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-- --- --- -- -- - -- . - - - -- --- =--- ----------. ---_ 0-f faceta de su personalidad que anim6 su vida entera es poco conocida. Muchos la ignoran porque ha sido opacada por la gigantesca obra que realiz6 durante su largo arzobispado. El objetivo de este trabajo intenta destacar esta dimensi6n que constituy6 su proyecto vital desde muy joven. Para poder conocerla es necesario investinar las fuentes de sus ideas Dedan6s5cas v la educaci6n " refleja que fue asumiendo durante 10s aAos de su formaci6n. Estas fuentes son variadas, desde las obras pedag6gicas que pudo estudiar en Turin hasta sus recuerdos de infancia y juventud que expresa en sus Memoria s. Estas ljltimas nos dejan captar lo que fue la educaci6n refleja asumi'1 I - - Z - J - - J - l - l --A --:3 _ _ _ -1 _ _ . . . . . l 3. n--. da por el. cs inuuuauie, sin ernuargo, que 1 ias iueas y el ejempio ae yon n-..DOSCO fueron gravitantes y constituyeron 10s pilares de sus actuaciones. Asi lo manifiesta en sus Mernorius. De el aprendi6 la firmeza de 10s principios y la flexibilidad para responder a 10s signos de 10s tie mpos. Don Bosco fundament6 su labor edLicativa en tres p rincipios pedag6gicos: el hombre es un ser racional e inteligeinte, un ser que posee voluntad para .. decidir libremente, un ser impulsado a realizarse conforme a la forma propia de su naturaleza. Todo educador debe considerar esta realidad y no olvidarla en sus tareas cotidianas. Don Raid Silva Henriquez ejerci6 la docencia en 10s colegios salesianos. Fue director en el Liceo Manuel ArriarPn. en el Patrocinio _ _ San Jose y en la Gratitud 1Vacional. En el primer0 mostrc5 su capacidad administrativa y su espiritu de empre-o v nn r mpinrar la eI ,$11 _ _ _ interbs _.__ _ sa, su gratitud a Don Bosc--- _ - -, -_ - --_ -- sitiiaririn --- ---- - - - d --n - s swtnres - --- -pobres; en el segundo inici6 una reforma conforme a 10s signos de 10s tiempos y sus iniciativas para realizar 10s cambios en pro del bien comljn; en el tercer0 continu6 en las mismas tareas y con identic0 espiritu.
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hsta ponencia es parte de una investigacion mas amplia que es auspiciada y financiada por el Departamento de Investigaciones de la Universidad Cat6lica R a ~ Silva l Hennquez. Fue sugerida por su rector Sergio Torres Pinto.

Anuario de Historia de la Iglesia en Chile. Vol. 19 (2001)

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ANUARIO DE HISTORIA DE LA IGLESIA EN CHILE

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En el Patrocinio San Jose adapt6 la tradici6n salesiana de mantener internados para 10s alumnos de educaci6n secundaria a las nuevas circunstancias. Los nifios y j6venes debian contar con el apoyo y compafiia de sus padres para educarse y no encerrarse en un regimen disciplinario para ser corregidos. Lentamente fue transformando el sistema de internado, tanto en este colegio como en la Gratitud Nacional en un colegio de externos o semipupilaje. En este filtimo, gracias a su capacidad de organizacidn y su certera visi6n de futuro, pudo inaugurar en 1957 una especializaci6n de rango tecnico: la mec6nica de m6quinas y herramientas, un oficio que se agreg6 a 10s ya existentes de sastreria, muebleria, tipografia, mechica y electricidad. En su epoca el establecimiento contaba con dos secciones: el Liceo Don Bosco, con 800 alumnos de tercer afio de primaria a sexto afio de secundaria, de 10s cuales 150 eran internos; la Escuela Industrial La Gratitud Nacional, con 300 alumnos internos. Casi 500 alumnos convivian en un espacio reducido y mal acondicionado, sufrian por el encierro, pues no salian muchos de ellos ni siquiera el dia domingo. A1 igual que el Patrocinio San Jos6, el nuevo Director atendi6 las peticiones de 10s jbvenes, autoriz6 frecuentes salidas a quienes se lo solicitaban para encontrarse con sus familias y gradualmente fue desarmando el internado. En todos ellos dej6 su huella siguiendo las orientaciones de Don Bosco. Se preocup6 de las necesidades fisicas de 10s alumnos, utiliz6 la pedagogia de san Francisco de Sales, quien afirmaba que se cazaban m6s moscas con una gota de miel que con un vas0 de vinagre. Muchos de sus discipulos y subordinados han dado testimonio de su bondad, tras un rostro reflexivo y serio. Durante sus afios de formaci6n salesiana aprendi6 en forma refleja que el colegio debe mantener el espiritu de alegria y seguridad reinante en una familia bien constituida. Asi lo habia leido en el Sistema preventido de Don Bosco:
"Los educadores les hablan como padres llenos de ternura, 10s dirigen en todas ocasiones, les dan consejos y 10s corrigen con amor, en una palabra, colocan a 10s alumnos en la imposibilidad de cometer una falta. Este sistema estB enteramente basado sobre la razbn, la piedad y la amistad. Excluye todo castigo violento y se esfuerza por alejar la correccih, aun la mtis leve. Es necesario que 10s alumnos puedan, con toda libertad y segun sus gustos, saltar, correr y gritar. La gimnasia, la declamacih, la musica, el pequeiio teatro, el paseo son medios muy eficaces para obtener la disciplina, mantener la moral y la salud2.

Para confirmar esta afirmaci6n es necesario recorrer lo que fue su actividad como tal: director en colegios a1 inicio de su apostolado como salesiano; director del teologado salesiano que formaba dirigentes; creador de la Fide Secundaria; preocupado para aplicar la Divini illius mugistri conforme a la situaci6n creada a la educaci6n particular en un sistema que pretendia establecer
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Don Bosco, El sisfema prevenfivo, en Francisco de Hovre, Grandes maestros de la pedagogia contempora'nea, Editorial Mascios Sastre, Bs. Aires, pp. 580-582.

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el Estado docente en una 4poca de totalitarismos y hacer que 10s padres de familia tomaran conciencia de sus derechos y deberes como primeros educadores de sus hijos. Estas y otras actividades se pueden confirmar con fuentes documentales, tanto primarias como secundarias. Su obra educativa no se redujo a1 6mbito de 10s colegios. En 10s tres colegios que dirigi6 tuvo que enfrentar problemas diversos. En el Liceo Arriartin mostr6 su capacidad administrativa y su espiritu de empresa para beneficia de la Educaci6n particular. En el Patrocinio se dio cuenta que sin una solucidn familiar era poco lo que podia obtener de 10s alumnos. Por eso trat6 de suprimir el internado impuesto a 10s alumnos de Santiago por problemas internos de las familias y no por la lejania de 10s hogares como eran 10s internados de antafio. Algo similar solucionb en el colegio de La Gratitud Nacional, donde adem6s demostr6 su sentido de las realidades a1 enfocar la ensefianza en funci6n de una realidad din6mica y cambiante. Como arzobispo de Santiago su inquietud abarc6 todo el abanico de problemas educacionales. Para impedir el exilio de muchos profesionales durante el gobierno militar cre6 la Academia de Humanismo Cristiano y para atender a la juventud pobre, el Instituto Profesional de Estudios Superiores Blas Cafias. En calidad de Gran Canciller de la Pontificia Universidad Cat6lica de Chile, orient6 10s debates del Primer Claustro Pleno realizado en dicha instituci6n y sefial6 la misi6n de la Universidad como defensora de un Humanismo integral, inspirado en 10s principios cristianos. Estas tres intervenciones muestran muy claro la importancia que reviste un mejor conocimiento de su obra como educador. Para ello es necesario revisar la documentaci6n acerca de 10s objetivos que se propuso a1 participar en dichas instituciones. Sus atenciones especiales a 10s alumnos de las escuelas S.O.S. son un indice de su preferencia por 10s m6s pobres. No fue un pedagogo en estricto sentido de la palabra. M6s bien fue un hombre de accibn, un educador que sup0 asumir y aplicar las normas pedag6gicas de otros con un sentido pr6ctico sorprendente. No se puede comprender su obra como Arzobispo sin conocer a1 educador. En el gobierno eclesial de la Arquidi6cesis proyect6 su preocupaci6n educacional como lo pudieron confirmar quienes participaron en el Sinodo diocesan0 de 1967. Algunas de sus cartas privadas denotan su firmeza para defender lo que consideraba justo y su sentido de derecho para lograr una mejor convivencia social en la comunidad escolar y nacional. Pero muy especialmente, su convicci6n pedag6gica de buscar siempre en el otro lo positivo que se anida en su intimidad. En una de sus cartas privadas a una persona que le criticaba por la inconsecuencia de agradecer a1 alcalde de Santiago por el embellecimiento de 10s alrededores de la Catedral y de felicitarle por 10s trabajos realizados en el Paseo Ahumada, le responde con estas frases:
"Recibi su carta el 2 de julio (1980). Por ella veo que Ud. no comprende algunas cosas de la Iglesia de Dios y Cree que por reconocer que alguna cosa est&buena, o es buena, en las personas que no son 10s hombres de Iglesia, o 10s que reconocen a

sucristo, 10s que aman a 10s pobres, nosotros faltamos a nuestro hay que reconocerlo en quienquiera lo haga. Jesucristo llam6 a l v l d l r u , ~1 pullcano; perdon6 a la mujer adultera. En todos ellos habia un fondo de bien, la Iglesia no debe condenar a fardo cerrado a quien no piensa como ella. Esta actitud que ha existido en el pasado, ha llevado a las guerras de religibn, a condenar inmisericordemente a quienes no piensan como nosotros en algunas cosas. La Iglesia del Concilio no ha aceptado esto. Ud. se admira que yo reconozca que el Alcalde de Santiago ha hecho una obra buena frente a la Catedral de Santiago; una buena obra del sefior Pinochet, no le quepa la menor duda que yo se la voy a reconocer. Ensefiele a 10s obreros y a 10s humildes con que Ud. trabaja que, si la Iglesia hubiera procedido asi, 10s habria condenado a todos ellos. Cual mas cual menos han adherido a Partidos como el Comunista o el Socialista que tiene ideas contrarias a la Iglesia en fundamentos substanciales, es decir, esos partidos marxistas son intrinsecamente perversos, porque niegan la existencia de Dios. Sin embargo, nosotros comprendemos que en ellos hay una inmensidad de cosas buenas que estamos dispuestos a reconocerlas. Y por eso y porque son hombres sus adherentes, 10s hemos defend id^"^.
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Se ha escrito que el historiador es el imico profesional honrado que no tiene derecho a que le crean si no presenta las pruebas escritas de lo que afirma. Presentar estas pruebas, relacionarlas, confrontarlas entre si y con la realidad que otros historiadores nos han entregado sobre 10s afios en que desempefid su obra el cardenal R a ~ Silva l Henriquez, es el principal objetivo de un trabajo de investigacidn que he iniciado.
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cidn sacerdotal-e n el Sieminario Pontificio que acabo de finalizar y que pronto se publicarA corn10 libro de unas 300 a 400 ptiginas, reforzd mi conviccidn de -.-1-L-- 2 - 1 --I n - . c i rii--- TT---I J-L. __ _ _I_ . . que Id U U I d uei cardendl iwui x i v d nerinqueL ueue i~ivesrigarse nu suiu en b,ase a testimonios, sin0 tambih, y muy especialmente, a traves de 10s docuFientos que guardan 10s archivos del Arzobispado, del Seminario Pontificio y dle la Inspectoria Provincial de la Sociedad Salesiana. Lamentablemente 10s . . . . - - .. . . . ,.. . - . arcnivos del vaticarto y de la Nunciatura apostolica cle Santiago - nos estan vedados, dado que solamente se pueden revisar 10s documentos anteriores a 1920. Sin embargo, lo que pude revisar en el Archivo del Seminario acerca de su intervencidn personal, a1 igual que en el Archivo de la Facultad de Teologia de la Pontificia Universidad Catblica, me permiten establecer que su pensamiento y accidn educacional se inspiraron siempre en la tradicidn salesiana. Per0 su r ., respero a eiia no rue otxtacuio para proyectarse ai r u.t w3 con una permanente disposicidn a1 cambio renovador. De ahi el dinamismo y realism0 que caracterizaron sus decisiones. Sabia ser magndnimo y tenia la humildad de reconcxer 10s errores durante 10s afios en que todas las estructuras vigentes pareciarI derrumbarse. En sus
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Archivo del Arzobispado. Documentos no clasificados.

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Memorius tuvo la sinceridad de reconocer sus faltas. Tenia conciencia de su rol directivo en la sociedad, per0 estaba atento a la voz de sus subalternos a quienes sabia escuchar para perfeccionar sus proyectos y actuar en conjunto. Es necesario analizar bien las Acfus del Sinodo diocesan0 de 2967 para detectar esta faceta. Tal Sinodo parece ya olvidado y pocos lo han trabajado. En las reuniones plenarias el cardenal fue criticado abiertamente en su presencia. El escuch6, tom6 su tiemPO para reflexionar y adoptar prude] ntemente las decisiones conforme a las circxnstancias. J u i p u i uc J U J cvllvlcciones espirituales, le Tal vez, estas actlLuucJ, permitieron evitar tanto las utopias de una 6poca revolucionaria como adoptar posturas fundamentalistas en su af6n de conservar las tradiciones de su Patria y de su Iglesia. Es lo que se detecta en sus homilias de Fiestas Patrias, en sus relaciones con 10s sacerdotes agrupados en el Movimiento de Cristianos por el Socialismo y con formadores de las dos secciones del Seminario Pontificio. Est0 se puede rastrear en su epistolario que todavia no ha sido explotado para conocer su personalidad y sus actuaciones. Fue educador m6s que pedagogo. Tal vez sus ideas sobre educaci6n las habia obtenido leyendo a 10s autores clAsicos, per0 estos deben ser conocidos buscando la informaci6n pertinente de 10s estudios que recibi6 durante su formaci6n en Turin. Como sacerdote, la lectura de 10s Evangelios le permiti6 asumir la pedagogia de Jesus y como salesiano, aprendi6 de Don Bosco a tomar decisiones y llevarlas a la prActica dentro de la tradici6n de una sociedad dedicada a la educaci6n4. Sus ideas se proyectaron en la defensa de la libertad de ensefianza; en su preocupaci6n para que 10s padres de familia tomaran conciencia de sus obligaciones como educadores de sus hijos. La revista Rumbos que dirigi6 en 10s dos primeros afios, fue un medio escogido para lograr sus objetivos, siguiendo las orientaciones pontificias de la Divini illius rnagistri, determinante en la 6poca de 10s totalitarismc3s. educativa que impriini6 el cardenal a toConsider0 que la preocupaci6n _. dos sus actos, es la que melor explica y permite comprender las motivaciones de su obra como hombre de gobierno en momentos criticos y cambiantes de nuestra comunidad nacional. En 10s dos escritos personales de Don Bosco -el Sistema preventivo y la Cartu de Romu- se encuentran 10s principios del ideario pedag6gico que el cardenal Raul Silva Henriquez asumi6 en la Sociedad salesiana. En general, como gran parte de 10s educadores cat6licos, Don Bosco no se preocup6 tanto de escribir su sistema como de realizarlo en el sen0 de una comunidad, aplicando el sistema preventivo. Los escritos de Don Bosco sefialan que el hombre es un ser racional y libre; que todo educador debe considerar esta realidad y no olvidarla en sus

En Turin, el cardenal Ra61 Silva Henriquez, se dedic6 a obtener su Licencia en Teologia y a prepararse para su ordenacih sacerdotal; no sigui6 estudios especializados en pedagogia. Pero conoci6 10s principios blsicos del ideario educacional de Don Bosco.

Volumen 19 lareas cotidianas; que en sus relaciones con 10s demAs, siguiendo la espiritualidad y pedagogia de san Francisco de Sales, debe primar el amcir; que este 2- ,.----- _---l-:--l.L.-:1:-a , ~CIILIIILICILLU 5C I l l d l l L l C l l C L U d l l U U 5C C l C d U11 d l I l U l C l l l C l d l l l l l l d l U T LJrato direct0 que engendra la confianza y la alegria. En este ambiente de familia se conjuga la obediencia del discipulo ante una paternidad prudente y carifiosa del maestro, que siempre deb'e estar dispuesta a la comprensidn del otro. Tal vez, por eso no condenaba a lais personas. Pero como hombre de leyes condenaba 10s actos injustos y violento:j que impedian la armonia y la buena convivencia. Su formaci6n sacerdotal le permiti6 estudiar a fondo las virtudes, tanto las cardinales como la teologalles. La prudencia y la justicia, la fortaleza y la templanza, hicieron de 61 un educador que ejercia un liderazgo que acab6 siendo reconocido por la comunida.d nacional, incluso por gente que en 10s primeros momentos discreparon con 61 y lo criticaron duramente. Como educador sabia que 10s valores deben encarnarse en modelos pers religiosos sonales. Tal vez lo aprendi6 en 10s colegios, donde 10s maestro: presentaban siempre ejemplos de virtud y santidad. El encarn6 mu chos de 10s valores en que todos comulgan; como hombre de leyes, defend5 1la justicia y 10s derechos de las personas; como sacerdote complement6 esta delFensa con el amor. Consider6 que el hombre debia gozar de libertad en el dmbito ptiblico y de afecto en la vida familiar. De estas convicciones emergia su en6rgica defensa de la libert2id, el apego a1 derecho y a 10s vinculos afectivos con sus familiares y amigos. Su ejemplo 1 s cuales se personal permiti6 hacer tangible y comprensible 10s valores por 1( comprometia. Leyendo sus escritos y analizando sus actuaciones ITtbs relevangrico. Es lo tes se puede afirmar con fundamento lo que se repite como pane$ que pretend0 investigar siguiendo paso a paso su intervenci6n en obras educativas, buscando informacibn en archivos, diarios, revistas, testimonios personales, cartas privadas y memorias personales. A traves de su lectura y' andlisis de las mismas se expondrd lo que fue una vida desbordante de genero:;a entrega a 10s demds, dificil de encuadrar en cdnones rigidos. No basta con establecer la hip6tesis de que el cardenal Raul Silva Henriquez fue un educador, es necesario demostrarlo, para lo cual hay que seguir sus actuaciones, descubriendo lo que expresan 10s documentos originales. Estos reflejan las motivaciones de ellas. Su proyecto vital debe seir analizado tambi6n en razdn de las cambiantes circunstancias en que le tocb actuar. Por cuanto la educacidn refleja recibida en su familia, en 10s colegios, e1I la Universidad, en la comunidad salesiana a la cual ingres6, le fueron mlostrando el camino a la luz de lo que se desprendia de 10s escritos de Don I30x0. Pues como 61, fue un hombre de principios, per0 sup0 adaptarse a 10s signos de 10s tiempos. Quiso responder a 10s signos de 10s tiempos y para eso se prep,ar6 durante 10s afios de formacidn. Valoriz6 el aporte cientifico de las disciplinas pedagbgicas a1 oficio que debe realizar todo educador. Por algo quiso qu e todos 10s
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eaucauures caroiicus esruvieran ai ala en el mejoramienro a e 10s meroaos a e ensefianza. El Boletin de Pedagogia cristiana da a conocer algo de su pensamiento a1 respecto. Fue un educador firme y flexible a la vez. Su capacidad para conjugar ambas virtudes engendraron su amor a las tradiciones nacionales-y su apertura Fiara abrirse a las posibilidades que ofrecia el futuro. Sup0 sortear la tentaci6n dle petrificarse y el de lanzarse a1 vacio de 10s ensayos ut6picos sin asidero en 1 :I realidad. Sus decisiones como director del Internado del Patrocinio San Jose, -1 1-_ _ -sus _ _ _ _ rviernurzas :-. _ _ _ _ _ I.._._.. :, _ _ _ _ .--..tal cuIIiu ias expurie eii cunsriruyen una 1uase para cunrirrnar 1l a hip6tesis. Y como el movimiento se demuestra caminando, en este trabajo la hip6tesis se demostrar6 relatando en forma critica sus actuaciones educacionales que fueron tan amplias como su vida. Este es el objetivo de esta ponencia, que se realiza porque hasta el presente no existe estudio critic0 alguno sobre el cardenal Raul Silva Henriquez. Su personalidad se insert6 en un proceso hist6rico reciente de nuestra historia nacional que conviene analizar con documentos escritos, testimonios de quienes lo conocieron, de quienes aceptaron sus puntos de vista y de quienes lo combatieron. Para lo cual espero reunir el m6ximo de fuentes documentales, relacionarlas entre si y con la realidad hist6rica en la cual le toc6 actuar. Para poder comprender a una persona y la tarea realizada, es necesario acumular el maxim0 de informacibn. Como dicen quienes conocen el oficio del historiador saben que su tarea no consiste en simplificar la realidad, sino que lo escurridizo y singular de la vida personal y de 10s acontecimientos, se insertan en procesos socioculturales. Esta es la idea que orienta la metodologia de estudio en este caso. El cardenal Raul Silva Henriquez fue un educador. Sus ideas pedag6gicas fueron asumidas por lecturas de 10s cl6sicos. Estas nos son descon~cidas~. Es necesario investigar acerca de sus estudios realizados en Turin, pues hasta el presente solamente sabemos su deuda con 10s Evangelios y 10s escritos de Don Bosco sefialados en la bibliografia. En cambio conocemos algo m6s de las etapas de su educaci6n refleja. Es indudable que pudo influir en su visi6n pedag6gica el ejemplo de 10s HH. De La Salle y la pedagogia de 10s maestros alemanes del Verbo Divino. Per0 la pedagogia de san Francisco de Sales debi6 pesar mucho m6s. El conocimiento de estos sistemas educativos es imprescindible y para ello hay que acudir a las fuentes de 10s mismos. Los modelos educativos debieron ser su padre6, sus profesores del Blanco Encalada, del Colegio Alem6n de 10s Padres del Verbo Divino de Santiago y 10s
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academicos de la Escuela de Derecho de la Pontificia Universidad Cat6lica de Chile. El sacerdote salesiano Valentin Panzarasa influy6 en un mom1ento decisivo de su vida, como lo confesara en sus Memorias, v dei6 huellas e: n su Densamiento. La formaci6n refleja se la debe a su familia, a su condici6n de hombre de campo, a su formacidn salesiana y a las circunstancias hist6ricas en las cuales intervino. Su cardcter pudo ser resultado de la 6poca en la que le toc6 actuar desde joven, 6poca de definiciones y decisiones. Todos estos condicionamientos contribuyeron a formar un hombre que razonaba antes de decidir, que se jugaba por la defensa de la justicia y del derecho de sus semejantes, que sabia comprender a 10s d e m h y darles responsabilidades para actuar en pro de ideales comunes. Del Evangelio aprendi6 que hasta el mds humilde es digno de respeto por ser hijo de Dios. De Don Bosco aprendi6 la necesidad de fomentar el espiritu de familia para engendrar la alegria que se abre a la esperanza. Per0 fundamentalmente fue un admirador del Maestro de Nazaret a1 cual se entreg6 desde nifio. Por eso decidi6 seguirle como discipulo con todas las consecuencias que podria traerle. Su recia espiritualidad se forj6 en amor a Cristo y sus sentimientos 10s encauz6 mediante la devoci6n mariana tradicional. Su formaci6n teol6gica le permiti6 penetrar mejor en el sentido de su vida religiosa. Lo nuevo es el conocimiento mds completo que pueda obtener, quien adelantando lo expresado, pretende fundamentarlo con pruebas documentales, vdlidas y confiables. Espero revisar su epistolario por considerar que en las
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ha sido utilizado- h aporte de este traba En la homilia brujula orientadora bierno arzobispal. ( pieza oratoria:

jta el presente. Tal vez, su revisi6n constituya el mayor ?1 18 de septiembre de 1973 expres6 lo que constituy6 la le su labor de pastor durante 10s criticos afios de su go.eo conveniente recordar algunos de 10s pdrrafos de esa

nosotros. Por eso es que la recibimos con respeto, con gratitud, como una tarea hace muchos axios comenzada, como un legado que nos orgullece y compromete a la vez. Nuestra mirada hacia el pasado, pr6ximo o remoto quisiera ser mls inquisitiva que condenatoria, mls detectadora de experiencias que enjuiciadora de omisiones, m8s de discipulo que aprende, que de maestro que ensexia. Recibimos la Patria como un deposit0 sagrado y una tarea ina~abada"~. Ante las humeantes cenizas de La Moneda, el Cardenal sufria a1 contemplar la comunidad nacional desgarrada por una guerra entre hermanos, Ilama7

Cardenal R a d Silva Henriquez, Homili'a patrio'tica pronunciada en el Temp10 de la Gratitud Nacionul el 18 de septiembre de 1973.

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odio en 10s corazones antes de que este nos envenenara a todos 10s chilenos. Por lo cual la tarea inacabada consistia en creiir lo m8s rlipido posible un clima de comprensidn, de justicia y sensatez, de Fjerddn y fraternidad, superando nuestras divisiones y luchas, olvidando nues tras diferencias y opiniones contrastantes. Para facilitar el encuentro entre quienc1 s se habian combatido durante cerca de veinte afios desde trincheras ideoldgicas, recordaba a todos 10s chilenos dos valores que debia regir nuestra convivencia nacional. A quienes admi--Le-. ,. _. 1 _ _ _ _ ._.. .~ l d U d I 1 u11 reszirrim r o w i i r a n o v wseaDan imponerlo en nuestro territorio les
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"Amamos la libertad; durante lorj largos afios de nuestra vida como nacibn, hemos hecho enormes sacrificios p(ir obtenerla, conservarla y acrecentarla. iNo es este cas0 el reflejo y obra de la presencia de Cristo liberador?"8.

A quienes se sentian tentados cle aprovecharse de la fuerza, tras la victoria conseguida por las armas, les recordla ba que:
"Junto a nuestro amor a la libert;id , existe en nosotros, el amor y el respeto a la .-. ia la mejor salvaguardia de nuestra libertad y consnru - - el m c!jor estimulo de nuestro de:sarrollo. Hemos respetado la ley, y cuando ha dejad o de ser justa o eficiente, la 1hemos trocado por otra mejor. Hemos preferido el or(len a1 desorden, la autoridaId a la anarquia, el dillogo a la imposicih, la justicia a la violencia, el amor a1 OClio. En toda autoridad hemos reverenciado la .. . persaIna y la investidura, acatandc1 sus legrimas aecisionps. sin rmiinrinr ai owecho -tambikn legitimo- de sentir cie otra manera"
T_._ - _ .,J-_11 lev. T nernus creiuo aue eiia I -

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.Estas . mismas ideas las vuelve


"Todo chileno debe educar:se y educar a respet justa ecuaci6n entre la libertiad y el orden"lO.

Ante 10s atropellos a 10s derechos humanos JOS que de


irnos a1 respetu put ese :cho"ll.
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18deseptiernbrede1974.
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ANUARIO DE HISTORIA DE LA IGLESIA EN CHILE

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Indudablemente que sin la fe cristiana, 10s hombres quedan a la deriva y suelen hechizarse ante 10s idolos de turno que tienden a erigirse en Absoluto.
A veces tomarian la forma de ideologias politicas; otras, de sistemas econ6micos o bien de nuevos c6digos de moral. Y ahi estuvo la fe para decirnos que solo hay un Absoluto: Dios, y el Hombre en cuanto hijo de Dios... Si: solo hay Absoluto: Dios y el Hombre en cuanto Hijo de Dios. Y la fe biblica ha venido surcando toda nuestra historia patria, para impedir que nos detengamos en un culto degradante a dioses que no son Dios. Poder, eficacia, consumo, riqueza y hasta el mismo desarrollo econ6mico no son valores dignos del hombre cuando su consecuci6n se logra sacrificando a1 hombre. Y la gran tarea de la Iglesia, su misi6n por excelencia, es reinvidicar la soberania de Dios y la inviolabilidad del Hombre por hijo de Dios, como el unico Absoluto de la HistoriaI2.

Y aunque la Iglesia es madre de todos, sin embargo, por espontiinea gravitaci6n, tiene una positiva predilecci6n por 10s mAs pobres y menos defendidos. A estos y a otros aspectos de nuestra historia considera en su homilia, pues siempre mostr6 una atencidn especial a la memoria de nuestro pasado. Sabia que el pasado nos sigue como la sombra para recordarnos lo que somos: seres situados en un espacio y tiempo determinado que debemos considerar a1 construir nuestro futuro. Esta preocupaci6n era miis acentuada a1 tratarse de nuestra Iglesia como lo da a conocer en carta a1 Nuncio Apost6lico, Egano Righi Lambertini:
Creo necesario en mi calidad de Presidente de la Conferencia Episcopal de Chile, hacerle conocer una gran necesidad de la Iglesia, y a1 mismo tiempo solicitar sus buenos oficios, para que nos ayude en la biisqueda de una posible soluci6n. La Historia Eclesilstica de Chile est8 a h por hacerse. Fuera de un buen ensayo hecho por mi pariente el Excmo. Mons. Carlos Silva Cotapos, que tiene m8s bien el car8cter de un texto de estudio, no existe un trabajo de proporciones y de seria investigacibn, que llene el enorme vacio de esta deficiencia. Esta falta es tanto m8s grave, cuanto que el G6nero Hist6rico ha sido el m8s desarrollado por 10s hombres de letras de nuestra Patria; sin embargo, la totalidad de ellos se han dedicado a la Historia civil o profana y la historia eclesiastica ha quedado practicamente abandonada. Cuanto provecho se sacaria para la pastoral de hoy dia, para la formacidn de nuestro clero y para tener una visi6n mas Clara del camino a seguir en el futuro, puede V.E. imaginarselo si consideramos que la Historia es la gran Maestra de la vida y que el pasado se refleja en el presente para condicionar el porvenir. Por est0 Excmo. Sr. seria de desear que la Santa Sede destinara a una persona idbnea, para que fuera organizando este pequeiio trabajo de ir juntando la documentacidn indispensable, de manera que podamos realizarlo adecuadamente.

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Id. En esta homilia se detecta una notoria coincidencia de las ideas expuestas por el cardenal con las del historiador Jaime Eyzaguirre. No deja de llamar la atenci6n que en el n6mero uno de la revista Rumbos, el editorial sea del cardenal y el primer articulo sobre educaci6n de Jaime Eyzaguirre.

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LPodria V.E. sugerir algun nombre? LPodria influir para que la persona competente que quiera echarse sobre sus hombros esta delicada y dificil tarea, acepte la pesada carga que significa? Me he permitido pedirle su injerencia en este importante asunto, por creer que V.E. por el trato con 10s Excmos Srs. Obispos y por sus relaciones con la Santa Sede est5 en 6ptimas condiciones para ayudarnos a hacer posible este ideal y a convertirlo en una sabia y educativa realidadI3.

Quisier: I recordar ante estas inquietudes a quien recogiera este anhelo para convertiirlo en realidad. Por gratitud y por sentimiento de justicia, quiero volver a escr ibir lo que escribiera el rector del Seminario el 8 de diciembre de 1983. El P. Benjamin Pereira Correa, a1 presentar el primer numero de nuestro Anuario de FIistoria de la Iglesia en Chile, expresaba:
Con esta publicaci6n comienza una serie de estudios de historia de la Iglesia en Chile. El Seminario Pontificio de Santiago tiene el gusto de presentarlo como una contribuci6n a1 ser cristiano de nuestra patria. Siendo fieles a las rakes que han dado nuestra identidad podemos enfrentar 10s desafios que nos exige el presente y el futuro; no hay duda que en este campo la historia de la Iglesia tiene una palabra importante que decir. Este trabajo ha sido y sera posible gracias a la colaboraci6n constante y sacrificada de la Sociedad de Historia de la Iglesia en Chile. El Seminario le ha dado alero y le ha puesto a disposici6n su biblioteca para que se lleve adelante esta obraI4. Por bltimo, estas publicaciones y el trabajo que ellas significan ser5n un taller de formaci6n del futuro clero de Chile, responsabilidad prioritaria de nuestro Seminario. Una Iglesia sin cultivo consciente de sus tradiciones, es una Iglesia sin experiencias de vida, por ende, sin rostro propio. Y si est0 ocurriera caeriamos en una ronda pastoral en que se repiten episodios infecundos y sin saber sacar experiencias de el lo^'"^.

A1 leer estos pfirrafos me vienen a la memoria dos episodios. Una vez me toc6 refutar las antojadizas afirmaciones que hacian algunos cristianos por el socialismo a1 pasado de nuestra Iglesia. En realidad a1 escucharlas no sabia si eran fruto de la ignorancia o un affin de justificar su actitud revolucionaria. Mfis tarde hurgando en 10s Archivos me he encontrado que a prop6sito de la publicacidn del libro titulado La Iglesia del silencio en Chile, afirmando algo

13 Archivo del Arzobispado, Documentos sin clasificar. Cardenal Rad Silva Henriquez, carta del 28

de julio de 1966. En realidad, sin el apoyo del Seminario Pontificio que no solamente ha puesto a disposicibn su Biblioteca y su Archivo, sino muchas cosas miis, como sala para las reuniones mensuales, edicibn y distribucibn del Anuario y el tiempo que el P. Jorge Falch, quien como su representante oficial le ha dedicado muchas horas, habria sido imposible organizar la Sociedad y celebrar estas Jornadas de exposicibn de las investigaciones realizadas por historiadores laicos y religiosos. A esta colaboracibn se ha unido la de la orden Franciscana que nos cobija en ella y que corre con 10s gastos de las invitaciones y atenciones que el pliblico asistente conoce. 15 Benjamin PEREIRA Correa, Presentacibn, Anuario de Historia de la lglesia en Chile, n. 1 (1983), p. 7.
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ANUARIO DE HISTORIA DE LA IGLESIA EN CHILE

[VOlUmen 19

similar per0 desde una perspectiva contraria, el obispo auxiliar de Talca, solicitaba a1 secretario de la Conferencia Episcopal:
"Pedir a un hombre con espiritu de Iglesia y capacidad profesional para que haga un estudio objetivo de la Historia de la Iglesia Chilena despuks del Concilio Vatican0 11, que pueda ser la base cientifica de cualquier desmentido necesario y la respuesta adecuada, a largo plazo, a todas estas publicaciones distorsionadas"16.

Como Cicerbn, el cardenal consideraba a la Historia maestra de la vida y por eso se preocup6 de conocerla y hacerla conocer. El Seminario se renov6 respetando la rica tradicidn de cuatro siglos para poder responder a las exigencias actuales con fundamento. El primer Rector nombrado para dirigirlo comulgaba indudablemente con este pensamiento. El cardenal Rad1 Silva Henriquez sabia que para educar a un nifio o a un adolescente se necesitaba contar con un completo y ordenado record acumulativo para conocer sus antecedentes. Como Arzobispo y, Presidente de la Conferencia Episcopal no podia dejar de lado el pasado de Iglesia que le toc6 gobernar en momentos criticos de su historia. Apreciaba este conocimiento que orienta las tareas pastorales para evitar cometer 10s errores de antafio. Y a no era educador de aula, esta se habia extendido a la sociedad chilena en toda su amplitud y 61 sentia la responsabilidad de orientarla.

16 Archivo del Arzobispado. Documentos sin clasificar. Alejandro Jimhez, carta del 6 de marzo de 1976.