y misterioso entorno, hacia el cielo, hacia esa poderosa naturaleza en la que estaba inmerso y que por momentos se manifestaba desconocida y aterradora. El sol y las fuerzas naturales dominaban el mundo. Con despotismo y arbitrariedad exigan una materializacin concreta de reverencia a su podero.

Entonces un Hombre, tratando de aplacar esa incontrolada situacin opresiva, levant el primer menhir sobre la tierra. El primer menhir, el primer altar, la primera mesa de sacrificios; en una palabra, el primer lugar de dilogo con lo trascendente. No fue un hombre cualquiera, sino un hombre definido quien alcanz a entender la necesidad fsica y espiritual de su tribu; dot de significado y expresin a la masa de piedra y al espacio donde emplaz la misma; tuvo la fuerza fsica para desbaratarla usando la herramienta adecuada para tal fin; y coordin voluntades y esfuerzos de otros hombres para manipular y trasladar la mole, hasta dejarla en una posicin prefigurada, clavada para los siglos. El milagro llen de jbilo a la comunidad que consigui, a travs de esta novedosa creacin fsica realizada por el hombre (artefacto), un espacio diferenciado - el espacio de Dios- donde se evidenciaba su necesidad de expresin espiritual y la sustancia de su incipiente cultura. Este hombre singular, de aguda penetracin social y sicolgica, conocimientos tcnicos, intuicin creadora, capacidad de coordinacin y ejecucin, empez a tener un oficio; quizs ya se le llam Arquitecto (el que tiene preminencia en construir). No es arriesgado pensar que cuando el jefe del grupo humano, al igual que el Sol, sintiese la necesidad de que su poder y dominio se concretasen en una expresin visible y permanente, haya llamado al mismo hombre para que construyese su palacio, la plaza o el monumento a sus victorias, su tumba: el espacio del Rey. Debieron pasar muchos siglos antes de que nuestro personaje fuera llamado para construir el espacio del Hombre, el rea de su vida fsica y de su vida squica, de su vida individual y de su vida social, en un sentido genrico, la vivienda y la ciudad. Por esta fabulada retroproyeccin, hemos llegado a aproximarnos a una suerte de imaginaria gnesis del hbitat humano, pero fundamentalmente, a puntualizar los requerimientos siempre presentes para su realizacin concreta. En todos los casos, la tarea consiste en segregar por medios finitos una porcin del espacio infinito y darle las caractersticas de entorno humano que bsicamente debe cumplir los siguientes requisitos: satisfacer plenamente las necesidades sicofsicas del usuario, trascender la mera utilidad y expresar la motivacin humana que lo gener. Es decir que en todo hbitat estructurado debieran poder leerse, ligados por mltiples relaciones, la motivacin circunstanciada, la intencin creativa, el poder evocador de las estructuras y la respuesta emocional del usuario. Es por ese motivo que estructurar un hbitat resulta un proceso delicado de diseo, pues requiere la capacidad de transformar, o dar la forma adecuada, a una materia tan particular como es el espacio. 2.2 EL PUNTO POR DONDE PAS EL HOMBRE, YA NO EST SOLO VALLEJOS Miro este dibujo de Steimberg y paralelo a la tremenda angustia humana que lo trasciende, entiendo a travs de l una realidad cotidiana, que el artista detecta expresivamente, pero que pasa muchas veces como absoluta desconocida por la mesa ejecutiva del funcionario o por el estudio del urbanista. Lo mismo que Steimber g dice con su dibujo, repite Csar Vallejos: Y yo te digo; cuando alguien se va, alguien queda. El punto por donde pas el hombre, ya nos est solo... Una casa viene al mundo no cuando la acaban de edificar, sino cuando empiezan a habitarla. Una casa vive nicamente de hombre, como una tumba. Slo que la casa se nutre de vida del hombre mientras que la tumba se nutre de la muerte del hombre; por eso la primera est de pie, mientras que la segunda est tendida. Hombre-casa, comunidad-ciudad, poseen una relacin ms profunda y generadora que la mera asociacin usuario-objeto. La ciudad surge esencialmente como el punto de encuentro de las necesidades del hombre (instinto gregario, proteccin, comunicacin, comercio, etctera) con el escenario fsico adecuado para el cumplimiento de esas necesidades.

Un lugar de la tierra que reserva en forma especfica por ser el ms bello, el ms frtil, el ms seguro, por ser alguna manera diferente y esa diferencia responder a los requerimientos del grupo. En ese lugar se organizan paulatinamente las actividades, y este desarrollo va condensndose en una estructura que crece y se renueva en la medida que el hombre plural la necesita. Estructura y paisaje natural entablan una relacin que contempla todos los matices de adaptacin o transformacin, pero nunca el resultado permanece como algo fro o artificial sino que, por lo contrario, empieza insensiblemente a adquirir un carcter. Por ser resultante de un acto humano, participa del hombre, se impregna de l y adquiere fisonomas diferentes segn el hombre sea, piense y crea. En una instancia ms profunda que fsica el hombre es el conformador de la morfologa urbana. De tal manera, y siguiendo la definicin de Levi-Strauss, la ciudad se nos presenta como la cosa humana por excelencia, en donde sus construcciones son, en gran medida, las claves para la comprensin del desarrollo de la comunidad. La ciudad, leda como una secuencia en el tiempo, nos presenta un muestrario de las decisiones significativas del hombre. Es evidente que toda ciudad tiene edificios importantes y, sin embargo, aunque parezca paradjico, sta arquitectura, como hecho autnomo, no constituye la ciudad; a lo sumo estos edificios con valor propio pueden llegar a constituir polarizaciones del inters o modelos que irradian su influencia sobre el entorno. La ciudad es en cambio un tejido continuo, a veces de materiales no trascendentes pero que de alguna manera generan los canales y recintos donde desliza su vida el usuario comn. En este tejido de conexin un edificio arquitectnicamente importante puede llegar a ser solamente el borde de una calle, mientras que otro menos significativo, pero impostado en la trama urbana en una posicin singular, puede llegar a constituirse en un acontecimiento urbano, en un lugar memorable donde el espritu del habitante es requerido de alguna manera. La ciudad est en sus calles, en sus plazas y en sus rincones; en sus ritmos, en su propaganda, en sus rboles, en todos aquellos lugares donde los objetos inmateriales se han articulado de tal manera que an se percibe entre ellos la criatura actual o histrica, pero continuamente viva. 2.3 NO MANS LAND Entendida de esta manera, la ciudad no resulta una acumulacin de edificios (ms o menos importantes), ni tampoco la mera adicin de construcciones a travs de las distintas pocas, sino que debe interpretrsela con un sentido gestltico, como un organismo constituido por distintos sistemas que se articulan armoniosamente en beneficio de un todo. Si bien cada uno de estos sistemas puede tener su funcin y carcter propio, el conjunto deber mantener su fuerza expresiva y calificadora de totalidad integrada. Esto es lo deseable, pero por lo general la ciudad, como hecho real, presenta un carcter catico y heterogneo derivado principalmente de un exceso de iniciativas individuales de sus habitantes, que construyen con absoluta prescindencia del contexto. As nuestra utopa de organismo integrado se transforma en una verdadera tierra de nadie, donde personas privadas y organismos pblicos compiten a jugar al desencuentro. Surge un problema funcional, y en alguna perdida oficina un annimo dibujante traza sobre el plano una raya con su lpiz cuya punta atravesando las indiferentes instancias burocrticas de rigor-, se transforma en una piqueta que arrasa irremediablemente rboles, casas, rincones insustituibles de la ciudad. La poblacin, por su parte, es absolutamente pasiva y slo se exalta si tal raya rosa una punta de su propiedad privada, pero permanece indiferente ante la degradacin y el atropello del escenario comn. Cada una realiza exclusivamente lo propio y nadie asume la responsabilidad por la resultante general, que con cada nueva intromisin, agrega otro elemento tensional y conflictivo a la desprotegida situacin espacial.

Aparece as nuestro espacio urbano, limitado por un muro continuo, concreto, dislocado y amorfo; regido por las leyes del azar en donde toda audacia o inconciencia es permitida. Este muro de Babel, que recibe adems la carga arbitraria de propaganda y equipamiento, es el que determina las reas del espacio habitable de una ciudad, el lugar donde la mayora de sus habitantes permanece gran parte de su tiempo. En una palabra, la propiedad de todos en manos de nadie. Segn Wittek, el hombre separado de la Naturaleza ha demostrado gran capacidad de adaptacin a las presiones fsicas (ciudad), pero no resulta igualmente fuerte para absorber las presiones squicas que sta genera; sufre de urbanitis. Desde Hipcrates -y tal vez antes- hasta nuestros das, destacados pensadores, filsofos, siclogos, antroplogos, hombres de ciencia, han tratado de desentraar los atributos que determinan la naturaleza del hombre y el origen de su conducta. Tambin aqu aparecen netamente definidas posiciones opuestas entre aquellos que colocan al hombre como producto exclusivo de su ambiente y aquellos que lo creen determinado por los factores hereditarios, propios de su especie. Una actitud contempornea acorde a un concepto actual de la ciencia permite integrar posiciones aparentemente antagnicas: Puede darse por sentado que la actividad de los genes est profundamente influida por la composicin de los fluidos celulares, y que estas sustancias difieren cualitativa y cuantitativamente en sus efectos de activacin o inhibicin. Una hiptesis general puede ser formulada ahora, explicando el hecho bien establecido de que el ambiente exterior condiciona la manera en la que la dote gentica de cada persona se convierte en su realidad individual. Esta hiptesis establece que el ambiente externo afecta constantemente la composicin de los fluidos del cuerpo, en parte por la introduccin directa de ciertas sustancias en el sistema; en parte afectando la secrecin hormonal y otras actividades metablicas. Tales cambios en los fluidos del cuerpo alteran el medio intracelular, lo que a su vez afecta la actividad del aparato gentico. De esta suerte, las experiencias individuales determinan la medida en la que la dotacin gentica en convertida en los atributos funcionales que hacen que una persona llegue a ser lo que lo que es y se comporte de una determinada manera. Estos conceptos quitan toda posible interpretacin metafrica a frases como la de W. Churchill; Nosotros estructuramos nuestros edificios y luego ellos nos configuran a nosotros. El entorno ambiental va introducindose definitivamente, a travs de vas directas o indirectas, fsicas y squicas, y genera en el hombre una alineacin total que lo desarraiga no solamente del medio natural, sino de sus semejantes, al no poder establecer con ellos la relacin de armona que es fundamental para la gratificacin del hombre como ser natural y social. La asombrosa capacidad de adaptacin, de la que Wittek, se transforma en una peligrosa arma suicida, porque, en la continua evolucin y aceptando los adulterados productos cotidianos, arriesga la destruccin total de los atributos y calidades que caracterizan diferencialmente al hombre de las especies del reino animal. El hbitat comn, confuso, agresivo, vulgar, montono, el cielo inexistente, el aire viciado, la vegetacin perdida, el estruendo, la aglomeracin y la soledad, invaden y atacan al cuerpo y al espritu del habitante urbano, generando toda la gama de problemas y complicaciones que ya parecen haber adquirido el rango de caractersticas definitorias del hombre contemporneo. 2.4 JUICIO A LA CIUDAD Estos tremendos problemas siempre presentes en las ciudades, y que son denunciados con frecuencia en alarmantes estadsticas, en organismos de salud o asistencia social, en alegatos que diariamente hace el periodismo en sus pginas (y que involucran desde el accidente automovilstico, la delincuencia juvenil, el robo, la violencia, la sexualidad desviada, hasta el crimen) resultan, al parecer, la consecuencia inevitable que genera esa muchedumbre comprimida por un monstruo gigantesco que llamamos ciudad. Los poetas y escritores con su particular sensibilidad y capacidad expresiva, al igual que los pintores acusan diariamente a la ciudad de la deshumanizacin y conflictos que invaden a sus habitantes. La

ciudad tiene culpa de cuanta miseria y soledad se generan entre sus calles; de las enfermedades que promueve en el cuerpo y el espritu. ...la ciudad que se sirvi de nosotros como si furamos su flora, que nos envolvi en conflictos que eran suyos y cremos equivocadamente nuestros... 2.5 EL RETRATO DE DORIAN GRAY Sin embargo, el problema puede ser planteado de un modo diverso, y considerar todas esas voces de acusacin como una expresin muy cmoda de transferencia de cargos. Analizado desde este ngulo, es ese ente abstracto que llamamos ciudad quien niega ser responsable de nuestra salud fsica y espiritual, y a su vez nos acusa por la manera como ella misma es conformada. En efecto, si bien es cierto que la ciudad presenta tal grado de inconvenientes que nos perturban y trastornan, stos son a su vez provocados por su capacidad de recepcin con fidelidad nuestra forma de vida. En este momento puede darnos un pequeo pero angustiado escalofro, si concebimos la ciudad como un gigantesco retrato del Dorian Gray que es la colectividad que la habita. Un gigantesco espejo, fro y objetivo, en el cual se materializa nuestro estilo de vida; artificial, urgido, egosta inhumano. Rezongamos contra la congestin del trnsito, pero ya no caminamos; y quiz no caminamos porque, como dice Ortega y Gasset, ...en todas las calles del centro slo se puede ir de un sitio a otro lo ms aprisa posible y yo no tengo donde ir ni para qu ir a parte alguna. La calle no me es trnsito sino estada; la necesito, no para llegar a donde sea, sino para estar mientras voy a ningn sitio. Nos quejamos de la ausencia de la naturaleza en nuestro entorno, pero al construir, sistemticamente queda excluida nuestra posibilidad de contacto con ella. Evidentemente en los ltimos tiempos, las estructuras de vida tradicionales han sufrido una fabulosa transformacin; el entorno fsico que recibe esta antigua forma (con sus relaciones funcionales, su distribucin espacial, sus elementos significativos, su escala de valores, etctera) se ha hecho obsoleto. No obstante, an aparece presente pero tremendamente corrodo y sobrepuesto con las estructuras fsicas emergentes que responden a las nuevas formas de vida. Este proceso de disolucin y de aparicin de nuestras estructuras fsicas est signado por un carcter espontneo y catico. En esta caldera de disolucin y fermento se agregan miles de objetos heterogneos, fabricados en masa por la industria, que se ubican sin relacin alguna entre ellos y sin que su proceso de fabricacin haya intervenido como factor de diseo la determinante de su paisaje o contexto futuro. Bajo el dominio de rapidez, cantidad, eficacia y economa como factores casi exclusivos de decisin, se abren vas y se destruyen calles, se voltean casa y construyen viviendas, se talan rboles y se lotean paseos, todo con la preocupacin primordial de que sea mucho, barato y ligero. Con respecto a la eficacia, resulta suficiente satisfacer, slo para el momento presente, una cierta funcionalidad fsica, del doman, non c certeza. Se vive al da, sin arraigo hacia el sitio, sin tiempo para existir, sin amor; en una palabra, sin gozar de una relacin tan rica y fecunda como es la experiencia vital autntica del hombre y su medio. Cuando esta situacin se da, no hay culpa ninguna. Causa y efecto es un proceso continuado; si el hombre busca focos de contacto, conversacin y retardos, la ciudad se los entrega ampliamente, pero el hombre debe a su vez preservarlos si es que quiere encontrarlos cuando los busque. 2.6 DAR LA CARA Es verdad que esta funcin de: conservar elementos para enternecer y exaltar, crear rincones para solicitar el espritu, no es tarea simple. Si bien su cumplimiento se concreta por canales especficos , no por ello admite evasin de responsabilidades en ningn miembro de la comunidad, dado que concebimos la ciudad como el producto de la actividad conjunta del grupo humano que la realiza. Es obvio, sin embargo, que la responsabilidad presenta distintos grados, desde el mayor, en manos del

gobierno administrador de los bienes pblicos, hasta el del usuario comn que toma decisiones en la esfera particular de su patrimonio. Para el primero, que normalmente define o modifica las subestructuras de una ciudad especial planificacin con dimensiones de profundidad y altura, por cuanto cualquier accin no resuelta con perspectivas amplias, consolida irreparablemente los errores o despoja tambin irreparablemente de rasgos significativo al medio (*M). Su accin se ejerce tambin a travs de leyes u ordenanzas sobre el hacer del usuario comn en las que deben acordar armnicamente la libertad individual con el inters colectivo. Esta sutil tarea requiere mentalidad amplia, imaginacin, sensibilidad y amor hacia los hombres. Quiz decir planificacin adecuada no basta, dado que el tipo de actividad que se requiere para evidenciar el carcter de una ciudad se aparta sensiblemente del concepto de planificacin tradicional, enfocado, por lo general, hacia aspectos principalmente funcionales. La tarea se aparta tambin por completo de un enfoque que pretenda la ornamentacin o el embellecimiento en s; la imposicin de normas estticas que doten de pintoresquismo o belleza al entorno, camino por el que muchas veces se desvirta esta legtima necesidad. Su funcin, por lo contrario, consiste en hacer evidente o acentuar una personalidad ya existente aunque poco desarrollada; ayudar a explicar la expresin de un carcter que toda ciudad posee, a partir del reconocimiento, aceptacin y jerarquizacin de los elementos que le son propios. (*N). La autenticidad de esta expresin se traduce en una emocin que, conviene reiterarlo, no debe proceder desde afuera (como sabroso condimento o hbil truco escenogrfico aplicado al entorno) sino emerger de las situaciones existentes aceptadas y elevadas a niveles significativos. En realidad, podra decirse que este trabajo constituye una nueva actividad, surgida como urgente necesidad contempornea en relacin a la problemtica situacin actual del hombre en el medio urbano. Dubos hace referencia a esta realidad cuando dice: Frases tales como: Edad Clsica, la Edad de la Fe, la Edad de la Razn, o los Tiempos Romnticos, pueden no corresponder a realidades histricas, pero transmiten la nostlgica aoranza del gnero humano por ciertas cualidades de la vida, que mucha gente asocia con el pasado. -En contraste, prosaicamente designamos nuestro propio tiempo como la Edad Atmica, la Era Espacial, la Edad de los Antibiticos, de la Ciberntica; en otras palabras, los tiempos de una Era Tecnolgica-. Estos fenmenos han merecido diferente acogida entre tecnlogos y humanistas. El nico trmino que ha merecido casi universal aceptacin es Edad de la , <\<>Ansiedad>. Resulta tremendamente sintomtico que de todas las cualidades humanas posibles, slo la angustia y la ansiedad con todas sus connotaciones de tensin, compulsin, inestabilidad y violencia tenga vigencia tan generalizada como para poder acuar tal trmino. Por otra parte, si analizamos la distribucin de la poblacin en casi todos los pases del mundo (por ejemplo: Argentina, Brasil y Estados Unidos de Norteamrica, pases de enorme extensin territorial y relativamente despoblados con excepcin de 1, 2 o 3 conurbaciones gigantescas respectivamente), podemos aceptar que, al hablar de los problemas del hombre contemporneo, estamos bsicamente refirindonos al habitante de la ciudad. Es para ese habitante que administradores y tcnicos deben trabajar a fin de permitirle una ajustada y armnica relacin entre su entorno ambiental y su propia capacidad y modalidad de apropiacin del espacio. Son sus profundas necesidades genricas y especficas las que deben ser conocidas y satisfechas con el diseo de las nuevas construcciones, y con una calificada preservacin de las ya existentes. Antropologa cultural, neurofisiologa, percepcin, sicologa, ethologa, proxmica, entre otras, son disciplinas que vienen en auxilio de la formacin tradicional del arquitecto, para abarcar con un horizonte ms integral la raz del problema. De los estudios ms recientes de distintos especialistas en las diversas ciencias del hombre, iremos extrayendo observaciones que representan una ampliacin de criterio, para aproximarnos al problema de la estructuracin y apreciacin del ambiente humano.

Este nuevo enfoque se basa fundamentalmente en la indagacin sobre la estructura profunda del usuario comn, intentando conocer, en lo posible, la gnesis de sus reacciones, el funcionamiento y alcance de sus posibilidades orgnicas y la vigencia y perviviencia de los valores culturales y simblicos de la especie, con el fin de adecuar el producto a disear a estas olvidadas y permanentes dimensiones del hombre. 3. HOMBRE Y NATURALEZA Pretendemos que las relaciones humanas y la comunin con la naturaleza son las fuentes esenciales de felicidad y belleza. No obstante, no titubeamos en degradar nuestro entorno y las asociaciones humanas en beneficio de la eficacia para adquirir poder y riquezas. Nuestro sentido colectivo de culpa deriva de una conciencia general, de que nuestros elogios de los valores humanos y naturales no son sino hipocresa, desde que seguimos practicando una indiferencia social y convertimos nuestra tierra en un gigantesco basurero. 3.2 EL MONO DESNUDO Esta suerte de conocimiento global o sntesis integradora que provoca en el hombre una rpida respuesta emocional, emerge de su profunda raigambre con la naturaleza. A travs de esa misteriosa y permanente insercin -no importa cun civilizado sea- el hombre juzga apriorsticamente el entorno, encontrndose receptado o alineado segn el grado de congruencia que presente lo construido con su estructura natural. Una suerte de conocimiento orgnico le permite juzgar sobrepasando el aspecto mat erial de las cosas, para introducirlo en una realidad diferente, ms esencial, con la que pueda entablar relacin su yo ms profundo casi en el nivel instintivo y visceral de cualquier ejemplar del reino animal. Esta situacin parece querer ser olvidada cada vez ms; atrincherado en las portentosas conquistas de la civilizacin, tecnologas fabulosas, altas especulaciones del pensamiento, complejas estructuras sociales, morales y religiosas, etctera, nuestro ego encuentra humillante y absurdo cualquier referencia a su pasado atvico. Congruente con tal actitud ha renegado de ser parte de un todo natural con el que vivir armoniosamente, estableciendo, en cambio, el sojuzgamiento y destruccin de la naturaleza para su exclusivo servicio y beneficio. Este beneficio es meramente exterior, pues el hombre, al separarse de su mundo natural, deja de cumplir con las invariables y profundas necesidades de su ser, generando un estado similar al de un animal apresado en una jaula confortable, si es que de alguna manera una jaula puede llegar a ser confortable. Las evidencias y constataciones realizadas en distintos campos de la ciencia, a partir de Darwin, ya no permiten albergar dudas serias sobre el origen del hombre. Mucho de lo que conocemos actualmente sobre el hombre, comportamiento de sus sistemas, organizacin del cerebro, gentica, etctera, y an conducta y sicologa, proviene de estudios realizados en animales; drogas, sueros, hormonas, vacunas, etctera, que el hombre usa, se extraen, se experimentan o se intercambian con criaturas de las ms diversas especies del reino. Hans Lukas Teber, del M.I.T., considera el cerebro humano como el objeto ms ordenado e intrincado de este rincn del universo cuya estructura, que lleg al estado actual despus de millo nes de aos, ofrece un maravilloso registro del ascenso del ejemplar a travs del proceso evolutivo. Desde que conocemos cmo las especficas inclinaciones en los animales son afectadas por estmulos exteriores, o bien por procesos espontneos en sus clulas nerviosas -escribe Hans Hass- esto puede hacernos entender cmo nuestros propios estados de nimo son a menudo afectados por el ambiente (otras gentes, cambios de escenario, el estado del tiempo); cmo juegan su rol los procesos interiores de nuestro cuerpo (enfermedad, el proceso fisiolgico de menstruacin en la mujer, las drogas, los efectos desinhibitorios del alcohol) y cmo algunas veces somos proclives a estados de nimo que afectan nuestro accionar, sin que seamos capaces de dar una razn concreta para ello. Muchos comportamientos aparentemente irracionales o inexplicables del hombre pueden hacerse claros si se los interpreta como la reaccin instintiva correspondientes a atributos o cualidades que fueron tiles en el desarrollo de la especie, y que an perviven en forma subconsciente.

Efectivamente, el hombre mantiene vigente en su vida diaria acciones y reacciones que derivan de su gnesis, muchas de las cuales son comunes a otras especies. Entre ellas, el INSTINTO de TERRITORIALIDAD -entendido como el comportamiento por el cual un organismo se atribuye una determinada rea como propia y la defiende aun contra individuos de su misma especie- es posiblemente uno de los ms importantes y difundidos. La territorialidad se transforma en el espacio mnimo necesario para el cumplimiento acabado del ser y sus acciones. Es el permetro que brinda seguridad para la defensa o la huida; el entorno familiar que, como una verdadera extensin del organismo, queda demarcado por estmulos o signos sensoriales, especficos para cada especie. Este instinto de territorialidad posee adems otras connotaciones, tales como PRIVACIDAD (el lugar para encontrarse con uno mismo, con la propia intimidad), SEGURIDAD (el lugar al abrigo de las inclemencias atmosfricas, de la agresin de los otros), DESCANSO (el lugar de distensin, despreocupacin), ORGANIZACION (los lugares para desarrollar las diferentes actividades, esconderse, alimentarse, procrear, jugar, etctera), y aun de STATUS (el lugar de privilegio, el lugar diferenciado que exalta la individualidad). Parece obvio destacar la adecuacin que, para la especie humana, poseen estas manifestaciones, ya que, en el fondo, la conciencia de la individualidad est ntimamente ligada con la definicin de sus propios lmites. El instinto de territorialidad en el hombre, con todas las connotaciones mencionadas (aunque a veces velado o distorsionado por situaciones de circunstancias), permanece inmutable por ser un elemento estructurante del individuo, una necesidad profunda de la especie. Relacionados con este instinto emergen de manera natural el sentido de PROPIEDAD, sentido de DOMINACION y de AGRESIVIDAD. Konrad Lorenz, reciente Premio Nobel y fundador de las modernas investigaciones sobre la conducta, a travs del estudio realizado en el comportamiento de los animales, aporta fascinantes y perturbadoras observaciones en esta bsqueda de la esencia profunda del ser humano. Para Lorenz, el hombre posee tambin un innato sentido de EVALUACION ESTETICA basado fundamentalmente en el conocimiento y familiaridad que posee de las proporciones y estructuras del cuerpo humano: lo bello existe por interpretacin que nuestras estructuras nerviosas dan a un conjunto de determinados estmulos. Anlogamente y fundamentado en el INSTINTO SOCIAL, que al igual que otros animales ha desarrollado la especie humana, Lorenz adscribe a la primitiva estructura del hombre un SENTIDO MORAL que reacciona ante las violaciones de las pautas innatas que correspondan para satisfacer plenamente el instinto social. Lorenz apunta tambin que estos instintos se hallan en etapa de involucin, debido a la autodomesticacin del hombre, quien se resguarda (tan artificialmente como sus propios animales domsticos) de los estmulos naturales. Desde luego que en este Parlamento de instintos que gobierna la conducta del hombre -como le llama Lorenz- deben figurar tambin el instinto ldico, el instinto sexual, el sentido de curiosidad, el instinto de preservacin, la nutricin, la necesidad de deambular, etctera. Para cada uno de ellos, los estudios etholgicos realizados en animales revelan una asombrosa identidad con la conducta innata del hombre; todos ellos se interaccionan en su urgencia de gratificacin, surgiendo de esta interaccin las ms variables modalidades de comportamiento. En algunos casos uno de ellos asume un rol prioritario, invalidando los estmulos propios de los otros instintos; en otros la satisfaccin se logra slo a travs de una serie de actos concomitantes, aunque no necesarios, que producen en el individuo la sensacin de un cumplimiento ms completo de su necesidad. Como todo acto de la naturaleza, el comportamiento humano revela una riqueza y complejidad abrumadora, en la que resulta muy difcil querer establecer la simple y directa relacin 1:1. Por ejemplo: en la relacin del hombre con la oscuridad -derivada del sentido de su propia evolucin, de la capacidad y alcance de los rganos desarrollados, de las mltiples distorsiones en su percepcin visual que la oscuridad genera-, podramos decir que primariamente le desagrada (miedo-huida) pero paralelamente aparecen tambin el inters, el misterio, la curiosidad, que generan la reaccin opuesta (atraccin, avance). Estas necesidades profundas de la especie requieren su satisfaccin, porque el no cumplirlas, o cumplirlas parcialmente, genera un indudable sufrimiento fsico o mental, sea el individuo consciente o no de ello.

Por tal motivo, la caracterstica y estructura del entorno es de fundamental importancia, ya que ste acta siempre activando creativamente las potenciales respuestas del organismo; de tal suerte, un ambiente que permita la expresin y desarrollo de necesidades profundas e instintivas genera modalidades de comportamiento positivas, acordes con el instinto social del individuo; por el contrario, cuando estas mismas necesidades deben ser reprimidas o distorsionadas por no ser aceptadas por el ambiente, el instinto de agresin se evidencia, a fin de preservar la unidad y salud del ejemplar, aun contra los miembros de su propia especie. Recuperar la imagen del hombre como ser natural, con todas sus determinantes viscerales de vida, comportamientos que derivan de ancestrales experiencias de la especie y que se han estructurado en manifestaciones instintivas, resulta de fundamental importancia para comprender el tipo de necesidades que deben ser satisfechas en el hbitat al disear. Estas necesidades no han cambiado significativamente en el hombre (cualquiera que sea su raza o condicin) desde los tiempos prehistricos. El hombre moderno, aun protegido por sus parasos tecnolgicos, contina tal ligado como el mono desnudo, a las primitivas fuerzas de la naturaleza. Todava sus cambios hormonales y qumicos ajustan su actividad y actitud a ciclos naturales: el da y la noche, las estaciones, etctera; todas las funciones del cuerpo continan an fluctuando y acordando con los ritmos del cosmos. 3.3 ADAN FUERA DEL PARAISO El olvido de esta relacin vital y ancestral, entre el hombre y su medio, de esa mutua pertenencia, ha empobrecido la cultura en virtud de una disociacin artificial que obstruye importantes canales nutricios para el desarrollo del ser integral. Sussane Langes dice: "...el Sol interesa demasiado como objeto manantial de energa transformable para que se lo interprete como Dios, como hroe o como smbolo de pasin, puesto que sabemos que dicho astro es realmente el manantial ltimo de que llamamos poder (energa transformable que puede medirse en unidades), asumimos con respecto a l una actitud realista en vez de mtica... en cuanto a la Luna, la vemos en forma demasiada espaciada para que llegue a resultarnos una presencia real... Con mayor frecuencia leemos acerca de sus bellezas de lo que efectivamente conseguimos verlas. La Tierra (que yace desnuda en baldos o parque de la ciudad) no hace ya germinar vida espontneamente, como lo hizo para el salvaje. Slo nuestros granjeros, una pequea parte de la humanidad, an conocen la "madre tierra"; slo nuestros marinos, porcin ms reducida todava, conoce el podero del mar. Para la muchedumbre, los antiguos y evidentes smbolos de la naturaleza, se han vuelto figuras literarias y a muchos, esas mismas figuras les resultan estpidas. Este individuo ya no conoce la naturaleza, tal como siempre la haba conocido el ser humano. Puesto que ha aprendido a valorar los signos por encima de los smbolos, a reprimir sus reacciones emotivas en beneficio de reacciones prcticas y a hacer uso de la naturaleza, en lugar de considerar gran parte de ella como sagrada dicho nombre ha alterado el rostro de la realidad, si acaso no su corazn". En su atropellada carrera hacia el confort, "lo prctico", lo eficaz, el hombre ha dejado aletargarse su sentido de ser natural; los elementos de la naturaleza han quedado relegados a un mero "stock" de sofisticacin utilizables, sin que representen por ello un compromiso estructural con los mismos, ni an respetar su verdadera esencia. En esta traicin a la naturaleza, que es fundamentalmente es una traicin a su propia estructura, el agua, por ejemplo, slo est presente en una canilla, con propsitos higinicos, en absurdos estanques (espejos de agua) que como aspticos tubos de ensayo, slo demuestran la existencia del elemento. Es agua muerta, sin sonido, sin frescura, sin paz. El pino, la lavanda y el azahar, penetran por la mgica presin de un "spray" que parece ser la nica fuente de activacin de un sentido casi obsoleto, como es el olfato. El vegetal, cuando no es una "artstica" imitacin de plstico, termina en la forma de algunas convencionales plantas decorativas de las

cuales slo se solicita su apariencia. La popularidad que los "terrarios" han adquirido como elementos de decoracin, en Estados Unidos de Norteamrica y otros pases europeos , patentizan con humorstica crueldad ese doloroso balbuceo con que el hombre, por medios equivocados, intenta reactivar su dilogo con la naturaleza. La brisa y el aire no encuentran lugares para manifestarse , la tierra es slo holln , no se oye la lluvia, y el cielo es un enorme vaco, que no cabe en nuestra ventana. No es vlida la conformista explicacin de que "vivimos en una ciudad" y por consiguiente debemos adecuarnos a sus exigencias. Tokio, una de la ciudades ms densamente pobladas del mundo, y muchas ciudades japonesas, no han olvidado, gracias a un autntico sentido de civilizacin (tanto a escala colectiva como individual) esta profunda raigambre del hombre en el cosmos, y tanto en la ciudad como en la casa preservan lugares donde esta dimensin pueda sentirse gratificada. De esta suerte, el hombre protegido por su artificial "paraso de aire acondicionado" se ha olvidado de or la lluvia o de gozar la fresca sombra de una arboleda; se ha olvidado de que si bien trmicamente es ms simple y controlable calentarse con un radiador , el Sol o el fuego dan un tipo de calor que va ms all de la piel. Siguiendo esta lnea de razonamiento, podramos preguntarnos adems qu necesidad existira para hacer ventanas en una casa, desde el momento que el control ambiental (luz, aire, temperatura) puede ser logrado "eficientemente" por medios mecnicos; y ciertamente, dispositivos adecuados, podran proyectarnos los paisajes ms variados y cambiantes que acordaran con nuestros deseos del momento. Dejndonos ir por este camino podramos afirmar que nuestra ms eficaz y prctica relacin con el entorno, sera una hermtica cueva de cemento, dotada de los mecanismos adecuados para su climatizacin, lo cual no se diferencia muy sustancialmente de la cmoda situacin de un faran en su cmara mortuoria. Si se tratara de que el hombre hubiese sufrido una modificacin total en su estructura, a travs del proceso histrico de desarrollo, este abandono de la naturaleza y de sus races ancestrales no representara una disociacin negativa; pero es el hecho que slo existe una represin de sus expresiones emocionales, un abandono de la realidad y de sus fenmenos naturales, con los cuales su relacin ha perdido la experiencia inmediata, personal y concreta, que caracterizaba al hombre de otras pocas. La nostalgia de esa vivencia armnica con el universo que reside en el fondo del ser, es la que empobrece su corazn, limita su creatividad y lo segrega en una seca y abstracta soledad, como si fuera una criatura extraa del mundo natural. No estamos proponiendo, por cierto, tornar al mundo primitivo, porque "la materia prima de nuestra existencia es distinta de la que una tribu primitiva, o por lo menos es lo que nos hace creer nuestro vano sentido de superioridad. Pero detrs de la fachada externa de la vida funcional, escondida por las manifestaciones superficiales de la vida personal, arde la chispa viva de la humanidad comn, y es esta chispa lo que debemos transformar en vvida llama; romper la costra de lo impersonal, de lo nuestro, en la relacin con el mundo exterior y nuestros semejantes. Debemos comenzar a entender que solamente somos uno de los innumerables fenmenos del universo (Gutkin). Entre el espacio social de las tribus primitivas y el de la tribus modernas (que llamamos naciones) no existan diferencias fundamentales; solamente diferencias de escala, de grado y de tiempo. Pero estas diferencias han determinado otra cosa: la destruccin de la estructura social compacta e integrada. Han sustituido lo emocional por lo neutro y la vida se ha hecho impersonal indirecta y annima. 3.4 RAICES CSMICAS El hombre, como la sicologa profunda y la percepcin primitiva han demostrado, mantiene sus races arcaicas, si bien bajo los controles cada vez ms rigurosos que derivan de su percepcin superior. Bajo esa malla de principios conscientes que representa su progreso squico arrastra an su prehistoria, con todo el dramatismo de sus pulsiones instintivas y sus conflictos con lo desconocido. An mantiene el carcter afectivo de sus percepciones, el lenguaje simblico y el carcter fisonmico expresivo de las cosas; an aspira a conservar su relacin armnica con el universo luchando contra las fronteras que se levantan y consolidan constantemente y que segregan su yo del mundo natural.

Analizaremos algunas de estas escondidas facetas constituyentes del hombre de siempre, destacando su resonancia en la sique del hombre contemporneo. Comenzaremos con el acto tan simple de traducir, a travs de sonidos y en forma simblica, la percepcin de la realidad: el lenguaje, que "es ms trascendental y misterioso producto de la mente humana, donde se da el libre y acabado uso el simbolismo, el testimonio del pensamiento conceptual articulado" . (Langer) A travs del lenguaje corroboraremos tambin la disociacin existente entre el hombre y su realidad vital, como un germen de confusin y conducta estereotipada.